Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الكلام مستمرا في باب الاستثناء. قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وغير صفة حملت على الا في الاستثناء - 00:00:00ضَ

كما حملت الا عليها اي على غير الصفة ازا كانت يعني بشرط بمعنى لن تكون الا بمعنى غير صفة الا اذا كانت الا تابعة يعني بعد جمع منكور يعني منكر غير معرفة جمع ليس مفرد - 00:00:32ضَ

نكرة ليس معرفة غير محصور الا اذا كانت تابعة قال تابعة لانها ستأتي صفة والصفة من انواع التوابع ومتبوعها هو موصوفها. يعني الا اذا كانت الا التي بمعنى غير صفة لموصوف جمع - 00:01:14ضَ

منكور غير محصور لتعذر الاستثناء ما معنى لتعذر الاستثناء يعني هذا ايضا شرط اضافي من الشروط الا حتى تكون بمعنى غير حتى تكون الى الا بمعنى غير يجب ان تكون صفة - 00:01:44ضَ

لموصوف هذا الموصوف جمع منكور نكرة هذا الجمع نكرة وليس معرفة وهذا الجمع النكرة غير محصور هذا الشرط الثالث والشرط الرابع وتعذر حمل وتعذر الاستثناء بالا يعني تعذر ما هو الاصل فيها؟ يعني بعبارة اخرى - 00:02:17ضَ

اذا تعذر الاستثناء الا السياق لا يحتملها لا يحتمل ان تكون اداة استثناء اذا تعذر الاستثناء بالا وكانت غير وكانت الا بمعنى وجاءت الا بمعنى غير فيشترط فيها ان تكون تابعة لانها صفة - 00:02:52ضَ

والصفات بعد الموصوف وهذا الموصوف الذي قبلها يجب ان يكون جمعا نكرة غير معرفة. ويجب ان يكون غير محصور بهذه القيود والشروط اولا نقول غير اسم وهذا هو الاصل فيها غير الاصل فيها انها صفة والصفة من انواع الاسماء. فالاصل في غير ان تكون اسما صفة - 00:03:21ضَ

بمعنى المغايرة التي هي خلاف المماثلة كما تقول سعد غير خالد تقول سعد مغاير لخالد فكما ان مغايرا صفة فكذلك غير صفة ثم غير تستعمل بمعنى المغايرة صفة لذات مثال - 00:03:51ضَ

قولك مررت برجل غير زيد ورأيت رجلا غير زيد وجاء رجل غير زيد يعني انسان اخر. فهذه مغايرة في الذات وقد تكون المغايرة مغايرة في الصفات وليست في الذات تقول لاحدهم - 00:04:28ضَ

دخل سعيدا وخرج حزينا دخل كريما وخرج مهانا تقول له يا فلان لقد خرجت بغير بوجه عفوا لقد خرجت بوجه غير الوجه الذي قلت فيه لقد خرجت من هذا المجلس بوجه غيري. فغيره ناصفة لوجه - 00:04:56ضَ

اذا تكون المغايرة في الذات وتكون مغايرة في الصفات نعم متى قلنا مرة ثانية اذا تفصيل الكلام في هذا؟ انما تحمل الا على معنى غير اذا تعذرت تعذر الاستثناء بها. تعذر جعلها على اصلها الذي وضعت - 00:05:30ضَ

واصلها الذي وضعت له ان تكون فان تعذر الاستثناء تعذر الاصل فيها اشترط لكي تحمل على غير او اشترطت لكي تحمل على غير شروطا وهي ان يكون الموصوف جمعا منكورا غير محصور - 00:05:59ضَ

مثال ما تعذر فيه الاستثناء وتعينت الصفة قولك جاءني وراديو لون جاءني رجل الا زيد جاءني رجل الا زيد فالا هنا صفة بمعنى غير يعني جاءني رجل غير لماذا هنا تعذر الاستثناء؟ لانه من شرط الاستثناء - 00:06:28ضَ

