Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينوي لم تبطل - 00:00:00ضَ

لم تبطل صلاته نص عليه لان نية الصلاة قد شملت جميعها. والسلام من جملتها. ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كسائر العبادات وقال ابن حامد تبطل صلاته لانه احد احد طرفي الصلاة - 00:00:24ضَ

ووجبت فيه النية كالاخر وان وان نوى بالسلام على الحفظة والمصلين معه فلا بأس نص عليه لحديث جابر الذي قدمناه وفي لفظ امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نرد على الامام وانس وان يسلم بعضنا على بعض رواه - 00:00:49ضَ

ابو داوود قول المؤلف رحمه الله فصل وينوي بسلامه الخروج من الصلاة لان التكبير تكبيرة الاحرام دخول في الصلاة والسلام خروج من الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وقال هذا بيان - 00:01:13ضَ

ما قرره بعض العلماء رحمهم الله حيث ان ابن حامد من الفقهاء الحنابلة قال ينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم يخطر على باله الخروج من الصلاة ولم ينوه ما صحت صلاته - 00:01:52ضَ

لانه قاسوا على تكبيرة الاحرام قال مثل من كبر لم ينوي تكبيرة الاحرام والدخول في الصلاة لا تصح صلاته ونحن نقول ذلك لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة والدخول في الصلاة نواه من اولها - 00:02:19ضَ

فاذا اتمه ما يحتاج الى نية انه اتم الصلاة لانه ادى الصلاة يقول فان لم ينوي الخروج يقول الافضل والاولى خروجا من الخلاف ان ينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينوي الخروج من الصلاة لم تبطل صلاته. صلاته صحيحة - 00:02:43ضَ

الا عند ابن حامد فانه قال تبطل صلاته. نقول لما يرحمك الله قال لان السلام احد طرفي الصلاة الطرف الاول ما هو؟ يقول تكبيرة الاحرام الطرف الثاني السلام فاذا نوى الاثنين صحت صلاته - 00:03:11ضَ

ما نوى واحدا منهما ما صحت صلاته والقول الاول اسلم واصح والله اعلم اذا نوى ذلك فحسن وان لم ينوي ذلك فلا حرج لانه نوى الدخول في الصلاة وقد اداها كاملة - 00:03:35ضَ

بتكبيراتها وتسبيحها وتشهدها وسلامها. فنيتها واحدة فاذا نوى بالسلام الرد على الامام والسلام على من على يمينه ومن على شماله فلا بأس لانه ورد في حديث جابر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نرد على الامام لان الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم - 00:03:57ضَ

ورحمة الله فنرد عليه نقول السلام عليكم ورحمة الله يعني على الامام الذي سلم علينا وعلى المأمومين الذين حولنا وعلى الحفظة الذين هم على اليمين وعلى الشمال فصل ويستحب ذكر الله تعالى بعد انصرافه من الصلاة ودعائه واستغفاره ودعاؤه ودعاؤه واستغفاره - 00:04:33ضَ

لانه معطوف على ذكر ويستحب ذكر الله ودعاؤه واستغفاره واستغفاره واستغفاره قال المغيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:05:04ضَ

وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته - 00:05:27ضَ

استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم وقال ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:46ضَ

كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك متفق عليه ويستحب ذكر الله جل وعلا بعد انصرافه من الصلاة ودعاؤه واستغفاره دعاء الله واستغفار الله لانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا على سبيل الاستحباب - 00:06:11ضَ

لو سلم على يمينه وعلى شماله وقام صحت صلاته لكن الافضل ان يأتي بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه العبادة العظمى ويستحب بعد كل عبادة وفي ختام كل عبادة الاستغفار - 00:06:43ضَ

والاكثار من ذكر الله جل وعلا كما ورد ذكر الله جل وعلا في نهاية صيام رمضان وورد ذكر الله جل وعلا بعد نهاية الصلاة ورد ذكر الله جل وعلا بعد قراءة القرآن والدعاء. وهكذا - 00:07:08ضَ

المرء يتقرب الى الله جل وعلا بالعبادة ويستغفر الله جل وعلا من التقصير يشعر نفسه بانه مهما اجاد واتقن العبادة فانه مقصر في حق الله جل وعلا فيستغفر الله من التوبة - 00:07:31ضَ

وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم استغفر ثلاثا يعني قال استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله ثم يقول كما في حديث ثوبان رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام - 00:07:56ضَ

تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فالله جل وعلا هو السلام ومنه السلام ان يسلم يسلم العباد جل وعلا والسلام اسم من اسماء الله تعالى وهو السلام ومنه السلام تباركت يعني تعاظمت وتقدست - 00:08:27ضَ

