Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل ثم يركع وهو الركن الرابع لقول الله تعالى - 00:00:00ضَ

اركعوا واسجدوا ويكبر للركوع لما روى ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة كبر حين ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد - 00:00:27ضَ

ثم يكبر حين يرفع رأسه يفعل ذلك في صلاته كلها. رواه البخاري ومسلم في هذه وفي هذه التكبيرات روايتان احداهما انها واجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها - 00:00:46ضَ

وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولان الهوي الى الركوع فعل فلم يخل في الم يخل في ذكر واجب ولم يخلو فلم يخلو في من ذكر واجب من ذكر من ذكر واجب كالقيام - 00:01:06ضَ

والثانية لا يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها لم يعلمها المسيء في صلاته ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ويستحب ويستحب ان يرفع يديه مع التكبير لحديث ابن عمر - 00:01:27ضَ

وقدر الاجزاء الانحاء حتى يمكنه مس ركبتيه بيديه لانه لا يسمى راكعا بدونه قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل ثم يركع وهو الركن الرابع وتقدم لنا ان اركان الصلاة خمسة عشر - 00:01:45ضَ

نعرفها ان شاء الله بالاستقراء الاول القيام الثاني تكبيرة الاحرام الثالث قراءة الفاتحة الرابع موضوع الان الذي هو الركوع الركوع ثبت في القرآن الكريم والسنة المطهرة وهو ركن من اركان الصلاة - 00:02:15ضَ

لا تتم صلاة المرء الا به ان استطاعه قائما والا فيؤمي له ايماء اركعوا واسجدوا هذا الدليل من القرآن الكريم السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ

حين يقوم يكبر حين يركع يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع ثبت ركوعه بفعله وبنقل الصحابة رضي الله عنهم ثم التكبير للركوع لانه جاء في الاول العنوان الكبير - 00:03:30ضَ

صفة الصلاة ثم ذكر اركان الصلاة ثم يذكر ما يمر به من الواجبات والسنن والمستحبات فالركن الرابع الركوع قبل الركوع فيه تكبير التكبير هذا فيه قولان قيل انه واجب وقيل انه مستحب - 00:04:00ضَ

فدليل الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر حين يركع ويقول عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي قال اخرون التكبير ليس بواجب نقول لما يرحمكم الله الم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر - 00:04:41ضَ

يقولون نعم لا اشكال في هذا هذا ثابت لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء في صلاته وما دام انه لم يعلمه للمسيء في صلاته وليس بركن وليس بواجب - 00:05:17ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر تعليم الواجب عن وقت الحاجة وما المجزئ من الركوع المجزي الانحناء بحيث تمس يداه ركبتيه من المستحبات رفع اليدين عند التكبير للركوع - 00:05:42ضَ

لقول ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي تقدم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في مواطن في بعض التكبيرات ولا يرفعها في مواطن اخرى فاخذنا الاستحباب - 00:06:17ضَ

فيما رفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يرفع فيه لا نرفع وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وكان يرفع يديه عند تكبيرة الركوع - 00:06:42ضَ

ويرفع يديه عند قول سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع ويرفع يديه عند القيام من التشهد الاول تكبيرتان ترفع اليدين ترفع اليدان فيهما مكررة في كل ركعة وتكبيرتان - 00:07:06ضَ

ترفع اليدين فيهما بدون تكرير تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وقدر الاجزاء الانحناء حتى يمكنه مس ركبتيه بيديه يعني اذا انحنى ووصلت يديه الى ركبتيه هذا يكفي ولكن له افظلية - 00:07:34ضَ

وفيه ركوع موجز وركوع افضل ومستكمل المجزي اذا انحنى ولو يسيرا بحيث تمس يداه ركبتيه والركوع الكامل يأتي بيانه ويجب ان يطمئن راكعا وهو الركن الخامس لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته - 00:08:07ضَ

