Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:00ضَ

قال ولابد في الماضي المثبت من قد ظاهرة او مقدرة اي ان كانت جملة الحال مضوية مثبتة فلا بد ان تسبق هذا الفعل الماضي قد ظاهرة موجودة لفظا او موجودة - 00:00:24ضَ

بالتقدير طبعا سأضرب امثلة ثم ارجع الى ما يقال في هذا التركيب الذي ذكره امرؤ القيس في الشاهد المشهور الذي يصلح شاهدا لعدد كبير من المواضع قال فجئت وقد نضت لنوم - 00:00:53ضَ

ثيابها لدى الستر الا لبسة متفضلي اي جئت على هذه الهيئة و الحالة منها طبعا لان صاحب الحال هو فاعل نضت جئت وقد نضت عفوا هنا هذا الشاهد في ليس في صاحب الحال - 00:01:14ضَ

في باب المفعول لاجله تذكرون يجب جر نوم لماذا؟ لانها فجئت وقد نضت لنوم ثيابها اختي انه مصدر ومعلل للحدث الذي قبله وهو نبض الثياب خلع الثياب والفاعل واحد نضت هي وفاعل النوم هي ولكن الزمان اختلف. هذا شاهد في باب المفعول لاجله - 00:01:37ضَ

وايضا هنا فجئت انا صاحب الحال على هذه الحالة منها جئت على هذه الحالة وقد نضت لنوم ثيابها الان وقد مضت جملة حالية مضوية طبعا حالية فعلها ماض مثبت قال والماضي المثبت - 00:02:06ضَ

لابد من ان تسبقه قد ظاهرة او مقدرة طبعا هو الان يتكلم عن انه لا بد ان يقترن بقد اما حكم الرابط هل هو الضمير وحده او الواو وحدها او الواو والضمير معا قد تقدم - 00:02:30ضَ

انه قال وما سواهما سوى الاسمية وسوى المضارع المثبت بالواو فقط او بالضمير فقط او بهما معا اذا الكلام ليس الان عن الرابط الكلام عن وجوب اقتران الجملة الماضوية المثبتة بقد ظاهرة او مقدرة. مثال اقترانها بقد قول امرئ القيس فجئت - 00:02:53ضَ

وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل واما عدم اقترانها بقد ظاهرة بل بقد مقدرة فكوله تعالى او جاءوكم صدورهم اي قد حصرت قالوا والله اعلم التقدير جاؤوكم - 00:03:18ضَ

قد حصرت صدورهم. فقد هنا موجودة بالتقدير ومثاله ايضا واني لتعروني لذكراك هزة. مر معنا ايضا هذا الشاهد في باب المفعول لاجله ايضا في وجوب جر هذا المعلل المصدر المعلل لوجوب جره باللام لانتقاص شرط شرط من الشروط - 00:03:47ضَ

اني تعروني اي تأخذني تصيبني هزة وفاعل العرو هو الرجفة هذه شعروني لذكراك يعني تذكري اياك فالذكرى مصدر وقد جر باللام وجوبا لانتقاص شرط اتحاد الفاعلية فاعل المصدر هو انا لذكراك وفاعل تعرو فاعل الحدس - 00:04:14ضَ

الهزة اختلف الفاعل ومن الشروط ان يتحد الفاعل. مر معنا المفعول لاجله نعم اذا هنا الان الشاهد واني لتعروك لتعروني لزكراك لذكراك هزة كما انتفض العصفور يعني على هذه الهيئة والحالة - 00:04:45ضَ

جملة كما انتفض العصفور كانتفاض العصفور ما انتفض العصفور. اذا الجملة هنا ماضوية مثبتة ومقترنة بقد تقديرا يعني كما قد انتفض العصفور له القطر هذا الكلام التقدير ان لم تكن ظاهرة قدرت - 00:05:06ضَ

او الاقتران بها ظاهرة لا يشترطه الاخفش وتبعه الكوفيون وعدد كبير من مسائل الكوفيين التي خالفوا فيها البصريين خالفوها تبعا للاخفش الاوسط هو اول من جرأ الكوفيين على المخالفة اذا - 00:05:35ضَ

خالف احد ابناء هذا البيت ابناء من رؤوس البيت البصري خالف فتجرأ الكوفيون على المخالفة. اول من جرأ الكوفيين على المخالفة الاخفش الاوسط تلميز سيبويه فصاحب هذا المذهب الاخفش والكوفيون تبعا له لا يجيبون التقدير - 00:05:59ضَ

فيقولون اما الماضي المثبت اما ان يقترن بقد واما الا يقترن ولا يتكلفون تقديرا قد مقدرة نرجع الى قوله ولابد في الماضي اذا هو على مذهب الجمهور خلافا للاقفش واه - 00:06:20ضَ

الكوفيين وفي الماضي المثبت لابد من قد ظاهرة او مقدرة قوله ولابد في الماضي المثبت هنا ذكر الكلام في هكذا على سبيل الاطلاق اي في كل ماض مثبت لابد في الماضي المثبت اي في كل جملة حالية ماضوية مثبتة - 00:06:39ضَ

الكلام في الحقيقة ليس على اطلاقه بل في هناك قيود السيوطي رحمه الله تعالى ذكرها وغيره لكن من جمعها وحللها السيوطي تبعا لابي حيان في التذليل وفي الارتفاف قال يجب في الماضي المثبت - 00:07:05ضَ

المتصرف الماضي المثبت المتصرف وهنا لم يذكر قيدا التصرف في الماضي المثبت المتصرف اذا عندنا المثبت قيد اول المتصرف قيد تاني في الماضي المثبت المتصرف غير التالي الا غير الواقع بعد - 00:07:28ضَ

الا ومرت معنا مسألة الماضي التالي للا كنا في الماضوية الواقعة بعد الا يلزمهن الضمير. وحده ياتي الضمير وحده. هذه المرة هذه المسألة مرت معنا في يتعين فيه ان يكون الرابط - 00:07:56ضَ

الضمير وحده هنا يتكلم ليس عن الرابط وانما عن قد ما علاقة هذي بهذه؟ سنقول سيتضح في نهاية الكلام يجب في الماضي المثبت اولا المتصرف غير التالي الا. فاخرجنا المنفي واخرجنا الجامد. واخرجنا التالي الا وغير المتلو باو - 00:08:15ضَ

مر معنا ايضا الماضوية المعطوف عليها باو هنا هذه الماضوية المعطوف عليها بالعاطفة او بالذات هذه مما يتعين فيها الضمير وحده ان يكون الرابط الضمير وحده الكلام ليس في الضمير الان في قد ولكن في نهاية المسألة سيتضح - 00:08:40ضَ

اذا يجب في الماضي المثبت المتصرف مثبت المتصرف غير التالي الا وغير المتلو او القيد الرابع العاري من الضمير الذي ليس فيه رابط موجود وهو الضمير ان يقترن بقدوى الواو - 00:08:59ضَ

مع بعض ان يقترن بي قد مع الواوي اذا ليس الماضي المثبت على اطلاقه من انواع الماضي ما تلزم فيه ما يلزم فيه الضمير وحده. الان اذا كان ماضيا مثبتا متصرفا غير تال لال. التالي لال - 00:09:18ضَ

