Baheth

هذي مسألة من مسائل خلاف والحقيقة جرى حديث عنها كثيرا جدا جدا لان الاسلام يسأل عن قضية القصر مذهب الجمهور ان الفصل لا يكون الا ببلوغ مسافة اربعة برج والبريد - 00:00:00ضَ

يقدر بنحو اثنتين وعشرين كيلو مترا بمعنى ان اربعة برود تتجاوز ثمانين ولا تزيد على التسعين وما بينهما هذه اربعة قروش. الجمهور يجوزون القصر في هذه المسافة وجاء في البخاري معلقا - 00:00:26ضَ

عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما انهما لا يقصران الا في اربعة برج. من مكة لنصفى من مكة للطائف وهذي المسألة آآ اجتهادية. لم يرد فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا يقول في القرآن واذا ضربتم في الارض - 00:00:47ضَ

فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. اذا ضربتم في الارض فليس جناح ان تقصروا من الصلاة. ولم يذكر الله جل وعلا معينة للظرب في الارظ جل وعلا قدر المعين الظرب في الارظ ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يرد تحديد مدة - 00:01:08ضَ

السفر ولا المسافة لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اللغة فيرجع في ذلك الى العرف اصولية تناحية حين نربط المسألة بناحية اصولية تقعيدية ان ما لم يرد في نص لا في الكتاب ولا في السنة - 00:01:28ضَ

يرجع في للغة هذا على قول طائف من الائمة. المالكية يقولون اذا لم يرد ناصر الثورة في السنة يرجع فيه الى العرف حدد العرف يحدد مطلق ما جاء في كتابه في السنة كما قال في المراقي واللفظ محمول على الشرع ان لم يكن - 00:01:48ضَ

مطلق العرفي. الحنابلة يقولون الكتاب اذا السنة نحدده باللغة ان لم يرد في اللغة نحدد بالعرظ. هذه مسألة لا كتاب ولا سنة ولا لغة. نرجع في ذلك الى العرف نرجو في ذلك الى نرى ان العرف - 00:02:07ضَ

هو الذي يمكن يضبط هذه القضية ومع هذا العرف الان تغير. من قبل كان العرس اضبط اما في هذا العصر الاعراف تغيرت واصبح لكل بلد عرفوا والناس ما ينضبطون ايضا في هذه المسألة. فعلى قول شيخ الاسلام هو الذين ينصروا في هذه المسألة ان يرجع في ذلك الى العرف. يقول ما السفر - 00:02:28ضَ

ما يسميها الناس سفراء ما يسمين السفر وما لا يسمى سفرا ولو كانت المسافة تتجاوز اربعة برد لا يجوز وما يسميه الناس السفرة ولو كانت المسافة لا تبلغ اربعة برج فانه يقسو - 00:02:47ضَ

هذا التحديث قوي. لان التحديد الاخر وان قال به الجمهور ما تقيد به في الحقيقة في اضطراب عندهم. مثال هذا الاضطراب هم يقولون لا يجوز القصر في اقل من اربعة - 00:03:05ضَ

ثم يجوزون القصر لاهل مكة في منى جزء مكة لاهل مكة في منى. ولاهل مكة في مزدلفة. ولاهل مكة في عرفات. وهذه المسافة لا تبلغ الرأس جميعا ابو حنيفة رحمه الله اراد يتخلص من هذا الالزام - 00:03:16ضَ

ابو حنيفة تخلص من هذا اللزام. قال ان القصر في منى وفي مزدلفة وفي عرفات لاجل النسك لا لاجل السفر لاجل النسك لا لاجل السفر هذي مسألة مهمة بقوا على ما هم عليه. فمن بقي على ما هم عليه يلزمه - 00:03:33ضَ

اذا كان يجوز الان من اصبحت آآ حي من احياء مكة. كان يقصر بيته بجوار منى. الا اذا قلنا لاجل النسك النسك ضعيف هذا فعلى اهل مكة ما يقصرون اهل مكة لا يحل لهم القصر في منى لانه ما في سفر هذا ليس سفرا انما يقصر - 00:03:50ضَ

كانوا يسمونه سفره اذا كان يسموه مزايدة سفرا يقصد ولا فلاح ايضا. وحتى عرفات اذا كانوا يسمون عرفات سفرا والا سلام. باقي اشكال اخر اورده ابو حنيفة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باهل مكة - 00:04:12ضَ

ويصلي بالناس كلهم ولم يقل ذات يوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم انما قاله عمر رضي الله عنه في مكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فان قوم سفروا هذا عن عمر ليس عن النبي - 00:04:29ضَ

صلى الله عليه وسلم وايضا ما قاله في قاله في مكة هذا الاشكال اللي اورده ابو حنيفة وغيره من يقول في هذا المسجد يمكن الجواب عنه لان هذا من المسكوت عنه - 00:04:42ضَ

البسكوت عنه او يقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم يرى انهم مسافرون في هذه المسألة كعرف عندهم لان بين عرفة وبين مكة ذاك الوقت في الحقيقة يعني ربما سؤال ما يستطيع يذهب الا وقد تزوج - 00:04:55ضَ

وقد كانوا انذاك يسمون السفر وهذا غير بعيد وعلى كل قيل بهذا قيل الاحتمال الاول في احتمالات اخرى. قاعدة اصولية تقول اذا جاء شيء محتمل واذا جاء شيء صريح نأخذ بالصريح وتدع المحتمل - 00:05:10ضَ

والقاعدة الاصولية الاخرى النص النص او اللفظ اول ما الدليل اذا ورد عليه احتمال القول بطل الاستلزال به فيرد المشتبه الى المحكم وغير الواضح الى الواضح. وغير الصريح الى الصريح فيزول الاشكال. في هذه المسألة. ومع ان تبقى المسألة كما قلت لكم في البداية مسألة اجتهادية. وهي - 00:05:29ضَ