ثم اركع حتى تطمئن راكعا متفق عليه ويجب ان يطمئن في الركوع الاطمئنان شيء والانحناء شيء اخر الركوع ركن والاطمئنان فيه ركن اخر. الركن الخامس الركوع الانحناء انحنى ونهض بسرعة - 00:08:48ضَ

يقول ركع لكن ما اطمئن فلابد من الركوع ولابد من الاطمئنان والاطمئنان ركن لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه للمسيء في صلاته فقال تطمئن راكعا ويستحب ان يضع يديه على ركبتيه قابضا لهما ويسوي ظهره - 00:09:23ضَ

ولا يرفع رأسه ولا يخفضه ويجافي يديه على جنبيه عنه ويجافي يديه عن جنبيه لما روى ابو حميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره - 00:09:56ضَ

وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب فلم يصوب رأسه ولم يقنع رفع رفع رأسه ولم يقنع وفي رواية ووضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه - 00:10:16ضَ

حديث صحيح ويستحب ان يضع يديه على ركبتيه هذا من المستحبات لكن لو صف يديه ودلاهما ركوعه صحيح لكن المستحب ان يجعل يديه حال الركوع على ركبتيه كانه قابض لركبتيه - 00:10:39ضَ

يمسك بهما ركبتيه ويسوي ظهره ولا يرفع رأسه ولا يخفظه يسوي ظهره يعني يجعله مستوي والنبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع سوى ظهره. قال الراوي حتى لو صب عليه ماء لاستقر - 00:11:07ضَ

تستقر في وسط الظهر لان الظهر وسوى ليس مقوقس هذا هو بيان لصفة الركوع الكامل انحنى يسيرا يكفي ادى الواجب سوى ظهره ذلك افضل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:37ضَ

ويسوي ظهره ويجعل رأسه حيال ظهره مستوي مع ظهره فلا يصوبه ولا يرفعه يعني لا ينزله تحت يجعله كأنه متدلي الى اسفل ولا يجعله مرتفع كأنه ينظر الى اعلى وانما يكون مستو مع - 00:12:06ضَ

شمت الظهر ولا يرفع رأسه ولا يخفضه ويجافي يديه عن جنبيه السنة نجافي يديه عن الجنبين يبعدهما ويقوسهما. يجعلهما بمثابة الوتر يعني لا يمدهما هكذا او يدخلهما يجعلهما بمثابة كانهما ملصقان بالجنب - 00:12:36ضَ

وانما يبعدهما ويجعلهما كالوتر المقوس فيما روى ابو حميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه يعني كأنه يمسك الركبتين باليدين ثم حشر ظهره. يعني عدله - 00:13:06ضَ

وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه تصويب الرأس يجعله تحت كالمتدلي تحت ولم يقنع يعني لم يرفعه انه مرتفع وفي رواية وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما كانه قابض على ركبته - 00:13:33ضَ

بيديه يديه فنحاهما عن جنبيه. حديث صحيح وتر يديه يعني جعلهما هكذا الوتر فصل ثم يقول سبحان ربي العظيم وفيه روايتان احداهما يجب لما روى عقبة ابن عامر انه لما نزل فسبح باسم ربك - 00:14:01ضَ

العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. رواه ابو داوود. نعم. ولانه. ولانه فعل في الصلاة فلم يخلو من ذكر واجب كالقيام. من ذكر - 00:14:31ضَ

من ذكر واجب كالقيام والثانية ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء في صلاته. نعم اذا ركع يقول سبحان ربي العظيم فافعال الصلاة لكل فعل ذكر - 00:14:55ضَ

من قراءة او تكبير او تسميع او تسبيح ما يخلو فعل من افعال الصلاة الا وله ذكر يعني قول باللسان وفي حال القيام القراءة في حال الهوي الى الركوع التكبير - 00:15:20ضَ

في حال الاستقرار في الركوع التسبيح قال ثم يقول سبحان ربي العظيم وفيه في هذا الذكر روايتان عن الامام احمد رحمه الله قيل واجب هذا الذكر واجب والواجب اذا تركه عمدا بطلت صلاته - 00:15:49ضَ

