Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلت الى الكلام في الافعال الناقصة قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه الافعال الناقصة - 00:00:00ضَ

ما وضع لتقرير الفاعل على صفة اي ما كان من هذه الافعال في اصل وضعه المقصود منه تقرير الفاعل على صفة طبعا هنا ستقول لا وجود لفاعل في جملتي كان واخواتها - 00:00:27ضَ

قوله لتقرير الفاعل اي لتقرير اسمها اسمي كان واخواتها لان النحات يقولون ان اسم كان يعني ان مرفوع كان شبيه بالفاعل او يقولون فاعل من باب التسامح مجازا واما منصوب بابي كان فيقولون شبيه بالمفعول او يقولون مفعول - 00:00:57ضَ

تسامحا ومجازا فقولهما وضع لتقرير الفاعل اي لتقرير اسمها المرفوع على صفة على صفة يعني هي الخبر خبر هذه الصفة هي التي دل عليها مضمون الخبر. اي لتقرير اسمها لتبيين ماذا - 00:01:24ضَ

لتبيين زماني هذا الاسم عندما تقول كان زيد نشيطا لتبيين الزمان ولتقرير اتصافه بمضمون الخبر يعني كان واخواتها تقتضي شيئين اثنين تقتضي شيئا فهذا الشيء هو هو الاسم المرفوع وتقتضي صفة هذا الشيء وهو الخبر المنصوب - 00:01:52ضَ

بعكس الافعال التامة فمقتضاها شيء واحد وهو الفاعل فلان مقتضى بابكانة لان مقتضى بابكانة شيئان اثنان كانت ناقصة هذا هذا وجه من اوجه التعليل لنقصانها. بمعنى لا تكتفي بالمرفوع بل يظل معنى جملتها يبقى معنى جملتها ناقصا حتى يأتي - 00:02:23ضَ

المنصوب بعكس غيرها من الافعال التامة فيتم الجملة تتم الجملة يتم معنى الجملة بالاسم المرفوع بعدها على الفاعلية اذا ما وضع لتقرير الفاعل اي لتقرير اسمها. فالفاعل هنا مجازا وتسامحا على صفة على ما دل عليه مضمون - 00:02:54ضَ

الخبر وهي بدأ يعددها كان وصار واصبح وامسى واضحى وظل وبات هذه هي المشهورات واض وعاد وغدا وراحة هذه اربعة من غير المشهورات وما زال ومن فك وما فتئ وما برح - 00:03:16ضَ

وهذه اربعة ملازمة ليه النفي وما دام وليس هذه ذكرها على هذا الترتيب الترتيب هنا مقصود لانه فيما بعد سيقول وهذا الفعل وما بعده وهذا الفعل وما بعده اذا رتبها ترتيبا مقصودا - 00:03:44ضَ

العادة في ترتيب ذكر افعال بابي كان واخواتها او الاحسن ان تذكر بحسب اقسامها من حيث الاعمال فبابك انا واخواتها ثلاثة اقسام هذا الكلام وهذا التقسيم من حيث ماذا من حيث اعمالها وليس من حيث توسط الاخبار ولا من حيث تقدم الاخبار ولا من حيث ملازمتها للنفي او عدم - 00:04:13ضَ

ازماتها ولا من حيث الجمود والتصرف ولا من حيث ما تختص بل من حيث شروط الاعمال او الاعمال فاقسام بابي كان واخواتي وهو التقسيم الاول تنقسم اقساما ثلاثة من حيث اعمالها - 00:04:40ضَ

القسم الاول افعال تعمل بلا قيد ولا شرط افعال تعمل بلا قيد ولا هذه الافعال التي تعمل بلا قيد ولا شرط هي ما ذكره هنا كان بهذا الترتيب اصبح امسى اضحى ظل بات - 00:05:00ضَ

عاد غدا راحة ويزاد فوقها الفعل الاخير ليس فمن كان الى راحة وفوقها ليس هذه مجموعة تعمل بلا قيد ولا القسم الثاني اربعة افعال تعمل بقيد بقيد وشرط ان يسبقها نفي - 00:05:25ضَ

وهي زال وانفك وفتئ وبريحة شرطها ان يسبقها او شبهه نفي او شبه يعني شبه المقصود به النهي والاستفهام يعني صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه الشاهد المشهور صاحي شمر - 00:05:48ضَ

ولا تزل الذاكرة الموت ذاكرة خبر تزل اسمها ضمير مستتر ولا تزل انت ولام تزل اذا لا ناهية جازمة ليس نفيا فقط بل نهي اذا نفي او الاربعة هذه ما زال من فك ما فتئ ما برح تعمل بشرط ان يسبقها نفي او شبهه - 00:06:26ضَ

وهو النهي والاستفهام ما معنى هذه انفك فتئ وبريحة هي في الاصل او ما معنى هذه الاربعة هنا سؤالا الاربعة هذه معناها الدلالة على الاستمرار لانها قبل ان تسبق بنفي او شبهه - 00:06:54ضَ

