Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس ثالث ولا الرابع؟ نعم هذا المجلس الرابع من التعليق على كتاب المسند للامام الشافعي - 00:00:00ضَ

رحمه الله رحمة واسعة. نعم. تفضلوا يا شيخ. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله الى الامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى قال رحمه الله وذكر عبدالعزيز بن عبدالله الماجد - 00:00:30ضَ

هذا رقم ستة وثمانين وخمس مئة. نعم. وذكر عبد العزيز بن عبد الله بن الماجي عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك. قال واخبرنا - 00:00:50ضَ

عن عن ابن جريج قال اخبرني حميد الاعرج عن مجاهد انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. قال حتى اذا كان ذات يوم والناس يصرفون - 00:01:10ضَ

عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة. ايش؟ اعجبه ما هو فيه فزاده فيها والناس يصرفون عنه. والناس يصرفون عنه كأنه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش - 00:01:30ضَ

قال ابن قال ابن جريج وحسبت ان ذلك يوم عرفة. هذا يعني قال كانه اعجبه ما هو فيه يعني من اجتماع الناس والقوة والكثرة احسن الله اليكم قال واخبرنا سعيد عن القاسم ابن معن عن محمد ابن عجلان عن عبد الله ابن ابي سالم مات انه قال انه قال انه - 00:01:50ضَ

سمع سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه سمع سعد ابن ابي وقاص بعض بعض بني اخيه وهو يلبي هذا المعارج. فقال سعد انه لذو المعارج وما هكذا انه قال يعني هو يقول يعني سمع سعد بن ابي وقاص - 00:02:13ضَ

سمع سعد بن ابي وقاص بعض بني اخيه نعم. انه قال سمع سعد بن ابي وقاص بعض بني اخيه وهو يلبي هذا المعارج فقال سعد انه تولد المعارج وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا على كل حال يعني اتى به الشر - 00:02:31ضَ

الشافعي رحمه الله يعني هنا لانه كان يحب ان يلزم الانسان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزيد عليها ولاجل ذلك اورد الشافعي هذا وهذا بلا شك هذا من حسن الفقه. فان التمسك من قول عنه صلى الله عليه وسلم احسن. فلا - 00:02:51ضَ

لذلك وجدنا من الناس من يأتي بعد ويتمسك باقوال احاد الناس ويترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يأتي بالاوراد مثلا او الاذكار التي قالها اناس في المئة الخامسة والسادسة والسابعة بل بعض الناس بعد الالف وعنده اذكار واوراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:10ضَ

هذا ما في شك انه خطأ. وحرمان وهو لون من الوان عقوبة الله لعبده. ان يصرفك نسأل الله العافية عن محبوبه ومحبوبه رسوله الى قول رجل لعله ينجو ولا ما ينجو يوم القيامة؟ نسأل الله العافية - 00:03:30ضَ

الشافعي رحمه الله رأى ان انه الناس يتمسكون تماما بالمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من حسن الفقه. والا هنا في قصة اه سعد قال وهو يلبي هذا المعارج فقال سعد انه لو ما كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بحسب علمه رضي الله عنه والا جاء في - 00:03:47ضَ

سنن من حديث جابر ان الناس كانوا يلبون. لبيك هذا المعارج وهذا الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه ولا يرد شيئا ما يقول له شيء. يزيدون - 00:04:07ضَ

لبيك هذا المعارج ونحو ذلك فما كان وهذا لا بأس به لكن هو في المنقول يعني لاننا متبعون ولسنا مبتدعين فاذا نقل عن شيء من احاديث الصحابة نحو ذلك ولا في زمنه. اهلا وسهلا. اما ان نحدث اشياء ونترك الاصل. هذا من قلة التوفيق. نعم - 00:04:23ضَ

قال اخبرنا مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب الانصاري - 00:04:45ضَ

عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي او قال من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او قال بالاهلال يريد احدهما. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن محمد بن ابي حميد عن محمد بن المنكدر - 00:04:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من التلبية. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عبيد الله. نعم يا شيخ. ايه. عندنا عبد الله بن عمر اللي هو المكبر ليس المصغر - 00:05:16ضَ