واذا تركه سهوا جبره سجود السهو قيل واجب لما ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم هذه التي في سورة الواقعة - 00:16:18ضَ

فلما نزل عليه سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم في سجودكم وهذه اول اية في سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى الى اخر الايات - 00:16:47ضَ

فقول النبي امره بان تجعل هذه في الركوع وهذه في السجود دليل الوجوب الرواية الثانية قالوا ليس هذا بواجب. لم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها المسيء في صلاته. ولو كانت واجبة - 00:17:08ضَ

من واجبات الصلاة لعلمه اياها. نعم وادنى الكمال ثلاث لما روى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا وذلك ادنى. رواه الاثرم والترمذي - 00:17:32ضَ

وان اقتصر على واحدة واحدة اجزأه لانه ذكر مكرر فاجزأت الواحدة كسائر الاذكار وادنى الكمال من التسبيح ثلاث وكلما زاد فهو افضل اذا قال اربع سبحان ربي العظيم او خمس - 00:18:02ضَ

او ست او سبع او زاد على ذلك اذا كان يصلي وحده او اصلي بجماعة ولا يشق على المأمومين ويعلم منهم الرغبة للاطمئنان والزيادة فيزيد وهناك مجزئ المجزي واحدة لو قال سبحان ربي العظيم واحدة كفى - 00:18:27ضَ

مجزئ وادنى كمال واعلى الكمال المجزئ واحدة وادنى الكمال ثلاث والزيادة مستحبة لو سبح عشر او اكثر من عشر فحسنة لقول ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادنى - 00:18:54ضَ

واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا وذلك ادنى لما اذا قلنا انه يكفي واحدة والنبي قال ادناه قالوا لان هذا ذكر مكرر والذكر المكرر يجزئ منه واحدة والزيادة مستحبة - 00:19:27ضَ

فعرفنا من قوله وذلك ادناه يعني ادنى الكمال المجزي واحدة وادنى الكمال ثلاث ولا حد لاكثره فصل ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده حتى يعتدل قائما وهذا الرفع والاعتدال الركن السادس والسابع لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:57ضَ

المسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما وفي حديث ابي حميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا - 00:20:27ضَ

ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده حتى يعتدل قائما هذه العبارة فيها واجب وركنان الواجب قول سمع الله لمن حمده والركنان السادس والسابع الرفع يعني الحركة الفعل والاعتدال قائما يعني لا يرفع ثم يسجد بل لابد - 00:20:47ضَ

ان يعود كل عظم الى موضعه. باعتداله قائما ثم يهوي الى السجود كما سيأتي فالرفع ركن والاعتدال ركن والذكر اثناء الرفع قوله سمع الله لمن حمده واجب وفي وجوب التسميع روايتان لما ذكرنا في التكبير. وفي وجوب التسميع يعني سمع الله لمن حمده - 00:21:29ضَ

ايتان قيل واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول سمع الله لمن حمده وقال صلوا كما رأيتموني اصلي الرواية الثانية قالت قول سمع الله لمن حمده ليس بواجب. لم يرحمكم الله؟ قال لان النبي صلى الله - 00:22:04ضَ

الله عليه وسلم لم يعلمها المسيء في صلاته ولا يشرع للمأموم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد يعني لا يشرع للمأموم - 00:22:25ضَ

ان يقول سمع الله لمن حمده. هذه للامام وللمنفرد فقط الامام والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده ومن يصلي خلف الامام يقول ربنا ولك الحمد. ووردت بالفاظ ربنا ولك الحمد - 00:22:47ضَ

ربنا لك الحمد بدون واو اللهم ولك الحمد اللهم لك الحمد باربعة الفاظ كلها صحيحة وواردة اللهم مع الواو وبدون الواو وبدون اللهم مع الواو وبدون الواو اربعة الفاظ. اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم والوا - 00:23:17ضَ

اللهم بدون الواو اللهم لك الحمد بدون اللهم ربنا ولك الحمد بالواو ربنا لك الحمد بدون الواو وهذه مأموم الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول بعده ربنا ولك الحمد - 00:23:51ضَ