ان يدخل المستثنى في المستثنى منه او بعبارة اخرى ان يكون المستثنى بعضا من المستثنى منه فاذا قلت جاءني رجل الا زيد يتعذر ان يدخل زيد في رجل لان زيد اذا ادخلناه في رجل صار المعنى ان - 00:07:10ضَ

زيدا بعض رجل بعض رجل وهذا من حيث المعنى فاسد فهو اما رجل او ليس رجلا اذا جاءني رجل الا زيد يتعذر الاستثناء لان شرط الاستثناء ان يدخل المستثنى في المستثنى منه ان يكون المستثنى بعضا من المستثنى منه ان يكون المستثنى من جنس - 00:07:37ضَ

المستثنى منه وهذا يقال في الاتصال في الاستثناء المتصل وليس زيد هنا في قولك جاءني رجل الا زيد لسه زايد هنا بعد رجل اذا تعينت الصفة ومثله في تعذر الاستثناء - 00:08:08ضَ

ايضا قال لتعذر الاستثناء ومثله في تعذر الاستثناء قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا في هال لو عفوا لو كان فيها الهة الا الله لفسدتا ما المعنى هنا - 00:08:30ضَ

يعني لو كان طبعا الا هنا صفة لان الاستثناء متعذر كيف الاستثناء متعذر هنا يعني لا يصح ان تكون الا على اصل بابها. لان المراد في هذه الاية الكريمة نفي الالهة المتعددة - 00:08:59ضَ

واثبات الاله الواحد الفرد الصمد معنى الاستثناء في هذه الاية باطل لماذا لانه لو قدرنا الا استثناء لكان المعنى هكذا. لو كان فيها الهة الهة ليس منهم الله لفسدتا لو كان فيها الهة ليس من الالهة الله - 00:09:27ضَ

لفسدتا وهذا يقتضي انه لو كان فيهما في السماوات والارض اذا مفهوم مفهوم المعاكسة اعيد التقدير مرة ثانية على الاستثناء سيكون المعنى لو كان فيهما الهة ليس منهم الله من هذه الالهة لفسدتا - 00:10:08ضَ

وهذا يقتضي انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وهذا التقدير ظاهر الفساد والبطلان وبالتالي تعين ان تكون الا صفة هنا اي لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا - 00:10:39ضَ

تعين ان تكون الا هنا صفة وتعذر ان تكون استثناءا متى تقع الا صفة تقع الا صفة فيما اشار اليه ابن الحاجب اولا قال هنا قال بمعنى غير اذا كانت تابعة - 00:11:08ضَ

يعني لموصوف جمع منكور غير محصور تابعة يعني المتبوع موجود وهذا هو الشرط الاول. الشرط الاول وجود الموصوف وجود الموصوف وهذا بهذا الشرط تخالف غير فغير تأتي صفة ولا يشترط وجود الموصوف - 00:11:38ضَ

تقول ما جاء غير سعد الموصوف غير موجود ولكنه في غير موجود لفظا لكنه في التقدير موجود. اذ التقدير ما جاء احد غير سعد لو قلت ما نجح غير سعد - 00:12:08ضَ

الموصوف غير موجود ولكنه في التقدير موجود غير موجود لفظا. اما بالنسبة لي الا فيشترط ان وقعت صفة بمعنى غير وجود الموصوف طيب لماذا الا يشترط فيها وجود الموصوف وغير قد يكون الموصوف موجودا وقد لا يكون موجودا - 00:12:28ضَ

السبب ان الا حرف وغير اسم والاسم اقوى في التصرف في ذاته وفي جملته من الحرف ولذلك تتصرف يعني جملة غير على انواع من انواعها ان يكون الموصوف موجودا ومن انواعها الا يكون موجودا. واما الحرف - 00:12:54ضَ

انه لا يتصرف بنفسه فلا يتصرف في جملته. هذا سبب اول وسبب ثان لان الصفة في الا هي بالتفريع والحمل على غير وليست بالاصالة والفرع اضعف من الاصل ولذا لا يجوز في الفرع الذي هو الا - 00:13:22ضَ