احسن الله اليكم. نعم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن عبد الله او عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلبي راكبا ونازلا - 00:05:33ضَ

مضطجعا. قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد عن صالح بن محمد بن زائدة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه والجنة واستعفاه برحمته من النار - 00:05:43ضَ

قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بظباعة بنت الزبير رضي الله عنها قال اما تريدين الحج؟ فقالت اني شاكية فقال لها صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني - 00:06:03ضَ

اخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام عن ابيه قال قالت لي عائشة رضي الله عنها هل تستثني اذا حججت؟ فقلت لها ماذا اقول فقالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهي عمرة. لاحظوا ان عائشة ام المؤمنين - 00:06:23ضَ

قالت لمن؟ لعروة اليس كذلك قال عن هشام ابن عروة عن ابيه يعني عروة ابن الزبير. قالت هل تستثني؟ هذا فيه دلالة على ان الاستثناء في الحج جائز وان لم يكن الانسان مريضا - 00:06:43ضَ

الظاهر هذا يعني في قصة ظباعة كانت شاكية لكن هنا ما كان شاكي هذا فيه دلالة على ان من كره يعني يعني من المتأخرين من كره ان يعني الاشتراط مطلقا - 00:07:01ضَ

وقال هذا ليس له اصل هذا غير صحيح والاثار تدل على هذا منها اثر عائشة هذا. رضي الله تعالى عنها وفائدة الاشتراط في الحج انه لو حبسه شيء فله ان يتحلل - 00:07:17ضَ

لا اثم عليه ولا فدية يعني وليس عليه دم في هذا. وعلى الصحيح ليس يعني يجب عليه يعني هذا الانسان يعني ان يقضي حجه الذي هو فيه اذا اشترط. فتكون هذه ميزة ثالثة - 00:07:32ضَ

الا ان تكون حجة الاسلام. اذا كانت حجة الاسلام يلزمه يعني قلنا بوجوب الحج على الفور يلزمه من قابل. قلنا ليس على الفور يعني كان هذا في يعني القابل وما بعده. ويروى نحو هذا عن ابن عباس رضي الله عنه. نعم - 00:07:49ضَ

الله اليكم. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج الى مكة زمن الفتنة معتمرا فقال ان صددت عن البيت صنع انا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله يعني احللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام - 00:08:08ضَ

حديبية نعم وهذا على كل حال يعني. الحج مظنة للعوائق. في تاريخ الاسلام كله. وقول بعظ الناس اليوم انه انه لا لا يحتاج اليه لتيسر الامور هذا ما هو بصحيح. هذا لو قالوا لك الطيارة البلد اللي هو فيها قامت فيها حرب. كما يحصل هذه - 00:08:28ضَ

الايام ولا مشاكل ولا شي يحصل احيانا عوائق وانت في بلدك فيعني غير صحيح ان الحج سالم من العوائق. كل في تاريخ الاسلام كله. فيه ناس يودعون اقاربهم خلاص ما عندهم - 00:08:48ضَ

كأنهم لا يلقونه وهذا من قديم الى عهد قريب. لانه ما اظنه انه يسرق يقتل يؤخذ الى عهد قريب اه ثم العوائق الاخرى يلزم عليه انه حصل له مرض اعاقه عدو عاقه يعني اي عائق من العوائق المعروفة من - 00:09:04ضَ

يعني العوائق التي قد يكون اغمي عليه قد يكون عنده ارتفاع عنده ضغط قد ادخل ادخل العناية مدة وشيء يعني كثير الحج ما هو سالم يا شيخ. ولهذا لذلك سمي في اه الشريعة نوع من الجهاد. جعل نوعا من الجهاد. والمشهور عندنا من المذهب - 00:09:28ضَ

الحاقه الحاق الحج بالجهاد. المفردات عندنا عن الائمة الثلاثة الحاقه في في بعض الاحكام. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل - 00:09:48ضَ

حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة. قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب فانه لا يحل. يعني فانه حتى يطوف بالبيت يعني كأنه يعني يتحلل بعمرة. والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم. يعني من حبس دون البيت هل الحصر حصر العدو فقط ولا حصر العدو وغيره - 00:10:08ضَ

الائمة الثلاثة يرون ان يعني لا يحل الا بعمرة. هذا الانسان ولا الصحيح انه قد يكون بحصر مرظ قد يكون ظياع نفقته قد يكون هذا هو اصح القولين فيها خلاف بين الصحابة يعني ما ما الذي يلزمه هنا؟ نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب - 00:10:28ضَ

مسار من عن ابيه رضي الله عنه انه قال المحصر لا لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة. قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد سليمان ابن يسار ان ابن عمر ومروان وابن الزبير رضي الله عنهما افتوا افتوا ابن حزابة المخزومية وانه صرع ببعض - 00:10:55ضَ

طريق مكة وهو محرم ان يتداوى بما لا بد منه ويفتدي. فاذا صح فحل من احرامه وكان عليه ان يحج عاما ويهدي قال اخبرنا انس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من ادرك ليلة النحر من - 00:11:15ضَ

حاج فوقف بحيال عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. ومن لم يدرك عرفة فيقف بها قبل ان يطلع الفجر ومن لم يدرك عرفة فيقف فيقف بها قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج فليأتي البيت فليطف به سبعا. ويطوف بين الصفا والمروة - 00:11:35ضَ

سبعا ثم ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هديه فليطوف به سبعة. هذا يعني كأنه يعني يتحلل بعمرة هذا عندنا في المذهب انه يتحلل بعمرة لكن عند الشافعي ومالك انه يطوف ويسعى. ثم يحل ويشبه ان يكون - 00:11:55ضَ

يعني سوري في الاسم ولا هو العمرة كلها طواف وسعي. يعني هل يتحلل بعمرة ولا يتحلل بطواف وسعي المسألة. نعم قال وان كان معه هديه فلينحره قبل ان يحلق فاذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق او يقصر. ثم ليرجع الى اهله فان ادركه - 00:12:17ضَ

حج قابلة فليحجر ان استطاع وليهدم دنة قال وليهدي بدنة. انا عندي بدنة بدنة هذا هذا رأي عمر على كل حال كانه والله اعلم الاستحباب. والى جماهير العلماء عليه دم. يعني بلا تعيين بدنة. يلزمه دم - 00:12:41ضَ

وهو على كل حال يعني قول ايضا لعمر يعني هذا وايضا هذا الحديث استدل به الشافعي على ابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا. انه يلزمه دم يعني هذا فيمن فاته الحج مطلقا. من فاته الحج مطلقا يلزمه دم - 00:13:01ضَ

وآآ قول ابي حنيفة انه لا يلزمه شيء. وهو رواية عندنا عن احمد رحمه الله. وهذا القول قوي هذا القول يعني قول ابي حنيفة قوي لاننا لما نجمع عليه مصيبتي فالمسكين فاتح الحج وقد جاء من اقصى الدنيا والامر الثاني ان اجب عليه المصيبة الثانية يقول - 00:13:21ضَ

بعد يعني يلزمك يعني فدية. شي ما فعله هو باختياري. انما بذل جهده وسعى فيشبه الله اعلم ان هذا اقرب وعلى كل حال يعني يعني هذا الحديث استدل به الشافعي رحمه الله على ان من فاته الحج لزمه قضاؤه سواء كان فرضا او نفلا - 00:13:40ضَ

وهذا هو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة انه يلزمه قضاؤه سواء كان نفل او غير نفل. عندنا رواية عن احمد يعني ومالك ايضا رحمهم الله يعني ما ذكرت سابقا انه لا يجب الا اذا كان يعني لم يحج والا فلو كان حج قبل ذلك ثم - 00:14:04ضَ

لزمناه بقضاء الحج الذي فاته لزم ان يكون الحج واجبا في العمر مرتين وهذا خلاف الاجماع الاجماع الاصلي ان قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت او حج البيت يعني انه واجب في العمر مرة كما هو اجماع. اهل التأويل - 00:14:27ضَ

