Baheth

طيب بسم الله الرحمن الرحيم رجعنا الى بيان انواع التنوين الخاص بالاسم الذي هو تنوين التمكين تنوين التنكير تنوين العوض تنوين المقابلة اما تنوين التمكين فهو التنوين اللاحق لاواخر الاسماء - 00:00:00ضَ

المعربة فرقا بينها وبين المبنية للدلالة على تمكنها من الاعراب اذا هو التنوين اللاحق اواخر الاسماء المعربة فرقا بينها وبين المبنية ودلالة على تمكنها من الاعراب على تمكنها يعني على تمكن هذه الاسماء - 00:00:41ضَ

المعربة من الاعراب والمقصود من الاعراب يعني من تمكنها من علامات الاعراب التي هي الرفع والنصب والجر طبعا هنا لا يدخل الجزم لان الجزم خاص بالفعل المضارع لتمكنها يعني لقوتها ولقدرتها - 00:01:26ضَ

قوتها قوتها قويت على ماذا؟ قويت على الحصول على علامات الاعراب الثلاثة كلها علامات الاعراب الثلاثة كلها الداخلة على الاسماء التي هي الرفع والنصب والجر طبعا انواع الاعراب الرفع والنصب والجر. علامات هذه الثلاثة التي هي الضمة والفتحة والكسرة. اذا هذا التنوين - 00:01:50ضَ

يلحق اواخر المعربات من الاسماء فيدل لحوقه على تمكنها على قدرتها على الحصول على علامات الاعراب على علامة الرفع الرفع التي هي الضمة وعلى علامة النصب التي هي الفتحة وعلى علامة النصب الجري التي هي الكسرة - 00:02:17ضَ

فيكون هذا التنوين فرقا ما بين المعرب والمبني لان المبني آآ لا يدخله تنوين بشأن في الاصل بشكل عام طيب امثلة ذلك التنوين في رجل. نقول هذا رجل ورأيت رجلا ومررت برجل فرجل كما ترون - 00:02:42ضَ

معرب للسبب الذي سيأتي بيانه بعد قليل. وقد تمكن من الحصول على الضمة رفعا والفتحة نصبا والكسرة جرا. فهذا التنوين الذي هو الفتحة الثانية الكسرة الثانية الضمة الثانية لاننا عندما نقول في اعرابي جاء رجل رجل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:03:13ضَ

ولكن في اخره ضمتان جاء رجل في اخره ضمتان وليست ضمة واحدة وعلامة رفعه الضمة اي هذه الاولى الضمة الاولى. واما الضمة الثانية فهي التنوين وليست علامة للرفع. هذا التنوين هو عبارة عن تمكن او دلالة على تمكن هذا اللفظي الذي هو رجل - 00:03:36ضَ

من الاعراب يعني من الضمة رفعا الفتحة نصبا الكسرة جرا التنوين الثاني تنوين التنكير وهو التنوين اللاحق لاواخر بعض الاسماء مبنية وبعض اسماء الافعال فرقا بعض الاسماء المبنية وبعض اسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها. يعني فرقا بين المعرفة من اسماء الافعال - 00:03:59ضَ

معرفتي من من الاسماء المبنية. وسابين ما هذا البعض المقصود وبين النكرة من هذين النوعين اقول بعض الاسماء المبنية وليس جميع الاسماء المبنية لان الاصل في المبنيات الا يلحقها تنوين. لان التنوين للمعربات - 00:04:38ضَ

الاسماء المبنية التي يدخلها التنوين نوعان النوع الاول ما كان مختوما بويه كسيبويه نفطويه حمدويه خالويه الى اخره اذا قلنا جاء سيبويه فهذا هو الامام العالم المعروف. وسيبويه هنا اسم مبني على الكسر. كل ما كان من المركب المزجي المختوم - 00:04:59ضَ

فهو مبني على الكسر فهذا مركب مجدي يقال مركب تركيبا مزجيا او يقال مركب تركيبا صوتيا. المختوم بويه وويه صوت يقال فيه مركب تركيبا صوتيا هذا الاصل فيه العلم المعرفة منه انه يبنى على الكسر. فاذا قلنا جاء سيبويه وسيبويه اخرا سيبويه - 00:05:32ضَ

اخر سيبويه هذا بالتنوين علامة على انه واحد اخر نكرة غير ذاك المعروف المشهور مررت بنفطويه ونفطويه اخر رأيت نفطويه ونفطويه اخر وحمدويه وحمدويه اخر فالمنون يعني هو غير ذاك العلم هو غير ذاك المعروف غير ذاك المعروف يعني هو نكرة - 00:05:59ضَ

والمعروف المبني على الكسر هو المعرفة واما بعض اسماء الافعال التي يدخلها ليس جميع بعض اسماء الافعال يلحقها هذا التنوين فرقا بين المعرفة من اسماء الافعال والنكرة. تقول مثلا صه - 00:06:35ضَ

صه اسم فعل امر بمعنى اسكت يعني امر بالتوقف عن الحديث اي حديث عن الحديث معين الذي انت فيه الان فاذا قلت لواحد صه يعني توقف عن هذا الحديث الذي تخوض فيه انت الان - 00:06:53ضَ