معناها النفي زال يزول ينفك ينفك. الانفكاك نعم الانفكاك عن الشيء يشبه النفي. اليس هكذا؟ ومنه برح فلان مكانه كذا يعني تركه وغادره فما زال وفتئ وبرح وانفك في الاصل معناها النفي - 00:07:13ضَ

فلما دخل عليها النفي او شبه صار معناها صار على رأي كما يقول الاصوليون نفي النفي اثبات. ولذلك الاربعة معناها الاستمرار الاستمرار ماذا استمرار اسمها متصفا بمضمون خبرها يعني عندما تقول ما زال الشارع مغلقا - 00:07:37ضَ

اذا الاستمرار ماذا لاتصاف الشارع بصفة مضموني الخبر وهو الاغلاق ما زال آآ ما زالت المسافة بعيدة او لا تزال المسافة بعيدة اذا استمرار المسافة بصفة البعد او استمرار صفة البعد في - 00:08:06ضَ

طيب واما ما دام فهي القسم الثالث. اذا القسم الاول ما ذكره من الافعال من كان الى راحة ويضاف فوقها ليست اعمى من غير قيد من القيود المذكورة في الشرط في القسمين الثاني والثالث - 00:08:33ضَ

اذن عندما اقول من غير قيد ولا شرط يعني من غير قيد ولا شرط من القيود والشروط المذكورة في القسمين الثاني والثالث اما القسم الثاني فهو يقولون ما زال واخواتها يعني ما انفك ما برح ما فتئ فتعمل بشرط ان يسبقها نفي او - 00:08:54ضَ

معناها الاستمرار طيب تقول انا اعرف معنى ما زال الشارع مغلقا ما معنى ما انفك الشارع مغلقا؟ من فك زيد مشاغبا معنا انفك وفتئ وبرحة هو نفس معناه نفس المعنى - 00:09:16ضَ

واما القسم الثالث فهو فعل وحيد وهو دامة لكن ما التي قبل انفك وزال وفتئ وبرح نافية الا ان ما التي قبل دا ما فليست النافية بل فيها امران ما دام هنا ما التي قبل داما يقال مصدرية ظرفية - 00:09:38ضَ

مصدرية ظرفية ما معنى مصدرية ظرفية عندما تقول لن اتمكن من الوصول مبكرا ما دام الشارع مزدحما ما دام الشارع مزدحما يعني مدة ازدحام الشارع من اين اتيت بالازدحام من ما - 00:10:02ضَ

ومن اين اتيت بلفظة مدة من ماء المصدرية الظرفية ايضا يعني وقت ازدحام الشارع حين ازدحام الشارع مدة ازدحام الشارع لن اتمكن من الوصول. ولذلك يقال ما ظرفية بخلاف ما التي قبل الاربعة السابقة فهي - 00:10:38ضَ

نعم اذا هذا التقسيم الاول لهذه الافعال هناك تقسيم ثان من حيث الجمود والتصرف تقسيم ثان حيث الجمود و التصرف هذه الافعال منها ما هو جامد ومنها ما هو تام التصرف ومنها ما هو ناقص التصرف - 00:11:03ضَ

اما الجامد فالفعلان الاخيران هنا وهما دام وليس ما معنى جامد؟ جامدان على صورة الماضي جامدان على صورة الماضي طبعا الاصل في الافعال ان تكون متصرفة سواء كانت من باب كان او غيرها الاصل في افعال العربية - 00:11:34ضَ

على العموم ان تكون متصرفة والقليل منها جاء جامدا هذا القليل اكثر القليل ان يكون جامدا على صورة الماضي يعني الجامد على صورة الماضي اكثر من الجامد على صورتي الامر - 00:11:56ضَ

او المضارع ان قلنا هناك جامد على صورة المضارع ان قلنا طيب اذا الاكثر في الجامد ان يكون جامدا على صورتي الماضي علما بانه ضمن القليل الجامد قليل لكن اكثر هذا القليل - 00:12:16ضَ

ان يكون جامدا على صورة الماضي يليه الجامد على صورة الامر واما الجامد على صورة المضارع فمذهبان الاغلب انه لا وجود لجامد على صورة المضارع لانه ان وجد المضارع فلا بد ان يكون هناك - 00:12:37ضَ

ماض اما الذي يقول هناك جامد على صورة المضارع الذي شجعه على هذا انه لدينا مضارع ولا ماضي له مثل يدع ويذر ما عندنا ودعا ووذر الذي شجعه انه احيانا لا وجود لي - 00:12:57ضَ

ماضي طبعا ما اقصد يده ويذهب بالذات لان يده ويذر له امر وبالتالي ما صار جامدا يدع ويذر اذا الجامد ما دام وليس. هذا الجامد جامدان على سورة الماضي اما ناقص التصرف - 00:13:22ضَ

وهو ما له ماض ومضارع فقط ولا امر له وهو هذه الاربعة التي هي الملازمة للنفي الصحيح في رأي النحات ان الاربعة هذه ما زال ما انفك ما فتئ ما برح - 00:13:46ضَ

لها ماض ولا امر فهي جامدة فهي لا يقال جامدة لان الجامد له صورة واحدة ولا يقال تامة التصرف لان تام التصرف له ماض ومضارع امر. وهذه لا امر لها. اذا - 00:14:04ضَ