وعلى كل حال المروي عن الصحابة يعني المشهور عن الصحابة هو انفاق الائمة الاربعة ولكنه ليس صريحا في الوجوب المروي عن الصحابة ليس صريحا في الوجوب نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فان ادركه الحج مقابل فليحج ان استطاع وليهد بدنة الحج - 00:14:50ضَ

فان ادركه الحج قابل فليحج فان ان استطاع فليحج ان استطاع وليهد بدنة فان لم يجد فليصم عنه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا اذا رجع الى اهله سبعة يعني - 00:15:17ضَ

يمكن على الاية ها؟ نعم. يعني صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة سبعة كذا يمكن الحكاية ولا هي يعني اعرابا او سبعة اذا رجع الى اهله احسن الله اليكم. قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني سليمان ابن يسار ان ابا ايوب رضي الله عنه خرج حاجا حتى اذا كان - 00:15:32ضَ

ابي البادية من طريق مكة اظل رواحله وانه قدم على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كذلك كان بالنازية اسم بئر يعني بين الحرمين نعم كثيرة المال الماء النازية كثيرة الماء نعم - 00:16:01ضَ

عندكم النازي يا شيخ؟ النازية البادية ايه اذا كان بالبادية يمكن انه يعني هنا اللي عندنا احسن لانها هو في فعلا يعني في طريق الحاج. لكن بالنازية اسم البئر. احسن الله اليكم. وانه قدم على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:16:19ضَ

يوم النحر فذكر ذلك له فقال اصنع كما يصنع المعتمر. ثم قد حللت. فاذا ادركت الحج قابل فحج واهد ما استيسر من الهدي قال يعني قال ايش ها الانصاري رضي الله عنه - 00:16:39ضَ

قال له فان ادركت الحج قابلا فحج. واهد ما استيسر من الهدي. يشبه والله اعلم ان يكون هذا يعني يعني حجه من قبل اذا كان ما حج سابقا وقد نقل هذا التفصيل عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:16:58ضَ

يعني في مسألة الوجوب حتى ما نلزمه بالحج مرتين يا شيخ في في عمري. يشبه هذا والله اعلم نعم احسن الله اليك يعني مثل هذا شفتوا قول ابي ايوب ليس صريحا في الوجوب - 00:17:14ضَ

هذا ليس صريحا في الوجوب فيشبه ان يكون هذا. الله اعلم. نعم قال اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود رضي الله عنه جاء وعمر رضي الله عنه ينحر بكرة. قال - 00:17:29ضَ

اخبرنا بكره او بكرة ماشي بكره اللي هو خاص به هو ابو بكر هو الجيد من الابل. او الفتي من هنا قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل لدخول مكة قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج - 00:17:47ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال - 00:18:10ضَ

على حدثت عن مقسم مولاي عبد الله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثت عن مقصد نعم قال حدثت عن مقسم مولى عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ترفع الايدي في الصلاة - 00:18:30ضَ

يا رؤيا البيت وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت. هذا هنا قوله على الصفا هذي وحدة وعشية عرفة وبجمع يعني المزدلفة وعند الجمرتين ها هذه الاربع للدعاء. ترفع للدعاء - 00:18:52ضَ

والباقي للاشارة الصلاة هذه الاشارة ما ترفع ايديك لمن تشير واذا رؤي البيت كذلك تشير وعلى الميت كذلك ما تجي الميت تقول له تكبر بهذا الشكل انما تكبر بهذا الشكل - 00:19:14ضَ

نعم. انما يعني جمع بينها لانها رفعي. رفع لليدين. والا تفصيل ذلك اه وارد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن سعيد عن ابيه سعيد ابن المسيب انه كان حين ينظر الى البيت يقول - 00:19:31ضَ

اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام. هذا لاحظوا انه مروي عن سعيد بن المسيب. ودعاء اليس كذلك يعني قول بعض المعاصرين ان يعني ان ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيضاعفه ولا يعمل به هذا خطأ - 00:19:55ضَ