تخوض فيه انت الان يعني هذا الذي هو الغيبة مثلا النميمة السخرية او اي حديث لا تريد الاستمرار في الاستماع اليه فتقول للمتكلم صه توقف عن هذا الحديث عن هذا الحديث يعني عن حديث معلوم معين - 00:07:14ضَ

اما اذا اردته ان يتوقف عن هذا الحديث وعن كل حديث لا على التعيين ولا على التعيين يعني نكرة. فتقول له صهن يعني اسكت ولا تنطق ابدا لا بهذا الحديث ولا بغيره - 00:07:32ضَ

ومثله تقول مه امر بالكف او التوقف عن عمل معين هو هذا الذي تقومه تعمله انت الان فاذا اردت منه ان يتوقف عن هذا العمل وعن كل عمل اخر لا على التعيين - 00:07:52ضَ

وطبعا لا على التعيين نكرة. تقول له مهن. مهن يعني توقف عن كل عمل لا على التعيين ومثله تقول ايه يعني زدني من هذا الحديث الذي انت فيه. ايه هي فايه بعكس صه - 00:08:11ضَ

ايه زدني من هذا الحديث الذي انت فيه. اعجبك حديثه الذي هو فيه. فتقول له ايه. ولذلك عبارة ايي كثيرا تستخدم في الحكايات التي تحكي ان شاعرا معينا او خطيبا معينا دخل على امير على ملك على وزير فوقف امامه خطيبا او وقف امام - 00:08:31ضَ

قامه شاعرا والقى عليه شيئا من شعره ثم خاف الشاعر او الخطيب ان يطيل على مستمعه فيضجره فهم بالتوقف فيقول له المستمع الملك او الامير او غيرهما ايه. يعني زدني اكمل اكمل من هذا الذي انت فيه - 00:08:52ضَ

من هذا الحديث الذي انت فيه اما اذا اعجبك حديثه على الاطلاق هذه القصيدة وتلك الاخرى التي اسمعك اياها وتلك الثالثة وصار يعجبك كلامه على الاطلاق على الاجمال فتقول له - 00:09:14ضَ

يعني زدني زدني من كل حديث لك من كل شعر لك لا على التعيين النوع الثالث من انواع التنوين يسمى تنوين المقابلة وهو التنوين اللاحق لاواخر جمع المؤنث السالم نقول وصلت - 00:09:31ضَ

معلمات معلمات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ولا نقول علامة رفعه الضمتان وفي اخره ضمتان. اذا الضمة الاولى هي الرفع واما الثانية فهي التنوين هذا التنوين الذي لحق اخر علامة الذي لحق علامة الاعراب الذي جاء بعد علامة الاعراب لاننا قلنا على - 00:09:58ضَ

الاعراب الضمة الاولى والضمة الثانية جاءت بعد الضمة الاولى يعني جاءت بعد علامة الاعراب. فهذا التنوين في جمع المؤنث السالم الذي جاء بعد علامة الاعراب التي هي الضمة رفعا او النصبة كسرا وجرا تماما - 00:10:24ضَ

يقع في مقابلة التنوين الذي يلحق اخر المثنى واخر جمع المذكر السالم كيف هذا في المثنى نقول وصل رجلان رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف طيب والنون النون هي التنوين. لان التنوين نون ساكنة تلحق اواخر الاسماء. اذا النون في رجلان - 00:10:41ضَ

انهي التنوين لكن التنوين عندما يلحق اخر اسم في اخره حركة تكرر الحركة. ولكن التنوين اذا لحق اخر اسم اخره سكون يعود الى اصله نونا لان السكون لا يكرر. جاء رجلا رجلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف - 00:11:09ضَ

طيب وهو اسم متمكن لانه ليس مبنيا واتفقنا في النوع الاول ان المتمكن ينون وتنوينه فرقا بين المتمكن والمبني متمكن يعني المعرض فرقا بينه وبين المبني ورجل معرب. فاذا يجب ان يلحقه تنوين. يلحقه تنوين عندما يكون مفردا في اخره حركة. او جمع مؤنث - 00:11:34ضَ

جمع تكسير جاء رجال في اخره حركة ولكن الان هو مثنى في اخره الف ساكنة. اذا لا نستطيع ان نكرر السكون بان السكون ليس حركة والسكون لا يجتمع ساكنان يعود التنوين الى اصله نونا ساكنا - 00:12:01ضَ

ويلتقي الالف الساكنة والنون الساكنة. ولا يمكن حذف واحدا منهما وتحرك النون بالكسرة في المثنى فنقول جاء رجلان فالنون في رجلان هي تنوين بعد علامة الاعراب الذي الالف رفعا او الياء نصبا وجرا. ومثله جاء مؤمن - 00:12:21ضَ

وجاء مؤمنون مؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. طيب والنون؟ النون هي التنوين ولكن الواو ساكنة فلا نستطيع ان نكرر السكون اعدنا التنوين الى اصله نونا ساكنا. فالتقى ساكنان الواو والنون فحركنا - 00:12:42ضَ