الضمير وحده الرابط والمطلوب او الضمير وحده الرابط العاري من الضمير العاري من الضمير هنا يلزم فيه قدوى او اما الذي فيه الضمير فالضمير هو الرابط اذا الواو سيكون الرابط مع قد - 00:09:42ضَ

الذي جمع كل هذه القيود قول الشاهد الشعري الذي مر فجئت وقد نضت لنوم ثيابها فجئت وقد نضت لنوم ثيابها صاحب الحال انا واما قد نضت لنوم ثيابها ليس فيه ضمير. يرجع الى - 00:10:06ضَ

صاحب الحال فهو خال من الضمير جملة وقد نضت لنوم ثيابها جملة خالية من ضمير يرجع الى صاحب الحال ماضوية مثبتة فيجب فيها قد مع الواو واضح المسألة هذه القيود. طيب قال المثبت - 00:10:31ضَ

ان كان منفيا فلا تجب فيه قد لان المثبت فقط هو الذي تجب فيه قد ان كان منفيا فلا تجب فيه قد يكون بالواو فقط او بالواو والضمير او بهما معا كما مر معنا من قبل في المواضع التي قال وما سواهما يدخل - 00:10:51ضَ

فيما سواهما الماضي المنفي. الرابط فيه الواو فقط او الضمير فقط او هما معا اما بالنسبة لقد ان كان منفيا فلا تجب فيه قد ويكون من غير قد وجوبا بالواو فقط او بالضمير فقط او بهما معا - 00:11:16ضَ

والامر نفسه لو كان جامدا وكذا ان كان مثبتا وفيه الضمير مثبت ولكن فيه ضمير. الجملة الحالية فيها ضمير. يرجع الى صاحب الحال اذا اذا كان الماضي مر معنا ايضا من قبل ان الماضي التالي الا تمتنع - 00:11:37ضَ

الواو وقد فيتعين الضمير الماضي المتلو هو الماضي المتلو او تمتنع الواو وقد اذا فيتعين الضمير اذا هنا قوله والماضي ولابد في الماضي المثبت من من قد ظاهرة او مقدرة يقال لابد ايضا فيه من تقييد لهذا الماضي المثبت على كما سمعتم - 00:12:02ضَ

انتهينا من الكلام فيما يتعلق بالروابط وفيما يتعلق بقد ايضا وصلنا الى مسألة جديدة وهي قوله رحمه الله تعالى ويجوز حذف العامل وحذف العامل طبعا الكلام في الحذف اما على سبيل الوجوب - 00:12:32ضَ

واما على سبيل الجواز واما على سبيل الامتناع اما على سبيل الجواز او الوجوب او الامتناع اشار الى نوعين قال ويجوز حذف العامل كقولك طبعا العامل ناصب للحال. كقولك للمسافر - 00:12:54ضَ

راشدا مهديا راشدا مهديا اي انطلق راشدا مهدية عبارة مشهورة راشدا مهديا ذكرتني باعادة تروى عن الالباني رحمه الله تعالى الالباني رحمه الله تعالى اه كان من عادته انه اذا اراد احد زيارته - 00:13:14ضَ

يحدد سنلتقي مثلا من الثامنة الى الثامنة والربع اذا وقت زيارتك الذي استطيع فيه استقبالك من الثامنة الى الثامنة وربع مثلا لو جئت قبل الثامنة وما فتحت لك الباب فانا معذور. انا مشغول - 00:13:53ضَ

ورجل ليس لعاب والمشغول لا يشغل بعد الثامنة والربع اذا قلت لك انصرف فانا معذور لاننا اتفقنا على هذا من عادته رحمه الله تعالى انه اذا تأخر احد عن موعده يعتبر ان الموعد قد - 00:14:11ضَ

الغي بطل الموعد للتأخر كما تبطل ان واخواتها لدخول ما واذا حصل التأخر ولو دقيقة بطل الموعد لو جئت على موعدك تماما وجلس الموعد من الثامنة الى الى الثامنة والربع مثلا. في الثامنة والربع ينظر في ساعته ويقول لك - 00:14:29ضَ

انصرف راشدا انصرف راشدا مثل راشدا مهدية انصرفت انتهى الموعد ولا كلام لاننا اتفقنا ونحن هذا شرط ويجب ان نكون على شروطنا. اما الطنطاوي رحمه الله تعالى علي الطنطاوي وايضا - 00:14:54ضَ

يجب ان يكون الزيارة بموعد لانه ايضا مشغول ما عنده وقت يستقبل كل احد في كل وقت من غير موعد ايضا ولكن مذهبه مختلف موعدي معك من الثامنة الى الثامنة والربع - 00:15:19ضَ

يبدأ الموعد في الثامنة اذا وصلت في الثامنة وعشر دقائق اهلا وسهلا. ولكن بقي لك من الموعد خمس دقائق انت ضيعت عليك بقي لك هذا. لو اتيت قبل نصف دقيقة اهلا وسهلا ولكن - 00:15:36ضَ

ذاك لا يعوض ضاع هذا الاصل في القاعدة الا اذا ارتأى هو ان يعوض لموضوع ما هذا موضوع اخر ولكن هذا من مذهبه اذا نرجع الى راشد مهديا اقول للمسافر راشدا - 00:15:53ضَ

مهدية اي مساء الخير رعاك مهدية مرعيا مهديا الى اخره طبعا هنا الحذف جوازا في كل ابواب النحو العربي وليس مرتبطا في الحالي فقط اذا دل دليل لفظي او معنوي او حالي. المهم هناك سياق. هناك دليل. دليل لفظي او حالي او معنوي او ذهني او ذكري ايا كان نوع - 00:16:09ضَ

في كل ابواب النحوي يجوز ان تحذف ما شئت اذا دل عليه دليل لوجود قرينة الا اذا كان هذا الموضع من المواضع التي يمتنع فيها الحذف. هناك مواضع معينة يمتنع فيها الحذف - 00:16:42ضَ

ابن الحاج رحمه الله تعالى ذكر هنا مسألة تتعلق اشارة الى انه يحذف العامل جوازا طبعا ان دل عليه دليل ثم قال ويجب هذه النوع الثاني يجب يجب حذف العامل. اذا اشار الى الحذف على سبيل الجواز والى الحذف على سبيل - 00:17:00ضَ

الوجوب ولم يذكر الحذف على سبيل الامتناع. اي وجوب الذكر قال ويجب في المؤكدة ويجب الحذف في المؤكدة هذا وهذا التركيب يحتاج ان ابين ما المقصود بالحال مؤكدة ما المقصود بالحال المؤكدة؟ طبعا هو لا يقصد في الجملة في الحال الجملة المؤكدة - 00:17:22ضَ

الحالة المؤكدة سواء كانت مفردا لفظها جاءت بلفظ المفرد او الجملة او شبه الجملة. الحال ان كانت مؤكدة اذا طبعا ستؤكد شيئا سابقا لها. لان المؤكد او التأكيد تابع والتابع تال وهناك متبوع هو المؤكد - 00:17:53ضَ

