Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله - 00:00:01ضَ

الكلام ما زال مستمرا في باب اسم التفضيل او في اعمال اسم التفضيل وصلنا الى الكلام في باعماله عمل فعله ما مضى من الكلام في اسم التفضيل كان في حده وفي شروط - 00:00:27ضَ

اشتقاقه وفي الاحوال اللفظية له وفي معناه حالة كونه مضافا هل جاء على الاصل من من بابه وهو الدلالة على المفاضلة اي اشتراك طرفين في صفة ما وان طرفا ازيد في هذه الصفة من الاخر ام - 00:00:45ضَ

المطلق التفضيلي من غير تقييد بطرف اخر من غير اضافة الى طرف اخر الكلام الان في اعماله قال ولا يعمل اي اسم التفضيل في مظهر لا يعمل في مظهر طبعا هو لا يقصد هنا هذا التركيب لا يقصده هكذا على اطلاقه - 00:01:05ضَ

لا يقصد انه لا يعمل في مظهر مطلقا اذا ما مقصوده في قوله ولا يعمل في مظهر المقصود ولن يعمل رفعا اسم ظاهر بمعناه لا يرفع اسما ظاهرا على الفاعلية - 00:01:34ضَ

لانه في الحقيقة يعمل في مظهر ولكن ليس النصب بل النصب ليس الرفع بل النصب على التمييز نحن نقول مثلا زيد اه اكثر منك مالا جمالا منصوب على التمييز ما العامل الذي نصبه - 00:01:56ضَ

اسمه التفضيل خالد اصدق منك حديثا حديثا منصوب على التمييز وهو اسم زاهر كما ترون ما العامل الذي نصبه على التمييز اصدق فاسم التفضيل يعمل نصبا في ظاهر ونصبه على انه - 00:02:19ضَ

تمييز الا يقصد بقوله ولا يعمل في مظهر انه لا يرفع ولا ينصب ولا يجره ظاهرا على الاطلاق بل المقصود ولا يعمل في مظهر اي لا يعمل رفعا على الفاعلية في ظاهر - 00:02:41ضَ

لا يعمل رفعا على الفاعلية في ظاهر لا يرفع الفاعل الظاهر واذا قلنا لا يرفع الفاعل الظاهر اذا يرفع الفاعل المستتر هذا هو مفهومه المخالفة عندما نقول خالد الافضل خالد مبتدأ والافضل - 00:03:00ضَ

والافضل الخبر متحمل لضمير يعني فيه ضمير مستكن فيه ضمير مستتر تقديره هو وهند الفضلى الفضلى فيه فاعل مستتر تقديره هي والخالدان الافضلان. الافضلان فيه فاعل مستتر تقديره هما الافضلون - 00:03:21ضَ

هم الفضليات هن ولكننا بالنسبة للفاعل المستتر تعودنا من حيث الاعراب ان نسكت عن الفاعل المستتر كما سكتنا هنا كما سكتنا في باب اسم الفاعل كما سكتنا في باب اسم المفعول. عندما نقول - 00:03:45ضَ

عوقب القاتل عقب فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله. القاتل نائب فاعل مرفوع. ونسكت ما نقول وفاعله ضمير مستتر القاتل من؟ هو اذا فيه ضمير مستتر تقديره هو حمل المقتول - 00:04:06ضَ

المقتول نائب فاعل وفيه ضمير مستتر على انه نائب فاعل لكن ما نقول ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو نسكت عنه عن هذا المستتر المرفوع فاعلا او نائب فاعل. بالمناسبة الذي يعمل عمله الفعلي - 00:04:24ضَ

اسم الفاعل اسمه نترك اسم اسم المفعول اسم الفاعل الصفة المشبهة صيغ المبالغة آآ اسم الفعل ترفع فاعلا ظاهرا نرفع بعدها فاعلا ظاهرا اما اسم التفضيل لا يرفع بعده فاعلا ظاهرا - 00:04:43ضَ