ثم اذا ارتفع الامام واستتم قائما قال ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد كما تقدم بواحد من اربعة الفاظ فالمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. هذه للامام وللمنفرد. نعم - 00:24:24ضَ

ويقول في اعتداله ربنا وبالمناسبة واضحة لان الامام يرفع صوته ويقول سمع الله لمن حمده يعني كأنه يخبرنا ان الله جل وعلا يسمع من حمده. فنبادر نحن خلف الامام فنقول - 00:24:49ضَ

ربنا ولك الحمد ويقول في اعتداله ربنا ولك الحمد وفي وجوبه روايتان لما ذكرنا نعم فاذا اعتدل الامام قائما قال مثل قول المأموم ربنا ولك الحمد بواحد من الالفاظ الاربعة - 00:25:12ضَ

وهل هي واجبة او لا على الامام؟ روايتان قالوا واجبة لان الامام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها قالوا ليست بواجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها المسيء في صلاته - 00:25:41ضَ

قال الاكرم وسمعت ابا عبد الله يثبت امر الواو وقال قد روى في الزهري ثلاثة احاديث عن انس وعن سعيد عن ابي هريرة وعن سالم عن ابيه وان قال ربنا لك الحمد جاز - 00:26:05ضَ

نص عليه لانه قد صحت به السنة يقول الاثرم وسمعت احد تلامذة الامام احمد رحمهم الله قال سمعت ابا عبد الله يثبت امر الواو. يعني كونك تأتي بالواو اولى يقول لانه ثبت فيها ثلاثة احاديث - 00:26:28ضَ

فتقول ربنا ولك الحمد افضل من قولك ربنا لك الحمد. ما هذه الاحاديث؟ يقول ثبت فيها ثلاثة احاديث قد روى فيها روي فيها الزهري روى فيها الزهري ثلاثة احاديث عن انس هذا واحد - 00:26:51ضَ

انس ابن مالك رضي الله عنه وعن سعيد عن ابي هريرة هذا الحديث الثاني وعن سالم عن ابيه عبد الله ابن عمر ثلاثة احاديث مروي عن ثلاثة من الصحابة عن انس وعن ابي هريرة وعن ابن عمر - 00:27:14ضَ

رضي الله عنهم وان قال ربنا لك الحمد نص عليه لانه قد صحت به السنة نعم ويستوي في ذلك كل مصل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وامر به للمأمومين - 00:27:36ضَ

ويستوي في قول ربنا ولك الحمد كل مصل. يعني الامام يقولها والمأموم يقولها والمنفرد يقولها كل مصل يقول ربنا ولك الحمد الامام حينما يستتم قائما والمنفرد حينما يستتم قائما والمأموم حال الرفع من الركوع - 00:27:59ضَ

ويستحب ان يقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد لما روى ابو سعيد وابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع الارض وملء ما شئت من شيء بعد. رواه مسلم - 00:28:33ضَ

ويستحب ان يقول بعد هذا التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد يعني ليس حمد مرة واحدة الحمد ملء السماء ومن الارض وملء ما شاء الله - 00:28:56ضَ

غيرهما كما نقول مثلا في التسبيحات كل ما امكن تكفير العدد فهو افضل النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند ام حبيبة وحدى امهات المؤمنين وهي في مصلاها تذكر الله بعد صلاة الفجر - 00:29:23ضَ

ورجع اليها ضحى وهي لا تزال في مكانها فقال انت على مكانك منذ فارقتك؟ قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتي منذ الغدات يعني من من الصباح لوزنتهن - 00:29:50ضَ

اربع كلمات ثلاث مرات سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اربع كلمات سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاث مرات يكررها - 00:30:15ضَ

هذه اربع كلمات يكررها ثلاث مرات. يقول لو وزنت بما قلت منذ صلاة الفجر الى ارتفاع الضحى توازنتهن لانها عددها كبير سبحان الله وبحمده عدد خلقه عدد خلقه كل خلق الله جل وعلا من اولهم الى اخرهم - 00:30:43ضَ