اذا المؤكدة بمعناه مؤكدة لسابق وهذا السابق الذي اكدته الحال اما ان يكون صاحب الحال واما ان يكون العامل في الحال واما ان يكون مضمون الجملة ليس العامل بمفرده ولا الصاحب بمفرده وانما مضمون الجملة السابقة للفظة - 00:18:15ضَ

الحالة طبعا يحتاج الى امثلة سأتركها الى ان ننتهي من التي بعدها ثم ارجع الى بيان انواع الحال لانه قال ويجب في المؤكدة يعني ان كانت الحال من هذا النوع - 00:18:39ضَ

هي حال مؤكدة. مؤكدة يقابل يقابلها المؤسس المبينة تماما كما في باب المفعول المطلق. المفعول المطلق ينقسم الى اؤكد مبين وهنا ايضا مؤكدة ومؤسسة مبينة متى تكون مؤكدة؟ متى تكون مبينة مؤسسة - 00:18:53ضَ

ساتكلم عن هذا بالتفصيل بعد ان انتهي من ما بعده. اذا تكلم عن وجوب الحذف ان كانت الحال مؤكدة سواء اكانت لفظة الحال مفردا او شبيها بالجملة او جملة آآ بعد ذلك - 00:19:15ضَ

بقي قلنا اشار الى الحذف على سبيل الجواز والى الحذف على سبيل الوجوب بقي عليه او كان من الاحسن ان يشير الى الحذف على سبيل الامتناع يمتنع حذف الحالي طبعا اتضح هنا قال حذف العامل جوازا يجوز الحذف كقولك للمسافر راشدا يعني ان دل دليل - 00:19:35ضَ

اذا الان سيقال اول موضع من مواضع امتناع الحذف ان لم يدل وهذا في كل النحو العربي ان لم يدل دليل على المحذوف لم يجز حذفه ابدا هذا الموضع الاول - 00:19:58ضَ

الموضع الثاني مما يمتنع فيه الحذف حذف العامل نحن نتكلم عن حذف العامل الموضع الثاني ان كان هذا العامل معنويا ان كان هذا العامل معنويا مر معنا من قبل لما تكلم رحمه الله تعالى عن العامل - 00:20:14ضَ

ان العامل الناصب للحال هو ثلاثة انواع قال وعاملها الفعل طبعا او ما فيه حروف ومعنى الفاعل قال الفعل او شبه او معناه اذا الفعل او ما فيه حروف ومعنى الفعل - 00:20:35ضَ

او معنى الفعل والمقصود به العامل المعنوي كحرف التنبيه واسم الاشارة والظرف والجار والمجرور ومعنى التمني معنى الترجي. كما مر معنا تفصيله فيما مضى. الاشارة تنبيه الى اخره اذا ان كان العامل معنويا يمتنع حذف هذا العامل. لماذا؟ العلة واضحة جدا. العامل المعنوي اضعف - 00:20:55ضَ

عفوا من العامل اللفظي بشكل عام العامل هذا انما نصب الحال وفي كون العامل معنويا اصلا خلاف هل ينصب الحال عامل معنوي او يجب فيه ان يكون لفظيا كثير من النحات ما اجازوا اعمال العامل - 00:21:27ضَ

المعنوي اذا هو ناصب وفي نصبه في اعماله ضعف فكيف يقوى على العمل وهو محذوف اذا نصبت الحال بمعنى عجزت ان يعمل محذوفا في اعماله مذكورا خلاف في اعماله مذكورا خلاف فكيف يعمل محذوفا - 00:21:48ضَ

طبعا والحذف اقوى من الذكر فاذا ازداد ضعفا على ولذلك يمتنع نصب لفظة ما على الحالية اذا كان عاملها معنويا محذوفا. لانه سيزداد ضعفا على نعم ونفس الكلام تقيسه على اخواتي ليس لا تعمل محذوفة - 00:22:14ضَ

في حين ان العامل اذا كان فعلا يمكن ان تحذفه فتقول مثلا سألك احدهم ماذا قرأت تقول قصة قصة من غير ان تقول قرأت فحذفت العامل ونصبت المعمول من غير ذكر للعامل لانه دل عليه سياق. كيف قوي - 00:22:40ضَ

قرأ على العمل محذوفا لانه عامل لفظي وهو فعل والاصل في الاعمال لرفع الاول والنصب الثاني هو للفعل فهو قوي في قدر على العمل مذكورا ومحذوفا اذا اذا كان العامل معنويا ايا كان نوع هذا العامل المعنوي يمتنع حذفه مع بقاء - 00:23:00ضَ

اللفظة الحال منصوبة نعم قال ويجب حذفه في المؤكدة كزيد ابوك عطوفا عطوفا قالوا حال مؤكدة مؤكدة لماذا هل هي مؤكدة لعاملها او لصاحبه او لمضمون الجملة قبلها هنا يجب في الحال المؤكدة - 00:23:25ضَ

لمضمون المثال الذي هنا حال مؤكدة لمضمون الجملة قبلها زيد ابوك مضمون الجملة قبلها من لوازم الابوة هو ماذا العطف زيد ابوك من لوازم الابوة الحقة العطف فقولك عطوفا تأكيد لي - 00:24:01ضَ

بمفهوم مضموني يعني مفهومي معنى الجملة السابقة مضموني معنى الجملة السابقة اقول هذا صديقي مخلصا هذا صديقي خالد صديقي مخلصا لا يمكن ان يعد من الاصدقاء الا اذا رافقه الاخلاص - 00:24:26ضَ

تقول ايضا قياسا على زيد ابوك مثله تماما تقول هند امك رؤوما الرحمة تعني العطف والحنان والمحبة هذه مين؟ لوازم الامومة فاذا كانت الحال مؤكدة لمفهوم معنى الجملة لمضمون معنى الجملة قبلها امتنع حذف - 00:24:52ضَ

العامل قال وشرطها شرطها اي يرجع الى ماذا الضمير الى الحالي المؤكدة التي ساق مثالها هنا وشرطها اي شرط هذه الحال المؤكدة التي يمتنع حذف عاملها ان تكون مقررة يعني مؤكدة مؤكدة لماذا؟ لمضمون جملة اسمية قبلها - 00:25:23ضَ

شرطها اذا الضمير يرجع الى الحال المؤكدة حتى تعرب حالا مؤكدة يجب حذف عاملها شرطها ان تكون مقررة اي مؤكدة تقرير التأكيد مؤكدة لماذا؟ لمضمون جملة قبلها هذه الجملة اسمية لان الحالة المؤكدة لمضمون جملة قبلها يشترط في الحال المؤكدة لمضمون جملة قبل - 00:25:57ضَ

ليس في لفظ الحال تشترط في الحال وفي الجملة التي قبلها شروط هذه الجملة التي ستأتي الحال مؤكدة لمضمونها ما قلت اشترط في لفظة الحال تشترط في الجملة شروط من جملة شروطها واحد من جملة شروطها ان تكون هذه الجملة اسمية وليس هذا - 00:26:31ضَ