عندما يكون بمعنى غير الا وجود الموصوف في حين ان الاصل الذي هو غير لقوته بالاصالة يجوز في جملته ان يكون الموصوف موجودا ويجوز الا يكون موجودة اذا هذا الشرط - 00:13:48ضَ

الاول الشرط الثاني ان يكون ما بعد الا التي بمعنى غير مفردا ليس جملة الشرط الثاني ان يكون ما بعد الا التي بمعنى غير مفردا وليس جملة لماذا لان هذا هو الشرط ايضا في غير. فيشترط في المضاف اليه الذي بعد غير ان يكون مفردا - 00:14:09ضَ

جملة يعني بعبارة اخرى غير مما يلازم الاضافة الى المفردات وليس الى فلما حملت الا على معنى غير اخذت هذا الحكم من غير ايضا. فلذلك لو قيل ما جاءني احد الا زيد خير منك - 00:14:49ضَ

لم تكن الا هنا صفة لمجيء الجملة بعدها الشرط الثالث ان يكون الموصوف الذي قبل الا قبل الا التي هي صفة ان يكون هذا الموصوف كما مر ذكره قبل قليل - 00:15:14ضَ

جمعا منكورا غير محصور وسابين ما المقصود بغير المحصور يعني ذلك كأن تقول جاءني رجال الا زيد رجال بالجمع وهو نكرة غير محصورة والا زيد الذي بعد الا مفرد فالا هنا في مثل هذا الكلام جاءني في مثل هذه الجملة. جاءني رجال الا زيد - 00:15:33ضَ

الا هنا لا تكون الا صفة لامتناع الاستثناء لماذا الامتناع الاستثناء لماذا لان شرط الاستثنائي ان يدخل المستثنى لو سكت عنه في المستثنى منه ولا يدخل ما بعد الا في هذه الجملة وهو زيد - 00:16:12ضَ

فيما قبلها وهو رجال لماذا؟ لان رجال نكرة في سياق الاثبات فلا تعم فلا يدخل المستثنى في المستثنى منه لعدم عمومه طيب اذا قلنا يجب في الجمع ان يكون نكرة وعبر عنه بقوله منكور وليس معرفة - 00:16:43ضَ

لو كان معرفة لو كان الجمع معرفة لكان عاما للمستثنى ولغيره لكان عاما للمستثنى ولغيره فكان صالحا لجعلي الا استثنائية لا صفة لكان صالحا لجعلي الا. لماذا لما كان عاما للمستثنى وغيره - 00:17:16ضَ

لكان عاما للمستثنى وغيره فكان صالحا او كان موقعا للاستثناء لا للصفة يعني بعبارة اخرى لو قلنا جاء الرجال الا زيد الجمع هنا معرفة عندما صار معرفة صار مستغرقا لجميع الافراد - 00:17:57ضَ

فلا يتعذر حمل الا على اصل بابها وهو الاستثناء طيب لماذا اشترطوا الجمعية اصلا انما اشترطوا الجمعية للدلالة على متعدد ليصح يعني على افراد متعددين ليصح الاستثناء منه لماذا اشترطوا التنكير كي لا يدل على معين - 00:18:33ضَ

الجمعية ليدل على متعدد واشترطوا التنكير كي لا يدل على معين اشترطت اشترط التنكير كي لا يدل على معين مرة ثانية اقول هنا هذه هي شروط جعل الا صفة جعلي الا صفة وليست استثنائية - 00:19:10ضَ

قوله غير محصور جمع منكور غير محصور لانه لو كان محصورا لوجب دخول ما بعد الا فيه فلا يتعذر الاستثناء لو كان محصورا لوجب دخول ما بعد الا فيه يعني في المستثنى منه الذي هو الجمع الذي قبلها - 00:19:47ضَ

فلا يتعذر استثناء نحو مثال للمحصور كل رجل الا زيدا. جاءني كل رجل الا زيدا. جاءني هنا حصر وله علي الف الا درهما هنا حصر بالعدد هنا حصر بالعدد وكل رجل الا زيدا حصر - 00:20:13ضَ

