Transcription
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وان شرط في المبيع صفة مقصودة مثل من يشترط الامة بكرا - 00:00:00ضَ
او جعدة اويل العبد كاتبا او ذا صناعة او فحلا او خصيا او مسلما او الدابة هم لاجة هملاجة. هملاجة او الفهد صيودا صيودة او الشاة لبونا وبنى خلاف ذلك - 00:00:24ضَ
فله الرد لانه لم يسلم له ما بذل الثمن فيه فملك الرد كما لو وجده معيبا هذا الفصل اورده المؤلف رحمه الله تعالى فيما اذا اشترط المشتري على البائع صفة في المبيع - 00:00:49ضَ
ثم لم يجدها فله في هذه الحال الرد مهما تنوعت المبيعات او الصفات اشترط صفة باع عليه هذه الامة اشترط المشتري انها تجيد الطبخ فلما اخذها لتطبخ وجدها لا تحسن - 00:01:16ضَ
فله الرد في هذا اشترط في الغلاما ان يكون كاتب فوجده لا يكتب ولا يقرأ فله في هذه الحال الرد اشترط في السيارة انها تسير سيرا معتدلا حسنا فوجدها بطيئة في سيرها فيها ضعف - 00:01:53ضَ
فله في هذه الاحوال كلها الرد يقول وان شرط في المبيع صفة مقصودة صفة يقصد المشتري وجودها. يعني يهتم بوجود هذه الصفة مثلا اشتراه ليقرأ عليه فوجد هنا يحسن القراءة - 00:02:19ضَ
مثل ان شرط الامة بكرا فوجدها ثيب فله الرد في هذه الحال او جعدة الجعدة الشعر المتجعد الذي يكون كثيف ومتعرج في تعاريج فهو يعطي زيادة جمال في شعر الامة - 00:02:48ضَ
او العبد كاتبا اشترط ان يكون كاتب فما وجده يحسن الكتابة او صناعة نجار مثلا او حداد او بنى او سباك او صفة يريدها او فحلا فوجده خصيا اشترط في - 00:03:16ضَ
الرقيق الذي اشتراه ان يكون فحم او البعير الذي اشتراه او في التيس او الخروف الذي اشتراه ان يكون فحلا فوجده مخصي او اشترطه خاصيا يعني مخصي من اجل ان يدخل على المحارم ولا يؤثر لانه لا اربة له ولا غرظ له في النساء فهو ممن - 00:03:40ضَ
استثنى الله جل وعلا من الرجال الذين يدخلون على النسا وان لم يكونوا محارم. غير اولي العربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء او مسلما اشترط حينما اشترى هذا الرقيق ان يكون مسلم - 00:04:12ضَ
فاذا به على خلاف دين الاسلام او الدابة هملاجة يعني شريعة الجري الدابة خفيفة شريعة الجري وتجري جريانا سريعا معتدلا بتبختر يعني تعطي زيادة في حسن مسيرها او الفهد صيودا يعني انه يصيد - 00:04:34ضَ
وتعلم على الصيد وعلم من قبل لان الله جل وعلا احل صيد الطيور والكلاب المعلمة واما التي لم تعلم فلا يحل صيدها حتى يتم تعليمها او الشاة لبونا اشتراها واشترطها لبون يعني ذات لبن - 00:05:05ضَ
فوجدها لا لبن فيها فبان خلاف ذلك فله الرد اذا بان خلاف ما ذكر وما شرطه المشتري فله الرد لم قال لانه لم يسلم له ما بذل الثمن فيه يعني هو بذل الثمن في هذه العين موصوفة بهذه الصفات - 00:05:36ضَ
فهو سلم عينا خالية من الصفات التي رغب فيها المشتري فملك الرد كما لو وجده معيبا. اشترى الدابة فوجدها مريضة ما اشترط فيها صفة وانما وجدها مريضة المرض عيب. كذلك اشترطه كاتبا فما وجده يكتب - 00:06:03ضَ
اشترطه قارئا فما وجده يحسن القراءة اشترط السيارة ان تكون تسير كما تسير السيارات. فاذا بها بطيئة ظعيفة ونحو ذلك وان شرط وان شرط الامة سبطة او جاهلة فبانت جعدة او عالمة فلا خيار له لانها زيادة - 00:06:30ضَ
