Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وصلنا الى النوع الاخير من المرفوعات على رأي ابن الحاجب طبعا وهو اسم ما ولا. المشبهتين - 00:00:00ضَ

ليس المعروف ان اخواتي ليسا اربعة هي ما طبعا الحجازية الحجازيون على لغة الحجازيين يرفعون الاول بها وينصبون الثانية لا هذه الثانية والثالثة لا تا والرابعة ان بكسر الهمزة وسكون النون - 00:00:30ضَ

لما لم يذكر الثالثة والرابعة سيأتي تعليل هذا هذه يقال لها اخوات ليس ولم تدخل في جملة اخوات كان لانها احرف واخوات كان افعال وهذه الاربعة ما ولاة وان ان انواع - 00:01:03ضَ

النافية التي ترفع الاول وتنصب الثانية هذه الاربعة عملت عمل ليس عملت عملا ليس من حيث رفعت الاول يعني من حيث اختصاصها بالدخول على الجملة الاسمية لانها من جملة ابواب النواسخ - 00:01:27ضَ

ومن حيث رفعها للاول ونصبها للثاني كذلك كما ان ليس ترفع الاول وتنصب الثاني. وكما ان ليس تختص بالدخول على الجملة الاسمية كذلك هذه اختص بالدخول على الجملة الاسمية فهذا هو الشبه الاول. والشبه الثاني انها مثل مثل ليس في المعنى. اذا هي مثل ليس في المعنى - 00:01:50ضَ

وهو النفي ومثله ليس في العمل وهو رفع الاول ونصب الثاني والاختصاص بالدخول على فلما صارت يعني مثل ليس في هذين الامرين اختصت ايضا بالدخول على الجملة الاسمية فرفعت الاول ونصبت الثاني - 00:02:13ضَ

كل الذين يتكلمون عن اخواتي ليس يبدأون بما ما الحجازية طبعا التميميون لا يرفعون وينصبون ما بعدها جملة اسمية مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع ولا عمل لما. من حيث اللفظ وانما عملها من حيث المعنى وهو النفي. طبعا يبدأون بما لان ما - 00:02:32ضَ

هي اقوى اخوات ليس شبها بليس ولذلك يقال ام اخواتي ليس هي لماذا يقال ام اخواتي ليس هي ماء؟ لان الحريضي رحمه الله تعالى صاحب الملحى قال في شرحه هو على ملحته - 00:02:54ضَ

كل مجموعة ادوات تتفق في العمل فلابد لها من ام كل مجموعة ادوات تتفق في العمل فلابد لها من ام ام حروف الجر كذا ام حروف العطف كذا ام ادوات النداء كذا ام ادوات الاستفهام وهكذا - 00:03:13ضَ

اذا اه ما هي اقوى اخواتي ليس شبها بليس فهي ام الباب ولذلك يبتدئون بها ولادنى هذه الاربعة عند من يذكرها اربعة ليس الجميع يجعلونها اربعة عند من يعد اخواتى ليس اربعة - 00:03:35ضَ

هذه الاربعة عملت بالحمل على ليس. اي بالتفريع عن ليس والفرع اضعف في العمل من الاصل. ولذلك هذه الاربعة لا تعمل هذا العمل يعني لا ترفع الاول وتنصب الثاني الا بقيود - 00:03:54ضَ

والقيود ليست عامة في الجميع. كل اداة من الاربعة لها قيودها وشروطها يعني قيود اعمالها الخاصة بها. شروط اعمال الخاصة بها بشكل موجز وسريع ابدأ بما ما طبعا تعمل هذا العمل بشرط ان تكون النافية - 00:04:13ضَ

لو كانت موصولية مصدرية تعجبية الى اخره لا تعمل هذا العمل اذا الشرط الاول ان تكون نافية لو لم تكن نافية لم تكن اختا لي ليس لذلك لا داعي لذكر هذا الشرط او لا يذكر في كتب النحو لانها انما عملت عمل ليس بعد - 00:04:36ضَ

بعد ان اشبهتها في النفيس هذا الشرط مذكورا وان لم يصرح به مذكورا عند تعداد الشروط هو موجود ضمنا وهو الاول اذا ان تكون نافية وهذا متفق عليه. الشرط الاول الاضافي ما عدا هذا المتفق عليه - 00:04:56ضَ

انك الا تتكرر ما الا تتكرر لو تكررت الا تتكرر والمقصود بها نفي جديد. يعني المقصود بماء الثانية انشاء نفي جديد انشاء نفي ثان تماما هذا كما يقال في باب الاستثناء - 00:05:12ضَ