ورضا نفسه وزنة عرشه زنة العرش وزينة عظيمة ومداد كلمات الله جل وعلا هذه لا لا يحصى لها عدد يحرص المسلم على ما اشتمل على تسبيح اكثر وكان ورد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:12ضَ

التسبيح المطلق يأتي بما امكنه من اضافة العدد واما في حال الركوع فيقول سبحان ربي العظيم ولا يذكر عددا لان هذا اللفظ هو الوارد وفي حال السجود يقول سبحان ربي الاعلى ولا يذكر عددا يكرر - 00:31:47ضَ

ادنى الكمال ثلاث مرات ثم يأتي بما شاء من تسبيح وذكر لله جل وعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء - 00:32:16ضَ

ان يستجاب لكم. يعني حري ان يستجاب لكم. لانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولا يستحب للمأموم الزيادة على ربنا ولك الحمد نص عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يأمرهم بغيره - 00:32:36ضَ

وانه ما يدل على استحباب قول ملء السماء وهو اختيار ابي الخطاب لانه ذكر مشروع للامام فشرع للمأموم كالتكبير. نعم يقول رحمه الله قول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. هذا للامام - 00:33:04ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله وهو امام ولم يثبت انه امر به الرواية الثانية تقول يحسن قوله للامام وللمأموم ولعل هذا اقرب والله اعلم. لان هذا ذكر - 00:33:31ضَ

وعدت مطلوب ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حصر. قال لا يقل المأموم الا كذا او ليقتصر المأموم على كذا وانما قال للمعموم قل يقول ربنا ولك الحمد - 00:33:54ضَ

وهو كان يقول هذا الذكر فاذا قاله المأموم مثل الامام فذلك حسن وموضع ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد بعد اعتداله وللمأموم حال رفعه. لان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:34:15ضَ

يقتضي تعقيب قول الامام قول المأموم وهي حال رفعه وموضع ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد وفي حق المأموم متى لان كل ذكر له موضع اذا اتيت به في غير موضعه ما صح - 00:34:42ضَ

بعض الاخوة يجهل فيهوي مكبر حتى اذا وصل السجود قال الله اكبر لا هذي ما اتيت به في موطنها او ينهض قائم فاذا وصل القيام من السجود قال الله اكبر نقول لا يا اخي اخطأت - 00:35:14ضَ

حتى ان بعض الائمة يخطئ في هذا يظن ان هذا لئلا يسابقه المأمومون وهو يسيء الى نفسه والى صلاته من اجل الحرص على المأمومين لا يا اخي التكبير له وقت له مكان - 00:35:39ضَ

على الهوي فمثلا قول ربنا ولك الحمد للامام والمنفرد متى؟ اذا استتم قائما وقبل ذلك ماذا يقول يقول سمع الله لمن حمده المأموم متى يقول ربنا ولك الحمد حال الرفع - 00:36:04ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا انتم يعني بعد الامام الامام يقول سمع الله لمن من حمده فاذا سكت معناه وصل القيام. نحن نقول خلف الامام ربنا ولك الحمد ونقوم - 00:36:31ضَ

التكبيرات والتسميع والتحميد كل ذكر له وقت له نصيب من الحركة فما يصلح الذكر تأتي به في غير موطنه مثل لو قلت في حال الركوع سبحان ربي الاعلى متعمدا نقول ما صحت صلاتك - 00:36:51ضَ

لانك ما اتيت بهذا الذكر في موطنه اتيت به في غير موطنه كذلك التكبير علينا ان ننتبه لان التكبير حال الهوي هذا الارتفاع يعني في فترة الانتقال من القيام الى - 00:37:19ضَ

الركوع الهوي نفسه ركن الذكر الذي تنطق به واجب الامام يقول سمع الله لمن حمده حال القيام من الركوع للوقوف المأموم يقول بعده على قيامه ربنا ولك الحمد الامام اذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد - 00:37:48ضَ