الشرط الوحيد نرجع الان الى حذف العامل ذكر هنا موضعا واحدا لحذف العامل وجوبا وهو مع الحال المؤكدة لمفهوم او مضمون معنى جملة قبلها ويشترط في هذه الجملة التي جاءت الحال تأكيد مضمونها ان تكون سمية - 00:26:55ضَ

هذا الموضع الوحيد الذي ذكره هناك مواضع اخرى يحذف عاملها وجوبا منها على سبيل المثال موضع نعرفه جميعا في باب الخبر في باب الخبر اقول اكثر شربي العصير باردا اخطر ما يكون الامير واقفا قائما. اليس هذان مثالان اكثر اكلي السويقة - 00:27:18ضَ

ملتوتا هذان مثالان في كل كتب النحو اكثر اكلي اكثر اكلي السويق ملتوتا وضربي العبد مسيئا كضرب يلعب مسيئا واتم. اليس هكذا قال في الالفية ضرب العبد مسيئا اذا كان - 00:27:46ضَ

يعددون مواضع من مواضع حذف الخبر وجوبا قبل الحال التي يمتنع جعلها خبرا قبل لفظة الحال اذا هنا عندنا حال قبل تماما قبل لفظة الحال التي يمتنع جعلها خبرا من حيث المعنى طبعا - 00:28:07ضَ

من حيث الاعراب هنا عندنا خبر محذوف وجوبا. وهنا ايضا موضعا من مواضع حث العامل وجوبا لان هذا العامل سيكون كائن اكثر شرب العصيرة كائن باردا اكثر اكلي السويقة كائن ملتوتا. اخطب ما يكون الامير - 00:28:29ضَ

يكون الامير كائن واقفا. طبعا يكون هنا ليست ناقصة حتى تظن اخطر ما يكون الامير واقفا ان واقفا خبر يكون يكون ليست ناقصة يكون هنا تامة بمعنى اكثر ما يوجد الامير يصادف الامير فيه - 00:28:58ضَ

يعني اخطب كون للامير كونه هكذا على هذه الحالة اذا واقفا حال وليست خبر يكون لان يكون هنا تامة لا تحتاج الى مرفوع ومنصوب تحتاج الى مرفوع فقط والامير هو فاعلها - 00:29:18ضَ

هنا عندنا عامل محذوف وجوبا هذا العامل المحذوف وجوبا هو الخبر المحذوف وجوبا وطبعا يحذف الخبر وجوبا في المصدر المضاف ضربي العبد افعل التفضيل اكثر كذا افعال التفضيل المضاف الى مصدر. اكثر شربية العصير ضربي العبد مصدر او افعل - 00:29:35ضَ

تفضيلا مضاف الى مصدر قبل لفظة الحال في مثل هذين التركيبين التي يجب حذف خبرها هنا ايضا الخبر المحذوف وجوبا هو العامل المحذوف وجوبا. هذا الموضع من مواضع حذف العامل وجوبا - 00:30:04ضَ

الموضع الاول قلنا قبل ماذا الجو الحالي المؤكدة لمضمون جملة اسمية قبلها الموضع الثالث اذا دلت لفظة الحال على تدرج زيادة او نقصانا. على تدرج في الزيادة او تدرج في النقصان - 00:30:22ضَ

وشواهد وامثلته كثيرة جدا يقولون مثلا آآ ساعطيك مثلا ساكافئك بعشرة فصاعدا ساعطيك عشرين فاكثر اذا فصاعدا فاقل فاكثر هنا حال دلت على تدرج في الزيادة او النقصان ساعطيك عشرة فصاعدا - 00:30:41ضَ

طبعا ليس عشرة هي الحال. صاعدا هي الحال ساعطيك عشرة فاكثر. اكثر هي الحال. ساعطيك عشرة فاقل طبعا كيف تكون اقل هي الحال؟ اقل افعال تفضيل والتفضيل مشتق وهو وصف والوصف - 00:31:12ضَ

والحال وصف مشتق اذا فصاعدا منازلا فعاليا فاقل فاكثر كل ما دل على تدرج في الزيادة او في النقصان. هنا قبله عامل محذوف وجوبا. لما تقول مثلا ساشتريه كما هي تراكيب الالفية وتقديراتها تقول ساشتريه بعشرين فصل - 00:31:30ضَ

قاعدا قدروا العامل قال فذهب الثمن صاعدة ساشتريه بعشرين فنازلا اي فذهب الثمن نازلا اذا هنا الموضع الثالث الموضع الرابع بعد الاستفهام التوبيخي وشواهده كثيرة ايضا من شواهده المشهورة توانيا - 00:31:56ضَ

وقد علاك المشيب ثوانيا وقد علاك المشيب انائما وقد استيقظ الجميع امضيعا للصلوات وقد امتلأت المساجد مثلا. اذا هنا بعد استفهام توبيخي في الاناء من وقد استيقظ الجميع يعني اتكون نائما؟ اترى نائما - 00:32:27ضَ

وهكذا بعد استفهام توبيخي للموضع الخامس والاخير هي المواضع التي عددها ليس بالعشرات بل اكثر بكثير مما هي مقصورة على السماع مما جاءت منصوبة على الحالية وعاملها محذوف وجوبا. الالفاظ التي جاءت سمعت منصوبة وحذف عاملها - 00:32:58ضَ

كثير منها منصوب على المفعولية المطلقة يقال على المصدرية او على الحالية او على التمييز او ربما هي مفعول به. اذا سيكون منصوبا على المصدرية ليس كل الاوجه مع بعض - 00:33:22ضَ

هذا المنصوب اما مصدر يعني مفعول مطلق او حال او تمييز او مفعول به تمييزه الاخير من حيث الكثرة يعني مثل تقول هنيئا لك يعني هنا لا يجوز ان نعم يعني مثلا - 00:33:35ضَ

رأيت واحدا قد آآ اشترى كذا فتقول هنيئا لك هذا حال ما التقدير نعم اذا اذا كان مأكولا مثلا نعم اذا الحال هنا في مثل هذه الالفاظ المقصورة على السماع وهي بالمئات - 00:33:57ضَ

المقصورة على السماع المنصوب المقصورة على السماع هي بالمئات. مقدار كبير منها منصوب على الحالية وكثيرون جمعوها تصانيف مستقلة يعني ما سمع منصوبا المنصوب مثل هذا هنيئا مريئا اهلا وسهلا. ومرحبا مثلا الى لطفا مثلا عفوا الى اخره. الامثلة كثيرة بالمئات - 00:34:18ضَ

معظمها منصوب على المفعولية المطلقة اولا ثم على الحالية او على انه مفعول به او على انه تمييزه والاقل هذه مواضع حذف العاملة على سبيلي الوجوب اما على سبيل الجواز فكل ما دل عليه - 00:34:42ضَ

دليل واما الامتناع فكل ما في العامل المعنوي ذكرنا ومع المؤكدة ثاني ثم كلنا ان لم يدل عليه دليل وان كان العامل معنويا هذا الموضع الثاني ثم بعد ذلك كل مسألة ليست من مسائل من باب التعريف بالبواقي. كل مسألة ليست من مسائل حذف العامل جوازا - 00:35:03ضَ