الاستثناء اما ان يكون باداة الا مفردة واما ان تتكرر الا اذا تكررت الا نظر اليها. هل يقصد بها انشاء استثناء جديد او هي لمجرد التوكيد الاولى هي زائدة هي ماذا؟ وهنا نفس الكلام يقال يعني عندما تقول مثلا آآ قابلت - 00:05:36ضَ

المدعوين الا سعدا الا خالدا الا سعدا الا خالدا. هنا تكررت الا ماذا قصدت انت بهذا التكرار؟ نفس الكلام يقال فيما اذا تكررت ماء وقصد بالثانية انشاء نفي جديد فصار نفي النفي - 00:05:58ضَ

اثباتا ولذلك يلغى عمل ما اذا قلت ما ما سعد حاضر هنا لا عمل لها. لماذا لان الكلام صار اثبات. يعني اصل الكلام ما سعد حاضرا. رفعت الاول ونصبت الثاني - 00:06:19ضَ

طبعا الاصل الاثبات سعد حاضر. ثم جاء من نفى فقال ما سعد حاضر ثم جاء الثالث فنفى النفي فقال ما ما سعد حاضرا. حاضر. يعني ليس ليس سعد حاضرا ما معنى ليس ليس سعد حاضرا؟ يعني سعد - 00:06:39ضَ

حاضر. اذا اذا تكررت ما وقصد بالثانية انشاء نفي جديد تحول المعنى الى اثبات. اذا صار المعنى اثباتا بطل اعمال فتقول ما ما سعد حاضر بالرفع وتكون هما الاولى يقال ما - 00:07:01ضَ

اما ان تقول اخت ليس ملغاة او تقول حرف نفي فقط اذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا يقترن اسمها بان النافية. الا يقترن اسمها بان ان اذا اقترن بان النافية الغي العمل تماما كعلة الشرط الاول. لانه سيكون نفيا لي النفي - 00:07:21ضَ

اقول بان النافية ان انواع هنا شرطها الا يقترن اسمها يعني الا يسبق اسمها اسم ما بئن نافية فلو سبق اسمها بان النهي صار الكلام نفيا للنفي ونفي النفي اثبات. ولذلك جاء الشاهد المشهور بني غدانة يعني يا بني - 00:07:45ضَ

ماء انتم ذهبوا ما ان انتم ذهب ولم يقل ما ان انتم ذهبا بنصبه ما ان انتم ذهبوا ولا صريف ولكن انتم الخزف يعني لستم لا ذهبا ولا فضة بل مجرد - 00:08:04ضَ

خزف الخزف الطين الطين المعالج هذا. الشرط الثالث والعلة ايضا انتقاض النفي يقال الا يقترن خبرها بالا الا يقترن خبرها بالا الا تفيد النفي وهي تفيد النفي فسيكون الكلام ايضا اثباتا - 00:08:26ضَ

مثل ما سعد الا شاعرا بوجوب الاهمال لان نفي ما انتقض بي الا لان الا تفيد نفي الحكم عما بعدها واثباته لما قبلها ممكن ان تجمل الشروط الثلاثة بعبارة واحدة او ان تجعل شرطا واحدا فيقال الشرط الاول من شروط اعمالها الا - 00:08:49ضَ

اينتقض نفيها وصور انتقاض النفي ستكون بتكرار ما او باقتران اسمها بان او باقتران خبرها بالا الشرط الرابع ان لم نجمل الثلاثة في واحد نقول الشرط الرابع الا يتقدم خبرها على اسمها - 00:09:15ضَ

ان لا يتقدم خبرها على اسمها نقول مشاعر سعد مشاعر سعد اذا تقدم الخبر على الاسم ويع بمعنى اخر توسط الخبر ما بين الاسم ما بين الاداة والاسم بطل العمل. الغي العمل. لماذا؟ لانها لضعفها لا تقوى على هذا العمل - 00:09:36ضَ

الا اذا حافظ على الترتيب الاصلي لجملتها. والترتيب الاصلي لجملتها ان نبدأ بماء ثم باسمها ثم خبرها. ضعفها سبب الفرعية عن ليس فرعيتها عن ليس والفرع اضعف من الاصل هذا نفس العلة العلة نفسها في باب ان واخواتها - 00:10:03ضَ