واما اسم المفعول في رفع بعده ظاهرا ولكنه نائب اذا قوله ولا يعمل في مظهر بمعنى لا يرفع فاعلا ظاهرا. بل يرفع فاعلا مستترا ولا يقصد لا يعمل في ظاهرة مطلقا لانه ينصب بعده - 00:05:07ضَ

طبعا لماذا لا يعملوا في ظاهر؟ لماذا لا يرفع الفاعل الظاهرة لان الظاهر اقوى من الضمير الظاهر اقوى من الضمير. واسم التفضيل في غاية الضعف وهو لشدة ضعفه قوي على العمل في الضعيف الذي هو الضمير - 00:05:31ضَ

ولم يقوى على العمل في القوي الذي هو الظاهر لم لم يقوى على العمل في الظاهر على رفع الظاهر قلنا لشدة ضعفه ما وجه شدة ضعفه وجه شدة ضعفه انه اضعف من الصفة المشبهة - 00:05:53ضَ

من حيث العمل المشبهة باسم الفاعل تعمل عمل الفعل. ولكنها اقوى في هذا العمل من اسمي التفضيل ما الدليل انها اقوى الدليل انها اقوى ان الصفة المشبهة اقوى شبها باسم الفاعل - 00:06:17ضَ

فما كان اقوى شبها به كان اقوى على العمل مثله علما بانه اضعف من الفعل الصفة المشبهة اقوى شبها باسم الفاعل من اسم التفضيل. لماذا؟ لان اسم الفاعل يجري على فعله المضارع - 00:06:42ضَ

والصفة المشبهة في بعض احوالها تجري في حين ان اسم التفضيل لا يجري على فعله لا يجري على فعله مطلقا اسم التفضيل. لان اسم التفضيل مأخوذ من فعل ثلاثي مجرد - 00:07:01ضَ

وصيغته ثلاثي بالزيادة اذا لا يجري على فعله نهائيا لان افضل اكبر مأخوذة من من فاء ضاد لام فهي ازيد من فعله اذا لم تجري على لم تجري على الفعل فما جرى على فعله كان اقوى في العمل مما لم يجري على الفعل. هذا وجه من - 00:07:18ضَ

وجوه ضعف اسم التفضيل عن الصفة المشبهة عن اسم الفاعل ثم الصفة المشبهة سبب اخر يجعل الصفة اقوى من اسم التفضيل الصفة المشبهة احيانا من حيث شبهها باسم الفاعل احيانا تؤنث وتثنى وتجمع كاسم الفاعل - 00:07:46ضَ

يقول هذا رجل حسن وهذه امرأة حسنة وهذان رجلان حسنان وهاتان امرأتان حسنتان اذا تثنى تؤنث تجمع في حين ان اسم التفضيل له احوال لفظية ثلاثة الاكثر دورانا منها والاكثر استعمالا - 00:08:09ضَ

هو المجرد من ال ومن الاضافة. والمجرد من الو الاضافة الذي تلزم من بعده دائما مفرد مذكر اذا لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع. اكثر احوال اسم التفضيل استعمالا هو المجرد والمجرد ملازم للافراد - 00:08:35ضَ

للتذكير اذا صار بهذا الوجه الذي هو الاكثر فيه ابعد عن شبه اسم الفاعل. لان اسم الفاعل يؤنث يثنى يجمع واسم التفضيل في اغلب احواله لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع - 00:08:55ضَ

هند افضل هند مؤنث وافضل مذكر لم يؤنى الهندان افضل من السعدين الهنداني مؤنث مثنى وافضل مفرد مذكر. ثم الاحوال اللفظية لافعال التفضيل اما ان يكون مجردا من الو الاضافة فتلزم معه - 00:09:14ضَ