وكلمة تبارك لا يجوز ان تطلق الا في حق الله جل وعلا فيقال تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير تبارك الذي خلق السماوات والارض - 00:08:57ضَ

فيقال تبارك الله واما المخلوق فلا يقال فلان تبارك. وانما يقال فلان مبارك ولا يقال تباركت علينا كما يقوله بعض العامة هذا خطأ تباركت علينا بمجيئك لا تبارك الله واما المخلوق فهو مبارك. يقال مجيئك مجيئ مبارك - 00:09:21ضَ

وحضورك حضور مبارك وانت رجل مبارك تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ويقول كما - 00:09:54ضَ

وصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الا يدع ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يقول معاذ رضي الله عنه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فقال يا معاذ والله اني احبك - 00:10:23ضَ

هذه ميزة عظيمة ومنزلة شريفة لمعاذ ابن جبل يقسم النبي صلى الله عليه وسلم بانه يحبه ومعاذ رضي الله عنه معدم من المال ومدين عليه دين كثير فقير حتى هم قالوا نبيعه - 00:10:43ضَ

ونستعفي بما ترى كما عليه من الدين واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذه المنزلة العالية. والله يا معاذ اني احبك وقالوا فقال معاذ رضي الله عنه والله يا رسول الله اني احبك - 00:11:09ضَ

رضي الله عنه وارضاه ثم قال له يا معاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذه جمعت خيري الدنيا والاخرة اللهم اعني على ذكرك - 00:11:31ضَ

ذكر الله جل وعلا والله جل وعلا وعد الذاكرين الثواب العظيم. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قال ولذكر الله اكبر على ذكرك وشكرك شكر نعمك لان الله جل وعلا يزيد في النعمة اذا شكرها العبد - 00:11:56ضَ

واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد فالعبد يبتلى بالنعمة كما يبتلى بالمصيبة وقد يبتلى بالنعمة فينجح وينال ثواب الدنيا والاخرة تزيد النعمة وتستقر وثواب الاخرة اعظم - 00:12:23ضَ

وقد يبتلى بالنعمة فيخفق فهي تكون في حقه نقمة خسارة في الدنيا والاخرة يبتلى بالنعمة فيستعين بها على طاعة الله جل وعلا فتكون له نعمة في الدنيا والاخرة وقد يبتلى بالنعمة فيستعين بها والعياذ بالله على معصية الله. فتكون في حقه نقمة وسبب لشقائه في الدنيا والاخرة - 00:12:53ضَ

وبالشكر تدوم النعم وتستقر وبكفران النعمة تضمحل وتذهب فانت تسأل الله جل وعلا ان يعينك على ذكره. وان يعينك على شكره وان يعينك على حسن عبادته لان العبادة ليس المراد مجرد العبادة فقط لان العبادة قد يعبده الجاهل ويعبده المخرف ويعبده المبتدع - 00:13:23ضَ

على غير السنة فلا ينفع المبتدع احيانا يكون مخلص لله في العبادة يعني يقصد وجه الله ما قصد رياء ولا سمعة. لكنه على ظلال لانه على غير السنة على غير وفق السنة ما وافق السنة. خالف السنة - 00:13:56ضَ

مثل مثلا من يصوم يوم العيد بنيته التقرب الى الله يقول مثلا يوم العيد يوم فاضل وافضل ايام السنة فانا اريد ان اجمع مع تفضيل اليوم تفضيل العبادة اصوم صيامك مردود عليك وانت اثم - 00:14:20ضَ

يقول انا اتقرب الى الله ما قصدت غيرة نقول لا لو ولو تقربت الى الله على لان تقربك هذا على غير السنة مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:46ضَ

وكذلك من يتقرب الى الله جل وعلا بالبدعة يأثم ولا يؤجر وان كان قصد وجه الله لكنه على خلاف السنة والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز قل ان كنتم تحبون الله - 00:15:03ضَ

فاتبعوني يحببكم الله ان كنت ايها العبد تحب الله فاتبع الرسول صلى الله عليه وسلم تنال حب الله لكن اذا احببت الله ولم تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ما احبك الله - 00:15:23ضَ

وما قبل عملك لان الله جل وعلا لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا. خالصا لوجهه الكريم صوابا على وفق محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان خالصا لوجه الله ولم يكن صواب فلا فائدة فيه - 00:15:43ضَ

واذا كان صواب على وفق السنة لكنه لم يكن لوجه الله تعالى ما نفع وحسن عبادتك. اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. حسن العبادة ان تكون على وفق سنة رسول الله - 00:16:05ضَ