لا لا يتوسط خبر ان واخواتها الا ظرفا او شبهه لانهم يتسامحون فيما يرد كثيرا يتسامحون فيه. ولا يتقدم مطلقا. السبب ان ان واخواتي عملت بالحمل على الفعل. يعني بالتفريع على الفعل. وما واخواتها عملت بالتفريع على ليس فهي اضعف - 00:10:26ضَ

من ليس في هذا العمل فلا تقوى على هذا العمل الا اذا حافظنا على ترتيب جملتها. طبعا عندما نقول الا يتوسط اسمها الا يتوسط خبرها بينها وبين اسمها فمن باب اولى - 00:10:48ضَ

الا يتقدم عليها وعلى وعلى اسمها ومن باب اولى ايضا الا يتوسط وهذه مسألة خلافية معمول الخبر يعني مثل ما قصيدة ما قصيدة سعد حافظ تقدم المعمول اصل الكلام ما سعد حافظا - 00:11:03ضَ

قصيدة لو تقدم المعمول هنا اذا عندما نقول الا يتقدم الخبر على الاسم بمعنى الا يتوسط. يتفرع عنه مسألتان ان يتقدم على الاداة واسمها او ان يتقدم المعمول فقط معمول الخبر على - 00:11:31ضَ

هذا الكلام على سبيل الاختصار فقط في شروط اعمال ما واما بالنسبة لله اعمالنا فيه كلام الشروط الشرط الاول طبعا بالتجاوز عن كونها نافية لانها لن تعمل هذا العمل الا اذا كانت نافية. اخراجا للناهية اخراجا للزائدة اخراجا للا اسم - 00:11:49ضَ

التي ان نتكلم عن لا هي اخت ليس الشرط الاول الا تتكرر تماما كما قلنا في ما الا تتكرر ما؟ هناك قلنا الا تتكرر ما وقلنا ايضا الا يقترن اسمها بان. هذا الشرط الثاني ليس موجودا هنا - 00:12:16ضَ

لان لانه لم يسمع من كلام العرب اقتران اسم لابئ اقتران اسم ما بان الحجازي سمع. اما اقتران لا اقتران اسم لا بان هذا لم يسمع. ولذلك لا داعي لذكر هذا الشرط لانه لم يسمع - 00:12:39ضَ

الشرط الثالث ان يكون ذلك في الشعر خاصة بمعنى لم يسمع اعمال لا عمل ليس في النثر لم يسمع اعمال لا عمل ليس في النثر. لم يسمع ابدا لا احد افضل منك - 00:13:00ضَ

النثر لا احد افضل منك هذا التركيب غير صحيح. لماذا هو غير صحيح؟ نحويا هو صحيح. لفظيا هو صحيح. لكنه غير صحيح لعدم وروده عن العرب ونحن نتكلم القواعد لكي نتكلم كما كانوا يتكلمون هم ما نطقوا بلا رافعة للاول ناصبة للثاني في النثر - 00:13:25ضَ

هناك قيد اخر داخل هذا القيد اولا قيدوها بان تكون في الشاعر وهناك قيد اضافي هناك من اكتفى بان تكون في الشعر ولم يوجد في النثر وهناك اضاف قيدا اضافيا وهو ان تكون في الشعر فقط وما جاء فيها في منها في الشعر مقصور - 00:13:50ضَ

السماع. يعني لا يجوز لك انت الان ان تضع لا في شعر وتعملها اعمال ليس يعني بعبارة اخرى لم يسمع اعمالها الا في الشعر ولا يجوز القياس القيد الذي بعده - 00:14:13ضَ

ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين ان يكون كل من اسمها وخبرها نكيرتين لذلك خطأوا المتنبي طبعا لمجرد التمثيل المتنبي ليس مما يحتج بشعره. ليس لانه ليس فصيح هو افصح ناس زماني ومن افصح الفصح - 00:14:31ضَ

الفصحاء ولكن لانه خارج زمان الاحتجاج خطأ المتنبي حينما قال اذا الجود لم يرزق. اذا الجود لم يرزق. خلاصا من الاذى فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا - 00:14:54ضَ

طبعا هذا بيت له شاهد قرآني يعني هو فيه اقتباس لمعنى اية قرآنية اذا الجود لم يرزق من من اجمل ابيات المتنبي. اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلا الحمد مكسوبا - 00:15:16ضَ

ولا المال باقية قال لا الحمد مكسوبا اعمل لا علما بان اسمها معرفة ولا المال ايضا طيب آآ في اعمالنا ربما في كثير من كتب النحو لا تجدون لا من جملة - 00:15:37ضَ

