Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وصلاة الليل مثنى مثنى - 00:00:00ضَ

لا يزيد على ركعتين لما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى قيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال تسلم من كل ركعتين. متفق عليه - 00:00:23ضَ

وان تطوعه. وان تطوع في النهار باربع فلا بأس. لان لان تخصيص الليل بالتثنية دل على دليل على اباحة الزيادة عليها في النهار. والافضل التثنية لانه ابعد من السهو قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وصلاة الليل مثنى مثنى - 00:00:41ضَ

يعني المستحب اذا صلى من الليل ان يصلي ركعتين ويسلم وركعتين ويسلم وهكذا قلت او كثرت لقول ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى - 00:01:08ضَ

وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا كان في الليل فالمؤكد ان يصلي مثنى مثنى الا اذا اراد ان يوتر بثلاث ركعات او بخمس ركعات او بسبع ركعات او بتسع ركعات - 00:01:39ضَ

فيا جماعة كما تقدم اما الثلاث الافضل ان يسلم من الركعتين ثم يوتر بالركعة الثالثة واذا اوتر بخمس فالافضل ان يسردها كل الخمس بسلام واحد واذا اوتر بسبع فكذلك السبع بسلام واحد الا انه يجلس بعد السادسة ولا - 00:02:06ضَ

سلم ثم ينهض ويأتي بالسابعة ويتشهد ويسلم وان اوتر بتسع جلس بعد الثامنة وتشهد ولا يسلم ثم قام للتاسعة و اتى بها ثم تشهد وسلم وصلاة الليل النفل مثنى مثنى. الوتر - 00:02:35ضَ

له ان يوتر بواحدة وان يوتر بثلاث وان يوتر بخمس وان يوتر بسبع وان يوتر بتسع واما النهار فلا بأس ان يتطوع باربع ركعات لكن التطوع بركعتين افضل لهذه الرواية وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ولانه ابعد - 00:03:02ضَ

عن السهو اذا كان يسلم من كل ركعتين ابعد من ان يسهو لانه اذا جعلها اربع فاحتمال ان يجعلها او ان يجعلها خمس يتطرق اليه السهو بسبب كثرة الركعات اصل - 00:03:31ضَ

والتطوع في البيت افضل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم ولانه من عمل السر والتطوع في البيت افضل - 00:03:54ضَ

الا لمبرر كأن يكون المرء يتطوع في المسجد من اجل ان يقتدي به غيره او يعلم بصلاتي هذا واما اذا لم يكن هناك في صلاته في المسجد فصلاته في البيت افضل جميع النوافل - 00:04:18ضَ

في البيت افضل لانه ابعد عن الرياء واقرب الى الاخلاص وعمارة للبيت كلما اكثر الصلاة في البيت فتلك عمارة له واكثار من ذكر الله جل وعلا فيه البيت الذي يذكر الله جل وعلا فيه - 00:04:43ضَ

كالبيت العامر والبيت الذي لا يذكر الله فيه بيت خرب وتدخله الشيطان الشياطين وتكثر فيه والعياذ بالله وكلما اكثر المرء من الصلاة في البيت فذلك خير وبامر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليكم - 00:05:13ضَ

هذا حث وحظ في الصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة الا الفريضة. احذر ايها الرجل ان تصلي الفريضة في البيت الا من مرض او خوف - 00:05:36ضَ

واما اذا لم يكن عذر فلا يجوز للمرء ان يصلي في بيته ويجوز منفردا وفي جماعة لان اكثر لان اكثر تطوع النبي صلى الله عليه وسلم كان منفردا وقد ان ابن عباس في التطوع مرة وقد عم ابنه - 00:05:56ضَ

وقد ام ابن عباس في التطوع مرة وحذيفة مرة وانسا واليتيم واليتيم مرة فدل على جواز الجميع نعم ويجوز منفردا ويجوز في جماعة لو صلى صلاة الليل في بيته باهله - 00:06:18ضَ

با حسن اذا كان انشط لهم واعجم لهم على قيام الليل فصلى بهم ولا يواظب على ذلك ويتخذ ذلك سنة وانما احيانا يحسن هذا وصلاته منفرد هي اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:44ضَ

وكونه يصلي منفرد اولى الا لغرض صحيح لاجل ان يصلي معه غيره لانه لو لم يصلي بهم ما صلوا مثلا فله ان يصلي بهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:12ضَ