صلى الله عليه وسلم. فليحذر الناصح لنفسه ان يعبد الله على غير وفق السنة ويخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله. ويتعب ولا يربح فيستحب هذا الذكر ويستحب الدعاء بعد ذلك والاكثار من ذكر الله - 00:16:24ضَ

ثم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة لان هذه كل واحدة كل جملة بثلاث - 00:16:47ضَ

ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا تمام المئة وهذا من قاله غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر - 00:17:02ضَ

وهو الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يحجون ويتصدقون - 00:17:17ضَ

وليس لنا ذلك فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بانا بين لهم ما يدركون به من سبقهم ولا يكون احد افضل منهم الا من جاء بمثل ما جاءوا به او زاد على ذلك. وقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة - 00:17:38ضَ

تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في هذه خير عظيم وكذلك يستحب ان يقول اللهم اجرني من النار بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر سبع مرات - 00:17:59ضَ

ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر عشر مرات ويكثر من ذكر الله جل وعلا والدعاء والتضرع الى الله بدون رفع اليدين - 00:18:19ضَ

لانه لم يرد رفع اليدين في هذا والمسلم مأمور بعد الانصراف من الصلاة ان يدعو ويذكر بهذا الذكر والدعاء الوارد ولا يشغل نفسه بالسلام على من على يمينه وعلى شماله. لان الانصراف من الصلاة سلام. يكفي - 00:18:37ضَ

انا حينما انصرف من الصلاة اقول السلام عليكم ورحمة الله اسلم على من على من يميني واقول مثل ذلك على شمالي ويكفي هذا ولا يحتاج ان اشغل من على يميني او من على شمالي بالمصافحة. والسلام لان هذا لم يرد - 00:18:57ضَ

وانما اشغل نفسي بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الذكر والثناء على الله وسؤال الله جل وعلا وكذلك يستحب رفع الصوت في هذا لان هذا علامة للانصراف من الصلاة. يقول ابن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:19:14ضَ

كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك يعني رفع الصوت بالذكر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الى المسجد مثلا فسمع الذكر عرف انهم انصرفوا من الصلاة لانه يسمعه من كان خارج من المسجد - 00:19:39ضَ

ويستحب رفع الصوت بذلك نعم اصل ويكره للامام اطالة الجلوس في مكانه مستقبل القبلة لان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد - 00:19:58ضَ

الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه ابن ماجة فان احب قام وان شاء ان حرف عن قبلته لما روى سمرة قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري - 00:20:18ضَ

بخاري ومسلم. فاذا سلم الامام المستحب في حقها الاستغفار ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف للمأمومين ولا يبقى في مكانه متوجها للقبلة - 00:20:45ضَ

لانه بهذه الطريقة يمنع المأمومين من الانصراف ممن يريد الانصراف فلا يبقى بل ينصرف اليهم حتى يكونوا في حل من اراد الانصراف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني امامكم فلا تسبقوني - 00:21:03ضَ

بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف يعني لا ينصرف المأمومون حتى يتوجه الامام اليهم. فلا يطيل المكث متوجها الى القبلة وينصرف حيث شاء عن يمين او شمال لقول ابن مسعود لا يجعل احدكم للشيطان حظا نهي - 00:21:22ضَ

يجعل لا يجعل احدكم للشيطان حظا من صلاته يرى الا ينصرف الا عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله متفق عليه ثم ينصرف - 00:21:48ضَ

كيفية الانصراف يقول ابن مسعود رضي الله عنه انت بالخيار انصرف عن يمينك ولا انصرف عن شمالك هذا بالنسبة للامام لا حرج عليه ولا يتصور انه يلزمه ان لا ينصرف الا عن يمينه لا - 00:22:08ضَ

يقول فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله. يعني فانت بالخيار ان شئت يا ايها الامام انصرف على يمينك او انصرف على شمالك نعم - 00:22:24ضَ

فان كان مع الامام رجال ونساء المستحب ان يثب النساء ويثبت الرجال ويثبت هو الرجال. بقدر ما ينصرف النساء لقول ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا اذا سلمنا من المكتوبة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:41ضَ

ومن صلى من الرجال ومن صلى من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فنرى ان ذلك لكي ينفذ من ينصرف من من ينصرف من النساء رواه البخاري - 00:23:06ضَ

ولان الاخلال بذلك يقضي الى يفضي الى اختلاط الرجال بالنساء يقول واذا كان مع الامام رجال ونساء المستحب ان يثب النسا يعني لا سلم الامام تقوم النساء مباشرة ويخرجن ويثبت الامام والرجال معه حتى يتوارى النساء. يخرجن حتى لا يجتمعوا - 00:23:28ضَ