ويلزم الافراد والتذكير واما في الصورة الثانية ان يكون مضافا والمضاف من نوعيه ان يكون ايضا ملازما للافراد والتذكير المضاف الى نكرة اذا في حالة هي الاكثر دورانا ملازم للافراد والتفكير. وفي حالة ثانية ايضا ملازم للافراد والتفكير. فصار ابعد شبها - 00:09:31ضَ

باسم الفاعل والصفة المشبهة اقرب ولانه من باب العدل لان اسم الفاعل اقوى اقوى هذه التي اقوى جميع هذه التي تعمل عمل الفعل اقوى من اسمك من الصفة المشبهة اقوى من اسم التفضيل - 00:09:56ضَ

آآ يجوز ان يتقدم عليه معموله نقول مثلا رأيت رجلا اكملوا اوراقه حاملا يعني حاملا اوراقه رأيت رجلا اوراقه حاملا. يصح ان يتقدم معمول اسم الفاعل عليه ولكن لما كانت الصفة المشبهة اضعف - 00:10:15ضَ

ما يصح فيها ان يتقدم المعمول عليها ولان الصفة المشبهة اضعف من اسم الفاعل لم تنصب مفعولا به رفعت فقط فاعلا والذي نصبته على انه تمييز او على التشبيه بالمفعول به - 00:10:43ضَ

ولان اسم التفضيل اضعف من الصفة المشبهة لم ينصب مفعولا على الاطلاق ولم يرفع فاعلا ظاهرا لانه ازداد بهذا ضعفا فصار كأنه فرع عن فرع عن فرع او لنقل كأنه فرع عن فرع - 00:11:02ضَ

ثم هناك قاعدة في غاية الاهمية من قواعد التأصيل والتقعيد يقولون ما اشبه شيئا يعني اذا اشبه اذا اشبه اللفظ لفظا اخر اخذ انتبهوا اخذ بعضا من احكامه لاحظوا بعضا - 00:11:19ضَ

اذا اشبه الشيء الشيء اخذ بعضا من احكامه ليس جميع احكامه لانه المشبه ليس في قوة المشبه به وليس من العدل ان يعطى المشبه جميع ما اعطيه المشبه به. يعني عندما نقول في في البلاغة يقولون زيد كالاسد - 00:11:45ضَ

هل زيد هنا احاط واشتمل على جميع صفات الاسدية بل اخذ بعضا منها بعضا منها فالمشبه بالشيء يأخذ بعضا من احكامه فلما كانت الصفة المشبهة مشبهة باسم الفاعل اخذت بعضا - 00:12:16ضَ

مما اعطيه اسم الفاعل. ولما كان اسم الفاعل مشبها بالفعل المضارع اخذ بعضا مما اعطيه الفعل المضارع. ولما كان اسم التفضيل اضعف شبها من الصفة ويأخذ بعضا من البعض الذي اخذته - 00:12:40ضَ

الصفة المشبهة الذي هو بعض ما اخذه اسم الفاعل الذي هو بعض ما اخذه الفعل. لذلك هو بعض من بعض من بعض من واضح الكلام لذلك لا يقوى اسم اسم التفضيل على العمل في الظاهر - 00:13:01ضَ

رفعا على الفاعلية لمزيد الضعف فيه قوي على الرفع في المستتر لان المستتر ضعيف. وهو لضعفه قوي على الضعيف ولم يقوى على القوي الذي هو الظاهر ولم يقوى على نصب المفعول لمزيد - 00:13:21ضَ

الضعف فيه ثم ايضا المقصود في اسم الفاعل في اسم التفضيل ليس التعدي الى ما يقع عليه بل المقصود الاتصاف اتصاف من قام به الفعل نعم لذلك قال ولا يعمل في مظهر - 00:13:39ضَ

لا يعمل في مظهر ثم استثنى فقال الا اذا كان اي الاسم التفضيلي صفة لشيء الا اذا كان لي شيء يعني صفة لي الا اذا كان لشيء. طبعا سكت عن لفظة صفة لان اسم التفضيل صفة - 00:13:58ضَ