جاءني فهنا ما بعد ما قبل الا محصور واذا كان ما قبل الا محصورا تعين في الا ان تكون استثناء. يعني بعبارة اخرى لم يتعذر الاستثناء بقي ان اقول تساؤلا - 00:20:51ضَ

لو اختل شرط من هذه الشروط التي هي تعذر الاستثناء يعني تعذر جعلي الا على اصل بابها والجمع نحن قلنا جمع منكور غير محصور لو اختل شرط من الشروط او - 00:21:20ضَ

امكن حمل الا على اصل بابها. يعني امكن ان نجعلها استثناء فهل يجوز في الوقت نفسه ان نجعلها بمعنى غير يعني الاستثناء ليس متعذرا الجواب عن هذا هذا اجازه بعضهم - 00:21:51ضَ

اجازه بعضهم وضعفه معظمهم ارجع الى عبارة ابن الحاجب قال اذا كانت كما حملت الا عليها في الصفة اذا كانت تابعة لجمع منكور غير محصور لتعذر استثنائي ثم قال مثل قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:22:15ضَ

ثم قال وضعف في غيره ما معنى ضعيف في غيره يعني ضعف حمل الا على معنى غير مع صحة الاستثناء مثلوا لذلك بقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك - 00:22:49ضَ

الا الفرقدان اذا قالوا الا هنا بمعنى غير مع صحة الاستثناء والشرط كان انه لا يجوز ان ان تحمل على غير الا مع تعذر الاستثناء لان البيت تقديره عندهم وكل اخ - 00:23:31ضَ

الا الفرقدان مفارقه اخوك نعم وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه واعراب سوى وسواء ان النصب على الظرفية في الاصح النصب على الظرفية في الاصح ما معنى اعراب سوا - 00:24:11ضَ

بالذات دون غير غير تقع موقع ما بعد الا من حيث الاعراب وبمعنى الا بلا خلاف واما سوى فمذهب سيبويه مع هذا معنى قوله على الاصح واعراب سوى وسواء النصب على الظرف في الاصح من المذاهب. وهذا الذي رآه ابن - 00:25:01ضَ

الحاجب هو الاصح هو مذهب سيبويه رحمه الله تعالى يرى ان سوا ملازمة للنصب على الظرفية ملازمة للنصب على الظرفية هذا مذهب سيبوي واما جمهور الكوفيين وقد اجازوا في سوى التصرف - 00:25:34ضَ

التصرف هو عكس ملازمة النصب على الظرفية يعني من الالفاظ من الالفاظ ما هو ملازم للنصب على الظرفية يعني لا يستعمل في كلام العربي الا ظرفا ومن الالفاظ ما هو ملازم للنصب على - 00:26:13ضَ

المفعولية المطلقة يعني لا يستعمل في كلام العرب الا منصوبا على انه مفعول مطلق ومن الالفاظ ما هو ملازم للنصب على كذا ملازم للجر على كذا وهكذا. من الالفاظ ما يلزم شيئا واحدا - 00:26:37ضَ

ومن الالفاظ ما يتصرف فمذهب سيبويه رحمه الله تعالى ان سوى بخلاف غير ملازمة للنصب على الظرفية واما جمهور الكوفيين يعني ما معنى ملاذمة للنصب على الظرفية؟ يعني هو من حيث المعنى ظرف - 00:26:55ضَ

من حيث المعنى ظرف لانك عندما تقول جاء القوم سوى زيد. طبعا لا يختلف حكم ما بعد سوى وغير. وهو الجر على انه مضاف عندما تقول جاء القوم سوى زيد - 00:27:25ضَ

فكأنك قلت مكان زيد كأنك قلت مكان زيد يعني النصب على الظرفية المكانية واما جمهور الكوفيين فقد اجازوا في التصرف كغير تماما. يعني غير ليست ملازمة للنصب ولا ملازم للرفع ولا ملازم للجر. ولا ملازم لبناء. بل تتصرف تأتي فاعلا وتأتي مفعولا وتأتي اسما مجرورا - 00:27:44ضَ

