Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم وهذا المؤلف رحمه الله تعالى فصل القسم الثاني ما تسن له الجماعة - 00:00:00ضَ

منها التراويح وهو قيام رمظان وهي سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقام النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه - 00:00:26ضَ

ثلاث ليال ثم تركها خشية ان تفرض فكان الناس يصلون لانفسهم نعم. قول المؤلف رحمه الله تعالى القسم الثاني يعني من اقسام التطوع وصلاة التطوع قال قبل ذلك رحمه الله - 00:00:49ضَ

تنقسم الى اربعة اقسام صلاة التطوع اربعة اقسام وتكلم رحمه الله عن القسم الاول قال احدها اي احد الاقسام الاربعة السنن الرواتب وهي ثلاثة انواع السنن الرواتب الثابتة يوميا ثلاثة انواع - 00:01:17ضَ

النوع الاول ما كان قبل الفرائض وبعدها وبينه رحمه الله والنوع الثاني صلاة الوتر والنوع الثالث صلاة الضحى هذا هو القسم الاول القسم الاول ثلاثة انواع الرواتب التي قبل الصلاة - 00:02:01ضَ

وبعدها ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه عشر وقيل هي اثنا عشرة اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها الى اخره ثم - 00:02:39ضَ

يستحب قبل الظهر اربعة وبعدها اربعة وقبل العصر اربعة النوع الثاني صلاة الوتر وتقدم لنا ان وقتها من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب الى طلوع الفجر واقلها ركعة - 00:03:12ضَ

ولا حد لاكثرها وتحسن المواظبة على وتر النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فان اوتر بركعة واحدة فقط كفاه ذلك كالمسافر مثلا صلى المغرب - 00:03:44ضَ

وصلى بعدها العشاء ركعتين ثم اوتر بركعة يكفي هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الوتر حذرا ولا سفرا وان اوتر بثلاث الافضل ان يجعلها بسلامين ركعتان بسلام وركعة بسلام - 00:04:15ضَ

وان جمعها بسلام واحد وان اوتر بخمس سردها ولا يجلس الا في اخرها ويتشهد ويسلم وان اوتر بسبع او تسع سردها ولا يجلس الا قبل الاخيرة السبع يجلس في السادسة - 00:04:47ضَ

ويقوم ولا يسلم. وفي التسع يجلس في الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالتاسعة او السابعة ويتشهد ويسلم وان اوتر باحدى عشرة سلم من كل ركعتين واوتر بواحدة النوع الثالث - 00:05:18ضَ

من الرواتب صلاة الضحى ووقتها من طلوع الشمس بعد ارتفاعها قدر رمح الى ان تقف الشمس في وسط السماء قبيل الزوال قبيل وقت صلاة الظهر بقليل وافضل وقتها حين ترمض الفصال يعني عند اشتداد حر الشمس - 00:05:47ضَ

وان جلس المرء في مصلاه بعد صلاة الفجر يذكر الله ويقرأ القرآن او يتعلم العلم حتى تطلع الشمس وترتفع اذى رمح ثم صلى بعد ذلك ركعتي الضحى فحسن واكثرها اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات - 00:06:17ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة دخل بيت ام هانئ فصلى فيه ثمان ركعات صلاة الضحى وقال عن الصدقات التي تلزم كل سلامى من احدكم كل يوم تطلع فيه الشمس ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الظحى - 00:06:49ضَ

وعرفنا ان افضل نوافل عبادة البدنية هي الصلاة لان فريضة الصلاة افضل الفرائض البدنية فتطوع الصلاة افضل التطوع البدني والاقسام اربعة تقدم القسم الاول الذي هو ثلاثة انواع ما قبل الصلاة او بعدها - 00:07:25ضَ

واحد وصلاة الوتر النوع الثاني وصلاة الظحى النوع الثالث هذا هو القسم الاول من التطوع الصلاة القسم الثاني هو موضوع درسنا اليوم وهو ما تشرع له الجماعة كالتراويح والاستسقاء وصلاة الكسوف - 00:08:03ضَ

وتكلم هنا عن التراويح وسيأتي الكلام عن صلاة الاستسقاء وصلاة العيدين وصلاة الكسوف في ابوابها ان شاء الله تعالى وقال القسم الثاني ما تسن له الجماعة يعني شرعت له الجماعة - 00:08:36ضَ