او حذفه وجوبا اذا يمتنع فيها ان تحذف هذا العامل يمتنع فيها ان تحذف هذا العامل نرجع الى آآ قوله الحال المؤكدة مر معنا من قبل ايضا الحال الموطئة تذكرون الحالة الموطئة مرت معنا من قبل - 00:35:28ضَ

الحال الموطئة متى مر معنا من قبل هذه المسألة مرت معنا لما قال كل ما دل على هيئة صح ان يقع حالا يتذكرون هذه المسألة قلنا من جملة الشروط التي تشترط في لفظة الحال - 00:35:53ضَ

ان تكون مشتقة ويجوز ان تنصب على الحالية ان لم تكن مشتقة يعني ان لم تكن جامدة في مواضع اذا دلت على هيئة بشرط ان تدل على هيئة يعني الحال يجب ان تدل على هيئة هذا شرط - 00:36:14ضَ

هيئة صاحبها طبعا. الذي هو الفاعل او المفعول هذا شرط فيه. ذكرت من قبل انه شروط الحال ثمانية الشرط الاول ان تكون منها ان تدل على هيئة صاحبها وقت حدوث هذا الفعل او صاحبها الذي هو الفاعل او المفعول هذا شرط - 00:36:38ضَ

الشرط الثاني ان تكون مشتقة ان لم تكن مشتقة بمعنى هي جامدة يصح ان تقع الاغلب في الحال ان تكون مشتقة. وقد تأتي جامدة في مواضع. كيف صح ان تأتي جامدة اكتفاء - 00:36:58ضَ

بشرط طبعا هذا الجامد ان يدل على هيئة استغناء بالدلالة على الهيئة عن الشرط الثاني القيد الثاني وهو الاشتقاق. الحال ان لم تكن مشتقة كانت جامدة تسمى الموطأة اذا صار عندنا حال - 00:37:16ضَ

موطئة وحال مؤكدة اذا القبر يقتضي ان نبين حتى تتضح قوله ويجب في المؤكدة ان ابين ما هي الحال المؤكدة. وبالطبع الحال المؤكد ليست فقط هي المؤكدة لمضمون جملة سابقة بل هي نوع - 00:37:34ضَ

اولا انواع الحال وتقسيماتها كثيرة باعتبارات مختلفة ليست تقسيما واحدا باعتبار واحد بل تقسيمات متعددة باعتبارات او بانظار متعددة التقسيم الاول لها ساذكره على سبيل او على غاية بغاية الاختصار - 00:37:54ضَ

اه التقسيم الاول للحال باعتبار انتقالها عن صاحبها اذا تقسيم مرتبط الصاحب طبعا الحال وصف الحال وصف يعني باعتبار ملازمة هذا الوصف لصاحبها او عدم ملازمتها له هذا هو التقسيم الاول - 00:38:18ضَ

التقسيم الاول باعتبار انتقالها عن صاحبها او لزومها له اي باعتبار باعتبار الحال وصف اي باعتبار كون هذا الوصف وصفا ثابتا في نفس صاحبه الذي هو صاحب الحال او ليس ثابت يعني منتقل متبدل متغير ليس ثابتا - 00:38:41ضَ

اذا الحال باعتبار انتقالها عن صاحبها ولزومها له. او عدم انتقالها وعدم لزومها له تنقسم الى منتقلة منتقلة ما اتكلم عن مشتقة وجامدة اتكلم عن منتقلة وهي الاكثر في الحال وغير منتقلة وتسمى الملازمة وهي الاقل - 00:39:07ضَ

طبعا الحالة المنتقلة قالوا في تعريفها هي الحال التي تبين هيئة شيء طبعا هذا الشيء الذي ستبينه الحال هو الصاحب هيئة صاحبها مدة مؤقتة ليست على ذوي على سبيل الدوام - 00:39:33ضَ

مدة مؤقتة ثم تفارقه بعدها تبين هيئة صاحبها مدة مؤقتة التوقيت والتوقيت يعني من كذا الى كذا. يعني عندما تقول اقبل سعد راكبا اللفظ الركوب ملازم لسعد قد يكون اقبل سعد راكبا الآن بعد قليل سيقبل زاحفا - 00:39:53ضَ

سيقبل ماشيا اذا اقبل سعد الراكبا راكبا حال من اي الانواع منتقلة لماذا؟ لانها بينت هيئة سعد حالة اقباله مدة اقباله فقط مدة اقبل سعد راكبا اذا وصل وانتهى ما عاد راكبا قد ينزل - 00:40:19ضَ

يصبح نازلا يصبح ماشيا الى اخره اذا نقول مثلا انفجر الولد باكيا هل بكاء الولد هذه صفة ملازمة له؟ لا اعطه سكرا سيتحول الى ضاحكا سيتحول الى ضاحكا اما الحال الملازمة طبعا تبين من الاولى الحال الملازمة هي التي تبين هيئة صاحبها وتلازمه - 00:40:42ضَ

غالبا او لا تكاد تفارقه تلازمه غالبا او لا تكاد اما ملازمة دائما او لا تكاد تفارقه يقال حال ملازمة او غير منتقلة كقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة - 00:41:10ضَ

العلم قائما بالقسط هل هي منتقلة او ملازمة لصاحبها صفة قيام الله سبحانه وتعالى بالقسط ملازمة. نعم وهذه من اجمل الامثلة واوضحها. نعم اذا هذا التقسيم الاول التقسيم الثاني للحال باعتبار - 00:41:29ضَ

اذا الاعتبار الاول باعتبار مصاحبتها ملازمتها لصاحبها ملازمة الصفة لصاحب الحال او عدم ملازمتها التقسيم الثاني للحالي باعتبار قصد الحال لذاتها. اي لفظة الحال هي المقصودة لذاتها طبعا لذاتها يقابله لغيرها - 00:41:58ضَ

اذا صارت التقسيم باعتبار قصد لفظة الحال لذاتها او عدم قصدها لذاتها اذا قصدها لي غيرها وغيرها طبعا هو ما في حيز صاحبها هو ما في حيز صاحبها او ما يتعلق بصاحبها - 00:42:19ضَ

الغالب في الحال قلت بالنسبة للتقسيم الاول الغالب ان تكون منتقلا والقليل ان تكون ملازمة. الان في هذا التقسيم الثاني الغالب ان تكون مقصودة لذاتها والقليل الا تكون ملازيا مقصودة لذاتها - 00:42:42ضَ

نعم اه قلت الاولى تسمى نعم منتقلة ويقابلها اللازمة منتقلة ولازمة تسمى موطئة اللازمة بل تسمى موطئة لا غير صحيح. التي تسمى الموطأة هي الغير المقصودة لذاتها نعم اذا هنا الثانية ان تكون غير مقصودة لذاتها بل المقصود ما يتعلق بصاحبها او ما في حيز صاحبها - 00:43:04ضَ

هذه مثالها قبل ان اضرب مثال لها تماما كتقسيم النعت الى حقيقي سببي نرجع الى المقصودة لذاتها. تقول سافرت منفردا سافرت منفردا لفظة الانفراد هنا المقصودة لي لذاتها سافرت منفردا. المسافر انا والمنفرد - 00:43:35ضَ