الا اذا كان لشيء يقصد الا اذا كان صفة لشيء هذا الشيء هو اسم الجنس او هو الجنس الذي يجب ان يكون موجودا في المسألة التي سميت او اشتهرت باسم مسألة الكحل - 00:14:23ضَ

اذا الادب شرع في الكلام الا اذا كان هنا جاءت مسألة الكحلي يعني لا يرفع اسم التفضيل فاعلا ظاهرا الا في مسألة الكحلي في غير مسألة الكحل يرفع ضميرا مستترا. طبعا لا يرفعه على الفاعلية - 00:14:49ضَ

ما هي شروط او صورة مسألة الكحل سورة مسألة الكحلي ان تتصدر الجملة بنفي او شبيه نفي او نهي او استفهام تتصدر بنفي او شبهه يتلو النفي او شبه النفي جنس - 00:15:08ضَ

وهذا الجنس هو صاحب الاعتبار الاول كما سيأتي في تفصيلات مسألة الكحل لاننا في مسألة الكحل سنقول باعتبارين اثنين الاعتبار الاول صاحبه هو هذا الجنس اذا تصدرت الجملة بنفي او شبهه يتلوه - 00:15:31ضَ

جينسون هذا الجنس هو اللفظ الموصوف هو الموصوف الذي صفته اسم التفضيل وهو صاحب الاعتبار الاول لانه لابد لا بد من وجود اعتبارين اثنين. صاحب الاعتبار الاول هو اللفظ الموصوف الذي هو الجنس - 00:15:52ضَ

اذا جينسون تقدم نفي او شبهه تلاه جنس موصوف باسم التفضيل تلاه جنس موصوف بسم التفضيل وتلا اسم التفضيل الذي هو صفة لهذا الجنس الذي هو صاحب الاعتبار الاول. وتلا اسم التفضيل - 00:16:16ضَ

ظاهر مرفوع على الفاعلية باسم التفضيل ثم هذا الظاهر مفضل على نفسه باعتبارين اثنين صاحب الاعتبار الاول هو اللفظ الموصوف الذي هو الجنس اذا سلا اسم التفضيل ماذا؟ ظاهر مرفوع على الفاعلية الذي رفعه على الفاعلية مرفوع باسم التفضيل على - 00:16:39ضَ

مرفوعا باسم التفضيل وليس بشيء اخر ثم هذا الظاهر المرفوع على الفاعلية باسم التفضيل هذا الظاهر مفضل على نفسه هذا الاسم الظاهر مفضل على نفسه باعتبارين اثنين صاحب الاعتبار الاول - 00:17:13ضَ

هو الجنس او هو اللفظ الموصوف الذي يشترط فيه ان يكون جنسا صاحب الاعتبار الثاني والجملة ستوضح صاحب الاعتبار الثاني يجب ان يكون طردا من افراد هذا الجنس او بعضا من اجزاء هذا الجنس او مما اشتمل عليه هذا الجنس - 00:17:35ضَ

ليس بالضرورة ان يكون جزءا جزءا ماديا حقيقة عندنا ما هو جزء وما هو كالجزئي اذا اليس هذا في باب بدل البدل تذكرون البدل من انواع البدل بدلوا بعض من كل وبدل - 00:18:00ضَ

بعد الاشتمال الاشتمال ليس جزءا على الحقيقة. ولكنه الجزئي يعني تقول مثلا اعجبتني الوردة رائحتها اعجبتني الوردة رائحتها هل رائحة الوردة جزء من الوردة لا هل هي بمنزلة اوراقها؟ اشواكها غصنها؟ ليست جزءا ولكنها - 00:18:16ضَ