هذه ناقصة التصرف لها ماض ومضارع. يدخل في ناقص التصرف ولكنه ليس من باب كان يدع ويذر ليس لهما ماض لهما مضارع وامر فهو ناقص التصرف من هذا النظر واما البقية التي لها ماض ومضارع وامر فيقال تامة - 00:14:22ضَ

التصرف نعم قال وقد جاء اذا لو عددنا هذه صارت اه صارت ماذا؟ صارت سبعة عشر ثم وصلنا الى قوله هي سبعة عشر فعلا كان الى قوله ليس سبعة عشر فعلا - 00:14:45ضَ

ثم الثامن عشر باني قلت ذكر تسعة عشر فعلا. الان يذكر الثامن عشر. قال وقد جاء يعني سمع من اقوالي من يحتج بلغتهم في ازمنة الفصاحة ما جاءت حاجتك بضم التاء - 00:15:09ضَ

او ما جاءت حاجتك بفتح التالي كلاهما روي وجاءت هنا بمعنى صارت لذلك ادخل جاء بمعنى صار في جملة كان واخواتها وقد جاء ما جاءت حاجتك. ما يقصد جاء فلان الى بيتنا - 00:15:32ضَ

يقصد جاء التي بمعنى سارة يعني ما صارت حاجتك لكن نأتي الى الحاجة طبعا ما صارت بالتأنيث بتاء التأنيث لان الحاجة مؤنث ما صارت حاجتك بالرفع او ما صارت حاجتك - 00:15:59ضَ

كلاهما مروي هذا الثامن عشر وسارجع اليه. واما التاسع عشر فايضا تركيب مشهور وقعدت كأنها حربة حربة وقعدت هنا بمعنى صارت وليس خلاف وقفت وقامت قعدت يعني صارت كانها حربا. هذا جزء من تركيب من تراكيب العرب من اقوال العرب مشهور. يقال احد فلان - 00:16:25ضَ

شفرته طفرة سيفه او شفرة سكينه او شفرة موسه احدها يعني جعلها حادة جدا. او يقال ايضا التركيب مسموح. ارهف فلان شفرته ارهاف الشفرة يعني جعلها حادة جدا وسيف مرهف - 00:17:03ضَ

حاد جدا ومن اسماء الناس المرهف مرهف يعني يسموه مرهف لانه يعني عالي الحساسية ذوق عالي ومرهف حسي يعني كالسيف حد يعني ايه يتحسس كثيرا يعني اذا يقال ارهف فلان شفرته - 00:17:25ضَ

تقعدت يعني فصارت كأنها او احد شفرته فقعدت كانها حربة في الطعن والقوة قاعدتنا ايضا بمعنى صارت اذا ارجع ايضا التاسع عشر والثامن عشر جاء وقعد بمعنى بمعنى ليس قاعد الذي هو من القيام والوقوف - 00:17:53ضَ

هذا فعل لازم وليس من باب لازم تام ليس من بابك انا واخواتها نرجع الى اما قاعدة كانها حربة اين اسم وخبر قاعدة التي بمعنى صارت ارهف فلان شفرته فقعدت هي. اذا اسمها ضمير - 00:18:17ضَ

مستتر تقديره هي كأنها حربة في محل نصب خبر قعدت واضح اذا اسم قاعدات ضمير مستتر يرجع الى الى الشفرة حد شفرته ارهف شفرته فقعدت الشفرة كأنها حربة كأن وسمها وخبرها - 00:18:45ضَ

في محل لصب خبر قعدت اما نرجع الى قوله ما جاءت حاجتك يعني ما صارت حاجتك بالرفع او ما جاءت حاجتك؟ اذا قلنا ما جاءت حاجتك فما اسم استفهام مبني على السكون برفع حاجتك - 00:19:12ضَ

في محل نصب خبر جاءت التي بمعنى صارت اذا ما جاءت حاجتك ما اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب خبر مقدم لي وجاء فعل ماض ناقص بمعنى صار والتاء تاء التأنيث - 00:19:38ضَ

الساكنة لا محل لها من الاعراب وحاجاتك الحاجة هنا نعم ما جاءت حاجتك الحاجة كيف سنقول في الاعراب طيب الحاجة اسم مرفوع. والكاف في محل جر بالاضافة اكتملت الجملة ولا لا - 00:20:03ضَ

خبر مقدم وسم ما يقال اسم مؤخر الاسم في محله في ترتيبه الطبيعي طيب لو قلنا ما جاءت حاجتك كيف سيكون الاعراب ما جاءت حاجتك لأ بس استفهام ليست نافية - 00:20:38ضَ

كيف سيكون العراق فيما جاءت حاجتك سيقال ما اسم استفهام مبنيين على السكون في محل رفع مبتدأ ليست اسم جاءت لان اسمائها لا تتقدم عليها اذا في محل رفع مبتدأ. اذا كانت في محل رفع مبتدأ اذا جاءت حاجتا كا - 00:21:02ضَ