الابواب ولا يتزاحموا فكان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا سلم كما قالت ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها تقول ان النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا اذا سلمنا من المكتوبة قمنا - 00:24:03ضَ

كنا يقمن بعد السلام مباشرة ويثبت الرسول صلى الله عليه وسلم والرجال حتى لا يتزاحموا على الابواب ومن هديه صلى الله عليه وسلم ابتعاد النساء عن مزاحمة الرجال لا في الصلاة ولا في الطواف ولا في الطرق ولا في الابواب - 00:24:24ضَ

بقدر الامكان ان يبتعد النساء عن مزاحمة الرجال خير لهن والواجب عليهن في المطاف ان يأخذن الجانب الايمن ويبتعدن عن مزاحمة الرجال. لانها اذا قربت من الكعبة زاحمت الرجال وزاحموها وضايقتهم وضايقوها. واذتهم واذوها - 00:24:50ضَ

الاولى لها ان تأخذ ذات اليمين كما كن يفعلن امهات المؤمنين رضي الله عنهن ونساء الصحابة كانت عائشة رضي الله عنها تأخذ ذات اليمين بالطواف وتبعد عن الرجال فقالت لها واحدة من النساء في مرة من المرات - 00:25:14ضَ

هلم يا ام المؤمنين نذهب نقبل الحجر الاسود فقالت لا ورفضت رضي الله عنها ان تقرب من الحجر الاسود خشية من مزاحمة الرجال فهذا هو الاولى في حق النساء. ولا يزاحمن الرجال يبتعدن عن الرجال في الابواب - 00:25:34ضَ

ويبتعدن عن الرجال في الصلوات. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها لانها اقرب الى الرجال وفي المطاف كذلك يأخذن ذات اليمين ويبتعدن عن الرجال ولا يزاحمنهم هذا هو الاولى في جميع الاحوال. وخير ما للمرأة الا ترى الرجال ولا يروها. ولذا قال النبي صلى الله - 00:25:58ضَ

عليه وسلم وبيوتهن خير لهن يعني صلاتها في بيتها افضل لها من صلاتها في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي وفي غيره من المساجد ولا يثب المأمومون قبل انصراف الامام لئلا يذكر سهوا فيسجد - 00:26:25ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني امامكم فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف رواه مسلم ولا يثب المأمومون قبل انصراف الامام اليهم يعني الاولى في حق المأمومين ان يبقوا على حالهم. ولا يقوموا حتى ينصرف الامام. لم - 00:26:48ضَ

لانه ربما ذكر الامام سهوا فيسجد فاذا المأموم قد انصرف وذهب الاولى ان يبقى حتى يتوجه الامام اليهم بوجهه ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على الذي رواه مسلم - 00:27:16ضَ

اني امامكم فلا تبادروني يعني لا تتعجلوا علي ولا تسبقوني. بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف ان يكونوا بعدي الامام يقول قدوة يكون هو الاول واذا فعل فعلنا بعده وهكذا - 00:27:39ضَ

فلا تجوز مسابقته وتحرم وتكره مساواته وانما تكون افعالنا بعده فاذا قال الله اكبر لا نهوي ولا ننتقل ولا نكبر حتى ينقطع صوت الامام فان انحرف عن قبلته او خالف السنة في اطالة الجلوس مستقبل القبلة فلا بأس ان يقوم المأموم ويدعه - 00:28:02ضَ

متى يقوم المأموم؟ اذا انصرف الامام انحرف عن القبلة يكفي فان اطال الامام حينئذ الامام يكون خالف السنة. اذا اطال البقاء الى جهة القبلة المأموم في حل حينئذ انا لا نقلد ونتابعه في مخالفة السنة - 00:28:37ضَ

اذا اخذ بالسنة فهو امامنا واخذنا وتابعناه. واذا اطال وخالف السنة انصرفنا وتركناه. نعم فصل ويكره للامام التطوع في موضع صلاته المكتوبة نص عليه وقال كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:28:58ضَ

وللمأموم ان يتطوع موضع صلاته. فعله ابن عمر وروى المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مقامه الذي يصلي فيه بالناس رواه ابو داوود - 00:29:22ضَ

فان دعت اليه ضرورة لضيق المسجد انحرف قليلا عن مصلاه ثم عن مصلاه ثم صلى. نعم. ويقرأ للامام التطوع في موضع صلاته المكتوبة يعني يكره للامام ان يصلي نافلة في المكان الذي يصلى فيه المكتوبة. لانه ربما اوهم المأمومين - 00:29:39ضَ