كالجزئي ولكنها بعض مما يشتمل عليه الوردة. البعض الذي تشتمل عليه الوردة ينزل منزلة الجزء هو الرائحة واللون اللون ليس جزء ليس جزءا محثوسا بل هو مما اشتملت عليه مثل ما تقول ايضا اعجبني المدرس - 00:18:44ضَ

طرحه فالشرح مما يشتمل عليه هيئة المدرس او صفات المدرس ولكنها ليست نعم ليس جزءا منه اذا هذا صاحب الاعتبار الثاني هو جزء او بعض من هذا الجنس المتقدم او هو مما اشتمل عليه - 00:19:05ضَ

الجنس المتقدم يقال قبل ان اذكر المسألة مرة ثانية يقال باعتبارين اثنين اذا عرفنا صاحب الاعتبار الاول وصاحب الاعتبار الثاني او يقال هذا الفاعل الاسم الظاهر المرفوع على الفاعلية مفضل على نفسه في - 00:19:27ضَ

في حالين اما ان يقال باعتبارين واما ان يقال في حالين اذا لابد من اعتبارين او حالين اثنين معا عندما نقول باعتبارين عرفنا صاحب الاعتبار الاول وعرفنا صاحب الاعتبار الثاني - 00:19:51ضَ

عندما نقول في حالين هذان الحالان ايضا مرتبطان بصاحب الاعتبار الاول وصاحب الاعتبار الثاني يعني اذا قلت مثلا هل رأيت خطيبا هل رأيت خطيبا افصح على لسانه الكلام منه على لسان - 00:20:10ضَ

الحجاجي مثلا حجاج بن يوسف رحمه الله تعالى كان مشهورا بالفصاحة طبعا لا تستغرب تقول كيف تقول رحمه الله تعالى؟ ساقولها الى يوم القيامة رحمه الله تعالى ليس من باب آآ الميت لا يستحق الا الرحمة بل من ابواب اخرى واسعة - 00:20:43ضَ

المهم هل رأيت خطيبا افصح على لسانه الكلام منه يعني من الكلام على لسان الحجاجي هل رأيت خطيبا هل هناك بدأت الجملة بشبه النفي وهو الاستفهام خطيبا هذا هو الجنس - 00:21:04ضَ

الخطيب قد يكون الحجاج قد قد يكون زياد بن ابيه قد يكون غيره من مشهور بالفصاحة او غير الفصاحة. اذا هل رأيت خطيبا الخطيب يعني ما نقول الخطيب ليس بالضرورة يكون مشهور به - 00:21:28ضَ

بالفصاحة اذكر اني في صلاة الجمعة في مدينتنا كنت ماشي باتجاه مسجد لا على التعيين يعني اريد ان متأخر اريد ان اصل الى اقرب مسجد. سمعت صوت مسجد فمشيت اليه - 00:21:43ضَ

صوت الخطيب يخطب كان مشيت اليه لسبب وحيد الخطيب كان يخطب بكل اللغات الا بالعربية تكسير عجب رحت لاشوف مين هاد ابن البني ادم هاد من هو هاد فقط اردت ان اعرف اذا خطيب اوليس خطيب - 00:21:59ضَ

طيب اذا هل رأيت خطيبا افصح على لسانه الكلام اذا هل هذا القيد الاول الخطيب هو الجنس ثم افصح اسمه تفضيل. صفة الليل للموصوف صفة في اللفظ صفة اسم التفضيل صفة في اللفظ - 00:22:18ضَ

الموصوفي لفظا وهو اسم الجنس ثم افصح على لسانه الكلام. الكلام هو الفاعل. والشاهد هنا في رفع الكلام الكلام فاعل مرفوع الذي رفعه على الفاعلية اسم التفضيل افصح ثم الكلام نفسه مفضل على نفس الكلام. الكلام مفضل على نفس الكلام. باعتبارين اثنين - 00:22:41ضَ