جاء والتاء تاء التأنيث واسمها ضمير مستتر يعود على ما هذا تماما العودة على ما مثل ما نعرب ما اجمل زيدا ما اعراب ما في قولنا ما اجمل الصدق ما اسم استفهام مبنيين على السكون في محل رفع - 00:21:30ضَ

مبتدأ بمعنى شيء عظيم واجمل اين فاعله يعود على ماذا؟ على ماذا؟ على ما يعني يعود على الشيء العظيم المفهوم من ماء والصدق مفعول به. فهنا ما الاستفهامية اسم جاءت ضمير - 00:21:51ضَ

يرجع الى الاستفهامية وحاجة ماذا سيكون اعراب حادث صبرنا نعم طيب اذا ما جاءت حاجاتك ما جاءت بالنصب وبالرفع بهذا التركيب لا يقاس عليه في هذا التركيب لا يقاس عليه نعم - 00:22:15ضَ

لانه روي بالنصب فيحتاج الى تأويل النصب. يعني نحن احتجنا ان نقول آآ جاء هنا بمعنى سارة لانه سمع النصب لانه سمع النصب طيب نرجع الى قوله وقعدت كأنها حربة هذا هو التركيب الثاني قعدة - 00:23:01ضَ

كأنها حربة ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى وتدخل تدخل على الجملة اي هذه الافعال تدخل على الجملة الاسمية لماذا تدخل لاي غرض؟ لاعطاء الخبر حكم معناها هذا تكرار مرة ثانية لقوله ما وضع لتقرير الفاعل على - 00:23:28ضَ

اي هذه الافعال افعال الناقصة مجموعة من الافعال في اصل وضعها في اصل دلالتها من حيث الجذر المستعمل لها في اصل ما استعملها العرب وضعت لتقرير هل يقصد بالفعل هنا اسمها - 00:24:01ضَ

والفاعل مجازا وتسامحا في اللفظ لانهم يقولون اسم كان شبيه بالفاعل او يقال فاعل تسامحا وخبرها شبيه بالمفعول او يقال مفعول تسامحا. اذا لتقرير الفاعل على لتقرير الفاعل على صفة يعني المقصود هنا - 00:24:20ضَ

في التقرير الفاعل على صفة اي اتصاف اسمائها. الاسم المرفوع بمضموني الخبر بمضمون ما دل عليه ما دلت عليه الصفة المفهومة من خبر بمضمون اتصاف فاعلها اتصاف اسمها المرفوع بمضمون ما دل عليه - 00:24:42ضَ

الخبر. يعني وضعت لتقرير ماذا؟ طالما اتصاف الفاعل او اتصاف اسمها بمضمون الخبر اذا محتاجة الى الى الفاعل والى الخبر. الاتصاف الفاعل ليس بما دل عليه الفعل يعني في الفعل التام - 00:25:08ضَ

في تعريف الفاعل فاعل الفعل التام هو الاسم المسند اليه اللواء الذي ما وقع منه الفعل او قام به الفعل اذا في الفاعل وقع منه الفعل. او قام به الفعل - 00:25:32ضَ

او قبل ذلك اسند اليه الفعل بعكس هنا ليس لتدل ليس ليدل اسمها المرفوع على انه قام به الفعل او وقع منه الفعل او علق به الفعل بل لتقرير الفاعل بمضمون - 00:25:49ضَ

ما اتصف بماذا؟ بتقرير فاعلي بمضمون الصفة الدال عليها الخبر. فهو محتاج الى كل من المرفوع المنصوب وهذا سبب من جملة اسباب تسميتها افعال ناقصة من جملة اسبابها. يعني لماذا اقول من جملة الاسباب؟ لانهم قالوا ليست افعالا على الحقيقة - 00:26:09ضَ

كان واخواتها يقال بعضهم يقول افعال العبارة حتى يخرجها من الافعال التامة الافعال المعتادة افعال العبارة لماذا قالوا لان دلالتها على الحدث مسلوبة دلالتها على الحدث والاصل في الفعل انه يدل على حدث - 00:26:38ضَ

وزمان وهنا دلالتها على الحدث مسلوبة لان دلالتها لتقرير اتصاف فاعلها بمضمون الصفة الدال عليها الخبر ولانه سلب من هذه الافعال واحد من مدلولي الفعل اذا الدلالة ناقصة ليست تامة ليست الدلالة التامة الموجودة في الفعل - 00:27:01ضَ

ودليل النقصان ايضا انهم عوضوا عما سلب منها بالخبر جعلوا الخبر كالماذا العوض اليس هو محتاج الى الخبر جعلوا الخبر كالعوض عما سلب من هذه الافعال من الدلالة على الحدث - 00:27:33ضَ

نعم طيب قال وتدخل على الجملة اسمية الاسمية لاعطاء الخبر حكم معناها ندخل على الجملة الاسمية لاعطائي الخبر لاحظ لتقرير ماذا اسمها بما اتصف به مضمون الخبر. اذا المقصود لاعطاء الخبر حكما - 00:27:56ضَ