او اوهم الداخل فيظن انه لا يزال يصلي فيتابعه وهو يصلي لنفسه الاولى له ان ينصرف. اما المأموم فلا حرج ان يصلي في مكان صلاته لانه لا محظور في هذا ولا متابعة - 00:30:08ضَ

فان دعت الى هذا ظرورة كان المسجد ممتلئ بالمصلين لا مكان له سينحرف قليلا يمينا او شمالا عن مصلاه ويصلي ولا حرج لانه لزم ذلك لعدم وجود مكان ينتقل اليه. نعم - 00:30:28ضَ

فصل ويرتب الصلاة على ما ذكرنا لا يسامح بها في عمد ولا سهو فصل ثم يرتب الصلاة على ما ذكرنا يعني يرتب صلاته على هذا الترتيب وهذا ركن من اركان الصلاة - 00:30:50ضَ

لو خالف صحت صلاته؟ ما صحت لو اتى بالسجود قبل الركوع مثلا في الركعة ما صحت صلاته لو اتى بالتشهد الاخير وجعله مكان التشهد الاول ونقل التشهد الاول وجعله مكان التشهد الاخير ما صحت صلاته - 00:31:16ضَ

لو قدم او اخر على غير هذه الصفة مثلا اذا رفع من الركوع قال الله اكبر واذا اراد ان يسجد قال سمع الله لمن حمده ما صحت صلاته لانه يعبث - 00:31:40ضَ

الترتيب الصلاة على ما اوصانا به وامرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الصلاة. كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما اصلي فلا يجوز لنا ان نشرع صلاة نصليها لانفسنا لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم بصفة - 00:31:56ضَ

في افعالها نخالف فيها ما فعله عليه الصلاة والسلام ولذا قال ويرتب الصلاة على ما ذكرنا يرتب اركان الصلاة وافعالها على حسب ما ساقه المؤلف لانه هو الصفة التي صلاها النبي صلى الله عليه - 00:32:24ضَ

عليه وسلم قال فصارت اركان الصلاة خمسة عشر ركنا. لا يسامح بها في عمد ولا سهو نأتي بها على سبيل الاختصار هي خمسة عشر اولها الاول القيام في الفرض الثاني تكبيرة الاحرام - 00:32:45ضَ

الثالث قراءة الفاتحة الرابع الركوع الخامس الاطمئنان فيه السادس الرفع من الركوع السابع الاعتدال قائما الثامن السجود التاسع الاطمئنان فيه يعني في السجود العاشر الرفع من السجود الحادي عشر الاعتدال جالسا. الثاني عشر الجلوس للتشهد الاخير - 00:33:10ضَ

الثالث عشر التشهد الاخير الرابع عشر التسليم. الخامس عشر الترتيب. يعني ترتيب ذلك. كما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم نعم وواجباتها المختلفة فيها تسعة التكبير سوى تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والواجبات المختلف فيها يعني التي لم يتفق على وجوبها فليست - 00:33:38ضَ

كان بل هي تسمى واجبات. والواجب اذا تركه سهوا سجود السهو واذا تركه عمدا فيرى بعض العلماء انها لا تصح صلاته ويرى بعضهم صحتها لانها محل خلاف. نعم وهي قال تسعة - 00:34:12ضَ

التكبير سوى تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وقول سمع الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد وقول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له - 00:34:37ضَ

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتسليمة الثانية وقد ذكرنا في وجوب جميعها روايتين. يعني هل هي واجبة او ليست بواجبة؟ ولهذا جعلها من قسيم الواجب ولم يجعلها من قسيم الاركان. نعم - 00:35:01ضَ

وما عدا ذلك فسنن الاركان اربعة عشر والواجبات تسع وما عدا ذلك فهو سنن. سنن اقوال وسنن افعال وسنن افعال قلوب كما سيأتينا. نعم تتنوع ثلاثة انواع السنن ثلاثة انواع - 00:35:22ضَ

اقوال وافعال وافعال قلوب النوع الاول سنن واقوال وهي اثنا عشر الاستفتاح الاستفتاح قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا سنة او قول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. اللهم نقني - 00:35:49ضَ

من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. نعم. والاستعاذة. والاستعاذة قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم يعني قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مع الفاتحة او اذا قرأت من اول السورة بعد الفاتحة - 00:36:21ضَ

تقول بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. وقول امين قول امين اذا كانت الصلاة جهرية للامام والمأموم او المنفرد كلاهما يقول امين. اذا انتهى من قراءة الفاتحة لان كلمة امين ليست من الفاتحة - 00:36:42ضَ