وصلاة المرء جماعة افضل من ان يصليها وحده منها على سبيل التمثيل لا الحصر لانها كثيرة وستأتي وانما قال منها التراويح وهو قيام الليل يسمى التراويح ويسمى قيام الليل ويسمى التهجد - 00:09:09ضَ

اذا كان بعد رقدة التهجد اذا كان بعد نوم كما قال الله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وذلك ان قياما الليل - 00:09:45ضَ

ارض واجب في حق النبي صلى الله عليه وسلم افترضه الله جل وعلا عليه وحده وسنه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته وهو سنة مؤكدة صلاة التراويح لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:11ضَ

صلى صلاة الليل في رمضان فشعر به بعض الصحابة فجاؤوا وصلوا معه وفي الليلة الثانية انتظروه فخرج وصلى اكثر من الليلة التي قبلها وفي الليلة الثالثة زادوا وخرج اليهم وصلى بهم صلى الله عليه وسلم - 00:10:37ضَ

وفي الليلة الرابعة اجتمعوا في المسجد فلم يخرج اليهم صلى الله عليه وسلم فلما صلى صلاة الصبح اخبرهم عليه الصلاة والسلام لانه لم يخش يخفى علي مقامكم. يعني علم صلى الله عليه وسلم بانتظارهم اياه. ولكنه لم - 00:11:12ضَ

يخرج شفقة ورحمة بالامة صلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين قال خشية ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها الم يخرج فصار الناس يصلون في رمضان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:37ضَ

وفي خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر كل يصلي وحده ويصلي الاثنان والثلاثة والخمسة معا اوزاع فدخل عمر رضي الله عنه المسجد في ليلة من ليالي رمظان في غير وقت الفريظة - 00:12:08ضَ

قد وجد الناس اوزاعا يصلون كل مجموعة يصلون وحدهم وقال رضي الله عنه لو جمعنا الناس على امام واحد فجمعهم رضي الله عنه وارضاه على ابي ابن كعب وامره ان يصلي بهم - 00:12:35ضَ

صلاة التراويح عشرين ركعة ويوتر بثلاث ودخل رضي الله عنه المسجد فوجد الناس يصلون بصلاة امام واحد افضل من الحال السابقة فقال رضي الله عنه كما اثر عنه نعمة البدعة هذه - 00:13:02ضَ

هذه الكلمة كثيرا ما يحتج بها اصحاب البدع ويقولون ان بعض البدع حسنة ونقول لا لا حجة في هذه الكلمة من عمر رضي الله عنه وارضاه لا حجة فيها لا حجة فيها لاهل البدع - 00:13:29ضَ

هو رضي الله عنه عرف ان الناس صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كم ليلة ثلاث ليال وتأخر صلى الله عليه وسلم لسبب اخبرهم به عليه الصلاة والسلام واستمروا على على صلاتهم يصلون - 00:13:50ضَ

فلما دخل المسجد وجدهم يصلون اوزاعا والمحظور الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم انتهى لانه لا فرض بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اتم الله الدين فجمعهم على امام واحد وقال نعمة البدعة هذه - 00:14:15ضَ

وهل هي بدعة في الشرع؟ لا بدعة لغوية اللغة يعني ما كانت قبل موجودة في خلافة ابي بكر ولا في صدر من خلافته ما كانت موجودة يصلون بامام واحد ولكنه - 00:14:43ضَ

احياء ما كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حياته وقبل وفاته بزمن لانه تأخر وتركها صلى الله عليه وسلم فما تركها رغبة عنها وانما خشي من فرضيتها على الامة فتعجز - 00:15:07ضَ

فجمعهم عمر رضي الله عنه على عشرين ركعة للتراويح وثلاث وثلاث ركعات للوتر وهي ليست ببدعة في الشرع لانها موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فرض لو لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:32ضَ

بان ونأخذ بسنة الخلفاء الراشدين من بعده والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولهذا لما سن عمر سن عثمان رضي الله عنه الاذان الاول يوم الجمعة - 00:16:02ضَ

اخذ به المسلمون لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يأخذوا بسنة الخلفاء الراشدين وعثمان من الخلفاء الراشدين وصلاة التراويح سنة واصلها قامها النبي صلى الله عليه وسلم وقام الصحابة معه - 00:16:30ضَ