معناه قال لاعطاء الخبر حكم معناها. يعني لتعيين زمان الخبر لتعييني لشيئين لاعطاء ما المقصود بقوله لاعطاء تدخل على الجملة الاسمية لاعطاء الخبر حكم معناها حكم معنى هذه الافعال ما هو معناها؟ معناها نفي مثلا كليس - 00:28:24ضَ

او استمرار كما زال واخواتها او المضي منقطعا او مستمرا كما هو في في معنا كان او السيرورة او كذا وكذا كما سيأتي بالتفصيل لانه سيقول ومعنا كذا كذا ومعنا كذا من الافعال كذا - 00:28:53ضَ

اذا لاعطاء الخبر حكما معنى اعطاء خبر كل واحد من هذه الافعال معنى ما دل عليه الجذر اللغوي لهذا الفعل او الاستعمال لهذا الفعل اذا لتعيين زمان الخبر وايضا لتقرير اسمها - 00:29:13ضَ

على صفة مفهومة من الخبر لان معناها هذه الافعال تقتضي شيئين تقتضي الاسم وهو الشيء لانه قال لتقرير شيء اليس هكذا قال في البداية ماذا قال؟ لتقرير الفاعل وهو الشيء على صفة - 00:29:38ضَ

الصفة المفهومة من الخبري. اذا تقتضي الشيء وتقتضي صفته الشيء الذي هو اسمها المرفوع والصفة. اذا لتقرير تقتضي شيئين وهذا من اسباب تقتضي شيئين اثنين من عللي تسميتها ناقصة. تقتضي الشيء - 00:30:05ضَ

تقريره وهو اسمها المرفوع على صفة هي التي دل عليها مضمون الخبر فلابد اذا من ذكر الشيء و فترفع الاول تنصيبو الثانية. لحظة مقال فترفع الاول بين لنا بقوله فترفع الاول ان ما قاله اولا بقوله ما ذكره اولا ما وضع لتقرير الفاعل - 00:30:26ضَ

لا يقصد الفاعل حقيقة لذلك قال فترفع الاول ما قال فترفع الفاعلة لان الاول ليس هو الفاعل. فقوله الفاعل من باب التسامح فترفع الاول وتنصب الثانية والا لقال فترفع الفاعل وتنصب - 00:30:56ضَ

المفعول اذا فترفع الفاعل وتنصب المفعول طبعا هذه هذا ظاهر المذهب او ظاهر النص ان هذا هو المذهب لم يصرح بالمسألة الخلافية. هذه مسألة خلافية ما بين البصريين و الكوفيين - 00:31:17ضَ

المصريون يرون انها ماذا رفعت الاول الثاني هذا رأيه المصريين واما الكوفيون فيقولون عملت في الثاني فقط الاول اول باق على هذه من الرفع على ما كان له من الرفع - 00:31:40ضَ

هذا تماما كمثل مررت بصديقي حافظ على كتابي حافظ على كتابي الكسرة التي على كتابي ما الذي جاء بها هل هو على او اتصال بياء المتكلم مذهبان وهذه نفسها الرفع الذي في باب كان - 00:32:02ضَ

هل هو جديد او هو الموجود سابقا جديد مذهب المصريين يعني تسمى افعالا ناسخة. نسخت حكم المبتدأ والخبر لانهما لم يعودا مبتدأ و خبرا. نسب نسخت حكم المبتدأ والخبر وحكم المبتدأ وحكم الخبر هو الرفع. اذا نسخت الرفع عنهما. واتت برفع جديد ليس الرفع الاول - 00:32:38ضَ

الكوفيون يقولون بل الرفع هو الاول الموجود والجديد هو النصب فقط المفروض انه ان المبتدأ باق على رفعه وبالتالي ما عملت فيه هذه الافعال اذا يجب ان يعرب على انه مبتدأ - 00:33:04ضَ

طيب هذا يقال للكوفيين. اذا قلتم ان الاول لم تعمل فيه بل هو مرفوع على ماذا اذا يجب ان يكون مرفوعا على الابتدائي. اذا قلت اسم كان الا ان الا ان تقول اسم كان اصطلاحا وليس - 00:33:28ضَ

عملا واسمك ثم اتفقوا عليه هذا الاول ان يسمى اسم كان والثاني خبر كان او اخواتها من باب التسمية وليس من باب الاعمال. لذلك يقال اذا قلتم لم تعمل في الاول اذا لنقل ان الاول مبتدأ - 00:33:47ضَ

ولا يمكن ان يكون مبتدأ لانه زال على الابتداء به ليس هكذا؟ هذا مما يضاعف مذهب الكوفيين كيف سيقال مبتدأ لم يقال يجاب عن هذا نحن نقول لم تعمل فيه - 00:34:05ضَ

ولكن اسمه زال اصطلاحا من مبتدأ الى اسم كان وخبر كان الكوفيون ما يعربون ما يعربونهم. نعم. هل يترتب على ليس هناك كبير فائدة مثل الخلاف حافظ على كتابي يعني هل على هي التي اتت بالجر - 00:34:24ضَ