وانما هي سؤال الله جل وعلا بان يستجيب واخر الفاتحة هو غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا هو اخر الفاتحة. وكلمة امين ليست من الفاتحة فالاتيان بها سنة من سنن الصلاة. لو لم يقل الامام امين او لم او لو لم يقل المأموم امين. او لم - 00:37:02ضَ

يقول المنفرد امين فلا بأس. نعم وقراءة السورة بعد الفاتحة وقراءة السورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين من صلاة الفجر في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي ركعتي الفجر - 00:37:27ضَ

قراءة السورة سنة لو قرأ في الركعة الاولى والثانية من صلاة المغرب مثلا الفاتحة فقط وركع صلاته صحيحة. لانه اتى بالاركان نعم والجهر والاخفاء في موضعهما. والجهر والاخفاء الجهر في صلاة المغرب. وصلاة العشاء وصلاة الفجر سنة - 00:37:47ضَ

والاخفاء في صلاة الظهر والعصر سنة. لو جهر في صلاة الظهر مثلا صحت صلاته لو اصر في صلاة المغرب مثلا ما جهر صحت صلاته لان رفع الصوت بالقراءة للامام في صلاة المغرب والعشاء والفجر سنة من سنن الصلاة نعم - 00:38:11ضَ

وما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود ما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود. الواجب ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع. وسبحان ربي الاعلى في خذ مرة مرة - 00:38:33ضَ

فإن زاد فحسن فان اقتصر على واحدة كفى الزيادة مستحبة وليست بواجبة. نعم. وعلى المرة في سؤال المغفرة يقول ربي اغفر لي مثلا مرة هذا واجب لكن لو كررت فحسن قلت رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ووالديهم وهكذا فحسن - 00:38:50ضَ

وقول ملء السماء بعد التحميد وقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. بعد قولك سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الامام وقول المأموم ربنا ولك الحمد - 00:39:17ضَ

تقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد هذا سنة وليس بواجب. نعم والدعاء والتعوذ في التشهد الاخير الدعاء والتعود اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن - 00:39:37ضَ

المسيح الدجال هذا تعود. وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وما اتيت به من دعاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة وما شئت من الدعاء هذا مستحب - 00:39:55ضَ

وليس بواجب وقنوت الوتر قنوت الوتر يعني بعد الرفع من الركوع في صلاة الوتر اذا دعا الامام اثنى على الله جل وعلا فذلك مستحب وليس بواجب النوع الثاني سنن الافعال. هذه التي تقدمت سنن اقوال - 00:40:14ضَ

وهي اثنتا عشرة هذه سنن اقوال تبدأ بالاستفتاح وتنتهي بالتعوذ والدعاء في التشهد الاخير النوع الثاني سنن الافعال. يعني فعل وليس بقول نعم وهي اثنان وعشرون وهي اثنان وعشرون فعلا او اثنتان وعشرون سنة - 00:40:44ضَ

نعم رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه رفع اليدين عند التكبيرة الاحرام هذا فعل ورفع اليدين عند الركوع ورفع اليدين عند الرفع من الركوع ورفع اليدين عند القيام من التشهد الاول. هذه اربعة مواطن - 00:41:17ضَ

يستحب فيها رفع اليدين وهي سنة ليست بواجبة. نعم ووضع اليد ووضع اليمنى على اليسرى ووضع اليد اليمنى على اليد اليسرى هذا سنة اذا قلت هكذا مثلا نعم وجعلهما تحت السرة - 00:41:43ضَ

وجعلهما تحت السرة او فوق السرة او تحت الصدر كل هذا وارد ولا بأس به وهو سنة وهو افضل من الاسبال لانه هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني من سدل اليدين - 00:42:05ضَ

والنظر الى موضع سجوده. النظر الى موضع السجود هذا سنة لو نظر اعلى او نظر ادنى صلاته صحيحة. لكن يكره النظر الى فوق. يكره النظر الى السماء في حال الصلاة - 00:42:24ضَ

وانما الافضل ان ينظر الى موضع سجوده ووضع اليدين على الركبتين في الركوع ووضع اليدين على الركبتين يعني القام اليدين الركبتين عند الركوع هذا سنة. لو جعلهما بين الركبتين صح ركوعه - 00:42:42ضَ

او لم يلقمهما ركع هنا ظهره مد يديه مثلا او ابعدهما عنه فصلاته صحيحة. لكن وضعهما على الركبتين افضل. نعم ومد الظهر ومد الظهر في الركوع لو انحنى قليلا كفى - 00:43:04ضَ