ثم احياها عمر رظي الله عنه بجمعهم على امام واحد والا فلم تكن متروكة وانما احيا الجماعة فيها بامام واحد رضي الله عنه وارضاه نعم فكان الناس يصلون لانفسهم حتى خرج عمر رضي الله عنه عليهم وهم اوزاع - 00:16:55ضَ

يصلون فجمعهم على ابي بن كعب قال السائل ابن يزيد لما جمع عمر الناس انا ابي ابن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة السنة ان يصلي بهم عشرين ركعة في الجماعة لذلك - 00:17:21ضَ

ويوتر الامام بهم بثلاث ركعات لما روى مالك عن يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة يعني عشرون ركعة الوتر وثلاث ركعات - 00:17:41ضَ

عشرون ركعة التراويح وثلاث ركعات الوتر. نعم. قال احمد يعجبني ان ان يصلي مع الامام ويوتر معه قال احمد رحمه الله يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه يعني لا ينفصل عن الامام عند الوتر - 00:18:01ضَ

حتى وان كان ينوي قيام الليل اما ان يوتر فهو حينئذ بالخيار المهم الا ينصرف قبل انصراف الامام لان من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فيصلي مع الامام ويوتر معه - 00:18:23ضَ

فان اوتر معه وسلم مع الامام في وتره ثم اراد ان يصلي بعد ذلك فيصلي ما تيسر بدون وتر قوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وان صلى مع الامام حتى يسلم ثم قام هو واتى بركعة - 00:18:45ضَ

وقد شفع وتر الامام بركعة فصار له ركعتان ثم يصلي ما تيسر له اخر الليل او اوله ثم يوتر بركعة الافضل الا ينصرف قبل الامام كما يفعل بعض الاخوة مثلا - 00:19:13ضَ

اذا شرع الامام في صلاة الوتر انصرفوا ما يحسن هذا لانه يكون انصرف قبل الامام النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة - 00:19:35ضَ

هذا فضل من الله واحسان لا يفوته العبد يصلي مع الامام فاذا اوتر الامام ان شاء او ترى معه ثم صلى ما تيسر بدون وتر وان شاء قام اذا سلم الامام واتى بركعة - 00:19:54ضَ

سيكون هو صلى ركعتين ثم بعد ذلك يصلي ما تيسر له اول الليل او اخره ثم يوتر بركعة. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف - 00:20:12ضَ

حسب له قيام ليلة قال ويقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس ولا يشق عليهم قال القاضي لا تستحب الزيادة على ختمة لان لا يشق عليهم ولا النقصان منها ليسمعهم جميع القرآن - 00:20:32ضَ

الا ان يتفق جماعة يؤثرون الاطالة فلا بأس بها قال الافضل ان تكون صلاة التراويح يقسم القرآن على صلاة التراويح كلها لا يزيد على قراءة القرآن مرة خشية الاطالة على المأمومين - 00:20:55ضَ

ولا ينقص منها من قراءة القرآن كله خلال رمظان لاجل ان يسمع المأمومين كتاب الله لان من المأمومين من لا يتسنى له يسمع كلام الله الا في المسجد هو لا يقرأ ولا يتيسر له ان يسمع - 00:21:22ضَ

فيسمعه في صلاة التراويح في رمضان ويحسن ان يسمعهم اياه الامام. ولا يزيد لان لا يشق وينفرهم ويقسم القرآن على ليالي رمضان الا اذا علم ان جل اهل المسجد واكثر اهل المسجد يرغبون الزيادة - 00:21:48ضَ

اتفقوا مثلا على ان يصلوا في الليلة الواحدة ثلاثة اجزاء او خمسة اجزاء او عشرة اجزاء لا حرج او جماعة في مسجد ما عرف انه يجتمع به من يحب الاطالة - 00:22:18ضَ

فيطيل يشبع ما في نفوسهم من الرغبة وعرف ان هذا المسجد يصلي كذا فهذا حسد الاطالة مطلوبة ومستحبة وقوموا لله قانتين لكن اذا كان المسجد فيه من يرغب ومن لا يرغب - 00:22:38ضَ

المطلوب ان يؤلف الجميع ولا ينفر من لا يرغب الاطالة فيذهب الى مكان اخر او يترك صلاة التراويح من اجل الامام وانما يراعي الاضعف وسميت هذه تراويح لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون - 00:23:02ضَ