يعني ما زال الائمة كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد في كتبهم. وامام الله يريدون مثل كلام التابعين في بعض الادعية ولا يقولون ان ولا يلزم ان يكونوا مبتدعين يا شيخ. انما مادتها تكون منقولة اما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:14ضَ

فيتركون الاسناد فيها او تكون منقولة عن الصحابة مما الفوه من النبي صلى الله عليه وسلم او معاني ذلك فمثل هذا تجده كثير في كتب الائمة. فالام موجودة شيء كثير مسائل الامام احمد شيء كثير. حتى قيل للامام احمد مرة - 00:20:33ضَ

يا ابا عبد الله في استفتاح زي استفتاح الدرس ان الحمد لله نوع من الاستفتاح. قالوا يا ابا عبد الله عن من؟ فساقي سنذهبن الى الاعمش. قال آآ الاعمش كان يستفتح هكذا. نوع من المحامد. مثل ان الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:20:51ضَ

يعني هم كانوا متبعين. فالمنقول عنهم الموجود في كتب الفقه الذي يقوله الفقهاء اذا كان منقولا عن السلف خذ به. اما الذي احدث بعد اربع مئة ثلاث مئة خمس مئة ست مئة يعني ما ما له اصل مثل الذكر عند كل - 00:21:09ضَ

عضو من اعضاء الوضوء هذا ما له اصل لا عن الصحابة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا الائمة انما احدث فيما بعد فهذا لا تأخذ به - 00:21:29ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لم يلو ولم يعرج. يعني لم يلوي يعني ما اشتغل بشيء. والحديث اصله في الصحيحين من حديث عائشة. هذا مرسل لكن اصله - 00:21:40ضَ

في الصحيحين وهذا هو السنة لمن يعني والادب مع الله تبارك وتعالى اذا جاء الانسان الى البيت الاولى له ان يبادر الى يعني عمرته وحجه الى ان يكون له حاجة كأن يكون مريض او يكون له عمل ظروري ونحو ذلك - 00:22:00ضَ

نعم قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه رآه بدأ فاستلم الحجر ثم اخذه فعن يمينه فرمل ثلاثة اطواف ومشى اربعة. نعم. ثم انه اتى المقام فصلى خلفه ركعتين. الرمى - 00:22:19ضَ

بطواف القدوم في قول جمهور السلف خاص بطواف القدوم. لا يشرع فيما بعده نعم قال فايش؟ فاستلم الحجر يعني الحجر الاسود. نعم قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يلبي المعتمر حين يفتتح الطواف مشيا او غير مشيا - 00:22:41ضَ

قال اخبرنا سعيد عن ابن جريج عن ابن جعفر قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما جاء يوم التروية مسبدا رأسه فقبل ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه فعل ذلك ثلاث مرات. نعم. قال السجود - 00:23:06ضَ

الحجر الاسود او وضع الجبهة عليه. يعني قد فعله عمر وابن عباس. وروي هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو آآ الذي اورده الشافعي احتج به رحمه الله وفاقا لاحمد انه يشرع ذلك. واما مالك رحمه الله فرأى انه بدعة. كانه لم يبلغه شيء - 00:23:26ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وما زال كما قال الشافعي رحمه الله ما من احد الا وتغيب عنه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وقول هنا جاء يوم التروية مسببا هذا هنا تفسيرات هنا للتسبيد - 00:23:46ضَ

يعني اه اقوال وفيه اه ومروي عن ابن جريج نفسه راوي الخبر ذا. روى روي عنه تفسيره. وهذا الذي نبهنا اليه سابقا قلنا ان لو عمد الى الام هو نفس المحققين هؤلاء عمدوا الى الام وفسروا الالفاظ. التي وردت في الاحاديث. من الام - 00:24:04ضَ

الشافعي في احد ازين منه شيء امام عالم ولغوي ونحوي وامش. عالم في كل شيء حتى في البيع والشراء امام عالم يا شيخ شبه من الام. على كل حال ابن جريج هذا في رواية عبد الرزاق. انه سئل ما التسبيت؟ شف عادل بن جرير هو راوي الخبر - 00:24:24ضَ