وان شرط الامة يعني شعرها مرسل غير جعدة شعرها مرسل وضعيف او اشترط ها جاهلة قال انا اريد جاهلة انا اريد اعلمها على يدي فوجدها متعلمة قال في هذه في هذه الحال لا خيار له - 00:06:57ضَ
ولا رد له لانه اوجد احسن مما اشترط وان شرطها ثيبا فبانت بكرا فكذلك فان شرطها ثيب فبانت بكر فكذلك يعني لا رد له ليس له رد لانه وجدها احسن مما شرب - 00:07:19ضَ
القول الاخر ان له الرد في هذه الحال لانه يقول انا اريدها ثيب وهو رجل ضعيف. فيقول انه لا يستطيع ان يستمتع بالثيب بالبكر وانما ثيبا من اجل ان يستمتع بها - 00:07:44ضَ
فله غرض صحيح في حينئذ فله الرد حينئذ ويحتمل ان له الخيار. لانه قد يشترط الثيوب لعجزه عن البكر يعني ما يستطيع ان يجامع البكر لضعفه شرطها ان تكون ثي من اجل ان يتمكن من جماعها - 00:08:02ضَ
ومن المعلوم ان الامة المشتراة انه تكون انها تكون فراشا وتكون اه تحل لزوجها وليس هناك عدد مثلا يكون عنده اربع زوجات حرائر مثلا وعنده عشر او اكثر او اقل امام - 00:08:28ضَ
والامة اصلها ان تكون من سبي من الكفار سبيت من الكفار فتكون ملكا للمسلمين يوزعها الامام على الغانمين. يوزع الاماء على الغائمين. فقد يأتي على وقد يأتي للمجاهد مثلا ثلاث اربع خمس امام - 00:08:50ضَ
وان شاء استمتع بها وان شاء باعها وان شرطها كافرة فبانت مسلمة ففيه وجهان وان شرطها كافرة فبانت مسلمة قال لا خيار له لم؟ لانه وجدها احسن مما شرب في وجه اخر ان له الخيار - 00:09:17ضَ
يقول لا انا اريد الربح فيها والمكسب. فاذا كانت كافرة فهي اصلح ان ابيعه على مسلم ويصلح ان ابيعه على كافر بخلاف ما اذا كانت مسلمة فانا قد لا اجد مسلم يشتريها فانا اريدها كافرة فاذا كان له غرض صحيح - 00:09:44ضَ
اه في الصفة التي اشترطها فمن حقه ان يرجعها. نعم احدهما لا خيار له لانها زيادة؟ لانه لا شك المسلمة افضل من الكافرة. فهو وجدها افضل مما يشترط والثاني له الخيار - 00:10:03ضَ
لانه يتعلق به غرض صحيح. وهو صلاحها لمسلم ولكافر. يقول انا اريد الربح من ورائها فانا اريد ان نبيعها فاذا كانت كافرة استطيع ان ابيعها على اي شخص كان مسلم او كافر - 00:10:25ضَ
اما اذا كانت مسلمة فلا يمكن ابيعها الا على مسلم وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يصح لان الحمل لا حكم له والصحيح الاول والصحيح الاول. وان شرطها حامل - 00:10:42ضَ
قال مثلا يشترط في هذه الامة التي اشتراها انها حامل فبانت بخلاف ذلك فهل له الرد او لا قال صح الشرط وله الرد وقال القاضي يحتمل قياس المذهب الا يصح الشرط - 00:11:04ضَ
لان قلنا ان الحمل فيما سبق انه عيب له الرد بالحمل فهو وجدها غير حامل فهل غير الحامل اذا كانت امة؟ فهي افضل من الحامل. مثلا قال قياس المذهب انه لا يصح يعني الشرط هذا وليس له خيار - 00:11:27ضَ
لان الحمل لا حكم له والصحيح الاول ان هذا الشرط صحيح وله اثر لان شخص يشتري يشترط ان تكون حامل لانه يريد النتائج فله غرض صحيح في هذا. واخر يشتري يشترط ان تكون حائل ليست بحامل لانه يريد ان يستبرأها - 00:11:47ضَ
ويستمتع بها فاذا كانت حامل انتظر حتى تضع الحمل تخرج من عدة زوج ان كانت بيد زوج او نحو ذلك والصحيح الاول انه اذا شرط كونها حامل فله هذا الشرط اذا لم يجدها حامل فله ان يرجعها - 00:12:12ضَ
لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر الحمل ميزة لماذا بالديات الدية قال اربعون خلفه في بطونها اولادها الديات اربعون واربعون واربعون وثلاثون وثلاثون فيشترط في الاربعين منها ان تكون - 00:12:36ضَ
اللقحة يعني في بطونها الاولاد فهذه ميزة فدل على ان الحمل صحيح لانه يميز الدابة او الامة الحامل عن غيرها ثم استطرد في بيان ما يستفاد من الحمل وما هو ميزة فيه. فقال - 00:13:07ضَ
ولان الحمل يثبت الرد في المعيبة الحمل تقدم لنا اذا اشترى اذا اشتراها ووجدها حامل قالوا هو عيب في الامة وليس بعيب في الدابة لم لان الامة على خطر عند وضعها - 00:13:35ضَ
فهو عيب. فاذا اشترطها شراها على انها ليست بحامل. ثم تبين انها حامل فهو عيب فاذا اشتراها واشترط انها حامل تبين ان له غرض صحيح بالحمل ولا نقول ان الحمل لا اعتبار له ولا قيمة له - 00:14:03ضَ
لان الحمل يثبت الرد في المعيبة ويوجب النفقة للمبتوتة يعني الحمل تختلف مطلقة مبتوتة حامل من مطلقة مبتوتة غير حامل. ما هي المبتوتة هي التي حصلت فيها البينونة فالحمل له اثر خلاف ما قال القاضي عياض رحمه الله لان الحمل لا حكم له - 00:14:22ضَ
القاضي ابو يعلى قال لا حكم له. نقول لا له حكم لان المرأة اذا طلقها زوجها ثلاثا وكانت حائل يعني ليست حامل فلا نفقة لها انتهت انتهت العلاقة بينها وبين مطلقها - 00:14:52ضَ
اذا طلقها وهي حامل مثلا في الشهر الثاني او الشهر الثالث او الشهر الاول يلزمه ان ينفق عليها حتى تضع الحمل فرق بين الحائل والحامل ويوجب النفقة كل هذا استطراد والا فليس من موظوعنا - 00:15:14ضَ
ويوجب النفقة للمبتوتة. ويمنع كون الدم فيه حيضا الحامل اذا خرج منها دم ما يقال له دم حيض ولا يمنع من الصلاة ولا يمنع من الصيام ولا يمنع من الوطأ ما لم يكن قرب الولادة ويكون دم نفاس - 00:15:36ضَ
ويمنع كون الدم حيضا وخالف في هذا بعض العلماء رحمهم الله وقالوا ان الحامل قد تحيض وهذا نادر والطلاق فيه كذلك الدم يمنع الطلاق فيه اذا كان دم او دم نفاس قياسا عليه - 00:16:02ضَ
بخلاف ما اذا كان دم حامل فلا يمنع الطلاق يكون الطلاق صحيح بخلاف من طلقت وهي فيها دم حيض فهو طلاق بدعة طلقت في نفاسها فطلاقها هذا طلاق بدعة طلقت وهي حامل الا ان معها نزيف - 00:16:31ضَ
لا يمنع الطلاق الطلاق صحيح وليس ببدعة لان الحامل اذا تبين حملها فلا سنة لها ولا بدعة يعني يجوز طلاقها متى شاء الرجل ويجوز الفطر في رمضان للخوف عليه. كل هذه ميزات للحمل - 00:16:59ضَ
قال المرأة الحامل تستطيع الصيام بنفسها ولا يشق عليها لكن قال لها طبيبان مسلمان ان صمتي تأثر الجنين في بطنك الحمل وهل لها الفطر في هذه الحال؟ نعم. لها الفطر - 00:17:22ضَ
لكن حائل لا حمل فيها ما يجوز لها ان تفطر الا اذا كانت مريضة فالحمل له تأثير في كثير من الامور فاشتراطه وعدم اشتراطه كله صحيح ان شرطها حامل فبانت حائل فله الرد - 00:17:44ضَ
او للشرط ها حائل فبانت حامل فله الرد لانه قد يفوت غرظه ويجوز الفطر في ويجوز الفطر في رمضان للخوف عليه ويمنع اقامة الحد والقصاص الحمل له تأثير المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم معترفة بالزنا - 00:18:09ضَ