سمي صلاة التراويح بهذا الاسم لانهم يصلون ركعتين وركعتين ثم يستريحون قليلا اما بقراءة او وعظ او ذكر او قراءة قرآن او جلوس للراحة. ثم يصلون كذلك وهكذا وكره احمد - 00:23:27ضَ

التطوع بينها وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كراهية عبادة وابو الدرداء وعقبة ابن عامر يعني احمد رحمه الله كره ان يصلي المرء بين التراويح - 00:23:52ضَ

مثلا اذا جلسوا يستريحون قام شخص يصلي واذا جلسوا يستريحون المرة الثانية قام يصلي يقول لا ما يحسن هذا ما دام جلس الجماعة يستريحون فكن معهم. ولا تتميز عنهم يقول وردت الكراهة عن ثلاثة - 00:24:14ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة ابن الصامت وابو الدرداء وعقبة بن عامر رضي الله عنهم ولا يكره التعقيب وهو ان يصلي بعد التراويح نافلة في جماعة - 00:24:36ضَ

لان انسا قال ما يرجعون الا لخير يرجونه قول شر يحذرونه وان انه يكره الا انه قول قديم ولا يكره التعقيب التعقيب يصلون مع الامام التراويح فاذا انصرف الامام وانتهى - 00:24:56ضَ

خمسة او ستة او عشرة وصلوا لانفسهم كما هو الحال في بعض المساجد وفي المسجد الحرام احيانا فلا حرج في هذا لا بأس لان هذا خير وعبادة وقربة الى الله ووقت الليل كله وقت عبادة وقربة وخاصة - 00:25:23ضَ

الاجتهاد في رمضان مشروع ويميز رمظان عن غيره وتميز العشر الاواخر عن غيرها يقول انس بن مالك رضي الله عنه لما رأى مثل هؤلاء قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او شر يحذرونه - 00:25:46ضَ

رجوعهم للصلاة هذا فيه خير وعنه اي عن الامام احمد رحمه الله انه يكره ان يصلوا في نفس المكان الذي صلوا فيه مع الامام جماعة قال يكره الا ان هذا كما يقول المؤلف رحمه الله - 00:26:08ضَ

قول قديم. فالقول الاخير للامام احمد انه لا كراهة في ذلك. نعم قال ابو بكر ان اخروا الصلاة الى نصف الليل او اخره لم يكره رواية واحدة. اما ان يتواعدوا - 00:26:27ضَ

بان يصلوا اخر الليل مثلا او وسط الليل مثلا فلا بأس والكراهة المروية عن الامام احمد يعني بعد الصلاة مباشرة اذا سلم الامام من صلاة التراويح مثلا قام هؤلاء وصلوا زيادة - 00:26:47ضَ

هذا فيه روايتان. رواية انه لا كراهة في ذلك ورواية انه يكره واما الصلاة اخر الليل او وسط الليل فلا كراهة في هذا بل هذا مطلوب. عبادة وقربة لله جل وعلا - 00:27:08ضَ

نعم قال احمد فاذا انت فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس ارفع يديك في الدعاء قبل الركوع وادع واطل القيام رأيت اهل مكة وسفيان ابن عيينة يفعلون يقول الامام احمد رحمه الله لامام مسجده الذي يصلي فيه في رمظان - 00:27:28ضَ

يقول اذا قرأت اذا فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس. يعني ختمت القرآن فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع وادعوا واطل القيام بالدعاء لان الموطن موطن دعاء بعد ختم القرآن - 00:27:55ضَ

يقول رحمه الله ما اتى بحديث رحمه الله لكنه قال رأيت اهل مكة يفعلونه اهل مكة هم اولاد الصحابة رضي الله عنهم في ذلك الوقت وسفيان بن عيينة يفعله رضي الله رحمه الله - 00:28:19ضَ

سفيان ابن عيينة هو امام ومحدث المسجد الحرام الله نعم آآ من هذا اخذ الامام احمد مشروعية الدعاء دعاء الختمة بعد ختم القرآن قال لامامه ارفع يديك وادع واطل ونحن نؤمن معك - 00:28:42ضَ