الكلام نفسه بالاعتبار الاول في كونه على لسان الخطيب والاعتبار الثاني بكونه على لساني الحجاج مثلا او الكلام نفسه مفضل على نفس الكلام في حالين اثنين الحالة الاولى ان يكون على لساني - 00:23:12ضَ

الخطيب ايا كان هذا الخطيب. الحالة الثانية ان يكون على لساني يعني حالة كونه على لسان الخطيب الموصوف اللفظ لفظا او يقال موصوفا لفظي او حالة كونه على لساني الحجاج - 00:23:38ضَ

ثم اسم التفضيل كما سمعتم صفة من من حيث اللفظ صفة لمن؟ لصاحب الاعتبار الاول لذلك يقال موصوف لفظا او يقال الموصوف اللفظي صاحب الاعتبار الاول ولكن هل رأيت خطيبا افصح افصح صفة للخطيب على لسانه الكلام - 00:23:55ضَ

منه على لساني آآ الحجاجي ثم الكلام صفة من حيث المعنى اذا صفة من حيث اللفظ صار عندنا وصفة من حيث المعنى. اذا قال هذا هو القيد الا اذا كان - 00:24:23ضَ

اي اسم التفضيلي لشيء اي صفة في اللفظ لشيء هو صاحب الاعتبار الاول وهو اي اسم التفضيلي في المعنى وهو في المعنى اسم التفضيل صفة وهو المعنى افصح صفة لمسبب - 00:24:45ضَ

صفة لمسبب المسبب المقصود به المتعلق والمتعلق هنا هو الفاعل الظاهر هو الفاعل الظاهر احسن اي شيء هو الاحسن الكلام افضل افصح اي الكلام الكلام هو المتعلق متعلق افصح والكحل في احسن في عينيه الكحل الكحل هو المتعلق باسم - 00:25:09ضَ

التفضيلي اذا هو الاسم التفضيلي من حيث اللفظ. صفة لصاحب الاعتبار الاول من حيث المعنى وهو اي اسم التفضيل صفة للمتعلق الذي عبر عنه لمسبب المسبب هو فاعل اسم التفضيل هو الفاعل الظاهر - 00:25:49ضَ

قال اذا الا اذا كان اي اسم التفضيل لشيء اي صفة في اللفظ لشيء هو صاحب الاعتبار الاول وهو اي اسم التفضيل في المعنى صفة لمسبب اي لمتعلق اسم التفضيل. ومتعلق اسم التفضيل هو فاعل اسم - 00:26:16ضَ

التفضيل او الفاعل الظاهر المرفوع باسم التفضيل ثم قال مفضل هناك من النسخ ما رفع مفضل ويمكن ان تقول مفضل ويمكن ان تقول مفضلا بالثلاثة اي المفضل هو الفاعل الظاهر - 00:26:40ضَ

يعني مثلا في مسألة الكحل هل رأيت احدا في عيني؟ هل رأيت احدا احسن في عينيه الكحل؟ فالكحل هو مفضل هل رأيت خطيبا افصح على لسانه الكلام اذا صاحبوا المفضل هو - 00:27:09ضَ

اذا مفضل اي الفاعل الظاهر مفضل باعتبار الاول باعتباري الاول على نفسه اي بالنظر الى الاول فان الكحل مفضل على نفسه باعتبار غيره. يعني اذا نظرت الى صاحب الاعتبار الاول وصاحب الاعتبار الثاني وجدت ماذا - 00:27:28ضَ

ان الفاعل الظاهر مفضل عندنا طبعا مفضل ومفضل عليه مفضل ومفضل عليه. وعندنا المفضل يقال فيه فاضل والمفضل عليه يقال مفضول. اذا معنى مفضل على نفسه هو مفضل اي ذلك المسبب ذلك المتعلق مفضل - 00:27:59ضَ

باعتبار الاول باعتبار الموصوف اللفظي على نفسه على نفس هذا الفاعل الظاهر باعتبار غيره. يعني صار الان المفضل هو صاحب الاعتبار الاول والمفضل عليه صاحب الاعتبار ولكن هذا عكس المقصود - 00:28:32ضَ