اخواتي ليس لان اعمالها فيه خلاف اعمالها فيه خلاف لذلك كثيرون لم يثبتوا لا في جملة اخواتي ليس وما ورد منها قصروه على الضرورة الشعرية وقصروه ايضا على السماع مما يحفظ - 00:15:58ضَ

ولا يقاس عليه. بعضهم اجازها في الشعر مطلقا دون النثر. وبعضهم اسرها على الضرورة الشعرية ولم يجعلها مقيصة ولذلك منع كثير اه من النحات الفراء مثلا الرضي وافقه من شراح الكافية منع اعمالنا - 00:16:22ضَ

وقصر ما ورد منها على الضرورة الشعرية وعلى المسموع الذي لا يقاس عليه الاداة الثالثة هي لاتا اول الحرف الثالث من اخواتي ليس هو لاتا. ولات لاعمالها قيود اول قيد - 00:16:44ضَ

ان يكون كل من اسمها وخبرها لفظة تدل على زمان يعني الساعة الوقت الحين الدهر البرهة الزمان العام السنة اللحظة اليوم الى اخره اسمها يجب ان يكون لفظة تدل على زمان وخبرها كذلك يجب ان يكون لفظة تدل على زمان. هذا الشرط الاول الشرط الثاني - 00:17:06ضَ

اسمها وخبرها اسمها وخبرها متفقان في اللفظ يعني اذا كان اسمها كلمة الساعة فان الخبر يجب ايضا ان يكون الساعة. اسمها لفظة حين خبرها لفظة حين الاسم والخبر متفقان في ذاتي - 00:17:34ضَ

اللفظة الشرط الثالث ان يحذف واحد منهما اذا كل منهما يجب ان يدل على زمان هذا الاول القيد الثاني ان يكونا الاسم والخبر متفقين في ذات اللفظة لفظة اسمها هي نفس لفظة - 00:17:55ضَ

خبرها القيد الثالث ان يحذف واحد منهما. لا يذكران معا يعني لا تقول لا تلحين حين ندم لا تلحين حين ندم بذكر الاسم والخبر معا لا يجوز. يجب ان تحذف واحدا وتذكر واحدا - 00:18:14ضَ

يقولون ان يحذف احدهما ولم يعينوا ما قالوا يجب ان يحذف الاسم او يجب ان يحذف الخبر ويبقى الاسم. ان يحذف احدهما ان شئت حذفت الاسم وان شئت حذفت الخبر. ولكن - 00:18:35ضَ

آآ المسموعة الاكثر هو حذف الاسم. يقولون والاكثر حذف المرفوع وبقاء المنصوب. يعني الاكثر حذف الاسم وبقاء الخبر ولذلك نقرأ في القرآن ولا تحين مناص ولا تحيد لات اخت ليس - 00:18:51ضَ

واسمها محذوف والتقدير ما تقدير اسمها من نفس لفظ خبرها لاننا قلنا في الشرط الثاني ان يكون الاسم والخبر متفقين في اللفظ. اذا والتقدير ولا تلحين حينما نعصم ندم البغاة ولا مندم. ندم البغاة ولا ساعة مندم - 00:19:11ضَ

والبغي مرتع مبتغيه وخيموا. ما معنى ولا تساعة مندمي يعني ولا الساعة ساعة مندمي طيب القيد الرابع ان يكون هذا المذكور نحن قلنا ان يحذف احدهما. يعني ان يحذف احدهما ويذكر - 00:19:34ضَ

احدهما هذا المذكور يجب ان يكون مضافا ان يضاف الباقي منهما من الاسم او الخبر. او ان يضاف غير المحذوف او يقال ان يضاف المذكور لذلك ولا تحينا مناص بعده مضاف اليه ولات ساعة مندمي بعده مضاف اليه. هذه القيود - 00:19:59ضَ

الاربعة في واما ان فلم يثبتها معظم النحويين في جملة اخواتي ليس وقالوا ما ورد منها انما هو من تركيب النحات معظم النحويين لم يثبتوها. وما ورد منها من تراكيب هو من تركيب - 00:20:25ضَ

ان نحاتي هكذا قالوا ولذلك معظم كتب النحويين خالية من ان في جملة اخواتي ليس قليلون اثبتوا لا وجاء الكلام فيها بالتفصيل. اما ان من النادر ان تجد من يثبت ان في جملة اخواتي ليس. لكن عند من اثبتها صارت الادوات او اخواته ليس صارت - 00:20:51ضَ