واختلف اصحابنا في قيام ليلة الشك اقامها القاضي لان القيام تبع للصيام ومنعها ابو حفص العكبري لان الاصل بقاء شعبان كذلك في الصيام احتياطا ففيما عداه يبقى على الاصل يقول واختلف في قيام ليلة الشك. ليلة الشك ما هي؟ ليلة الثلاثين من شعبان - 00:29:08ضَ

هذي تسمى ليلة الشك يحتمل ان تكون من رمضان ويحتمل ان تكون من شعبان. اختلف العلماء رحمهم الله حتى في صيامها من العلماء من رأى صيام ليلة الشك احتياطا لرمضان ومن العلماء من لم يرى - 00:29:38ضَ

صيام ليلة الشك. وليلة الشك لها ضوابط ان يكون غيم او قتر ليلة ثلاثين من شعبان. اما اذا كان السما صحوا فلا مجال للشك. لا شك حتى يرى الهلال. اذا رؤي صمنا - 00:29:56ضَ

اذا لم يرى لم نصم لكن اذا كان غيب وعم الغيب قالوا قال بعض العلماء يشرع صيام تلك الليلة احتياطا للعبادة. لانه حتى لو طلع الهلال ما رأيناه بوجود الغيم - 00:30:18ضَ

فهذه هي ليلة الشك. اذا وجد مبرر للصيام كان يكون غيم فحينئذ تصام على رأي بعض العلماء وخاصة اذا كان الغيب مطبق لكل من يتأتى الخبر منه واما اليوم والحمد لله - 00:30:36ضَ

مجال لصيام ليلة الشك ولا يحسن هذا لان لانه ان لم يرى في مكان رؤية في اخر والاخبار تأتي بسرعة ولله الحمد ولا يخفى شيء ونادر جدا ان يعم الغيم جميع البلاد - 00:30:59ضَ

نعم فصل والذين رأوا صيام ليلة الشك اختلفوا كذلك في قيام ليلتها بعضهم قال نقومها كما نصوم نهارها. وبعضهم قال لا صمنا نهارها احتياطا للعبادة واما ليلها فالاصل بقاء شعبان فلا نقومه - 00:31:22ضَ

محل خلاف. نعم فصل القسم الثالث التطوع المطلق وهو مشروع في الليل والنهار وتطوع الليل افضل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المفروظة صلاة الليل وهو حديث حسن - 00:31:46ضَ

والنصف الاخير من الليل افضل قال قال عمرو بن عبسة قلت يا رسول الله اي الليل اسمع؟ قال جوف الليل الاخير رواه ابو داوود عرفنا القسم الاول هي النوافل التي مضت - 00:32:09ضَ

القسم الثاني الذي يشرع له الجماعة كصلاة العيدين وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وصلاة التراويح بدأ رحمه الله بصلاة التراويح وتكلم عنه وبقي صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وصلاة العيدين تأتي في ابوابها ان شاء الله - 00:32:31ضَ

فانتهى مما يشرع له الجماعة قال القسم الثالث من اقسام التطوع بالصلاة التطوع المطلق التطوع المطلق مطلق متى ما امرك الله قم فصلي ركعتين صل اربع ركعات صل ما تيسر لك - 00:33:01ضَ

في غير اوقات النهي قبل ان تنام اردت ان تتوضأ وتصلي ما تيسر. نعم صل يقول في عدد محدود نقول لا. نوافل مطلقة قل ما شئت يقول انا اوترت نقول وان كنت اوترت صل الوتر ما يمنعك من الصلاة - 00:33:30ضَ

يقول انا اوترت بوتر النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة يقول وان كان لا تمنع من الصلاة صل هذا هو النفل المطلق انت مثلا توضأت - 00:33:52ضَ

بعد بين الظهر والعصر او على وضوء من بعد صلاة الظهر ثم اردت ان تقوم وتصلي ركعتين او اربع ركعات يقول في محذور من كلها ما في محذور. من صلاة الظهر الى صلاة العصر كل وقت للصلاة - 00:34:09ضَ

جلست قمت تصلي عدد من الركعات بدون تقييد لا حرج موحا صليت الضحى ركعتين وركعتين وركعتين وركعتين صلاة صليت العدد الكامل ثمان ركعات بعد ذلك اردت ان تصلي اقول فيه محظور صليت الضحى ثمان ركعات. هل يصوغ لي ان اصلي نفل؟ نقول نعم. لا حرج - 00:34:29ضَ