انا طيب اما الحال الموطأة فهي الجامدة اذا هنا نعم جامدة ليست منتقلة مرت معنا من قبل اذا صح صراخ خلط نعم. الجامدة غير منتقلة تسمى موطئة وهذه ايضا تسمى موطئة - 00:44:11ضَ

غير المقصودة لذاتها والجامدة هي موطئة ولكن هنا سميت موطئة غير المقصودة لذاتها قالوا لانها توطأ توطئ يعني تمهد كتوطئة الطريق لما بعدها يعني لوصفي ما بعدها آآ اذا الموطأة هي الجامدة الموصوفة فتذكر توطئة لما بعدها. تقول مثلا - 00:44:34ضَ

مررت دائما نقول مررت مررت مررت مثلا قوله تعالى غير مرته قرآنا عربيا غير ذي عوض قرآنا عربيا غير ذي عوج قرآنا ما اعرابه هو الحال وهو المصدر لماذا هو الحال - 00:45:03ضَ

السياق قبله انزلناه على اية صورة على اية حالة قرآنا حال وجامدة اليس كذلك؟ حال وجامدة والاصل في الحال ان تكون منتقلة لكن قرآنا هنا انا انزلناه قرآنا وطأت لذكر الوصف بعدها. الذي هو - 00:45:33ضَ

عربي قرآنا ما صفته عربي ولذلك قالوا الموطئة هي الجامدة الموصوفة التي مهدت وطأت لذكر الصفة بعدها وقرآنه طبعا حال موطئة لان الحال في الحقيقة هو العربي انا انزلناه عجميا او عربيا - 00:46:01ضَ

عربيا نعم. وقرآنا هي التي مهدت له التقسيم الثالث للحال باعتبار آآ ما ستبينه الهيئة التي ستبينها هل ستبين هيئة هيئة هيئة صاحبها الذي هو الفاعل او المفعول او ستكون لمجرد التأكيد - 00:46:32ضَ

بمجرد التأكيد. التأكيد سيكون تأكيدا العامل او للصاحب او لغير ذلك للمضمون كما مر معنا من قبل اولا اه الفراء رحمه الله تعالى والمبرد والسهيلي والسهيلي من عمالقة الاندلسيين وغيرهم ينكرون وجود الحالة المؤكدة - 00:46:59ضَ

التقسيم الحالي الى مؤسسة يعني اسست انشأت معنا جديدا لم يفهم من السياق السابق. هذا هو المؤسس مؤسسة مبينة اسست يعني انشأت واوجدت معنا جديدا لم يفهم من العامل والصاحب قبلها. لم يفهم مما قبل الحال - 00:47:30ضَ

والحال طبعا تأتي بعد التمام. الحال تأتي بعد الفعل والفاعل بعد المبتدأ والخبر المؤسسة يعني اسست انشأت معنا جديدا لم يكن موجودا قبلها. واما التأكيد فالتأكيد تقوية هذا هو المعنى التأكيد. تقوية لمعنى سابق موجود وليس - 00:47:49ضَ

انشاء لمعنى جديد ولذلك الفراء والمبرد والسهيلي ينكرون وجود حال مؤكدة الحال دائما مؤسسة مبينة. الجمهور يقسمونها قسمين. مؤكدة مبينة وهي الاصل او يقال مؤسسة وهو الغالب ومؤكدة لماذا انكر الفراء والسهيلي والمبرد لماذا - 00:48:06ضَ

قالوا وتعليلهم جميل وآآ مريح ايضا ما في تكلف قالوا لانه لا يمكن ان تكون الحال الا مبينا لماذا قالوا لانها بذكرها لا تخلو من تجديد فائدة ما عند ذكرها - 00:48:29ضَ

لا تخلو وان كانت فائدة ضعيفة لانها لا تخلو هذه الحال عند ذكرها من تجديد فائدة ما لم تكن موجودة من قبل طبعا هذا يتضح عندما نتكلم عن انواع الحال المؤكدة يتضح مثلا - 00:48:49ضَ

طبعا قلت الحال مؤكدة مؤكدة لعاملها لقوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين العثو في الارض هو الافساد اليس العثو في الارض افساد يعني لا تعثوا في الارض اي لا تفسدوا في الارض - 00:49:09ضَ

مفسدين فهنا ما ولدت مفسدين على رأي الجمهور معنى جديدا بل اكدت المعنى الموجود سابقا وهو في الارض. لكن على رأي الفراء المبرد والسهيلي ان العثو في الارض ليس حصرا على ان يكون - 00:49:26ضَ

افسادا فيها. العثو افساد ولكن ليس كل عفو افسادا الافساد من انواع العثو الافساد ولكن ليس كل عثو في الارض وليس كل افساد عثوا فلم يخلو الامر من توليد معنى جديد لم يكن موجودا من قبل ومثله ثم وليتم - 00:49:52ضَ

مدبرين التولية ليست على سبيل على هذه الهيئة فقط ومثله يوم ابعث حيا هنا يقال مؤكدة الليل للعامل ومثله اسخ مسيخا لمن ابدى نصيحته اصخ مسيخا فمصيخا تأكيد للعامل هذا النوع الاول - 00:50:15ضَ

النوع الثاني ما يأتي تأكيدا للصاحب لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا طبعا اين الحال جميعا لان ما في الارض عام وجميعا ايضا عام فاكدت الصاحب - 00:50:39ضَ

طبعا اذا قلنا ان جميعا حال مين ما في الارض يحتمل ان يكون الصاحب هو الضمير في لكم وتكون جميعا يعني مجتمعين انتم ما في الارض جميعا هنا صاحب الحال يتعدد - 00:51:03ضَ

كما ان الحال تتعدد صاحب الحالة يحتمل في هذه الاية ان يكون الضمير كوم ويحتمل ان يكون ما في الارض الموصول الذي في الارض ومثله ايضا قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا - 00:51:23ضَ

بينات وهذا مثال لطيف جدا وين وجه الاستشهاد به واذا تتلى عليهم اياتنا بينات بينات قال تأكيد لماذا كتلة واذا تتلى عليهم اياتنا الايات وايات الله لا تكون الا بينات فهو تأكيد للصاحب - 00:51:38ضَ

الذي هو اياتنا تماما كالمعنى كالمعنى الجميل الذي مر في الاية السابقة هنا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما لان الله سبحانه وتعالى لا ينفك عن هذه الصفة. دائما قائما بالقسط - 00:52:06ضَ

الثالث ما يكون تأكيدا لمضمون جملة سابقة نوع الثالث من انواعي اه الحالة المؤكدة ومر ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وهذه الحالة يجب ان تكون وشرطها ان تكون مقررة لمضمون جملة - 00:52:29ضَ

اسمية هذا قيد من قيود في الجملة الاسمية التي ستأتي الحال مؤكدة لمضمونها. هذه الحال طبعا ستكون مؤكدة لمضمون جملة معقودة من اسمين هذا معنا سميتي معرفتين هذا الشرط الثاني جامدتين - 00:52:49ضَ