في المذكر السالم بالفتح وفي المثنى بالكسر فنقول جاء مؤمنان رأيت مؤمنين مررت بمؤمنين جاء مؤمنون رأيت مؤمنين مررت بمؤمنين. اذا النون التي بعد علامة رفع المثنى ونصبه وجره. وبعد - 00:12:59ضَ

لعلامة رفع المذكر السالم ونصبه وجرهية التنوين. والتنوين الذي في جاءت مؤمنات مررت بمؤمنات رأيت مؤمنات هنا طبعا اخر مؤمنات متحرك فاذا ما نأتي بنون وانما نأتي بالتنوين الذي هو نفس النون فالتنوين هنا في مؤمنات تماما في مقابلة - 00:13:19ضَ

النون التي في المثنى يعني كلاهما نون اه تنوين المؤنث السالم في مقابلة نون المثنى يعني كلاهما بعد علامة الاعراب وتنوين جمع المؤنث السالم في مقابلة نون المذكر سالم يعني كلاهما بعد علامة الاعراب - 00:13:43ضَ

النوع الرابع والاخير تنوين العوض ومن كلمة عوض اي هناك شيء محذوف ويعوض عن هذا الشيء المحذوف بهذا التنوين وهذا الشيء المحذوف اما ان يكون حركة حرفا فقط وهو التنوين اللاحق لاخر الاسم المنقوص في حالتي رفعه وجره وعدم اضافته وعدم - 00:14:05ضَ

اتصاله يعني المنقوص عدم دخول عدم تعريفه بال اما الاسم المنقوص فهو الاسم المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة القاضي الداعي الراوي المعتدي المهتدي الملتقي المستلقي استقصي المستشفي الى اخره. فهنا ياء خفيفة ليست مشددة كياء شافعي وحنبلي ودمشقي - 00:14:33ضَ

وحلبي ومكي ياء خفيفة اخراجا ثقيلة مشددة لازمة قبلها كسرة لازمة هذا الذي مثل الداعي والمهتدي والمستلقي تحذف ياؤه اذا كان مرفوعا او مجرورا غير محلا بال غير معرف بال وغير مضاف - 00:15:14ضَ

طيب فيعوض عن الياء المحذوفة بتكرار الكسرة عندما نحذف الياء في من القاضي تبقى الضاد المكسورة فتكرر الكسرة فيصبح تنوين. ويسمى هذا التنوين تنوين. عوض عوض عن حرف واحد النوع الثاني من تنوين العوض عوض عن كلمة باكملها - 00:15:41ضَ

وهو اللاحق لبعض الظروف ولكلمتي كل وبعض الظروف التي هي اسماء الجهات الست اسماء الجهات الست الاصل فيها ان تضاف يعني اصل فيها ان يأتي بعدها مضاف اليه فاذا حذف المضاف اليه وهو كلمة كاملة عوض عنه - 00:16:06ضَ

بتنوين هذا التنوين هو تكرار الضمة او الفتحة او الكسرة التي على المضاف بحسب محله من الاعراب من الخطأ ان يظن ان يقال في تنوين العوض عن كلمة كاملة هو التنوين اللاحق لكلمتي كل وبعد. لا كلمتا كل - 00:16:31ضَ

وجميع اسماء الجهات تدخل فيها. فبعد كل وبعض وكل وبعد يأتي بعدها مضاف اليه فيحذف المضاف اليه ويعوض عنه بتكرار الحركة التي كانت على كل وبعض بحسب مكانه من توضيح هذا بالتمثيل - 00:16:52ضَ

ان نقول مثلا حضر الطلاب حضر الطلاب الامتحان فنجح بعض ورسب بعض فنجح بعض ورسب بعض يعني فنجح بعض الطلاب نقول ايضا دعوت الضيوف الى عشاء فحضر كل يعني فحضر كل الضيوف واكرمت كلا. يعني واكرمت كل الضيوف واعجبت بكل - 00:17:13ضَ

يعني بكل الضيوف نقول ايضا مثلا اه قبل وبعد امام وراء يمين وشمال فوق وتحت الى اخره. هذه اسماء الجهات الست التي هي اليمين ولكل ما دل على اليمين يمين وذات اليمين وميمنة يسار وشمال وذات اليمين وذات شمال وفوق واعلى - 00:17:57ضَ

واسفل ودون وامام وقدام ووراء وخلف. كل لفظ ليست هذه التي سمعتموها فقط. دل على جهة من الجهات الست هذه الاصل في فيها ان تضاف وقد يحذف المضاف اليه ويعوض عنه بتكرار الحركة وتكرار الحركة هو - 00:18:25ضَ

تنوين. يعني مثلا آآ دخلت المحاضرة وكنت من قبل وكنت من قبل لا ارغب في دخولها من قبل يعني من قبل المحاضرة من قبل اي من قبل المحاضرة او اقول وكنت قبلا يعني قبل المحاضرة فقبلا قبل التنوين هنا تنوين عوض - 00:18:45ضَ