وتأتي مفعولا بي والى اخره وتأتي صفة الى اخره اذا مذهب جمهور الكوفيين انها ان سوا تأتي ظرفا وتأتي متصرفة غير ظرف ما دليلهم دليلهم اي جمهور الكوفيين قول الشاعر - 00:28:25ضَ

ولم يبقى سوى العدوان كما دانوا ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا سيوال عدواني لم يبقى سوى سوى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها - 00:29:00ضَ

التعذر وطبعا هنا جاءت بمعنى ولم يبق سوى العدواني هنا استثناء واستثناء ناقص مفرغ والناقص المفرغ يأخذ اه يعني ليس هناك مستثنى منه موجودا فيأخذ المستثنى حكمه ومحله الاعرابي من الفاعلية والمفعولية وغيرها. ولم يبقى فعل ماض وسوى فاعله - 00:29:38ضَ

والعدوان مضاف اليه مجرور. وايضا استشهدوا بقول الشاعر تجانفوا اي تتجانفوا تجانفوا عن جو اليمامة ناقتي. وهو يتجانف قول ميمون الاعشى ابو بصير تجانفوا عن جو اليمامة ناقتي الاصل تتجانف - 00:30:16ضَ

عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها سوائك لسوائك اللام حرف جر وسواء اسم مجرور لسوائك يعني لغيرك ومذهب ابن الحاجب هنا في مثل هذه المسألة وهناك شيء تناقض - 00:30:50ضَ

في المتن في الكافية قال واعراب سوى وسواء النصب على الظرفية في الاصح في الاصح اي هو يقوي هذا المذهب الذي هو مذهب سيبويه لكنه في شرحه يقول وانت تصرف ليس ببعيد - 00:31:26ضَ

ان تتصرف ليس ببعيد يعني ليس بمستبعد بمعنى يجيز فيها وفاقا للكوفيين ان تخرج عن الظرفية الى غيرها. ولكن للتوفيق بينما كلامه في الشرح وكلامه في المتن لنوفق ما بين الاثنين اقول انه في المتن يرى ان مذهب سيبويه هو الاصح - 00:31:55ضَ

الا ان خروجها عن الظرفية ليس ببعيد. يعني ليس بممتنع مذهب الذين هم على مذهب سيبويه ان مثل هذا البيت تجانفوا عن جو اليمامة ناقتي. وما قصدت من اهلها لواءك ولم يبقى سوى العدوان دناهم - 00:32:30ضَ

كما دانوا هنا يحكم عليه بالشذوذ نعم اكون بهذا قد انتهيت مما يتعلق باب الاستثناء وباء الاستثناء واحد من المنصوبات ولذلك ذكره لماذا ذكر لماذا ذكر؟ باب الاستثناء في عداد المنصوبات علما بان - 00:32:56ضَ

المستثنى منه المستثنى او ادوات الاستثناء منها ما يجر دائما منها ما ينصب دائما منها ما يجوز في في في في عمله النصب والجر. وعلما بان الا المستثنى الذي بعدها ليس دائما وابدا منصوبا. يعني في مثلا في - 00:33:33ضَ

الاستثناء التام غير الموجب يجوز فيما بعد الا الرفع ان كان المستثنى منه مرفوعا وفي الاستثناء الناقص ما بعد الا يأخذ حكمه الاعرابي وكأن الا غير موجودة فقد يكون مدفوعا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا. لماذا ذكر في - 00:33:58ضَ

نادي المنصوبات لان الاستثناء بالا في اغلب صوره ما بعد الا المستثنى في اغلب صوره يكون منصوبا فاعطي حكما الاغلبي ولانه من الادوات ايضا ما ينصب ما بعده وجوبا ولان عدا وخلا وحاشا ايضا تنصب - 00:34:24ضَ