اربعة هذه الاربعة ليست في القوة نفسها في الاعمال اقواها عملا هي اقواها شبها بليس واقوى الاربعة شبها بليس هو واوجه الشبه بينهما متعددة. ليس الوقت لا يسمح الوقت بتعداد اوجه الشبه - 00:21:20ضَ

بينما وليس لكن يكفي ان نعرف من اول اوجه الشبه ان ما الغالب فيما ان تدخل الباء الزائدة على خبرها وما ربك بظلام الاصل في غير القرآن يوم ما ربك - 00:21:44ضَ

ظلاما وما هو على الغيب بضنين ما هو ضنينا. هكذا الاصل وليس اذا الاغلب فيما ان يقترن خبرها بالباء او ان تدخل الباء الزائدة على خبرها والامر نفسه مع ليس. والامر نفسه مع - 00:22:13ضَ

ليس هذي من جملة اوجه الشبه اوجه الشبه كثيرة وهناك كتب اهتمت ببيان اوجه الشبه اوجه الاتفاق والافتراق بين الادوات واكثرها اكثرها اعتناء بهذا الاشباه والنظائر للسيوطي. الاشباه والنظائر النحوية ليس الاشباه والنظائر - 00:22:33ضَ

الفقهية له فقهية وله نحوية. اذا هذا الكلام في اه اسم ما واسم لا المشبهتين بي ليس واسمهما المرفوع طبعا هو المسند اليه بعد دخولهما هو المسند اليه بعد دخولهما ما زيد - 00:22:57ضَ

قائمة لماذا هو المسند اليه؟ لان اصله المبتدأ والمبتدأ هو المسند اليه. ولا رجل افضل لا رجل افضل هذه لا اخت ليس قال وهو في لا شاذ. هو يعني ماذا - 00:23:24ضَ

يحتمل ان يكون والاعمال في لا شاذ او والنثر في لا شاذ لانه ذكر تركيبا نثريا. وهو في لا شاذ هو في لا الضمير فيه ويرجع والاعمال اعماله لا شاذ - 00:23:50ضَ

يعني ليس مقيسا مقصور على السماع مقصور على الضرورة الشعرية ويحتمل انه يقصد به وهو اي هذا التركيب النثري في لا شاذ ولا يجوز ان تعمل لا في نثر وانما عملها مقصور على - 00:24:06ضَ

بقي عليه ان يذكر من المرفوعات كما ذكر آآ خبر ان وذكر اسم ما ولا ويقصد اخوات ليس كان يجب ان يذكر اسم كان واخواتها وسمة كاد واخواتها كان واخواتها اسمها ايضا من المرفوعات - 00:24:25ضَ

وكاد واخواتها التي تسمى افعال المقاربة من باب التغليب او من باب التسمية باسم اشهر افعالها واخواتها ايضا اسمها مرفوع من المرفوعات. هو لم يذكر هنا اسم كادا ولا اسم كان. لم يزكر اسم بابي كان ولا اسم باب - 00:24:54ضَ

كادوا هذا يضاف الى ما عدده من المرفوعات. وبهذا اذا اضفنا اسم كان واخواتها واسم كاد. واخواتها تكتمل المرفوعات من الاسماء وهو الان يعدد المرفوعات من الاسماء. واما المرفوعات بشكل عام من الاسماء والافعال بقي منها واحد فقط. فتكتمل عدة المرفوعات في - 00:25:12ضَ

والافعال ليس هناك من الافعال ما هو مرفوع الا واحد. واما مرفوعات الاسماء فكثيرة كما رأيتم مرفوعات الافعال باب واحد وهو المضارع المجرد عن الناصب والجزم. طبعا عندما اقول المجرد عن الناصب والجازم هذا ليس الزام - 00:25:36ضَ

ما الرافع للمضارع ما علة رفعه؟ هذا رأي من قول من الاقوال عندما يأتي باب المضارع افصل الكلام فيه. لكن المشهور ان علة رفع المضارع تجرده عن الناصب والجازم لذلك اقول المر المضارع المجرد عن الناصب والجازم هذا هو الوحيد من المرفوعات من مرفوعات الافعال. وبهذا - 00:25:56ضَ

عدة المرفوعات افعالا واسمى لذلك بعد ان انهى الكلام في المرفوعات وقدم الكلام في المرفوعات لانها المرفوعات اما هي العمدة او ما لحق بها كما مر بيانه قال المرفوعات وهو علم الفاعلية - 00:26:25ضَ