اذا صارت قيود في الجملة الاسمية ليست فقط اسمية رسمية معقودة من اسمين جا معرفتين جامدين تقول مثلا هو الحق مبينا هو الحق بينا فبينا حال مؤكدة لمضمون الجملة السابقة التي هي هو - 00:53:11ضَ

الحق وهما معرفتان جامدتان نعم وتقول نحن الاخوة متعارفين نحن الاخوة متعارفين هو الحق مصدقا لما معهم وهو الحق مصدقا لما معهم. ومنه الشاهد الشعري المشهور انا ابن دارة معروفا - 00:53:34ضَ

بها نسبي وهل بدائرة يا للناس من عاري انا ابن دارة صارت معروفا ويفخر والذي يفخر بنفسه يكون منكورا او معروفا انا ابن دارة ثم قال معروفا فانا اسم وابن دارة ايضا معرفة معرفة - 00:53:58ضَ

ثم قال معروفا فاكدت مضمون الجملة السابقة. اذا هذا التقسيم كان الثالث ومر معنا من قبل في مواضع امتناع تذكرون مرة معنا. ايضا ممكن نربط هذه المسألة للتذكير هذه مرت معنا في مواضع امتناع حذف العامل - 00:54:22ضَ

وهذه المسألة مرت معنا ايضا الحالة المؤكدة لمضمون جملة سابقة مرت معنا في مواضع امتناع تقدم الحال على عاملها هنا لا يجوز ان تتقدم الحال على هذه الجملة لا يجوز ان نقول عطوفا زيد اخوك - 00:54:44ضَ

ولا معروفا انا زيد انا زيد معروفا لا يجوز مثل هذا ولا التوسط الزمخشري رحمه الله تعالى ذكر قيدا رابعا. نحن قلنا يجب ان تكون معقودة من اسمين. معرفتين جامدين الزمقشري اضاف قيد الرابعة - 00:55:03ضَ

قال يجب ان تكون معقودة من اسمين معرفتين جامدين ثم قال لا عمل لهما لا عمل لهما قد يقال ان قولنا جامدتين يغني عن لا عمل لهما لان الذي سيعمل عمل الفعل - 00:55:25ضَ

مشتق وليس جامدا. طبعا ليس بالضرورة ان يكون العامل عمل الفعل مشتقا قد يكون جامدا المصدر جامد اسم الفعل قد يكون جامدا وقد يكون مشتقا اذا هنا يعتبر هذا قيدا رابعا ولا يعترض عليه بان جامدين - 00:55:45ضَ

يغني عن هذا القيد لان الذي يعمل عمل الفعل ليس دائما مشتقا. قد يكون جامدا وقد يكون مشتق التقسيم الرابع قالوا باعتبار جريانها على من هي له او عدم جريانها على من هي له - 00:56:05ضَ

هذا المصطلح يمر ايضا في في الخبر ايضا في باب الخبر باعتبار جريانها على من هي له اي باعتبار كونها مبينة لهيئة صاحبها وصفا لصاحبها او هذا هو معنا جريانها على من هي له. او عدم جريانها على من هي له. اي هي لبيان هيئة ما يتعلق بصاحبها - 00:56:25ضَ

مما هو في حيز صاحبها وتنقسم بهذا التقسيم الى الحقيقة والسببية تقسيم النعت الى سببي وحقيقي النعت الرافع اللي ظاهر بعده هذا سببي وغيره هو الحقيقي كذلك لان الحالة ايضا وصف - 00:56:52ضَ

ايضا فهنا المصطلح نفسه في باب النعت وفي الخبر ايضا النعت الجاري والخبر الجاري على من هو له او على غير من هو له مصطلحان في باب الخبر في باب النعت - 00:57:13ضَ

وفي باب الحال لان النعت والخبر والحال كلها اوصاف الحال الحقيقة تبين هيئة صاحبها وهو الغالب يقول جئت فرحا جئت راكضا بينت هيئة الصاحب اما اذا بينت هيئة ما في حيز صاحبها - 00:57:24ضَ

ما يتعلق بصاحبها مما هو في حيزه مثل ركبت الفرس غائبا صاحبه ركبت الفرس غائبا صاحبه فغائبا ليست حال من الحدث الذي هو ركبة ليست حال مني انا الغائب حال من من - 00:57:45ضَ

صاحب الفرس ركبت الفرس غائبا صاحبه ليس ركبت الفرس غائبا انا صاحبه هو الغائب ومثله ايضا كلمت هندا حاضرا ابوها يعني هذا رجل مؤدب كلمها بحضور ابيها كلمت هندا حاضرا - 00:58:10ضَ

ابوها فحاضرا ليست حال مني انا والحال من من الاب وهذا موضع لم اذكره من قبل. هذا ايضا موضع من مواضع وجوب تقدم الحال على صاحبها موضع من مواضع وجوب تقدم الحال على صاحبها - 00:58:36ضَ

متى يجب ان تتقدم الحال على صاحبها تماما كوجوب كموضع من موضع وجوب تقدم المفعول على الفاعل تماما كنفس الموضع من مواضع تقدم وجوب الخبر على مبتدأ اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى المفعول. يجب ان يتقدم - 00:58:58ضَ

مفعول اذا اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى الخبر يجب ان يتقدم خبر واضح المسألة في الموضعين عندما نقول مثلا بنى المدينة او زين الحديقة اصحابها زين الحديقة اصحابها يجب تقدم - 00:59:18ضَ

المفعول لانه اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى المفعول لماذا يجب ان يتقدم المفعول حتى لا يرجع الضمير الى متأخر رتبة لفظا فنتقدم المفعول فيرجع الضمير الى متقدم لفظا متأخرين رتبة. فاذا عاد الضمير - 00:59:43ضَ

الى متقدم في شيء متأخر في شيء جاز. اما ان يرجع الى متأخر في اللفظ وفي الرتبة فيكون احالة الى مجهول يقول بنا اصحابها هل فهمتم اصحاب من اذا هذا غير جائز - 01:00:03ضَ

لكن عندما تقول بنى المدينة اصحابها عرفت الضمير يرجع الى من ومثله في القاعة طلابها طبعا طلابها ليس نكرة طلابها معرفة لانه اضيف الى ضمير فلا تقل هنا يجب ان يتقدم الخبر لان المبتدأ نكرة. لا المبتدأ معرفة - 01:00:18ضَ

لماذا يجب ان يتقدم الخبر؟ لانه اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى الخبر ولو قلت مثلا طلابها في القاعة صار الضمير راجعا الى متأخر لفظا ورتبة وهذا غير جائز نفس المسألة في باب - 01:00:38ضَ

الحال اذا اتصل بصاحب الحال وصاحب الحال رتبته قبل الحال ضمير يرجع الى الحال. اذا سيعود الى متأخر لفظا ورتبة. فيجب ان تتقدم الحال. طبعا ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر مواضع - 01:00:55ضَ

الحال على سبيل التفصيل اظنه اشار اشارة نعم اشار ولا لا فان كان صاحبها نكرة وجب تقدمها او تقديم هذا الموضع الوحيد وهذا ايضا يضاف ذكرت هناك في ذاك الوقت - 01:01:12ضَ