عن المضاف اليه المحذوف التنوين الثالث من انواع العوض عوض عن جملة باكملها اذا عوض عن حرف عوض عن كلمة هي المضاف اليه عوض عن حرف هي ياء منقوص. عوض عن كلمة هي المضاف اليه. او عوض عن - 00:19:27ضَ

جملة باكملها عن جملة فاكثر وهو التنوين اللاحق لاخر كلمة اذ بكسر الهمزة وسكون الذال اذا اتصل بها ما يدل على زمان مثل حينئذ بعدئذ قبل اذن وقتئذ عندئذ ساعة اذ عامئذ شهرا - 00:19:50ضَ

اسبوعئذ لحظة اذن هذا كله زمان اتصل باذ فاذا اتصل الزمان باذ واذ هذه مما يلزم الاضافة فالمضاف الذي بعدها واضافتها الى الجمل وليس الى مفردات الجمل التي اضيفت اليها اذ جملة او اكثر تحذف - 00:20:20ضَ

وتنون اذ ولكن لان اذ الساكنة ولا يكرر السكون ووجدوا ما قبلها مكسورا وهو الهمزة فحركوا اذ بالكسرة وكرروا الكسرة خسار تنوينا. قوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ يعني وانتم حين اذ بلغت الروح الحلقوم - 00:20:47ضَ

تنظرون ومثله مثلا القى مدير الجامعة كلمة مفيدة القى مدير الجامعة كلمة مفيدة وكنت يومئذ حاضرا. وكنت يومئذ حاضرا. يعني وكنت يوم اذ القى مدير الجامعة كلمته النافعة حاضرة. اذا هذه انواع التنوين الاربعة الخاصة بالاسماء - 00:21:19ضَ

ارجع الى على الخواص الاسم قال ومن خواصه دخول اللام والجر والتنوين والاسناد اليه والاسناد اليه. يعني ومما يختص به الاسم دون اخويه الفعل والحرف انه يقع مسندا اليه ومر معنا من قبل ان الجملة لا تسمى جملة تامة مفيدة الا اذا وجد فيها ركنان اساسيان - 00:21:58ضَ

هما المسند والمسند اليه وكل منهما يسمى عمدة وما عداهما مما تحتاجه الجملة او ما لا تحتاجه يسمى فضلة المسند والمسند اليه ركنان اساسيان. من خواص الاسم انه دون اخويه يكون مسندا اليه - 00:22:34ضَ

يعني بعبارة اخرى لو فتشنا كل افعال العربية لا نجد فعلا مسندا اليه ولو فتشنا كل العربية كل حروف المعاني في العربية لا نجد حرفا من حروف المعاني مسندا اليه - 00:23:00ضَ

المسند اليه وحده هو الاسم. الاسم وحده يكون مسندا اليه. بعكس الفعل يكون مسندا فقط ولا يمكن ان يكون مسندا اليه. الاسم يمكن ان يكون مسندا وهو الخبر ويمكن ان يكون مسند اليه وهو المبتدأ. اما الفعل فلا يكون الا مسندا. واما الحرف حرف المعنى فلا يكون مسند - 00:23:17ضَ

ولا مسندا اليه. اذا المسند اشترك فيه اشترك فيه المسند ترك فيه الفعل والاسم. واما المسند اليه فانفرد فيه الاسم. ولذلك الاسم وحده هو الذي يكون مسندا اليه وبالتالي كون اللفظ من حيث المعنى من حيث التركيب - 00:23:46ضَ

هو المسند اليه هذا دليل سميته. لان المسند اليه اسم فقط ولا يكون فعل يعني مثلا عندما نقول الغرفة واسعة هذا مبتدأ وخبر. نحن اسندنا الاتساع الى الغرفة وليس الى الحديقة ليس الى الكلية - 00:24:07ضَ

ليس الى الجامعة ليس الى الساحة فواسعة مسند. والمسند اليه الغرفة. والغرفة اسم بدليل وقوعها مسندا اليه. يعني بدليل الاتساع اليها واما المسند فقد يكون اسما وقد يكون فعلا. في هذه الجملة التي سمعتموها المسند اسم. وهو الخبر واسعة لكن في - 00:24:31ضَ

قولنا نجح خالد اسندنا النجاح الذي هو الفعل الى خالد. فخالد مسند اليه وهو الفاعل والفاعل لا يكون الا اسما. واما نجح فهو مسند والمسند يكون اسما ويكون فعلا من خواص الاسماء ايضا - 00:24:59ضَ

مما ذكره قال الاضافة الاضافة من خواص الاسم ويقصد بالاضافة هنا الاضافة لا بحرف ملفوظ يعني عندما نقول مررت بزيد بزيد هنا فيه اضافة اضافة حرف الجر الى الاسم هذا - 00:25:19ضَ

لكن هذا زايد لا يسمى مضافا اليه بل هو جار ومجرور لكن على كل حال اضافة اضافة حرف الى اخر الى اسم اضافة شيء الى اخر فالاضافة لا بحرف ملفوظ اخراجا للجر والمجرور من خصائص الاسماء - 00:25:43ضَ