وتجر ايضا فالنصب ليس اه ممتنعا عنها وصلنا الى الكلام في خبر كان واخواتها وخبر كان واخواتها من جملة المنصوبات قال رحمه الله تعالى خبر كان واخواتها مر معنا في المرفوعات ان كان واخواتها - 00:34:48ضَ

في الاشهر وليس في الحصر في الاشهر ثلاثة عشر فعلا ناقصا وبعضهم لا يعد كان واخواتها افعالا حقيقة. بل يسميها افعال العبارة لانها تختلف عن الافعال الحقيقية من اوجه عدة - 00:35:14ضَ

اذا ومن جملة المنصوبات خبر كان واخواتها وقال في حده وهو المسند بعد دخولها يعني بعد دخوله كان او احدى اخواتها لماذا هو المسند وليس المسند اليه لان اصل خبر كان هو خبر المبتدأ لان كان واخواتها من جملة ما يختص بالدخول - 00:35:41ضَ

قولي على المبتدأ والخبر. يعني بعبارة اخرى لان اصل معمولين كان واخواتها هما المبتدأ والخبر. والخبر هو الاسم المسند والمبتدأ هو المسند اليه. يعني عندما نقول الحديقة جميلة فجميلة هو الخبر وهو المسند. فنحن اسندنا الجمال الى الحديقة والحديقة هي المسند اليه - 00:36:13ضَ

نقول مثلا السيارة مسرعة. مسرعة هي الخبر. وهي المسند. لاننا اسندنا السرعة الى السيارة التي هي المسند اليه. لذلك قال قبر كان واخواتها وهو المسند بعد دخولها يعني دخولي كان او احدى اخواتها - 00:36:47ضَ

مثل كان زيد قائما قال وامره على نحو خبر المبتدأ يعني بعبارة اخرى يجوز في خبر كان ما يجوز في خبر المبتدأ ويمتنع في خبر كان ما يمتنع في خبر المبتدأ - 00:37:14ضَ

هذا معنى قوله وامره على نحو خبر المبتدأ ثم قال يعني علينا ان نتذكر احكام خبر المبتدأ فما جاز في خبر المبتدأ من الاحكام جاز في خبر كان واخواتها من الاحكام وهذا الكلام ظاهره الاطلاق - 00:37:45ضَ

وليس على اطلاقه فليس كل ما يجوز في خبر المبتدأ على الاطلاق يجوز في خبر كان واخواتها على الاطلاق ثم قال ويتقدم معرفة ويتقدم معرفة يتقدم معرفة ما معنى قوله ويتقدم - 00:38:15ضَ

اي خبر كان ان كان معرفة هذا امر من المسائل التي يختص بها خبر كان اي يختلف فيها خبر كان عن خبر المبتدأ. وهذا توضيح قولي ان ظاهر قوله لكن ليس لك لا يجوز لك ان تفهمه على ظاهره ان ظاهر قوله وامره يعني امر خبرك انا واخواتها - 00:38:52ضَ

على نحو خبر المبتدأ لا تظنن انه يقصد ان جميع ما جاز في خبر المبتدأ يجوز في خبر كان واخواتها وان جميع ما امتنع في خبر المبتدأ يمتنع في خبر كان واخواتها. لذلك - 00:39:32ضَ

بدأ يذكر بعضا بعضا وليس جميع بعضا مما يختلف فيه خبره كان واخواتها عن خبر المبتدأ قال ويتقدم اي خبره كان واخواته على المبتدأ ان كان هذا الخبر معرفة لو اخذنا مفهوم المعاكسة سيكون المفهوم كالاتي ولا يجوز في خبر المبتدأ ان - 00:39:52ضَ

تقدم ان كان معرفة نعم اذا هذا تخصيص لخبر كان واخواتها لان خبر المبتدأ لا يتقدم معرفة. وخبر كان واخواتها يتقدم معرفة ما السبب؟ السبب ان الحكم على خبر المبتدأ بالتقدم اذا كان معرفة الخبر المبتدأ بالتقدم ان كان معرفة لا - 00:40:29ضَ