كيف يصير المقصود بالكلمة الاخيرة قال منفيا قال منفيا يعني ايه هذا الذي اداه معنى الجملة يجب ان تعكسه لذلك منفيا من الشراح من شراح الكافية من ساق التعبير هكذا منفيا. لاحظوا هنا قال منفي - 00:29:02ضَ

ما قال منفي كنا في مفضل يصح ان تقول مفضل مفضل مفضلا. اما في منفيا يعني المنفي هنا منهم من ساقه في الطريق الذي ذكره الرضي الردي قال هنا منفيا صفة - 00:29:28ضَ

لمصدر محذوف الراضي ذكر ان منفيا هنا صفة نعم لمصدر محذوف يعني مفضل تفضيلا منفيا مفضل تفضيلا منفيا طيب لتوضيح هذا مرة ثانية نقول الاصل في الاشياء الاثبات والايجاب لا النفي - 00:29:51ضَ

الايجاب يعني ايه الاثبات اذا الاصل في قولنا هل رأيت ما رأيت لا ترى لن ترى الاصل ورأيت ثم دخل النفي او شبهه يعني لو حذفنا ما رأيت احدا احسن في عينيه الكحل منه في عيني زيد. لو حزفنا النفي ماذا صار الكلام - 00:30:19ضَ

رأيت رجلا احسن في عينيه الكحل منه من نفس الكحل في عيني. زيد. اذا من المفضل الاول والمفضل عليه الثاني اذا نفينا عكسنا صار صاحب الاعتبار الاول هو المفضل عليه او المفضول - 00:30:48ضَ

وصاحب الاعتبار الثاني هو المفضل او الفاضل واضح؟ اذا منفيا نفيا يعني صار مفضلا تفضيلا منفيا يعني لا تظنن ان صاحب الاعتبار الاول هو الفاضل او المفضل هو ان صاحب الاعتبار الثاني هو المفضل عليه او المفضول - 00:31:14ضَ

بل اعكس بمعنى صاحب الاعتبار الاول وهو الجنس الموصوف لفظا هو المفضول او المفضل عليه. وصاحب الاعتبار الثاني هو الفاضل او المفضل واضح الكلام الى الان ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه مع انهم - 00:31:40ضَ

النحات لو رفعوا في مثل هذا التركيب مع انهم لو رفعوا احسن يعني لو رفعوا اسم التفضيل فيما رأيت رجلا احسن لو رفعوا اي رفعوا اسم التفضيل وقالوا ما رأيت رجلا - 00:32:10ضَ

احسن في عينيه الكحل منه في عيني زيد لو رفعوا فقالوا ما رأيت رجلا احسن في عينيه كحلو منه في عيني زيد فصلوا لو رفعه احسن لكانوا بهذا الرفع قد - 00:32:32ضَ

وصلوا بين اسمي التفضيلي وبين معموله معمول اسم التفضيل ما هو منه الجار المجرور احسن منه لان هذا اسم تفضيل مجرد والمجرد يلزم من معموله من اذا لو قالوا ما رأيت رجلا احسن - 00:32:55ضَ

منه آآ احسن في عينيه الكحل منه يعني من الكحل في عيني زيد فصلوا فصلوا بهذا بين احسن وبين معموله الذي هو الجار والمجرور وهو كلمة منه باجنبي وهو طيب لو رفعوا - 00:33:21ضَ

ماذا سيصبح الكلام لو رفعه ما رأيت رجلا احسن الكحل في عينيه منه في عيني زيد اذا احسن مرفوعا على انه خبر مقدم والكحل مبتدأ مؤخر لماذا احسن احسن نقول هو بالخبرية وليس بالابتداء - 00:33:50ضَ