يعني بعبارة اخرى عندما ترى مضافا ومضاعفا اليه على كل منهما بالاسمية. لان المضاف لا يكون الا اسمى ولان المضاف اليه لا يكون الا اسما. طبعا من غير عكس ما اقول الاسم لا يكون الا مضافا. الاسم يكون مضافا يكون فاعلا يكون مبتدأ - 00:26:04ضَ

خبرا الى اخره المضاف لا يكون الا اسما. والمضاف اليه لا يكون الا اسما. والاضافة المكونة من المضاف والمضاف اليه من خواص اخص الاسماء اقول هذا حتى ارفع وهما استقر في اذهان كثير من الطلاب يظنون ان وقوع الاسم مضافا اليه. يعني المضاف اليه المجرور وقوعه مضافا - 00:26:27ضَ

اليه مجرورا دليل اسميتي. لا. الاضافة بطرفيها المضاف والمضاف اليه دليل اسمية كل منهما فالاضافة هذا التركيب على هذا النمط لا يكون الا في الاسماء الا في الاسماء ذكر خمسة - 00:26:53ضَ

من خصائص او من خواص الاسماء من العلامات التي تختص بها الاسماء بمعنى مما لا يوجد في اخوي الاسم الفعل وحرف المعنى. وفي الحقيقة ما يختص به الاسم ليس هذه الخمسة فقط - 00:27:15ضَ

ما يختص به الاسم كما قلت ازيد من نيف وثلاثين خاصية او خصيصة او علامة يعني مثلا النداء من خواص الاسم النداء المقصود بالنداء لا اقصد دخول يا او اداة النداء سواء كانت ياء او غير ياء - 00:27:33ضَ

فان اداة النداء قد تدخل على اسمي وقد تدخل على الحرف وقد تدخل على الفعل يا ليت قومي يعلمون يا دخلت على ليت وليت ليس اسما حرف فدخول يا ليس دليلا على ان ما دخلت عليه ليس دليلا على ان مدخولها اسم - 00:27:58ضَ

لكن المقصود قبول اللفظ لان يكون هو المنادى قبول اللفظ للنداء دليل سميته. لان الذي يقبل النداء تتوقع منه الاستجابة والذي تتوقع منه الاستجابة هو الاسم دون اخويه الفعل وحرف المعنى. اذا من الخطأ ان نقول ومن علامات الاسم دخول ياء. لا دخول ياء كما - 00:28:18ضَ

يدخل تدخل على الاسماء وتدخل على الافعال وتدخل على الحروف لكن من علامات الاسم ومن خواصه النداء. يعني المقصود به قبوله للنداء. كل لفظ نودي وفرق بين قول نودي او سبقته اداة النداء. نودي او يقبل ان ينادى فهذا دليل اسميته - 00:28:45ضَ

ومن خواص الاسم ايضا التثنية الذي يقبل التثنية فقط الاسماء والجمع والتصوير والنسبة والفاعلية والمفعولية وعود الضمير اليه. الذي يقبل ان يعود الضمير الي الاسم فقط اذا التثنية الجمع التصغير - 00:29:11ضَ

التكسير التكسير يدخل في الجمع التصغير النسبة الفاعلية المفعولية عود الضمير اليه. هذه كلها من خصائص في التثنية اوضح هاتين النقطتين التثنية والجمع كيف تكون التثنية من خصائص الاسماء؟ وكيف يكون الجمع من خصائص الاسماء؟ يعني من العلامات - 00:29:36ضَ

الخاصة بالاسماء وانت يمكن ان تعترض على هذا الكلام فتقول الفعل يثنى. والفعل يجمع بدليل اننا نثني بالفعل فنقول جلسا ونجمعه فنقول جلسوا للرجال وجلسنا للنساء الجواب عن هذا ان هذه تثني للفاعل - 00:30:04ضَ

وليست للفعل. ففي قولنا جلسا ويجلسان واجلسا فاعل هذا الفعل هو المثنى. في قولنا جلسا حصل فعل وحيد وهو الجلوس ولكن الفاعل الذي فعله اثنان والفاعل مثنى اذا التثنية للفاعل. عفوا والفاعل اسم. اذا هي تثنية للاسم الذي هو الفاعل. وعندما نقول - 00:30:31ضَ

جلسوا يعني حصل شيء وحين. وهو الجلوس حصل فعل وحيد وهو الجلوس ولكن الفاعل الذي فعل هذا الجلوس متعدد والفاعل اسم اذا المتعدد يعني الجمع هو الاسم فالجمع من خصائص الاسماء والتثنية من خصائص الاسماء ولا يتوهم ان جلسا - 00:30:59ضَ

هي تثنية للفعل هي تثنية للفاعل والفاعل اسم اذا هي تثنية للاسم. هي جمع في جلسوا للفاعل والفاعل اسم. اذا هي جمع للاسم هذا تماما حتى تؤمن بهذه القضية اعتقد انك مؤمن في قوله في قولنا قامت - 00:31:29ضَ