كده يقول قال هو الرجل يغتسل ثم يغطي رأسه فيلصق شعره بعضه ببعض هذا شيء عظيم. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا سعيد عن ابن جرير قال قلت لعطاء هل رأيت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استلموا قبلوا ايديهم - 00:24:45ضَ

قال نعم. رأيت جابر بن عبدالله وابن عمر وابا سعيد الخدري وابا هريرة رضي الله عنهم اذا استلموا قبلوا ايديهم. قلت وابن عباس قال نعم وحسبت كثيرا. يعني يعني ان اظن ان هذا حصل منه كثيرا. نعم. قلت هل تدع انت؟ هل تدع انت - 00:25:09ضَ

اذا استلمت ان تقبل يدك قال فلما استلمه اذا؟ يعني لا فائدة من مسح الحجر شو الفائدة منه؟ ما له فائدة؟ مسح الحجر الا ليقبل يدي والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه - 00:25:29ضَ

ها مسووا بالمحجن. اليس كذلك؟ اليسوا بالمحجن ثم قبل المحجان. هذا في الصحيح. نعم وجاء تقبيل اليد على كل حال عن عمر رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنه عند مسلم نعم - 00:25:45ضَ

قال اخبرنا سعيد عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح الاركان كلها لا ينبغي لبيت الله ان يكون شيء منه مهجورا. هذا معاوية رضي الله عنه. نعم - 00:26:02ضَ

وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اسوة حسنة. لانه ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استلم الا الركنين - 00:26:20ضَ

الحديث في الصحيح الصحيحين اصله في الصحيحين نعم نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا وجدت على الركن زحاما فانصرف ولا - 00:26:33ضَ

نقف قال اخبرنا سعيد بن سالم عن عمر بن سعيد بن ابي حسين عن منبوذ بن ابي سليمان عن امه انها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين رضي الله عنها فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها يا ام المؤمنين طفت بالبيت - 00:26:52ضَ

سبعا واستلمت الركن مرتين او او ثلاثا. فقالت فقالت لها عائشة لا اجرك الله لا اجرك الله تدافعين الرجال انا الا كبرت ومررت؟ قال اخبرنا سعيد قال اخبرني موسى ابن عبيدة الربذي عن محمد ابن كعب ان ابن عباس رضي الله عنهما كان - 00:27:12ضَ

كان يمسح على الركن اليماني والحجر الاسود وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يمسح الاركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله ان يكون شيء منهما يرى وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال اخبرنا - 00:27:32ضَ

ابن سالم القداح عن ابن جريج عن يحيى ابن عبيد مولى السائب عن ابيه عن عبدالله ابن السائب انه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:27:52ضَ

النار هذا قال اخبرنا موسى ابن عبيدة الربذي فليس الربذي لكن هنا قوله وكان ابن الزبير يمسح الاركان كلها. شفت معاوية يمسح الاركان كلها ها يعني آآ اولا المنقول عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح وغيره - 00:28:12ضَ

وعن الصحابة هو مسح الحجر الاسود والركن اليماني. اليس كذلك؟ هذا كثير يعني متواتر يشبه الله اعلم ان يكون ابن الزبير تعرفون انه لما جاء في يعني حربه مع الحجاج - 00:28:33ضَ

الحجاج رمى الكعبة بالمنجنيق فانهد او انهد اكثرها. فجاء ابن الزبير واراد تحقيق الامنية النبوية. جاء هذا في تاريخ مكة تواريخ مكة انه جاء وبناه على قواعد ابراهيم. بناها على قواعد ابراهيم - 00:28:50ضَ

في قواعد ابراهيم كان الناس منذ زمن ابراهيم يمسحون الاركان كلها ولهذا لما سئل ابن عمر في الصحيح ليش تمسح الركنين قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في رسول الله اسوة حسنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ان قومك استقصروا بنيان البيت. يعني آآ - 00:29:10ضَ

ان يبنوا البيت ما عندهم من اصح المال. فقصرت النفقة. فبنوه على هذا حوطوه قدر ستة اذرع وربع قريبا من البيت اللي هي في الحجر الان هذي من الكعبة لكن استقصروا بنيانا. هذا الوقت يشبه والله اعلم ان يكون ابن الزبير ومعاوية - 00:29:30ضَ