لكن اذا مد ظهره فذلك افظل. نعم. والتسوية بين رأسه وظهره وجعلوا رأسه حيال ظهره مستوي معه. لو دل رأسه اسفل فلا بأس او رفع رأسه اعلى فالصلاة صحيحة لكن خلاف الافضل. نعم. والتجافي فيه - 00:43:24ضَ

والتجافي حال الركوع. يعني لو ظم نفسه حال الركوع وجعل يديه بين ركبتيه صح ركوعه. لكن التجافي افضل ان يبعد يديه عن جنبيه ويقوسهما يجعلهما بمثابة الوتر وتر والبداية بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود. وعند السجود وضع الركبتين قبل اليدين افضل - 00:43:48ضَ

فان وضع يديه قبل ركبتيه فلا بأس فان كان من عذر فلا حرج وان كان من غير عذر فهو خلاف الاولى. نعم. ورفع اليدين قبل الركبتين في النهوض وعند القيام من السجود او القيام من التشهد ورفع اليدين اول افضل من ان يرفع ركبتيه - 00:44:18ضَ

قبل يديه والتجافي فيه والتجافي فيه يعني حال السجود وفتح اصابع رجليه في فيه وفي الجلوس يعني وضع اصابع يديه الى جهة القبلة مدهما ورص بعضهما الى بعض هذا اولى لكن لو - 00:44:44ضَ

هكذا وجعلهما على الارض مضمومتين فالصلاة صحيحة مثلا او جعل ظهور كفيه الى الارض فالصلاة صحيحة. المهم ان تصل يداه الى الارض والصلاة صحيحة كيفما وصلت لكن الافضل ان يجعل بطون يديه الى الارض ممدودتي الاصابع واطرافهما - 00:45:08ضَ

الى القبلة ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة. نعم وضع يديه عند استقبال عند السجود مستقبلا بهما القبلة نعم. والتورك في التشهد الاخير والتورك في التشهد الاخير عرفنا التورك امس هو ان يجعل اليتيه على الارض ويخرج - 00:45:34ضَ

قدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى وينصب قدمه اليمنى ويجعل بطون اصابعها الى الارض واطراف اصابعها الى القبلة والافتراش في الاول وفي والافتراش في التشهد الاول يعني يجعل رجله اليسرى تحت اليتيه يعني يجلس - 00:46:02ضَ

عليها التورك يجلس على الارض والافتراش يجلس على قدمه اليسرى. نعم. وفي سائر الجلوس وفي سائر الجلوس في الصلاة يفترش ما عدا التشهد الاخير فيتورك ووضع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى مقبوضة محلقة - 00:46:28ضَ

نعم وظع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى محلقة هكذا. يظم الخنصر والمنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويرفع السبابة ويشير بها عند الدعاء او عند ذكر الله او عند التشهد. نعم - 00:46:53ضَ

والاشارة بالسبابة والاشارة بالسبابة عند الدعاء او عند ذكر الله او عند التشهد ووضع ووضع اليسرى على الفخذ اليسرى مبسوطة وضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى مبسوطة ليست مضمومة مثل اليد اليمنى بل مبسوطة اطراف اصابعها الى - 00:47:11ضَ

القبلة والالتفات عن يمينه وشماله في التسليم. والانتم يعني يسلم لو قال مثلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. ووجهه الى القبلة صحت صلاته لكن السنة والافضل ان يسلم على اليمين فيلتفت. ويسلم على الشمال فيلتفت. ويبدأ كما قلنا امس ومضى - 00:47:34ضَ

ان يبدأ السلام متوجه الى القبلة فيقول السلام عليكم ورحمة يتوجه برحمة الله الى اليمين والى الشمال. ويلفظ بالسلام ووجهه الى القبلة. هذا الافظل. نعم والسجود على انفه والسجود على انفه سنة - 00:48:02ضَ

وقال بعضهم بوجوبه مع الجبهة لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار وسبعة اعظم قال اليدين والركبتين واليدين والجبهة والانف اشار الى انفه. والجبهة واشار الى انفه يعني الجبهة مع الانف - 00:48:25ضَ

وجلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة عند من يقول بها وتقدم لنا الخلاف في ذلك؟ هل هي سنة؟ لكل في حق كل احد؟ ام هي سنة هي جائزة في حق من هو محتاج اليها - 00:48:51ضَ

في كبر او مرض على احدى الروايتين فيهما. على احدى الروايتين فيهما اي في جلسة الاستراحة والسجود على الانف لان السجود على الانف في رواية انه واجب وجلسة الاستراحة في احدى الروايتين انها مباحة اباحة فقط وليست بسنة - 00:49:10ضَ