عدد من المواضع وهذا يضاف اليها. مثلا نقول عندما قلت كلمت هندا حاضرا ابوها هنا يجب تأخير الصاحب وتقديم الحال ولا يجوز ان تقول كلمت هندا ابوها حاضرا وانت تريد ان الحاضر هو - 01:01:35ضَ

الاب ولاحظ انه لو قلت هكذا صار فيه فسادان الفساد الاول عود الضمير على متأخر رتبة و لفظا والفساد الثاني عندما تقول كلمت هندا ابوها حاضرا صار يحتمل ان حاضرا صاحبها انا - 01:01:55ضَ

لكن عندما تقول كلمت هندا حاضرا ابوها تعين ان الحاضر هو الاب وهنا وجب ايضا التقسيم الخامس باعتبار الزمان الى مقارنة لعاملها وهو الغالب يعني ان الحالة هنا بينت هيئة الصاحب اثناء او زمان حدوث هذا الفعل - 01:02:12ضَ

ويقال هي مقارنة لانه حصل اقتران بين بيان الهيئة وزمان هيئة الفاعل او المفعول وقت احداث هذا الفعل او وقت وقوع هذا الفعل عليه وهنا تسمى مقارنة والى مقدرة المقدرة هي المستقبلة تسمى مقدرة - 01:02:42ضَ

مستقبلة لماذا سميت مقدرة ومستقبلة الحال المقارنة وهو الغالب هي التي تبين هيئة صاحبها اثناء حدوث الفعل وهذه الامثلة كلها واضحة واما الحال المقدرة فهي آآ التي تبين هيئة صاحبها مستقبلا - 01:03:06ضَ

يعني سميت مقدرة لانه سيقدر ان صاحبها سيكون على هذه الحالة. ان قدر ان صاحبها سيكون على هذه الحالة من الامثلة الجميلة قوله تعالى وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه به اسحاق التبشير كان لمن - 01:03:33ضَ

اشرنا ابراهيم بي اسحاق نبيا طيب نبيا حال من ماذا من صاحبها من هو لا اسحاق صاحبها من اسحاق بشرناه اي بشرنا المبشر ابراهيم باسحاق نبيا النبي من الذي سيكون - 01:04:00ضَ

اسحاق طيب وقت حدوث البشرى هل كان اسحاق نبيا وانما في اذا هنا بينت هيئة ما سيكون عليه صاحبها مستقبلا وليس زمان حدوث الفعل. فهذه تسمى حال مقدرة لانه لماذا سميت مقدرة - 01:04:37ضَ

لان ذلك مقدر ان يكون باعتبار ما سيكون كما يقول البلاغيون هذا التقسيم الثاني وهناك من اضاف تقسيما ثالثا بالنسبة قلنا هنا للزمان بيان الهيئة زمان حدوث الفعل بيان هيئة الصاحب لزمان حدود كان مقارنا له سميت حالا - 01:05:03ضَ

مقارنا باعتبار الاقتران الملازمة المعية يعني او مقدرة وهناك من اضافنا نوعا ثالثا ليس الجميع قال الحالة المحكية اذا كانت حكاية ما مضى. تسمى حالا محكية ان تقول جاء زيد امس راكبا - 01:05:21ضَ

طبعا الحالة الحالية ولكن هذا شيء قد مضى. فاذا كانت حكاية شيء قد مضى ازا زمان ليس مستقبل كالنوع الثاني وانما ما مضى حكاية شيء قد مضى يقال محكية التقسيم الاخير - 01:05:44ضَ

ومنهم مثال جميل ادخلوها امنين ادخلوها امنين امنين نعم ادخلوها بسلام والغريب انها مكتوبة على مدخل مطار القاهرة ادخلوها اول ما تنزل تجد ادخلوها بسلام وادخلوا مصر ان شاء الله امنين موجودة على مطار القاهرة - 01:06:03ضَ

اه ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. نعم ادخلوها بسلام امنين امنين حال صاحبها الضمير هاء ولكن الدخول سيكون فيه في المستقبل فهذه تسمى حالا مقدرة. التقسيم السادس باعتبار الصورة اللفظية لها - 01:06:27ضَ

الى مفردة وجملة وشبه جملة. وطبعا هذي واضحة لا تحتاج يعني مثلا ربما اقول مثلا اذا قلت رأيت القمر بين السحاب رأيت القمر بين السحاب. فبين حال لمن بالمفعول القمر - 01:06:49ضَ

يعني رأيته على هذه الحالة وبين شبه جملة فهذه حال شبه جملة. خرج على قومه نعم في زينته في هذه الصفة فاذا في زينته حال وهي شبه جملة التقسيم الاخير الى - 01:07:08ضَ

اه قبل الاخير متعددة وغير متعددة وهذا تماما كال خبر الخبر يتعدد عند من اجاز التعدد والحال ايضا تتعدد تقول اقبل راكبا ضاحكا مبشرا متفائلا مثلا اقبل هنا تعدد اذا متعددة وغير متعددة تماما كتقسيم الخبر الى متعدد وغير متعدد وفي مسألة خلاف - 01:07:31ضَ

وتماما كالنعت يتعدد او لا يتعدد نفس المسألة. هل يتعدد النعت او لا يتعدد؟ هل يتعدد الخبر او لا يتعدد؟ هل تتعدد الحال او لا تتعدد عند القول بالتعدد الى متعددة وغير متعددة. والتقسيم الاخير فقط الحال المتداخل - 01:08:06ضَ

وهذا جميل حسن من زمان يقول لكن هذا التقسيم جميل ويرد قليلا لذلك آآ اشير اليه الحال المتداخلة يعني ان تكون حالا من حال ان تكون حالا من حال تسمى حالا - 01:08:26ضَ

متداخلة كقوله تعالى ثم ذرهم اكملوا في خوضهم على هذه الحالة اتركهم على هذه الحالة في خوضهم لخوضهم حال وهي شبه جملة يلعبون ايضا فيلعبون حال من في خوضهم حال من - 01:08:49ضَ

الحال فاذا وقعت الحال حالا من حال سميت متداخلة. وكقوله تعالى ونحشر المجرمين يومئذ اكملوا يتخافتون زرق انحاء الاولى لكن حشروا زرقا على هذه الحالة ويتخافتون فيتخافتون حال من من الحال الذي هو - 01:09:17ضَ

زرقا ولما رجع موسى الى قومه غضبانة اسفا غضبان على هذه الحالة غضبان فهنا اسفا حالا من غضبان غضبان هي الحالة الاولى. فهنا في مثل هذه الامثلة قد تجد من من يخرجها على تعدد الحال - 01:09:45ضَ

وليس دائما تستقيم على تعدد الحال. وقد تجد من يخرجها على الحال المتداخلة. فالحالة المتداخلة نوعا لطيف من انواع الحال وهكذا نكون قد انتهينا من باب الحال واسأل الله سبحانه وتعالى ان يلطف بنا على كل حال وفي كل حال وفي جميع الاحوال - 01:10:10ضَ

امين يا رب العالمين - 01:10:34ضَ