قالت يا رسول الله طهرني فاعرض عنها وقالت لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعش والله اني لحامل من الزنا عاجبة اتريد اقامة الحد؟ تريد التطهير تريد تطهيرها في الدنيا لتسلم من عذاب الاخرة - 00:18:34ضَ
فلما قالت اني حامل من الزنا قال نعم اذهبي حتى تضعي الحملة هي تريد ان يقيم عليها الحد اليوم الرسول اعرض عنها على صفته عند المقر في الحد يعرض عنه عليه الصلاة والسلام - 00:18:57ضَ
لعله يستتر بستر الله ويتوب فيتوب الله عليه مثل ماعز فماعز استشار جاء الى ابي بكر فقال له اخبرت بذلك احد؟ قال لا. قال استتر بستر الله ولا تخبر احد. وتب الى الله والله يتوب عليك. او كما قال رضي الله عنه. فلم يقنع. فذهب الى - 00:19:17ضَ
عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فرد عليه عمر رظي الله عنه مثل ما رد عليه ابو بكر رظي الله عنه كما قنع فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاعترف عنده بالزنا فاعرظ عنه - 00:19:42ضَ
وانصرف عنه بوجهه عليه الصلاة والسلام. ثم قام الى الجهة التي فيها وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له الثانية فاعرض عنه النبي وانصرف عنه ثم قال له الثالثة فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأله ولم يناقشه بس اعرض عنه كأنه لم يسمعه - 00:19:59ضَ
ثم عاد عليه الرابعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عند ابيك الجنون يعني كأنه يوبخه تراني اعرض عنك ثم تؤكد انت مجنون قال لا يا رسول الله ولكني اصبت حدا من حدود الله فاريد ان تطهرني - 00:20:20ضَ
فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه قال هل في عقله شيء صاحبكم هذا قالوا لا يا رسول الله ما في عقله شيء هذا عاقل ننتقد عليه بشيء - 00:20:42ضَ
فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج به ويرجم بالحجارة فالحمل يمنع اقامة الحد والقصاص. لو ان المرأة الحامل مثلا قتلت العمد فطالب اولياء الدم بقتلها قصاصا ثم تبين انها حامل فينتظر فيها فلا تقتل حتى تضع الحمل - 00:21:00ضَ
او انها سرقت واريد اقامة الحد عليها. ثم تبين انها حامل فخشي انها اذا قطعت يدها ان تسقط الجنين فينتظر فيها حتى تضع الجنين او قذفت مسلما او مسلمة بالزنا - 00:21:27ضَ
ووجب عليها اقامة حد الرجم. حد القذف فوجدت حامل فينتظر فيها حتى تضع الحمل فوجود الحمل في العمى يمنع القتل قصاصا حتى تضع الحمل ويمنع اقامة الحد من جلد او قطع او قتل - 00:21:49ضَ
حتى تضع الحمل الذي في بطنها والصحيح الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ولان الحمل يثبت الرد في المعيب في المعيبة - 00:22:19ضَ
ويوجب النفقة للمبتوتة المطلقة طلاق بائن. اذا كانت حامل لها نفقة واذا كانت غير حامل فلا نفقة لها ويمنع كون الدم فيه حيضا. يعني الدم من الحامل لا يكون دم حيض - 00:22:40ضَ
ومعروف ان المرأة يعرض لها كثير من الدماء لكن لا يجوز لها ان تترك الصلاة ولا الصيام الا لدم الحيض ودم النفاس فقط اما غيرهما فلا تترك له الصلاة. والصيام - 00:22:57ضَ
ان شق عليها الصيام مع النزيف من اجل النزيف فتفطر لمرضها لا لان الدم يمنع من الصيام والدم مثلا دم العرق ودم الاستحاضة ودم الاسقاط قبل ان يتبين في الساقط خلق انسان كل هذا ليس للمرأة - 00:23:16ضَ