وذكر ان المرفوعات اصل وملحق به قدمها لانها هي العمدة وما الحق بها ثنى بعد ذلك المنصوبات ثم آآ بعد المنصوبات جاءت المجرورات فقال المنصوبات هو ما اشتمل على علم - 00:26:50ضَ

المفعولية الكلام في قوله المنصوبات هو ما اشتمل يعني لماذا قال هو ما اشتمل ولم يقل هي ما اشتمل مر معنا من قبل مر معنا من قبل ان هذا الضمير - 00:27:12ضَ

اذا وقع ما بين مذكر ومؤنث فاما ان نراعي الصدر واما ان نراعي العجز يعني نقول الكلمة هو اللفظ هو اللفظ او نقول الكلمة هي اللفظ هذا جائز وهذا جائز وقد مر تفصيل الكلام في احدى اللقاءات السابقة والارجح ان يراعى - 00:27:35ضَ

الذي بعدها من حيث التذكير هو التأنيث لان هو سيكون مبتدأ. والذي بعدها خبره فان توافق بين المبتدأ وخبره افضل من ان توافق ما بين ضمير الفصل هذا وما قبله. يعني الكلمة هو اللفظ. هذا افضل - 00:28:14ضَ

من ان نقول الكلمة هي اللفظ. ولذلك هنا ذكر المنصوبات قال هو ما اشتمل هو ما اشتمل يعني هو كل الذي اشتمل على علم المفعولية وعلم المفعولية لماذا قال المفعولية؟ الكلام تماما هنا يقال كما قيل هناك لما قال والمرفوعات ما اشتمل على علم - 00:28:35ضَ

الفاعلية وقد بينت هناك بالتفصيل الاقوال في هذا. يعني المرفوعات الفاعل هو عمدة المرفوعات وما عداه ملحق به يعني الاصل في المرفوعات الفاعل وما عداه ملحق بهذا رأي اختاره ابن الحاجب والاصل في المنصوبات المفعول - 00:29:05ضَ

وما عدا المفعول ملحق به هذا رأي له. والاقوال كثيرة ربما وصلنا فيما مضى الى سبعة في الفاعل وهي نفسها او ازيد تقال في المفعول الرضي رحمه الله تعالى وكثيرون خروجا من الخلاف ما هو الاصل في المرفوعات ما هو الاصل في المنصوبات - 00:29:27ضَ

قال الاولى ان يقال المرفوعات ما اشتمل على علم العمدة يعني على علامة العمدة وعلامة العمدة هي الرفع الرفع الذي علامته الضمة اصالة او ما نابى عنها بالتفريع وكذلك قال في المنصوبات الاولى ان نقول في المنصوبات هو ما اشتمل على علم الفضلة - 00:29:46ضَ

يعني على علامة الفضلة وعلامة الفضلة هي النصب. والنصب بالفتحة اصالة او بغيرها قال فمنه منه يعني من من المفعولات على علم المفعولية فمنه يعني من مفعولاتي التي هي من - 00:30:11ضَ

منصوبات المفعول المطلق طبعا لو سألت لما قدم المرفوعات قلت انها العمدة واخر المنصوبات لانها الفضلة. هذا واحد. طيب لماذا قدم المنصوبات على المجرورات لان كما سألت لماذا قدم المرفوعات على المنصوبات يجب ان تسأل ولما قدم المنصوبات على - 00:30:38ضَ

المرفوعات وانما على المجرورات نعم انما قدم المعمولات التي هي المنصوبات المفعولات انما قدمها على لان فعل الفاعل او بعبارة اخرى اثر فعل الفاعل يصل اليها بلا واسطة بعكس المجرورات فلا يصل اثر الفعل اثر فعل الفاعل الا الواسطة - 00:31:15ضَ

يعني اذا قلت آآ قرأ سعيد قصة وصل اثر او اصل الفعل الذي هو القراءة الى قصة بلا واسطة اذا اما اذا قلت صعد صعد خالد على السطح. طبعا المجرور هو مفعول به في الاصل في المعنى. لم يصل اثره - 00:31:41ضَ

اثر فعل الفاعل الى هذا المجرور الا الا بالواسطة. ولذلك ما وصل اليه اثر الفعل اثر فعل الفاعل او اصل الفعل ما وصل اليه بغير واسطة اولى بالتقديم مما وصل اليه - 00:32:06ضَ

واسطة هذا وجه من الاوجه يقال ما لا يحتاج الى واسطة اولى بالتقديم مما يحتاج الى واسطة يعني اذا وقف ببابك كثيرا من الناس بعضهم واسطته نفسه. وبعضهم واسطته غيره - 00:32:25ضَ