الوقت وقتنا من طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح الى ان تقف الشمس في وسط السماء صليت الظهر الى صلاة العصر وقت نفل. نفل صل ما شئت لا حرج عليك من بعد صلاة العصر - 00:35:01ضَ

الى المغرب؟ لا الوقت وقت نهي لا تصلي الا ذوات الاسباب كما سيأتينا من بعد صلاة المغرب الى وقت صلاة العشاء الوقت وقت صلاة ما شئت يقول في عدد محدد نقول لا - 00:35:19ضَ

يستحب ان تصلي بعد المغرب ست ركعات وان زدت فلا بأس بعد صلاة العشاء اردت ان تصلي يقول صل ما تيسر لك هذا هو النفل المطلق وهو مشروع وفي الليل في الليل والنهار - 00:35:40ضَ

وتطوع الليل افضل يعني اذا اردت ان تتطوع في الليل او في النهار تقول ايهما افضل؟ نقول تطوع الليل افضل. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المفروظة صلاة الليل - 00:36:03ضَ

وصلاة الليل تبدأ من بعد المغرب الى طلوع الفجر. كل هذا وقت لصلاة الليل حتى اعتبر بعض العلماء رحمهم الله الصلاة بين العشائين بين المغرب والعشاء من قيام الليل لانها لا يصلح فيها الوتر الا اذا صليت العشاء - 00:36:20ضَ

قال عمرو بن عبسة قلت يا رسول الله اي الليل اسمع؟ يعني افظل ان اصلي فيه واقرب الى الاجابة قال جوف الليل الاخير. يعني اخر الليل حدده صلى الله عليه وسلم بانه ما بعد منتصف الليل - 00:36:42ضَ

وافضل الصلاة فيه صلاة داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه يقسم الليل من المغرب الى طلوع الفجر هذا الليل وكان ينام النصف ويقوم الثلث وينام - 00:37:07ضَ

قبل الفجر وكان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر وتره عند طلوع الفجر وقت السحر وقال النبي صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه متفق عليه - 00:37:27ضَ

ويستحب للمجتهد ان يفتتح صلاته ويستحب للمتهجد ان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم يستحب - 00:37:51ضَ

عند البدء بقيام الليل اذا استيقظ المرء من نومه وتوضأ واراد ان يبدأ الصلاة ان يصلي اولا ركعتين خفيفتين يخفف فيهما كتخفيفه في ركعتي الفجر مثلا سنة الفجر ثم يقرأ - 00:38:17ضَ

وله ان يطيل ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم لنا قرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة ويستفتح الصلاة اولا بركعتين خفيفتين ثم يبدأ بالصلاة الطويلة ويستحب ان يكون له ركعات معلومة يقرأ فيها حزبه من القرآن - 00:38:40ضَ

لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله الذي يدوم عليه صاحبه وان قل متفق عليه وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الاخرة - 00:39:10ضَ

الى الفجر احدى عشرة ركعة رواه مسلم ويستحب للمرء ان يكون له ركعات معلومة يقرأ فيها حزبه من القرآن يعني يكون له في كل ليلة ركعات معلومة يقرأ فيها شيء من القرآن بحيث يوزع - 00:39:33ضَ

القرآن كله على حسب استطاعته الافضل ان يوزعه على سبعة ايام هذا فعل الصحابة كما سيأتينا ان شاء الله يوزع القرآن كله على سبعة ايام فان لم يستطع ذلك جعله - 00:39:59ضَ

على عشرة ايام فان لم يستطع ذلك جعله على خمسة عشر يوما او جعله على عشرين يوما او جعله على شهر المهم ان للانسان ورد يواظب عليه يصلي فيه شيء من القرآن يستمر عليه. لان النبي - 00:40:21ضَ

صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله الذي يدوم عليه صاحبه وان قل احب العمل الى الله ادومه كما في الحديث الاخر وتقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الاخرة الى الفجر احدى عشرة ركعة - 00:40:43ضَ

هذه صلاة صلى الله عليه وسلم لكن لا تسأل عن حسنهن وطولهن وهذه الاحدى عشرة ركعة يجوز ان يجعلها كلها بعد صلاة العشاء مباشرة ويجوز ان يجعل شيئا منها بعد صلاة العشاء وشيئا منها عند النوم - 00:41:06ضَ