وكأن اللفظتين ينطقان بهما في وقت واحد من الامام والمأموم لان الامام بعد ما استتم قائما ماذا يقول؟ ربنا ولك الحمد حالة استثمار الامام قائما المأموم ينهض فينطق بهما معا - 00:38:20ضَ

لان الامام قال لنا سمع الله لمن حمده ثم بادرنا نحن واياه في وقت واحد نقول ربنا ولك الحمد اصل ثم يخر ساجدا ويطمئن في سجوده وهما الركن الثامن والتاسع لقول الله تعالى واسجدوا - 00:38:47ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وينحط الى السجود مكبرا لحديث ابي هريرة ولا يرفع يديه لحديث ابن عمر يقول ثم يخر ساجدا ويطمئن في سجوده - 00:39:16ضَ

عندنا يخر يعني الهوي من القيام الى السجود هذا ركن وهو الركن الثامن لانه تقدم سبعة والسجود نفسه الركن الركن التاسع والذكر حال الهوي واجب والذكر حال السجود الذي هو التسبيح واجب - 00:39:42ضَ

ثم يخر ساجدا ويطمئن في سجوده بل والهوي ركن والاطمئنان ركن لقوله صلى لقوله جل وعلا واسجدوا اركعوا واسجدوا في سورة الحج وقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي يعني المسيء في صلاته - 00:40:14ضَ

ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. فذكر السجود وذكر الاطمئنان وينحط الى السجود مكبرا لحديث ابي هريرة ولا يرفع يديه. في هذه الحال لا يرفع اليدين عند الهوي للسجود يكبر بدون رفع اليدين - 00:40:42ضَ

بخلاف الهوي للركوع فيكبر رافعا يديه حذو منكبيه نعم. ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه لما روى وائل ابن حجر ابن حجر ابن حجر قال كان رسول الله ابن حجر - 00:41:08ضَ

شارح صحيح البخاري احمد ابن حجر عم وائل هذا احد الصحابة رضي الله عنهم وائل ابن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه - 00:41:34ضَ

واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داوود ويكون اول ما يضع منه على الارض ركبتاه هذا هو الافضل اذا هوى اول ما يباشر الارض الركبتان ثم اليدان ثم الجبهة - 00:41:52ضَ

والانف وان بدأ باليدين قبل الركبتين فلا حرج لكن الافضل ان تكون الركبتان هما الاولى نزولا على الارض ثم اليدان ثم الجبهة والانف فيما روى وائل ابن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه - 00:42:18ضَ

واذا نهض يعني اراد القيام من السجود رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داوود. وهذا افضل وايسر ايسر للمرء وضع الركبتين قبل اليدين وعند النهوض بالعكس يرفع اليدين اولا ثم يقوم على الركبتين - 00:42:49ضَ

والسجود على هذه الاعضاء واجب لما روى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيديه الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه - 00:43:18ضَ

والسجود على هذه الاعضاء واجب ليس المراد السجود واجب. السجود ركن وانما يكون على هذه الاعضاء السبعة واجب يعني يجب ان يسجد على الاعضاء السبعة يجهل بعض المصلين في رفع قدمه عن الارض - 00:43:43ضَ

او يرفع انفه عن الارض او يرفع ركبته او احدى ركبتيه عن الارض واذا كان ذلك تعمدا ما صحت الصلاة. لان السجود على الاعضاء السبعة واجب السجود على هذه الارض واجب لما روى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت - 00:44:08ضَ

من الذي يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هو الله جل وعلا امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الى انفه يعني كلها. يعني ان الانف تبع الجبهة. الجبهة سماها واشار الى الانف - 00:44:35ضَ

واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه في صحيح البخاري ومسلم نعم وفي الانف روايتان احداهما لا يجب السجود عليه لانه ليس من السبعة المذكورة والثانية تجب لاشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى انفه عند بيان اعضاء السجود - 00:44:55ضَ

الجبهة واجب السجود عليها الانف يقول فيه روايتان لما يرحمك الله قال رواية يقول واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها الرواية الثانية قل لا يكفي الجبهة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:27ضَ