او الجر موجود سابقا الكسرة هذي بسبب ياء المتكلم لماذا اقول احافظ على كتابي؟ لان احدهم مني مجموعة من الكتب ومرت سنوات هما نموذجان وكلاهما مات سبحان الله اما الاول فاستعار مجموعة من الكتب وبعضها اجزاء - 00:34:55ضَ

اجزاء من مجموعة مرت سنوات فلما طالبته بها قال شوف الكتب انواع قلت ما هي؟ قال هكذا بصراحة. قال كتب لا تستعار وكتب لا تعار المفروض انت ما تحيرها. كتب لا تستعار - 00:35:21ضَ

وكتب لا تعار طبعا لا تستعار بالنظر الى الطرف الاول لا تعار بالنظر لصاحبه الكتاب وكتب تستعار وتعاد وكتب تستعار ولا تعاد وانت كتبك من النوع الرابع ثم ضحك ضحك كبيرة من النوع الذي يستعار ولا - 00:35:52ضَ

وما اعادها قلت هذه معلومة جديدة والله هذه اول مرة اسمع هذا التقسيم الجميل قال كتبك من النوع الذي يستعار ولا يعاد سامحه الله كان ظريف لطيف يعني هذه من انواع زرفه واخذها وهو يضحك. قال كتبكم وهو يضحك بقوة وهو يقول لي كتبك من النوع الذي - 00:36:18ضَ

يعني هذه المجموعة التي استعارها من النوع الذي يستعار ولا يعاد واما الثاني فاخذت مجموعة من الكتب وكل ما اطالبه بها يقول بالحفظ والصون بالحفظ والصوم. طيب انا اخذت ولتكون بالحفز والصون عندي - 00:36:45ضَ

وسنين طويلة وهي مجموعة كبيرة الحفز والصون انا لا اطمئن على احوالها هل اصيبت بروماتيزم زكام سعال؟ اسألك عنها ليس يعني لاطمئن على صحتي او عافيتها. تزوجت انجبت او لا - 00:37:05ضَ

اريدها بالحفظ والصون توفي رحمه الله ولما طلبت زوجته بها قالت اه استطيع اعطيكم من الكتب الا ما هو مكتوب اسمك عليها اسمك عليها تاخذه اسمك غير موجود معظمها زوجك لم يترك لي فرصة لاكتب اسمي عليها - 00:37:21ضَ

ما زالت جديدة كثير منا اعطيك ما هو اسمك علي تأخذه فتشت وجت مجموعة قليلة اسمي عليها اعطتني والباقي نعم لانه يأتيك اسمك عليها تأخذها. اسمك مش عليها ما تأخذها - 00:37:45ضَ

وبالفعل نرجع الى موضوع والاثنين كانا صديقين عزيزين. لذلك انا من كل قلبي يعني مسامح من كل قلبي قال وكان تكون ناقصة وتكون كذا وتكون كذا. يعدد بدأ يعدد انواع كان - 00:38:07ضَ

وكان لانها على انواع ولانها تختص بامور لا تختص بها اخواتها صارت امة يعني كان تأتي تامة تأتي ناقصة وهو الاصل فيها طبعا الاصل في الافعال التمام والاصل فيه كان ان تكون ناقصة خلافا للاصل - 00:38:32ضَ

وقد تأتي وفاقا للأصل تامة وسيذكرها وتأتي بمعنى سارة وتأتي زائدة هذا من جملة ما ذكره قال وكان تكون ناقصة وبمعنى سارة كانت تأتي بمعنى سارة. هذا النوع الثاني لها - 00:38:55ضَ

وتكون تامة هذا النوع الثالث وزائدة هذا النوع الرابع كونها تأتي ناقصة وتأتي تامة وتأتي بمعنى صار هذه الامور الثلاثة موجودة في كان وفي غيرها ليس في جميع اخواتها هناك مجموعة من اخوات كان ليس الجميع ياتي ايضا بمعنى - 00:39:16ضَ

سارة فاذا مجيء كان بمعنى صار ليس مما تختص به كان. بل من جملة تصرفات وانواعه كان. وما له انواع كثيرة وتصرفات كثيرة اولى بالتقديم على ما له نوع واحد او لا يتصرف - 00:39:44ضَ

طيب مجيئها تامة ايضا ليس مما تختص به كان. هناك مجموعة سيذكر ابن الحاجب ايضا مجموعة من اخوات كان تأتي تامة اذا مجموعة من اخواتي كانت تأتي بمعنى سارة. ومجموعة ايضا تأتي بمعنى تامة. فكونها بمعنى سارة والتمام ليس مما تختص به - 00:40:01ضَ

وتأتي ناقصة كسائر اخواتها. هذه الثلاثة من الانواع اللي كان ليس ليس واحد منها مما تختص بي كان. اما النوع الرابع وهو كونها زائدة. هذا مما تختص به كان لم يسمع زيادة فعل من اخوات كان الا كان وحدها - 00:40:23ضَ

الا كان وحدها طيب هذا مما تختص به لكن زيادتها زيادة كان على نوعين اثنين سياسية ومقصورة على السماع اما ان تكون الزيادة قياسية يعني يصح لك ان تركب الان تركيبا - 00:40:50ضَ