جلست وصلت قبل ان احدد من التي قامت؟ من التي جلست؟ من التي وصلت مباشرة ستقول انثى يعني يستحيل ان تقول قامت زكريا قامت ابراهيم قامت مصطفى قامت يونس قامت فاطمة قامت خديجة كيف عرفت ان الفاعل - 00:31:52ضَ

مؤنث والفعل هنا مؤنث اقول لا هذه مغالطة الفعل ليس مؤنثا الفعل يلزم الافراد ويلزم التذكير المؤنث هذه التاء لحقت بالفعل ليس تأنيثا للفعل بل دلالة على تأنيث الفاعل. يعني لحقت بالفعل تأنيثا للفاعل وليست تأنيثا للاسم. بدليل - 00:32:16ضَ

انني مباشرة عند انك مباشرة عندما تسمع قامت تعرف ان التي قامت واحدة وليس واحدا وصلت اي واحدة مؤنثة وليس واحدا وهكذا انتهيتم من اهم خصائص الاسماء فوصلت الى قوله وهو - 00:32:44ضَ

معرب ومبني الضمير فيه وهو يرجع الى الاسم. ايوة الاسم ينقسم الى يعني من الاقسام من تقسيمات اسمه بانظار من تقسيمات الاسم بانظار مختلفة كل تقسيم بنظر مختلف عن التقسيم الاخر يعني من جهة مختلفة عن - 00:33:15ضَ

الجهة التي نظر فيها بالتقسيم الاول من هذه الجهة من حيث الاعراب والبناء ينقسم الى معرب ومبني وهو اي الاسم معرب ومبني وسيأتي توضيح ما يقصده اي حد المعرض هو حد المبني. ولذلك قال فالمعرب لما قال ان القسمة تنقسم - 00:33:37ضَ

الى معرب ومبنيا بين المعرب قال فالمعرب المركب الذي الى اخر الحد ثم قال بعد عدة صفحات والمبني وحده وبين انواعه. لما قال والمعرب ذكر حده وذكر انواعه بعد ان انتهى من بيان انواعه - 00:34:07ضَ

وعلاماتها وكيفية اعرابها انتقل الى المبني فذكر حده وذكر انواعه واحواله لكني قبل ان انتقل الى تعريف المعرب اريد ان انبه الى ان كل قسمة بين شيئين كل قسمة بين شيئين يوجد احدهما بدون الاخر - 00:34:29ضَ

ويجتمعان ايضا كل شيء او كل شيئين يوجد احدهما بدون الاخر ويجتمعان ايضا فبينهما عموم وخصوص من وجه تقسيم الاسم الى معرب ومبني هذان هذان شيئان يوجد احدهما بدون الاخر لان الاسم اما معرب - 00:34:55ضَ

واما مبني يوجد احدهما بدون الاخر ويجتمعان ايضا. وسأوضح هذا فيقال بينهما عموم وخصوص من وجه. توضيح هذا الكلام الاسم ينقسم الى معرب ومبني يعني اما ان يكون معربا واما ان يكون مبنيا. يوجد احدهما دون الاخر. فمن المستحيل ان يكون في الوقت نفسه معربا مبنيا. اما - 00:35:22ضَ

ما معرب واما مبني ثم المعرب اما ان يكون اسما المعرب بشكل عام اما ان يكون اسما واما ان يكون غير اسم والمعرب من غير الاسماء هو الفعل المضارع في بعض احواله. وليس في جميعها كما سيأتي بيانه لاحقا. اذا والمعرب اسم - 00:35:51ضَ

وغير اسم لما قال الاسم معرب وابني اذا اجتمعا هذان شيئان ثم قال والمعرب المعرب قد يكون اسما وقد يكون غير اسم والمعرب اسم ومضارع في بعض الاحوال ثم والمبني المبني قد يكون اسما - 00:36:12ضَ

وقد يكون غير اسم وهو الفعل الماضي في جميع احواله. والامر في جميع احواله. وحروف المعاني في جميع احوالها. والمضارع في بعض احواله وبالتالي كما رأيتم كل شيئين يوجد احدهما بدون الاخر - 00:36:37ضَ

ويجتمعان فبينهما عموم وخصوص من وجه. اذا بين قوله المعرب معرب ومبني عموم وخصوصا من وجه بدأ بتعريف المعرف قال فالمعرب المركب الذي لم يشبه مبني الاصل فالمعرب المركب الذي لم يشبه - 00:36:55ضَ

مبنية الاصلي حد المعربة بانه المركب كيف المعرب المركب يفهم من هذا اننا لا نقول في اسم من الاسماء هو معرب الا اذا كان مركبا هذه عبارة توهم هكذا فهم توهم هكذا فهم. وهو لا يريد هذا - 00:37:21ضَ

كيف لا يريد هذا؟ اولا المركب اذكر المركب انواع المركب انواع قوله المعرب المركب لا يقصد به جميع انواع المركب ما هي انواع المركب جميعها اذكر ذكرت هذا في لقاء ماض ولكن للاستحضار وللتوضيح اقول - 00:37:50ضَ