حق ان تترخص برخصة النفساء او الحائض لان هذا الدم ليس دم حيض ولا دم نفاس. فيجب عليها ان تصلي فيه وان تصوم اذا كانت في رمضان الا ان شق عليها الصيام للنزيف فتفطر وتقضي و - 00:23:40ضَ
يكون فطرها هذا لمرضها لا لاجل الدم لانه يمنع من الصيام فلا يمنع الدم الذي يخرج من الحامل ليس قريبا من الولادة لا يمنع من الصيام ولا من الصلاة. نعم - 00:24:06ضَ
والطلاق فيه بدعة ويجوز الفطرة في رمضان للخوف عليه. للخوف على الحمل. حتى وان كانت قادرة ويمنع اقامة الحد والقصاص كل هذه مؤثرات في الحامل خلافا لقول آآ ابي يعلى رحمه الله - 00:24:27ضَ
لان الحمل لا حكم له. قال لا له احكام متعددة وان شرط في الطير انه مصوت او في الديك انه يصيح في وقت من الليل صح لان ذلك عادة له - 00:24:49ضَ
فجرى مجرى الصيد في الفهد وان شرط في الطير انه مصوت يعني اذا استغرب احد او رأى لص او غير ذلك صوت او ان الديك يصيح مثلا عند اذان الاول في الليل - 00:25:08ضَ
ونحو ذلك لانه يريده لهذا الغرض صح هذا الشرط فان وجده والا رده لانه فات غرضه لان ذا فجرى مجرى الصيد في الفهد. اشترى الفهد من اجل ان يصيد فتبين انه لا يصيد - 00:25:27ضَ
فله رده نعم وقال بعض اصحابنا لا يصح لانه يجوز يجوز ان يوجد او يوجد والا يوجد يقول وقال بعض اصحابنا لا يصح الشراط الصياح في الديك التصويت في الطير لان هذا قد يأتي به الطير او الديك وقد لا يأتي به - 00:25:46ضَ
فليس منتظم ولكن المضطرب ان من اعتاد هذا الشيء من الطير ومن الديكة فانه يفيد في هذا كأن يشتريه مثلا لاجل ان يوقظه في اخر الليل قبل الفجر لان الديك يصوت بعظ الديكة - 00:26:13ضَ
عند اذان الاول يعني في اخر الليل او عند ثلث الليل الاخر يصوت فيستيقظ صاحبه بهذا الصياح. نعم وان شرط ان يجيء من مسافة ذكرها صح لان ذلك عادة له - 00:26:35ضَ
وفيه قصد صحيح لتبليغ الاخبار فهو كالصيد في الفهم وان شرط يعني في الطير انه يجيء انه يجيء من مسافة ذكرها قال مثلا هذا الطير للصيد قال كم يا سيد من كم - 00:26:53ضَ
قالوا ماذا تريد انت؟ قال اريد ان يصيد ان يعود الي من مسافة خمسة كيلو. مثلا فاشترط له ذلك. قال نعم. اذا انطلق مسافة خمسة كيلو رجع اليك واذا انطلق اكثر قد يذهب - 00:27:18ضَ
فوجده لا ينطلق الا لمسافة ثلاثة كيلو مثلا فله حق الرد لان له غرظ في المسافة التي يقطعها الطير لانه قد يرى الصيدة بعيدة مثلا ويطلقه عليها فيصيدها فاذا كان اعتاد يرجع من خمسة كيلو او من سبعة كيلو او من عشرة كيلو رجع - 00:27:38ضَ
واذا كان ما اعتاد هذا الشيء فانه يذهب ويروح على صاحبه ما تعود الرجوع من هذه المسافة ولا يستطيع العودة فينطلق ويذهب وهذا له في غرض صحيح وقصد صحيح. من اجل الصيد قال ومن اجل - 00:28:01ضَ
لتبليغ الاخبار كان في بعض الجهات في الزمن السابق كانوا يتخذون بعض الطيور بمثابة البريد يعلم على هذا الشيء فيعطيه مثلا الوالي الخطاب الذي يريد ايصاله الى جهة ما الى الجهة التي يريد - 00:28:22ضَ
فيذهب مسافة مئة كيلو مئتين كيلو اكثر اقل. وينزل الخطاب ويعود بالتعليم بمثابة البريد. ايصال الاخبار. يعني يذهب الى المعركة مثلا. يذهب الى مكان القيادة فيوصل الاخبار ويأتي بها فهذا الطير اللي بهذه المسافة بهذا الشكل له قيمة - 00:28:50ضَ