لم يذكر الانف وانما قال الجبهتان الجبهة وقوله الجبهة دليل على انه لا يجب غيرها. نقول للاشارة يقول النطق قوله الجبهة دليل على ان الانف ليس بواجب. الرواية الثانية قالوا الانف واجب لانه اشار اليه - 00:45:53ضَ

ولا تجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الاعضاء الا الجبهة فان فيها روايتين احداهما يجب لما روى لما روي عن خباب قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:15ضَ

في جباهنا واكف واكفنا واكفنا فلم فلم يشكنا فلم يشكنا فلم يسكن رواه مسلم والثانية لا تجب وهي ظاهر المذهب لما روى انس قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدانا طرف احدنا فيضع احدنا طرف الثوب من شدة - 00:46:35ضَ

في مكان السجود رواه البخاري ومسلم ولانها من اعضاء السجود فجاز السجود على حائلها كالقدمين يقول ولا يجب مباشرة المصلين فلا يجب مباشرة المصلى بشيء من هذه الاعضاء الا الجبهة - 00:47:07ضَ

كأن سائلا يقول يرحمك الله قلت السجود على سبعة اعظم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل يجب ان تكون القدم على الارض التي تصلي عليها او على السجادة التي تصلي عليها - 00:47:36ضَ

ام انها لو كانت معتمدة على شيء وهذا الشيء معتمد على على الارض يكفي يقول يكفي في كلها الا الجبهة. الجبهة لا اريد ان يكون في حائل بينها وبين المصلى عليه - 00:47:55ضَ

اريد الجبهة ملاصق ان صليت على الارض تلاصق الارض صليت على فراش تلاصق الفراش بخلاف اليد مثلا يجوز ان تسجد هكذا وتجعل يديك او احدى يديك على صندوق او على كرسي - 00:48:14ضَ

مثلا الرجل قد يكون فيها خف وهذا الخف طويل مثلا فتكون الرجل كأنها معلقة بينها وبين الارض مسافة الا انها معتمدة على الخف والخف معتمد على الارض هل يقول هل انت ساجد على على الارض؟ بخفك؟ نقول نعم. ما دام انك معتمد - 00:48:37ضَ

انا الخف والخف على الارض فهو صحيح لكن الخلاف في شيء واحد وهو الجبهة تقول الجبهة قول على انك اذا سجدت على حائر بينك وبين المصلى ما صحت صلاتك بان جبهتك ما باشرت الارض. لما يرحمك الله - 00:49:04ضَ

يقول بان خباب ابن الارت رضي الله عنه يقول شكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم حر الرمظى في جباهنا واكفنا فلم يشكنا يعني ما استجاب لنا الرواية الثانية قالت - 00:49:29ضَ

يجوز ان يكون هناك حائل ظع الغترة او المشلح او اي شيء اسجد عليه لما يقول لانه ثبت ان انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. رواه البخاري - 00:49:47ضَ

البخاري ومسلم. اولا هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وذاك في رواية مسلم فقط ثانيا ان انس اكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم لان انس رضي الله عنه منذ قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:50:13ضَ

وانا اسمعه حتى توفاه الله عليه الصلاة والسلام ومدة اقامتي بالمدينة عشر سنوات مع غزواته وكان انس رضي الله عنه معه وحينئذ نفهم من هذا انه يجوز ان يظع الانسان بينه وبين المكان الذي يصلي عليه حائل من - 00:50:30ضَ

فراش او غترة او شماغ او مشلح او غير ذلك. او منديل مثلا تكون الارض مغبرة او الارض حارة فيضع منديل او شيء يسلم به من حر الرمضى او من غبار الارض او - 00:50:53ضَ

ذلك لا حرج في هذا والحمدلله اذا فمباشرة المصلى عليه خروجا من الخلاف لكن لو وضع حائلا بين جبهته والانف ومكان السجود فلا حرج في هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:51:13ضَ

وعلى اله - 00:51:44ضَ