تقيس به على ما سمع واما ان تكون مقصورة على السماع اما القياسية الذي هو محل اتفاق ان الزيادة هنا قياسية فهي زيادتها في اسلوب التعجب القياسي بينما وفعل التعجب - 00:41:18ضَ

اقول ما كان اجمل الصدق ما كان اقبح الكذب زيادة كان في هذا الاسلوب زيادة قياسية قالوا سميت زائدة لان وجودها كعدمها يعني لا تبحثن لا تبحثن لها عن اسم مرفوع وخبر - 00:41:38ضَ

منصوب وزيادتها القياسية زيادتها القياسية مشروطة بحتى تكون هذا مشروعة بكونها بلفظ الماضي القياسية مشروطة بكونها بلفظ الماضي ما كان اجمل. يعني لم يسمع ما يكون اجملا ما كان اجمل الصدق ما كان اقبحا - 00:42:07ضَ

سمعت زيادتها بين المبتدأ والخبر وليست قياسية يقال حتى اختصر هنا اذكر ضابطا عاما سمعت زيادتها سواء كانت القياسية او غير قياسية تزاد بين شيئين متلازمين هناك ثنائية في في النحو العربي المبتدأ والخبر - 00:42:48ضَ

المضاف والمضاف يعني اذا ذكر المضاف ذكر المبتدأ ذكر الخبر. ذكر الفعل وذكر الفاعل. الصفة الموصوف الجار والمجرور. هذا شيئين قال بين شيئين متلازمين لا تزاد الا بين شيئين متلازمين - 00:43:19ضَ

ثم زيادتها المحصورة بكونها بين شيئين متلازمين على قسمين قياسية ومقصورة على السماع. القياسية بينما التعجبية وفعل التعجب وما التعجبية وفعل اجب من جملة الشيئين المتلازمين. وهناك يجب ان تكون بصيغة - 00:43:44ضَ

الماضي تزاد ايضا بين المبتدأ والخبر والاصل في زيادتها بين المبتدأ والخبر ان تكون ايضا بلفظ الماضي. كزيادتها بينما التعجبية وفعل التعجب. تقول زيد كان نشيط ورفع نشيط دليل على ان كان - 00:44:04ضَ

لم تعمل لانها لو عملت كان يجب ان نقول زيد كان نشيطا اذا زيد كان نشيطا وسمعت ايضا بالمضارع انت تكون ماجد النبيل الشاهد المشهور اذا تهب شم اه لون - 00:44:28ضَ

كم الن يعني الشمال شمالي ولا شمال؟ نعم كم لغة فيها شمأل لو زدت واحد صارت كم؟ صارت سبعة كورونا شم الون وشأمل اثنتان كمل نعم وايضا وشملال وشمليل شمأل وشأمل وشمال وشمال - 00:44:56ضَ

املال وشمليل ومثل قي مطر شمال وشملل صارت سبعة طيب نرجع الى اذا تزاد ما بين شيئين متلازمين النعت والمنعوت الصفة الجار والمجرور المبتدأ الخبر الفعل غا الفاعل قالوا لم يرى لم يرى كان مثلهم. طبعا الفعل والفعل مثل الفعل ونائب - 00:45:39ضَ

لم يرى مثلهم جاءت كان ومثله ايضا على جياد بني ابي بكر تسامى على كان المسومة سمعت بين الجار المجرور جياد بني بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي يعني على - 00:46:27ضَ

مسومة العرابي فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام جيران كرام كانوا زائدة وجيران لنا كانوا كرام الزيادة ليست عبثية. الزيادة اذا كانت في الشعر بشكل عام في النثر وشعري والشعر وغيره بشكل عام الزيادة المقصود بها تقوية - 00:46:51ضَ

المعنى يعني الزيادة للمبالغة لان زيادة اللفظ من زيادة وطبعا ليست دائمة هذه زيادة المبنى من زيادة المعنى ليس على اطلاقي لكن هكذا بشكل عام فيقال لتكفير الالفاظ في الشعر قد يكون اضطر عليه اضطر الى اقامة الوزن. قد تكون لغرض التوكيل لغرض المبالغة وقد تكون - 00:47:28ضَ

اقامة الوزن نرجع الى قوله وكان تكون ناقصة بمعنى محتاجة الى الخبر لما سميت ناقصة؟ قوله لثبوت خبرها. هذا علة نقصان علة ماذا النقصاني معنى قوله لثبوت خبرها يعني للاحتياج الثابت الدائم الى خبرها - 00:47:57ضَ

واضح المقصود بثبوت خبرها؟ نعم لثبوت خبرها يعني لدوام الاحتياجي الى ودوام الاحتياج الى الخبر هذا هو النقصان لثبوت خبرها ماضيا دائما او منقطعة ماضيا دائما او منقطعا ما معنى ماضيا دائما - 00:48:28ضَ

يعني ثبوت الخبر قال لثبوت يعني دوام ودوام استمرار احتياجها الى الخبر ماضيا في زمانه سواء كان الثبوت هذا ماضيا دائما في جميع الازمان وهو الاصل الاصل ان تكون الماضي مستمرا دائما ليس - 00:49:00ضَ