كانوا يمسحون في هذا الوقت يعني يشبه ان يكون هذا ارادوا ان ما دام رجع الى الاصل ايضا يمسحون يشبه ان يكون هذا والله اعلم والا آآ اذا قال لنا انسان نقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ها الاركان الموجودة الان هي كانت في زمن النبوة - 00:29:50ضَ

وما مسح النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنين. كان النبي صلى الله عليه وسلم عندك يعني غالي تحبه كثيرا فلا يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال اخبرنا سعيد بن سالم قداح عن ابن جريج عن يحيى ابن عبيد مولى السائب عن عن ابيه عن عبدالله بن الشائب رضي الله عنه انه سمع النبي - 00:30:12ضَ

الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال اخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة عن طاؤوس انه سمعه يقول سمعت ابن عمر يقول اقلوا الكلام في الطواف فانما انتم في - 00:30:34ضَ

قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء قال طفت خلف ابن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم فما واحدا منهما متكلما حتى فرغ من طوافه. قال اخبرنا سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله - 00:30:54ضَ

الانصاري رضي الله عنهما انه سمعه يقول طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ويراه الناس وليشرف لهم ان الناس غشوه. عندي انا بعد ان الناس عندي ان الناس غشوا. غشوه - 00:31:14ضَ

لا يغشوه واصلها غشيوه اذا هي اصلح في العربية هكذا وهي حتى في رواية ابن خزيمة هكذا. لكن قوله هنا وفي وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف ها ان الناس لانه جاء في رواية المسند فان هذا خلاص الناس - 00:31:34ضَ

اه شو يشبه ان يكون ان الناس نعم نعم الله اليكم قال اخبرنا سعيد عن ابن ابيه رضي الله عنه فلما عتوا عما نهوا. اصلها نهيوا نعم على اخبرنا سعيد عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:01ضَ

طاف بالبيت على راحلته واستلم الركن بمحجنه. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن ابي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بمثله. وذكره بمثله. احسن الله اليكم وذكره بمثله. قال اخبرنا - 00:32:30ضَ

سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وبالصفا والمروة راكبا فقلت ولما؟ قال لا ادري قال ثم نزل فصلى ركعتين. قال اخبرنا سفيان عن الاحوص بن حكيم قال رأيت انس بن مالك رضي الله عنه يطوف بين - 00:32:50ضَ

الصفا والمروة على حمار. قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن طاؤوس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يهجروا وبالافاضة وافاض في نسائه ليلا على راحلته يستلم الركن بمحجنه احسبه قال ويقبله ويقبل طرف - 00:33:10ضَ

نعم. المحجن اصلا قصيرة. نعم قال اخبرنا سعيد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استلم الركن ليسعى ثم قال ثم قال لمن نبدي الان مناكبنا ومن نرائي وقد اظهر الله الاسلام والله على ذلك لاسعينك ما سعى. يعني كما سعى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:30ضَ

قال اخبرنا سعيد بن سالم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمل من الحجر الى الحجر ثم يقولها هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى - 00:34:00ضَ

وفي عمره كلهن كلهن الاربع بالبيت وبالصفا والمروة. الا انهم ردوه في الاولى والرابعة من الحديبية. يعني الحديبية لما صده المشركون سنة ست لكن قوله هنا رمل من سبعة من سبعة ثلاثة اطواف - 00:34:20ضَ

خببا. يعني الخبب اللي هو العدو الخفيف ليس شدة السعي العدو الخبيث. قال رمل من سبعة من سبعة ثلاثة اطواف خببا ليس بينهن مشي على كل حال هذا ذهب اليه الشافعي رحمه الله. في احد قوليه وهو الذي عليه جمهور العلماء. ان الرمل ما يكون الا في طواف القدوم - 00:34:41ضَ