ايهما تدخل اولا؟ ما واسطته نفسه ثم تترك المساكين اللي جايبين ورقة انا من عند فلان ومن طرف فلان. الى اخره طيب قال هو ما اشتمل على علم المفعولية قدم المفعولية لانه يرى ان الاصل في المنصوبات - 00:32:45ضَ

المفعولات وما عداها محمول عليها ملحق بها في نصبه ملحق بها. طبعا هذا رأيي ثم داخل هذا الرأي داخل هذا الرأي ايضا الذي هو ان المفعولات هي الاصل اصل المنصوبات. وما عداها من المنصوبات ملحق بها في داخل مفعولات - 00:33:09ضَ

تقسيم اخر منهم من يرى ان المفعول المطلق هو الاصل في المفعولية ولذلك هو المفعول الحقيقي وما عدا المفعول المطلق ليس مفعولا حقيقة. وانما هو مفعول التشبيه مشبه بالمفعول المفعول داخل المفعولات ايضا هناك تقسيم - 00:33:31ضَ

كثيرا من النحات يرى ان الاصل في المفعولات هو مطلق وما عداه من المفعولات مشبه به او ملحق به اذا صارت القصة ايضا ايضا اصل ملحق به اصل ومشبه به اصل وفرع. تماما كما مر تفصيله في المرفوعات - 00:33:57ضَ

عندما تكلمنا في المرفوعات حينما قال المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعلية فمنه يعني من جملة المرفوعات الفاعل الى اخره قال فمنه المفعول المطلق طبعا لو سألت لماذا وهذا سؤال محق لماذا قدم المفعول المطلق قد وصلك طرف من الجواب؟ لماذا قدمه - 00:34:17ضَ

لان كثيرين يرون ان المفعول حقيقي ومشبه به اصل وملحق به. الاصل في المفعولات هو المفعول المطلق طبعا سمي مطلق والمطلق عكس المقيد والمطلق اصل المقيد لان التقييد لا يكون الا بعد - 00:34:43ضَ

اطلاقا ولذلك هو الاصل وغيره ملحق به او محمول عليه ولانه بلا قيد قدم الكلام فيه فتقديم الكلام على الاصل او غير المقيد المطلق اولى من تقديم الكلام بالمقيد اذا وممكن ايضا يقال رأي اخر وهو ايضا يدخل تحت قصة الاطلاق والتقييد يقال لانه اي المفعول المطلق معمول - 00:35:05ضَ

الفعلي معمول فعلي لان الفعل معمولاه فاعل مفعول المفعول المطلق معمول الفعل بلا واسطة. حرف جر او غير حرف جر بلا واسطة هو معمول الفعل بلا واسطة في حين ان غيره من من المفعولات - 00:35:33ضَ

تكون بواسطة فالمفعول به واسطة له سافسرها في النقطة التي بعدها اذا النقطة الاولى كيف واسطة ولا واسطة؟ النقطة اذا قلنا لانه معمول الفعل بلا واسطة في حين ان غيره من المفعولات لا يكون الا - 00:36:00ضَ

بواسطة بواسطة حرف جر او غير حرف جر. وهذا يمكن ان يكون هذا الثاني الذي هو واسطة وبلا واسطة ومن غير واسطة يمكن ان يلحق ايضا كي يكون كتفريعة عن قولنا مطلق - 00:36:23ضَ

مقيد. السبب الثاني لانه فعل الفاعل حقيقة فعل الفاعل حقيقة. ما معنى فعل الفاعل حقيقة المفعول المطلق هو المصدر او الاصل فيه ان يكون المصدر والمصدر هو حدث فالمفعول المطلق هو ما يحدثه الفاعل. يعني هو الحدث مجردا هو الحدث الذي - 00:36:37ضَ

احدثه الفاعل مجردا. واما المفعول به فمقيد باي شيء مقيد؟ مقيد بانه لا يمكن ان يكون اثرا لفعل الفاعل الا اذا كان المحل الذي وقع عليه فعل الفاعل يعني المفعول هو المحل الذي يقبل - 00:37:03ضَ

اثر فعل الفاعل المفعول المطلق هو الاثر اثر فعل الفاعل. انطلقت او انطلق سعد انطلق سعد فعل فاعل ما الذي احدثه سعد الانطلاق. لذلك عندما تقول انطلق سعد انطلاقا انطلاقا هو الحدث - 00:37:25ضَ