المركب يشمل المركب تركيب اضافة عبدالله قائد الجيش صلاح الدين زين العابدين المركب تركيب مزج على مكة كبعلب مكة وسيبويه المركب تركيب اسناد قرناها تأبط شرا برق نحره طبعا هذا الامثلة هي الاشهر - 00:38:13ضَ

المركب تركيب تضمين او تركيبة تضمن وهو المتضمن حرف العطف وهو الواقع بين الاعداد من احد عشر الى تسعة عشر. فاحد عشر واحد وعشرة اثنا عشر اثنان وعشرة ثلاثة عشر ثلاثة وعشرة وهكذا - 00:38:39ضَ

والمركب ايضا ويشمل المركب التوابع. لان التوابع مركبة من التابع والمتبوع النعت والمنعوت عطف النسق والمنسوق آآ عليه وعطف البيان والتوكيد والبدل. ويشمل ايضا الجمل فان الجمل مركبة من مسند ومسند اليه. فقوله المركب - 00:39:03ضَ

شاب لا يظن انه يريد به هذه الانواع اذا ما الذي يقصده بالمركب؟ الذي يقصده بالمركب لما قال والمعرب فالمعرب المركب اي المعرب هو الذي ركب مع غيره تركيبا اسناديا يقتضي جملة مكتملة الاركان مكتملة الاسناد - 00:39:29ضَ

والاسناد مقصود لذاته وبذاته وقد وضحتم ما معنى مقصود ذاته وبذاته عندما شرحت معنى الكلام لما قال في تعريف الكلام الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد. هناك قلت بالاسناد يعني بتركيب - 00:40:00ضَ

ما تركب من كلمتين العلاقة التركيبية بينهما مسند ومسند اليه. والاسناد بينهما مقصود بذاته ولذاته وليس مقصودا لغيره كالاسناد الواقع في جملة القسم او جوابه او جملة بفعل الشرط او جوابه وجزائه - 00:40:22ضَ

اذا يقصد بقوله المعرب هو المركب اي الذي ركب مع غيره. المعرب هو الاسم الذي ركب مع غيره تركيبا علاقته اسنادية كتركيب زيد وقائم في قولنا زيد قائم. فزيد معرب. لانه ركب مع غيره تركيبا علاقته اسناديا - 00:40:47ضَ

واما زيد في نفسه فليس مركبا بل هو مفرد لان المركب يقصدون به ما دل جزؤه على جزء معناه وزيد معرب وفي قول ابن الحاجب هو مركب يعني ركب مع غيره وليس مركبا في ذات لفظه. لان زيد - 00:41:15ضَ

مفرد والمفرد الفرق بينه وبين المركب قالوا في حد المفرد المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه فازاي من زايد لا تدل على شيء ولا يفهم منها شيء فجزء زيد لا يدل على جزء معناه - 00:41:39ضَ

في حين ان نحو عبدالله صلاح الدين زين العابدين. كل كلمة من هاتين الكلمتين عبدالله زين العابدين صلاح الدين قائد الجيش مدير المصنع الى اخره هذا هذا كل واحد منها - 00:42:01ضَ

اه مركب كل واحد من الجزئين له معنى مستقل بذاته ما يدل جزء المركب جزء صلاح الدين صلاح له معنى مستقل والدين له معنى. ثم اذا ركب صلاح مع الدين صار له صار اسما علما كمنزلة الاسم الواحد - 00:42:20ضَ

تلك منزلة الكلمة الواحدة له معنى مستقل. اذا المركب ما يدل ما يدل الذي يدل جزءه على جزء معناه. واما المفرد فما لا يدل جزءه على جزء معناه فاذا زيد معرب. ولكنه ليس مركبا. اذا كيف يقول المعرب المركب - 00:42:38ضَ

المقصود ليس المركب من كلمتين فاكثر. بل المقصود الذي ركب مع غيره حتى نقول هو معرب يجب ان تلحقه علامة اعرابية رفع نصب جر جزم في الافعال. حتى نقول هو معرب يجب ان تلحقه علامة اعرابية رفع نصب جر جزم. وهذه - 00:42:58ضَ

العلامة الاعرابية لا تلحق الا في حالة وجود الاعراب والاعراب لا يمكن ان يكون موجودا من غير تركيب في جملة علاقتها الاسنادية. ولذلك قال المركب المعرب هو المركب. اي كأنه يريد ان يقول والمعرب لا يتضح اعرابه ولا يمكن ان يقال هو مرفوع - 00:43:21ضَ

وعم منصوب مجرور اذا كان في الاسماء او مجزوم اذا كان في الافعال الا في حالة تركيبه مع غيره وبشرط ايضا ان يكون غيره مما يقتضي اعرابا المركب المعرب المركب - 00:43:47ضَ

المعرب المركب الذي يشبه اه الذي لم يشبه مبني الاصل اذا المركب يعني الذي ركب مع غيره تركيبا اسناديا. يعني وضع في جملة فلما قال المركب مع غيره المركب المعرب المركب - 00:44:11ضَ