الشافعي رحمه الله له قول اخر وهو انه في كل طواف يعقبه سعي. اي طواف يعقوب السعي في الرمد ولكن يشبه والله اعلم ان يكون القول الاول الذي قاله رحمه الله اشبه بالسنة لانه لم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم رمل الا في طواف القدوم فقط - 00:35:05ضَ

يقول ردوه في الاولى والرابعة من الحديبية يعني يعني يقصد في سنة ست لما صده المشركون لكن قوله ردوه في الاولى جعل الرابعة اولى. يعني يحتاج الى ان ننظر هذي الاولى ما ادري والله عنها نعم. احسن الله اليكم. قال اخبار انا سعيد بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء ان رسول الله - 00:35:27ضَ

صلى الله عليه وسلم رمل من سبعة ثلاثة اطواف خاببا ليس بينهن مشي. قال اخبرنا سعيد ابن جريج عن عطاء انه قال ابو بكر رضي الله عنه عام حج اذا اذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر وعثمان والخلفاء هلم جرا يسعون كذلك - 00:35:59ضَ

قال اخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ليس على النساء سعي بالبيت ولا بيت ان الصفا والمروة يعني ليس عليهن رمل ما يسعين يعدون ليس عليهن عدو لا فيها في طواف القدوم ولا في - 00:36:19ضَ

وهذا هو المروي عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وعن ابن عباس بل ان ابن منذر رحمه الله حكاها اجماعا فقول بعض المتأخرين ان النساء كالرجال في هذا هذا خلاف منهجهم. نعم - 00:36:39ضَ

قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر اخبر عبد الله ابن عمر عن - 00:36:56ضَ

عائشة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم ترين قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم اقتصروا عن عندك على على ايه عن احسن على كل حال - 00:37:06ضَ

قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا حدثان قومك بالكفر لرددتها على ما كانت. فقال ابن عمر لئن كنت لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين - 00:37:22ضَ

لذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم على قواعد ابراهيم لم يتم. لم يتم لم يتم يعني غيرهم لم يتم هذا المروي في الاثار ان ابراهيم كان يستلم الاركان كلها وكذلك كانوا في الجاهلية. نعم - 00:37:44ضَ

الحديث في الصحيحين نعم احسن الله اليكم الا ان البيت لم يتم على قواعد ابراهيم قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا هشام عن طاووس فيما احسب انه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الحجر من البيت وقال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:38:05ضَ

وقد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عبيد الله ابن ابي يزيد قال اخبرنا اخبرني ابي قال ارسل عمر الى شيخ من بني زهرة فجئت معه الى عمر وهو في الحجر فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية - 00:38:25ضَ

فقال الشيخ اما النطفة فمن فلان واما الولد فعلى فراش فلان فقال عمر صدقت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بالولد للفراش فلما ولى الشيخ دعاه عمر فقال اخبرني عن بناء البيت فقال ان قريشا كانت تقوت لبناء البيت فعجزوا - 00:38:45ضَ

تركوا بعضها في الحجر فقال له عمر صدقت. قال اخبرنا مالك عن ابراهيم عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاخذت بعض - 00:39:05ضَ

صبي كان معها فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. قال اخبرنا سعيد بن سالم عن مالك بن مغول عن ابي عن ابي السفر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايها الناس اسمعوني ما تقول - 00:39:25ضَ

اسمعوني ايها الناس اسمعوني ما تقولون. وافهموا وافهموا ما اقول لكم اي ما مملوك حج به اهله فمات قبل ان يعتق فقد قضى حجه. وان عتق قبل ان يموت فليحجج. وايما غلام حج به اهله فمات قبل ان يدرك فقد قضى عنه - 00:39:45ضَ

حجه وان بلغ فليحجج. قال اخبرني مالك وعبدالعزيز عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال قال واخبرنا انس بن عياض عن عياض عن موسى ابن عقبة عن نابع قبل هذا نقراها عنك اخبرنا مالك وعبدالعزيز عن جعفر ابن - 00:40:05ضَ

محمد على نبيه عن جابر انه قال ذكر هذا. يعني هو ذكر حديث قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم يرمل من الحجر الاسود حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف نعم - 00:40:25ضَ