ويجوز ان يجعل بعدها بعضها عند النوم وبعضها بعد الاستيقاظ قبل الفجر. وهكذا. المهم ان يواظب المسلم استحبابا لا وجوب والحمد لله استحبابا على احدى عشرة ركعة يوزعها كيفما شاء. من صلاة العشاء الى الفجر - 00:41:28ضَ

حسب ما يتيسر له ويتهيأ له. ولا حرج ان يصليها كلها في اول في بعض الليالي مثلا ثم ينام او يصلي جزءا منها ثم ينام او يتركها كلها ويصليها كلها - 00:41:52ضَ

في اخر الليل او في وسط الليل او يصلي بعضها عند النوم ويصلي بعضها بعد ما يستيقظ بالسحر وهكذا وهو مخير ان شاء خافت وان شاء جهر قالت عائشة كل ذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:09ضَ

ربما اثر وربما جهر حديث صحيح الا انه ان كان يسمع من ينفع من ينفعه او يكون انشط انشط له واطيب لقلبه فالجهر افضل وان كان يؤذي احدا او يخلط على او يخلط عليه القراءة فالسر اولى - 00:42:32ضَ

فان ابا سعيد رضي الله عنه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضكم بعضا. ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة. رواه ابو داوود - 00:42:58ضَ

وهو مخير يعني الذي يقوم الليل مخير ان شاء رفع صوته وانشاء اسر الا يقال انها صلاة ليل لا بد ان ترفع فيها يرفع فيها الصوت بالقراءة تكون جهرية ولا يقال انها صلاة منفرد لا بد ان تكون سرية - 00:43:27ضَ

هو بالخيار ثم انه ان كان حوله من ينتفع بقراءته او كان رفعه الصوت انشط له واحب اليه الرفع حينئذ افضل وان كان رفعه الصوت يؤذي احدا بجواره نائم او يشوش عليه فيخلط عليه ويوجد عنده الغلط اذا رفع الصوت فالاصرار حينئذ افضل - 00:43:51ضَ

حين اذ الافضل في حقه الشيء الذي ينتفع به هو ولا يؤذي غيره ولا يشوغ للمسلم ان يؤذي غيره حتى وان كان الغير نائم وهو يقرأ القرآن ويؤخذ من هذا حرمة اذى المسلم - 00:44:26ضَ

ما دام انه لا ينبغي لك ان تجهر بقراءة القرآن عند النائم خشية المشقة فمن باب اولى ان يحرم انه لا يجوز لك ان ترفع صوت المذياع او غيره فيتأذى جيرانك ومن حولك بذلك - 00:44:50ضَ

او يتأذى اهلك او يتأذى من يمر من يمر من جوار بيتك فيحرم على المسلم ان يتسلط باذى على اخيه المسلم وان قل لان للمسلم حرمة ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد على انه لا يؤذي احد منهم احدا حتى النائم - 00:45:10ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى وحوله من اهله نيام يصلي صلاة لا يوقظ فيها النائم صلوات الله وسلامه عليه. نعم فصل ويستحب ان يختم القرآن في كل سبع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو - 00:45:37ضَ

اقرأ القرآن في كل سبع متفق عليه ويحزبه احزابا لما روى اوس بن حذيفة رضي الله عنه قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ابطأت علينا الليلة قال انه طرأ علي حزبي فكرهت ان اجيء حتى اتمه - 00:46:03ضَ

قال اوس فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن قال قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحزب المفصل وحده رواه ابو داود - 00:46:27ضَ

ويستحب ان يختم القرآن في كل سبع يعني في سبع ليالي يرتب قراءة القرآن يختمه في كل سبعة ايام ختمه في كل خمسة ايام او ثلاثة ايام فحسن. اذا لم يشق عليه - 00:46:53ضَ

لكن ينبغي ان يحرص على السبعة وانشق عليه السبعة رتبه على اكثر من ذلك وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اقرأ القرآن في كل سبع يعني في كل سبع ليال - 00:47:18ضَ

لانه حدث صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن عمرو انه كان يصوم كثيرا ويقوم الليل وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفق بنفسه وحدد له النبي صلى الله عليه وسلم تدريجا تدريجيا ثم - 00:47:39ضَ