والمركب مع غيره يشمل انواع التركيب التي ذكرتها لكم وقد يشمل ايضا نحو قام هؤلاء فهؤلاء مركب مع قامة. فاذا هؤلاء بناء على حده معرب يقال لا يشمل نحو هؤلاء في قامة هؤلاء قام هذا قام الذي فاز - 00:44:41ضَ

قام من فاز لا يشمل هذا النوع من المبنيات. لماذا؟ لانه اشترط في المعرب قال ذكر قيدا فقال المركب وليس كل مركب على الاطلاق بل الذي يعني الذي صفته ونعت الذي لم يشبه مبني الاصل - 00:45:03ضَ

المبني الاصلي هنا قوله الذي المركب حتى يخرج يخرج نحو هؤلاء اذا ركب مع قامة قام هؤلاء ويخرج نحو هذا اذا ركب مثلا قلنا وصل هذا يخرج نحو الذي يعني يخرج المبنيات اذا ركبت مع غيرها حتى يخرج هذه فهذه ليست معربات. قال الذي - 00:45:25ضَ

معرب المركب الذي شرط تركيبه يعني قيد فيه لم يشبه مبني الاصل. وما المقصود بمبني الاصل يعني المبني اصالة والمبني اصالة يشمل حروف المعاني جميعها وكل حرف من حروف المعاني مبني. وليس في العربية حرف من حروف المعاني معرب - 00:45:49ضَ

المبني الاصل يعني ما ما الاصل فيه البناء وما لا يكون الا مبنيا او ما الاصل فيه بناء. حروف المعاني جميعها لا تكون الا مبنية والاصل فيها البناء والفعل الماضية وفعل الامر كلاهما - 00:46:19ضَ

لا يكون في جميع احواله الا مبنيا. فقوله الذي لم يشبه مبني الاصل اخرج هذه المبنيات اذا ركبت مع غيرها لما قال المركب احتاج ان يخرج المبنيات اذا ركبت مع غيرها فقال الذي لم يشبه مبني الاصل - 00:46:38ضَ

يعني المبنية اصالة يعني الذي لا يكون الا مبنيا حروف المعاني. الافعال الماضية و افعال الامر هذه كلها الاصل فيها البناء ولا تكون الا مبنية اما المضارع ففيه تفصيل لانهم يقولون ان المضارع له حالتان حالة اعراب وحالة بناء - 00:46:58ضَ

حالة بناء وهو الاصل في الافعال البناء فيكون على الاصل كاخويه الماضي والامر مبني. اذا اتصلت باخره نون النسوة او نون التوكيد لم تتصل باخره نون النسوة ونون التوكيد فيخالف الاصل فيه. اذ الاصل في الفعل البناء يخالف الاصل - 00:47:22ضَ

لمشابهته بهذه المخالفة للاسماء فيعرب لمشابهته لاسم الفاعل حصرا وسيأتي تفصيل هذا. اذا قال الذي لم يشبع مبني الاصلي يعني هو المركب مع غيره الذي لا يتضح اعرابه الا اذا ركب مع غيره تركيبا اسناديا - 00:47:41ضَ

المبنيات تركب مع غيرها المبنيات ما عدا الحرف تركب مع غيرها تركيبا اسناديا فلكي يخرجها. قال الذي لم يشبه مبني الاصل فاخرج بهذا جميع المبنيات قالتان مما يركب مع غيره كالماضي والامر ومما لا يركب كحروف المعاني. لكن ما معنى الذي لم يشبه؟ عرفنا مبني الاصل - 00:48:01ضَ

يعني المبني اصالة ولا يكون الا مبنيا اما الذي لم يشبه فمعناها هناك من الالفاظ ما يشبه مبني الاصل. اذا صار عندنا هناك مبني اصالة او الاصل فيه البناء ولا يكون الا مبنيا. وهناك ما يشبهه - 00:48:26ضَ

والذي يشبهه هو ما تضمن الحرف يعني بني لمشابهة للحرف تضمن الحرفة اشبهه او تضمنه او ما تضمن الحرف واحد وا شبه الحرفي اثنان وشبه ما اشبه الحرف ثلاثة وما وقع موقع الفعل اربعة وما اشبه ما وقع موقع الفعل خمسة وما اضيف الى غير المتمكن - 00:48:49ضَ

اذا الذي لم يشبه مبنية الاصل عندنا مبني الاصل المبني اصالة. اما الذي لم يشبه مبنية الاصل فهو هذه الستة ما تضمن الحرف او شبه الحرفي او شبه شبه حرف تضمن حرفا او تضمن شبه الحرف او تضمن شبه ما اشبه الحرف - 00:49:22ضَ

او ما وقع موقع الفعل او ما اشبه ما وقع موقع الفعل او ما اضيف الى غير المتمكن فهذه هي التي قصدها بقوله لم يشبه واما مبني الاصل فهو المبني اصالة - 00:49:48ضَ

اكتفي بهذا المقدار وقد اعود الى توضيحه في لقاء او الى مزيد من التوضيح في لقاء قادم باذن الله تعالى - 00:50:10ضَ