لانها نكرة ولا يصح الابتداء اذا هنا خبر مقدم والكحل مبتدأ مؤخر طيب المبتدأ والخبر المبتدأ هو الخبر هو احسن والمبتدأ هو الكحل مثلا هنا وفصلنا بين المبتدأ والخبر حاصل اجنبي عن المبتدأ والخبر الفاصل وهو معمول - 00:34:24ضَ

احسن معمول الخبر مع انهم لو لو رفعوا قال لو رفعوا فصلوا بين الاسم التفضيلي الذي هو مرفوع على الخبرية وبين معموله باجنبي هو المبتدأ. نعم باجنبي وهو الكحل طيب بخلاف ما - 00:34:53ضَ

يعني كأنهم قال لو رفعوا والفصل موجود. ما كان الفصل باجنبي. لو رفعوا على انه فاعل وليس على انه مبتدأ لو رفعوا سنضع احتمالين ما رأيت رجلا احسن في عينيه الكحل منه في عيني زيد - 00:35:21ضَ

احسن خبر مقدم الكحل مبتدأ في هذه في هذا الاعراب على هذا الوجه الاعرابي فصلنا بين المبتدأ والخبر باجنبي. وهو منه في حالة اعربنا الكحل فاعل احسن الفعل والفاعل يفصل بينهما باجنبي وبغير اجنبي. لان الفعل والفاعل في الحقيقة وان تاخر الفاعل - 00:35:43ضَ

وان تأخر الفاعل لفظا الا انه كالجزء من من الفعل الفعل هو الفاعل كالكلمة الواحدة وكأن الفصل هنا لا يؤثر لان الفاعل جزء من الفعل. فالرفع على الفاعلية يكون هو - 00:36:15ضَ

الاحسن الرفع على الفاعلية قال مع انهم لو رفعوا فصلوا بينه وبين معموله باجنبي نعم فصلوا صحيح ولكن هذا المتعلق قد يكون اجنبيا وقد يكون غير اجنبي الفصل هنا بين المبتدأ والخبر - 00:36:33ضَ

ليس بحسنه الفصل بين الفعل و الفاعل الفصل بين الفعل والفاعل كأنه لا فصل. لان الاصل في الفاعل التقديم ولان الفاعل كالجزء من الفعل تماما ثم قال رحمه الله تعالى - 00:37:05ضَ

ولك ان تقول لك ان تقول ان تؤدي هذا المعنى الذي ادته ما رأيت رجلا احسن الى اخره بعبارة اخسر فتقول ماذا تقول احسن في عينه الكحل من عين زيد - 00:37:23ضَ

نعم مين هو فيه ثم ان قدمت ذكر العين على احسن وقلت ما رأيت كعين زيد احسن فيها الكحل. صار مزيدا من الاختصار ونفس المعنى لك ان تقدم ايضا فتقول ما رأيتك عين زيد احسن فيها الكحل - 00:37:42ضَ

يعني لك ان تؤدي هذا المعنى بطريقتين اخريين. ومن امثلة التقديم قول الشاعر مررت على وادي السباع ولا ارى كوادي السباعي حين يظلم واديا لا ارى لاحظوا لا ارى جملة مبدؤة بي - 00:38:16ضَ

نفيين طبعا ليس نهي نفي عندك واديا مفعول المفعول الاول لارا اقل به المفعول الثاني لي اقل به ركب ركب هو الفاعل فقدم المفضلة عليه على الفاعل كما لو قدمت فقلت - 00:38:37ضَ

ما رأيت كعين زيد احسن فيها الكحل قدم المفضل عليه. يعني لك ان تقدم المفضل عليه على الفاعل تقول ما رأيت يا عيني زيدين احسن فيها الكحل لك ان تقول هذا مستدلا انهم - 00:39:07ضَ

صنعوا مثل هذا او سمع مثل هذا ونكون بهذا قد انهينا الكلام في باب اعمال اسم التفضيل والحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:39:28ضَ

- 00:39:43ضَ