ثبت عليه رضي الله عنه ثم تأسف لما طال عمره رضي الله عنه يقول يا ليتني قبلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه شق عليه ان يواظب على ما اتفق عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:59ضَ

وكذلك شق عليه ان يترك ما اتفق عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يشق على نفسه من اجل ان يثبت على ما اتفق عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:17ضَ

ويقول اوس بن حذيفة رضي الله عنه اخطأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي وقلنا له يا رسول الله ابطأت علينا كانهم يسألونه ان لا بأس - 00:48:34ضَ

فقال لا وانما طرأ علي حزبي يعني الجزء الذي كنت اقرأه من القرآن احببت ان اتمه قبل ان اخرج اليكم فجلس صلى الله عليه وسلم بالقراءة او بالصلاة فيما قرره لنفسه صلوات الله وسلامه عليه - 00:48:49ضَ

يقول اوس فسألت اصحاب رسول الله يعني كبار الصحابة رضي الله عنهم كيف يحزبون القرآن؟ يعني كيف توزعون القرآن انتم وقالوا نعم ثلاث وخمس وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد - 00:49:14ضَ

ما معنى هذا الكلام يقول الحزب الاول ثلاث سور. ما هي البقرة وال عمران والنساء الحزب الثاني خمس سور وهي المائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة خمس والحزب الثالث سبع سور - 00:49:44ضَ

يونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم والحجر والنحل والحزب الرابع الاسراء والكهف ومريم وطه والانبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان والحزب الخامس احدى عشرة سورة الشعرا والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة - 00:50:19ضَ

والاحزاب وفاطر وياسين احدى عشر والحزب السادس ثلاث عشرة سورة الصافات وصاد والزمر وغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاثية ومحمد والفتح والحجرات ثلاثة عشرة والمفصل يبدأ من قاف ومجموع سوره خمس وستون سورة - 00:51:12ضَ

اولها اقف واخرها سورة الناس هذه المجموعة كلها هي مئة وثلاثة عشر سورة مع الفاتحة التي هي مع كل صلاة مئة واربعة عشر سورة. مجموع سور القرآن وهي على حسب الترتيب وترا - 00:51:57ضَ

سهلة لمن اراد تتبعها من المصحف ثلاث اولها البقرة ولعمران والنساء ثلاث ما هو الوتر الذي بعد الثلاث خمس الوتر الذي بعد الخمس سبع الوتر الذي بعد السبع هو التسع - 00:52:23ضَ

الوتر الذي بعد التسع احدى عشرة الوتر الذي بعد احدى عشرة ثلاثة عشرة وحزب مفصل واحد الذي يبدأ من سورة قاف الى الناس وهي في الصفحات متقاربة او تقارب في شيء من التفاوت - 00:52:43ضَ

والصفحات الاولى التي في الحزب الاول مائة واربع صفحات وفي الثاني مئة وصفحتان وفي الثالث اربع وسبعون صفحة وفي الرابع خمس وثمانون صفحة وفي الخامس تسع وسبعون صفحة وفي السادس اثنان وسبعون - 00:53:06ضَ

صفحة وفي السابع الذي هو المفصل سبع وثمانون صفحة من القرآن فلو ان المرء حاول ولو بعض الايام او يعود نفسه او يجاهد نفسه او يعالج نفسه على فعل الخير والمسلم اذا فعل - 00:53:32ضَ

شيئا فعله الصحابة رضي الله عنهم وواظبوا عليه يعود نفسه لانه من احفادهم ومن اولادهم يعود نفسه اللحوق بهم ويطمع نفسه بان يقتدي بهم وانهم سلفنا الصالح رظوان الله عليهم اجمعين - 00:53:55ضَ

هكذا كانوا يحزبون القرآن. يعني يقرأونه سبعة احزاب في سبع ليال من الاسبوع قال اوس قال اوس فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن قال قالوا - 00:54:14ضَ

ثلاث وخمسة قول النبي صلى الله عليه وسلم قرأ علي حزبي فهو كأنه استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حزبه يقول النبي طرأ علي حزبي فكرهت ان اجيء قبل ان اتمه - 00:54:42ضَ

قال اوس الذي روى عن النبي هذا الكلام فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن قال قالوا يعني قال له الصحابة نعم ثلاث ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب - 00:55:01ضَ

لوحده رواه ابو داوود والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:29ضَ