الصحابة في الحقيقة الى هذا العصر والناس يتكلمون فيها وكل عالم يدلي بدلوه الجمهور رقم اربعة قرد اه ابن تيمية يقول ثالث لابن حزم رحمه الله بحديث انس يقول اذا خرج كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خرجت مسيرة ثلاثة اميال قصر - 00:05:56ضَ

وايضا في اشكال هذا الحديث. اذا اخذنا بظاهرك الظاهرية يأخذون بظاهره. تقصر بمجرد خرسة ابيات. الميل مختلف فيه على قولين. قيل ان الميل ثلاثة كيلو مترات. وكنا من ستة كيلو مترات. الان ثلاثة اه اميال على الكثير ثمانية عشر كيلو مترا. وعلى - 00:06:19ضَ

القول الاخر تسعة كيلو مترا هذا على اه القولين في اختلاف العلماء في اه الميل. فابن حزم يقول ممتاز تبلغ المسافة هذي ولو كانت منتهى السفر الى ما بعد تسعة كيلو فقط - 00:06:40ضَ

حدود بريدة على الدائري يصلح تتجاوز تسعة كيلو مترات تقصد ايضا في قول ثالث ممكن حتى لو هذا قول ان يقول نميل آآ كيلوان هذا قول الحقيقة ظعيفة ذا قول - 00:06:57ضَ

السفر نهاية السفر هذا الجمهور اجابوا عن هذا الحديث قال المقصود يعني بدأ المسافي بمعنى اذا اراد ان ينشئ سفرا بمعنى انا اريد ان اذهب الى مكة. اتجاوز حدود البلد اقصر - 00:07:13ضَ

وهذا حكى عليه غير واحد من العلماء الاجماع اما لو كان ليس هناية السفر يريد مثلا عنيزة او يريد ابكيرية او يريد البدائع او يريد ان سفري مثلا وتجاوزت هذا ما اقصده. لان هذا هو منتهى السفر ليس بمسألة سفر - 00:07:31ضَ

الجمهور ان الحديث يقول هو منتهى السفر لا بداية السفر. ابن حزم فهم بداية السفر. ولم يتابع احد من الائمة ابن حزم على هذا هل فاهم لي الحديث؟ مما يدل على ضعف فهم ابن حزم للمسألة - 00:07:48ضَ

ابن عمر اللي قبل قليل قلنا حدد المسافة باربعة برج برج كانه عند ابن مشيب ابن سعد قوي انه يخرج الى مزرعة الله مسافة ميل ويقصر يقول ابن تيمية يعتبر العرف - 00:08:04ضَ

اذا عد هذا سفرا في العرس صار سفرا اذا عدى هذا السفر في عسره في الاول قال اربعة قرود لانه لم يكن سفرا عنده الا هذي المسافة لكن لو جاه شي يسمى هذي سفرا تعتبره سفرة. وهذا يؤكد القول بالعرف. ثانيا - 00:08:16ضَ

اه القواعد لم تطبق القواعد. بعد اربعة قرن لم تطبق القواعد تنطلق اذا كنت اضطريت هذا جيد. الاضطرار مطلوب. لكن شخص يتناقض مثلا يقول اربعة برق ثم يجوز لاهل مكة قصر في - 00:08:34ضَ

آآ منى وفي مزدلفة عرفة طيب ما قلت انت اربعة اما ان تضطرب ولا تستدلين بدليل وين فلما هذا واما هذا اما قول ابي محمد ابن حازم ففي ضعف اهل مكة - 00:08:48ضَ

وهو عدم انكار النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرع. فسكوته على فعلهم هو تشريع قوله وفعله واكراه فهو اكراه بعد هذا في اي انسان ثانيا اصحاب الامام احمد والمذهب - 00:09:15ضَ

اذا تجاوز المسافر عام رقايته ضرب في الامر كما نصت الحياة فاذا ضربتم صار اللهم يكون لابعد شيء جاد قوي ثم التفت مع ذراعها فله الله فالصحيح ان القول بس يقولون اذا كان مسافة مسافة السفر ذكرته قبل غدا - 00:09:48ضَ

يقولون يشترطون ان المسافة مسافة سفر. اما بالنسبة لخصوص اهل مكة انهم اه صلى مع النبي اللي ينازع من ينازع في النص؟ يقول وين النص انهم قصروا هنا ينازع؟ يقول وين ساكت النبي - 00:10:13ضَ

يمكن عرفوا المسألة هل ينازع يقول لعلهم عرفوا فقه المسألة وما كان كان يتمون ولا نقل الينا ولا ينازع اصلا وين النص فعلا نص ان اهل مكة قصروا. صلوا كونوا صلوا مع النبي هذا مجمع عليه - 00:10:43ضَ

وين النص؟ حتى لو ضعيف. ما في نص نعم النبي يقصر صلوا مع زين يقصرون؟ انت الان ما دام الصلاة خلف يقصر شخص في الطريق تقصر وراءه خلاص مثل هذه الصورة - 00:11:00ضَ

صلى وراء اين هم؟ انهم قصروا. قصر. ولو قصر وما في اشكال. صار تنصل في المسألة. وصار دليل قضية لكن وين النص اللي عندنا بانهم قصد؟ النصوص حينما صلى ثم قال اني اراكم من خلف - 00:11:20ضَ

هو مؤيد بمعجزات الصحابة فقهاء الصحابة الاصل في الصحابة انهم علماء وفقهاء لما روى النبي قاسم القضية او قصروا لكن ما في لا هذا ولا بقيت المسألة مجملة نستنبط احكامها من ادلة اخرى - 00:11:49ضَ