بخلاف ما اذا كان طير عادي يصيد آآ الحمامة والارنب ونحوها بس فرق بين هذا وهذا وقال القاضي هذاك الصيد في الفهد الصيد في الفهد كذلك يعني هو اشترط في هذا الطائر انه يروح مسافة اربعة كيلو عشرة كيلو اقل اكثر - 00:29:13ضَ
فهو بمثابة اذا اشترط ان الفهد يصيد. لانه ما اشتراه الا لانه يصيد. نعم وقال القاضي لا يصح لانه تعذيب للحيوان وقال القاضي لا يصح لان صيد الطير من مسافات بعيدة او - 00:29:36ضَ
اعطاؤه الشيء ليوصله الى مسافات بعيدة قد يكون فيه تعذيب للحيوان ولا يصح ما كان فيه تعذيب ولعل الاول اولى والله اعلم اذا كان اعتاد هذا الشيء فليس في هذا تعذيب. نعم - 00:30:00ضَ
وان شرط الغناء في الامة وفي الكبش انه مناطح وفي الديك هنا في الامة وان شرط شرطا منهي عنه في في الشرع فلا قيمة لهذا الشرط ولا خيار له في الرد. اشترط في هذه الجارية ان تكون مغنية - 00:30:19ضَ
مثلا واشتراها بغالي الاثمان فلما ذهب بها وجدها لا تحسن الغناء هل له الرد يقول لو كانت هذه الصنعة او الصفة او الميزة مباحة لا حق له الرد كما قلنا في الطباخة مثلا. اشتراها على انها تطبخ - 00:30:45ضَ
فاذا بها لا تحسن الطبخ ما له الرد لكن هذه الشرطة انها تغني ووجدها غير مغنية نقول قف اولا الغنى حرام ولا يجوز شرا العمة للغنى ويحرم اخذ الثمن الزائد - 00:31:08ضَ
على قيمتها المعتادة اذا كانت مغنية قال العلماء مثلا اذا سبيت الامة او جاءت من الكفار بشراء فوجدها صاحبها مغنية فلم يرضاها لنفسه ولا يريدها لانها مغنية. فاراد بيعها اذا قال عند البيع انها مغنية ستساوي - 00:31:31ضَ
واذا قال انها ساذجة يعني ما تحسن الغنى سيكون قيمتها اقل. قال العلماء يبيعها ساذجة يبيعها جاهلة بالغنى لا يبيعها بهذه الصفة لانه اخذ قيمة على صفة محرمة. وهي الغناء - 00:31:59ضَ
وكون الجارية وان شرط الغناء في الامة فهذا الشرط ليس بصحيح وجدها غير مغنية فلا يردها او في الكبش انه مناطح بعض الخراف مثلا جيد في المناطحة يناطح امثاله وما دونه مثلا - 00:32:23ضَ
فهذا اشترى الكبش لاجل ان يناطح به يغالب به فلا يجوز لان هذا محرم تسليط حيوان على حيوان من المناطحة ما يجوز لانه ليس في هذا مصلحة وفي الديك انه مقاتل. اذا اشترط ان الديك هذا اذا رأى اي ديك اجنبي عنه قاتله - 00:32:49ضَ
اشتراه على هذه الصفة ثم وجده بخلافها. فهل له الرد؟ لا ليس له الرد لان المقاتلة في الديك منهي عن مثل قال فهو كالزنا في الامة اشترط في الامة مثلا - 00:33:15ضَ
انها تجني ما تبالي بالزنا ولا تمنع من هذا كانه يريد الكسب من ورائها ثم تبين له انها عفيفة بخلاف ذلك فهل له ان يردها؟ لانها عفيفة؟ لا يحرم عليه ان يستعملها في الزنا في الكسب في الزنا لان هذا كان في الجاهلية كان الواحد منهم يتخذ الاماء الكثيرات - 00:33:35ضَ
وتكون نفقته من جمعهن من كسبهن الخبيث يطلقهن ويأتينا بالاموال يسلمنها لاوليائهن كما في قوله جل وعلا ولا تكرهوا فتياتكم على ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تعففا ويحرم على الرجل ان يكره امته على ان تزني لتجمع له المال - 00:33:59ضَ
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:36ضَ