الذي احدثه سعد فالمفعول المطلق هو الحدث او بعبارة اخرى هو الاثر الذي قام به الفاعل او احدثه الفاعل فهو حدث مجرد اما المفعول به فهو المحل الذي يقبل اثر - 00:37:48ضَ

هذا الحدث ان يقع عليه الحدث. عندما تقول اه قتل سعد بكرا بكرا هو المحل الذي قبل ان يقع عليه الحدث الذي هو القيد فالمفعول به مقيد الذي هو القتل. فالمفعول به مقيد بكونه - 00:38:10ضَ

المحل الذي يقع عليه الحدث او يقع عليه اثر فعل الفاعل. واما المفعول المطلق فغير مقيد ثم هذا المفعول به المفعول فيه ايضا مقيد مقيد بكونه ماذا مقيد بكونه زمان - 00:38:32ضَ

هو الزمان الذي وقع فيه فعل فاعل او الذي وقع فيه هذا الحدث او المكان اذا المفعول فيه مقيد ايضا بكونه الزمان الذي حصل فيه القتل مثلا هذا الحدث او المكان اذا مقيد بكونه ظرفا لهذا الحدث ظرفا زمانيا او ظرفا مكانيا - 00:38:50ضَ

والمفعول له او لاجله او من اجله ايضا مقيد بكونه ماذا علة لهذا الحدث عندما تقول قاتلت سعدا قتلت سعدا نكاية باخوتي ليس به به ما عاد فيه نكاية هو قتل. النكاية تكون بغيري ولا يسع ان تقول قتلت سعدا تأديبا له - 00:39:16ضَ

لانه بعد قتله لا يكون هناك التأديب التأديب الذي سيحصل بعد هذا بعد القتل لن يكون هناك تأديب له الا اذا قلت تأديبا لغيره. اذا قتلت سعدا تأديبا لغيره تأديبا مفعول لاجله. اعرابه علته وعلة حدثي. فالمفعول لاجلي ايضا مقيد - 00:39:44ضَ

بعكس المفعول المطلق بقي المفعول معه. فهو مقيد ايضا بكونه المصاحب للفاعل او المصاحب للمفعول مقيد بالمصاحبة. فالمفعول المطلق كما ترون مطلق غير مقيد باي قيد من القيود التي سمعتموها في اخواته من المفعولات وتقديم المطلق على المقيد - 00:40:09ضَ

اولى وفيها كلها رأيتم ان اثر فعل الفاعل لا يمكن ان يصل الى المفعول ولاء به ولا غيره من المفعولات الا بواسطة وبقيد. وفي حين ان المفعول المطلق هو الاثر نفسه - 00:40:35ضَ

هو فعل الفاعل يصل اليه بلا اي ولذلك ثم قالوا ايضا من العلل انه يصح ان تطلق صيغة مفعول اسم مفعول على المفعول المطلق وهو ايضا نفس الكلام السابق لكن بصورة اخرى بلا - 00:40:53ضَ

اي قيد ولكن غير المفعول المطلق لا يمكن ان يسمى مفعولا الا هذا يسمى مفعول اسمه مفعول بلا اي قيد وغيره لا يسمى مفعولا الا بقيد ولذلك قدم المفعول المطلق. وهذا يرجع - 00:41:13ضَ

الى القاعدة الى قاعدة كبرى قائمة كل العربية عليها وهي العدل العدل ان تقدم ما حقه التقديم ما هو اولى بالتقديم على غيره؟ ولماذا هو اولى بالتقديم لاعتبارات كثيرة المطلق اولى بالتقديم من المقيد الاعلى منزلة اولى بالتقديم من غير - 00:41:34ضَ

اه من الادنى منزلة الاشرف منزلة اولى الاصل اولى بالتقديم على الفرع ما يعمل مطلقا بلا قيد اولى بالتقديم مما يعمل بقيد هكذا قصة اقامة العدل هذه قاعدة كبرى من القواعد - 00:42:01ضَ

كبرى التي بنيت عليها العربية اذا قال فمنه المفعول المطلق وهذه علة تقديمه ثم قال وهو اسم ما ادري كيف في نسخكم في نسختي في عندي خطأ من يقرأ الذي في نسخته - 00:42:17ضَ

تمام اذا وهو حد المفعول المطلق بانه هو اسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه هذا الحد يحتاج الى ايضاحات والى تفسير وتفسيره سيكون باذن الله تعالى في اللقاء التالي - 00:42:38ضَ

- 00:43:07ضَ