منقطعا مثل ماذا وكان الله هذا من اوضح الامثلة وكان الله غفورا رحيما كون الله سبحانه وتعالى غفورا رحيما. هذا كون منقطع او مستمر دائم وهذا هو الاصل في الماضي ان يكون - 00:49:26ضَ

دائمة الاصل في الماضي ان يكون دائما نعم طيب يعني بعبارة اخرى انما قيد لماذا قال ماضيا دائما او منقطعا انما قيد الماضي هنا دون غيره بالدوام يعني دون غيره مما سيأتي من الافعال - 00:49:50ضَ

عندما سيتكلم عن الافعال انما قيد الماضي بالدوام دون غيره لم يقيد غيره بالدوام لتعذر الدوام في غيره وتحقق الانقطاع بتعذر الدوام تعذر الدوام يعني تحقق الانقطاع في غيره يعني مثلا - 00:50:16ضَ

بان ما سيكون قد علم عدم كونه في الماضي والحال والاصل في الصفة اليس الخبر هو جاءت هذه الافعال لتقرير ماذا اسمها المرفوع على الصفة المستفادة من الخبر الاصل في في الصفة المفهومة من مضمون الخبر ان تكون ثابتة على سبيل الدوام - 00:50:41ضَ

الاصل في الصفة المستفادة من مضمون الخبر ان تكون ماذا ثابتة على سبيل الدوام. لا يقال بالانقطاع الا اذا دل دليل على الانقطاع اذا الاصل في الماضي ان يكون على سبيل الدوام - 00:51:07ضَ

لا يقال بالانقطاع الا اذا دل دليل على الانقطاع تقول كان زيد فقيرا اذا الاصل استمرار الفقر هلال لكن اذا قلت بعده كان زيدا فقيرا وهو الان غني اذا دل دليل على على الانقطاع - 00:51:25ضَ

لذلك قالوا وتكون ناقصة لثبوت خبرها ماضيا دائما هذا هو الاصل فيه او منقطعا ماضيا دائما اوضح الامثلة قولنا وكان الله غفورا رحيما وقول الشاعر ايضا ماذا قال ولكني مضيت ولم - 00:51:49ضَ

ماذا ولم اجزم وكان الصبر عادة اولينا كان الصبر عادة اولين يذكرون هذا هذا العجوز بأي شيء يذكركم في البلاغة يذكركم بشيء وهو عندما يقولون يقولون اه ظاهره ان تسوق المدح بي - 00:52:16ضَ

بمظاهره الذم وان تسوق الذنب بمظاهره المدح قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب لا عيب فيهم في في هذا الجيش في قومه في المقاتلين لا عيب فيهم. الا ان سيوفهم - 00:53:00ضَ

بهن فلول سيوفهم مسلمة هذا عيب ولا ليس عيب؟ ظاهره ذم لان السلم هذه في السيوف من كثرة من كثرة الضرب فهذا مدح ظاهره الذنب وهنا طب قال وكان الصبر عادة اولينا - 00:53:22ضَ

هنا لو كان يريد لو كان يريد الانقطاع لصار ذما وهو يفخر اذا يريد لو كان الكينونة هنا منقطعة النصارى ذما وهجاء كانوا صابرين وانقطع الصبر فصاروا يجزعون ويخافون ويجبنون - 00:53:48ضَ

ولكن كان الصبر عادة اولينوى ما زال مستمرا الى حالنا الى وقتنا اليس هكذا بالطبع تماما. وان مالك كانت هذه يجب ان تقول ان ان هنا اخت ان وليست نافية - 00:54:13ضَ

لانها لو كانت نافية هو يبتدأ هو يفخر بقومه ثم كيف يقول وان مالك يعني وما مالك اذا هنا ان يعني يريد وان وان مالك كانت طيب لذلك استغنى عن اللام في في الخبر لان اللام فارقة لاحظوا عظمة العربية انت تزيد اللام عندما تحتاج الى - 00:54:38ضَ

استغنيت عن الله وان مالك كانت المعنى واضح اذا صارت زيادة اللام عبثا زدت العام لغرض الفرق والفرق واضح المقصود واضح لا لبس يعني لغرض الفرق بين ان النافية وان - 00:55:09ضَ

المخففة وهنا لا لا لبس تماما طيب اذا قال وتكون ناقصة سميت ناقصة لثبوت خبرها لدوام احتياج خبرها ماضيا دائما كان او منقطعة قلت من اجمل شواهد دائم الماضي الدائم قوله تعالى وكان الله غفورا - 00:55:29ضَ

ومن اجمل كان الماضي المنقطع قوله تعالى ايضا اذ كنتم اعداء اكمل فالف زالت العداوة. اذا انقطعت كينونة العداوة اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم وصلنا الى النوع الثاني من معاني كان قال وبمعنى صار اي وتأتي كان بمعنى صار - 00:55:51ضَ

والكلام فيك ان التي بمعنى صار سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه الحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:25ضَ

- 00:56:41ضَ