لا وجه له. وهذا اذا قدر ها هنا متقدما انتصب يعني ويتقدم خبر كان واخواتها منتصبا وليس مرفوعا فيتبين قصد المتكلم بنصبه يعني قائما او نائما كان سعد نائما من النصب تعرف انه خبر كان - 00:41:17ضَ

يعني لا لبس فيه. ولذلك ساغ التقدم التقدم لتوضيح المسألة اكثر. نرجع الى مسألة في باب في باب المبتدأ خبر وهي او الى مواضع وجوب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر الى مواضع - 00:41:47ضَ

وجوب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر من جملة مواضع تقدم المبتدأ وتأخر الخبر اذا التبس المبتدأ بالخبر يعني لم يكن في السياق ما يحدد ويعين المبتدأ من الخبر. فعليك ان تحكم على الاول بانه مبتدأ وعلى الثاني بانه خبر. لان - 00:42:14ضَ

ان هذا هو الاصل في ترتيب جملة المبتدأ والخبر انت عدمت الدليل ليس لديك دليل. ايهما مبتدأ وايهما خبر؟ اذا ستحكم على الاول بانه مبتدأ وعلى بانه خبر ولا يجوز ان تقول ان الاول خبر مقدم لعدم وجود دليل. يقولون ايضا اذا تساوى - 00:42:48ضَ

المبتدأ والخبر في التعريف فيجب ان تحكم على الاول بانه مبتدأ وعلى الثاني بانه خبر هذا من جملة مر تفصيل وبيان وشرحه في باب المبتدأ والخبر عند الحديث عن المرفوعات - 00:43:12ضَ

اذا هذا معنى قوله ويتقدم معرفة اي ويجوز ان يتقدم خبر كان واخواتها ان كان معرفة لان تقدمه لن يوقع في لبس بينه وبين وبين يعني بينه بصفته خبرا لكان او احدى اخواته - 00:43:37ضَ

وبين اسم كان او احدى اخواتها لوجود العلامة اللفظية المفرقة بينهما. اذ خبر كان واخواتي يا منصوب في حين ان اسم كان واخواتها مرفوع فالنصب في هذا والرفع في هذا يبين ان النصب الذي في الاول - 00:43:57ضَ

على انه خبر وان تقدم. وعلى ان الرفع في الثاني هو هو الاسم لكانا واحدى اخواتها وان تأخر وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى وقد يحذف عامله وقد يحذف عامله - 00:44:17ضَ

في مثل الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا وخير وان شرا شر هذه المسألة من جملتي المسائل التي تختص بها كان دون سائر اخواتها كان دون سائر اخواتها تختص بامور واختصاصها بامور دون سائر اخواتها هو الذي جعلها اما - 00:44:44ضَ

رأسا لبابي كان واخواتها. ولذلك كثيرا ما يقولون في كتب النحو وكان ام الباب ان ام اخواتها ام باب اخواتها ظن ام باب اخواتها كاد ام باب اخواتها لماذا ما الا وجه التي جعلت كان هي الام؟ لانها تختص بمجموعة مما لا - 00:45:33ضَ

يجوز في غيرها من سائر اخواتها. ما هي هذه الامور؟ مثل هذه الامور التعليل لاوجه ام كل اداة في بابها هذا موجود في كتاب مستقل لي بعنوان الامهات الامهات الابواب النحوية موجود على الانترنت تستطيع تحميله - 00:46:07ضَ

وتنزيله من الانترنت وعنوان الامهات في الابواب النحوية دراسة استقرائية تعليلية هناك ستجدون في هذا الكتاب بالتفصيل لما كانت كان ام الباب لما كانت ظن ام الباب وهكذا. اذا وصلت الى - 00:46:37ضَ

قولي وقد يحذف عامله. عامله اي العامل الناصب لخبر كان قد يحذف العامل الناصب لخبر كان متى يحذف العامل الناصب لهذا الخبر هذا سيأتي بيانه بالتفصيل في اللقاء القادم باذن الله - 00:47:00ضَ

تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:47:32ضَ