والنوع الثالث هذه سنن الافعال نعم ما يتعلق اثنتان وعشرون سنة والنوع الثالث. وهي اذا اعددتها اكثر من هذا العدد لكنها اشياء مكررة مكررة مثل رفع اليدين في اربعة مواطن - 00:49:32ضَ

وهو عدها واحدة والنوع الثالث ما يتعلق بالقلب وهو الخشوع ونية الخروج في سلامة النوع الثالث من من السنن شيء ليس بفعل ظاهر ولا بقول وانما هو شيء يتعلق بالقلب وهو الخشوع في الصلاة. الذي هو لبها - 00:49:57ضَ

لكن هذا لا يقال مثلا من صلى صلاة بدون خشوع ما يقال بطلت صلاتك او لا صلاة لك وصلى بالفعل لكن هل لها ثمرة وقيمة؟ هذا عند الله جل وعلا. نحن لا ندري - 00:50:26ضَ

لكن الخشوع في الصلاة نقول يتأكد ويستحب استحبابا وليس بواجب فلو مثلا لم يخشع في صلاته ما نقول له صلاتك غير صحيحة وانما قد يحرم من ثوابها بالكلية وهذا الى الله جل وعلا ليس لنا فيه شيء ولا ندري عنه - 00:50:44ضَ

اصل ولا يسن القنوت في صلاة في صلاة فرض لان ابا ما لك الاشجعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي - 00:51:07ضَ

صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا في الكوفة نحو نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث محدث محدث محدث - 00:51:25ضَ

قال الترمذي هذا حديث حسن هذا ابو مالك الاشعي رحمه الله يسأل والده الصحابي يقول يا ابتي صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان - 00:51:48ضَ

وخلف علي ها هنا في الكوفة خمس سنين. هل كانوا يقنتون في الفريضة قال اي بني محدث يعني القنوت في الفريضة محدث احدثه من بعد الخلفاء الاربعة والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه قنت - 00:52:08ضَ

لكن كان اخر الامرين ترك القنوت منه صلى الله عليه وسلم فلذا قال العلماء اذا نزل بالمسلمين نازلة فيستحب القنوت وما دام الامر عاديا بدون ان يحصل للمسلمين مصائب خاصة وعامة - 00:52:32ضَ

لا يستحب ولا يجوز القنوت وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه يدعو على وعصية قبائل من قبائل العرب عصت الله ورسوله. ويدعو للمستضعفين بمكة - 00:52:54ضَ

من المسلمين يدعو له صلى الله عليه وسلم ثم ترك لما قيل نزل عليه صلى الله عليه وسلم قوله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. توقف عن القنوت عليه الصلاة والسلام - 00:53:18ضَ

نعم. فان نزل بالمسلمين نازلة فللامام القنوت في صلاة الصبح بعد الركوع اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لما روى ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر - 00:53:40ضَ

الا اذا دعا الا اذا دعا الا اذا دعا القوم اذا دعا لقومه. الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم من رواه سعيد في سننه وليس ذلك لاحاد المسلمين. فاذا نزل بالمسلمين نازلة حصل للمسلمين مصيبة - 00:53:59ضَ

عامة او خاصة بعض افراد المسلمين هل الامام ان يقنت في صلاة الفجر؟ وليس ذلك لاحاد الناس ليس لكل احد لئلا تكون المسألة فوظى ومن شاء قنت ومن شاء ترك لا - 00:54:22ضَ

للامام هو الذي يقنت ويأذن بذلك. لاجل ان يكون امر المسلمين منظبط لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم - 00:54:43ضَ

اودع على قوم يعني هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم دعا عليهم او اوذي افراد من افراد المسلمين في مكان من الامكنة فيدعو لهم بالخلاص. نعم ويقول في قنوته - 00:55:01ضَ

نحو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عمر رضي الله عنه وكان وكان عمر يقول في القنوت اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم. وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن - 00:55:22ضَ

سفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اوليائك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انا نستعينك - 00:55:50ضَ

رواه رواه ابو داود فاذا قنت يستحب ان يأتي بالقنوط الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم واخذه عمر رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقنت به. وهذه صفته - 00:56:12ضَ

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. فالمؤمنون اخص صفة واعلى صفة من المسلمين. لان الله الله جل وعلا يقول قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم - 00:56:35ضَ

فالمؤمن اعلى صفة من المسلم واذا ذكر احدهما شمل الاثنين. يقال هؤلاء مسلمون وهؤلاء مؤمنون مثلا - 00:56:55ضَ