صلى ابن عباس رضي الله عنهما ليلى وصلى بحذيفة وصلى بابن مسعود وصلى بانس واليتيم والعجوز ضحى نهارا فيجوز ان يصلي جماعة نفل ليلا او نهارا نعم فصل ويجوز التطوع جالسا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة رواه - 00:07:30ضَ

مسلم ولان الحاجة تدعو الى ذلك لانه لانه يستحب تطويله وتكثيره فشو مح. فسومح في ترك القيام تكثيرا له ويجوز التطوع جالسا وان لم يكن هناك عذر يعني يصلي ركعتين مثلا قائما - 00:08:09ضَ

وركعتين مثلا جالسا يصلي الركعة الاولى قائما ويصلي الركعة الثانية جالسا ويصلي الركعة الاولى اولها قائما ثم يجلس اذا شق عليه القيام او رغب في الاطالة يجلس ويقرأ وهو جالس - 00:08:40ضَ

ويجوز التطوع جالسا واما الفرظ فيجب القيام مع القدرة ولا يجوز ان يصلي جالسا الا لمرض وعجز عن القيام او كأن يكون في سفينة ونحوها او في طائرة ولا يستطيع ان يصلي الفرض قائما فيصلي جالسا - 00:09:06ضَ

كما تقدم لنا. واما مع القدرة على القيام فلا يجوز الصلاة جالسا. اما النفل لا يجوز ان يصلي جالسا ثم ان كانت صلاته جالسا لعذر فهي كصلاة القائم والحمدلله لا نقص فيها - 00:09:36ضَ

لان الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم وهذه استطاعته وان كانت صلاته لغير عذر. يقدر على القيام والوقوف لكنه ما احب ان شق على نفسه فجلس فصلاته على النصف من صلاة القائم - 00:09:59ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة يعني له نصف اجر صلاة ورخص في الجلوس النافلة لانه يشرع فيها الاطالة والمرء المؤمن يحب ان يكثر من قراءة القرآن - 00:10:26ضَ

في صلاة الليل فسمح له في الجلوس وان كان يستطيع القيام ويستحب ان يكون في حال القيام متربعا ليخالف حال المجوس ويثني رجليه حال السجود لان حال الركوع كحال القيام - 00:10:51ضَ

وقال الخراقي يثنيهما في الركوع ايضا لان ذلك يروى عن انس وان النبي وان صلى على غير هذه الهيئة جاز واذا بلغ الركوع فان شاء قام ثم ركع بما روت عائشة - 00:11:14ضَ

رضي الله عنها قالت لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا حتى اسن فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه - 00:11:33ضَ

ويستحب ان يكون في حال القيام متربعا يتربع في جلسته حال القيام وفي حال الجلوس الصلاة يثني رجليه يعني في حال القيام وقراءة القرآن وفي حال الركوع يتربع. والتربع هكذا - 00:11:54ضَ

ثم يركع وهو متربع فاذا اراد ان يسجد ثنى رجليه فاذا قام من السجود جلس على رجليه كما يجلس بين السجدتين وكما يجلس في التشهد ليفرق بين حال القيام وحال الجلوس. حتى لا يشتبه عليه. حتى لا يقرأ - 00:12:23ضَ

القرآن وهو في حال التشهد او في حال التحيات ولا ان يقرأ التشهد او التحيات وهو في حالة القيام يرتبك. فيميز بين حال القيام فيتربع في حال القيام يثني رجليه في حال الجلوس لئلا يرتبك - 00:12:52ضَ

في صلاته ثم اذا اذا قرأ جالسا وهو متربع اراد ان يركع فله ان يركع وهو على حالته يضع يديه على ركبتيه ويخفض رأسه ويركع وهو جالس وله ان يقوم - 00:13:17ضَ

ويقرأ ما تيسر من القرآن بعد قيامه ثم يركع عن قيام ولعل هذا افضل لانه يجمع بين القيام والركوع قائما كما قالت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالس - 00:13:42ضَ

حتى اسن يعني ثقل صلى الله عليه وسلم وكبر سنه وشق عليه القيام وكان يطيل القراءة كان يجلس يقول رضي الله عنها فاذا اراد ان يركع قام وقرأ قدر ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع - 00:14:06ضَ

واذا فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا فحسن يعني يقرأ القراءة المطولة وهو متربع فاذا اراد ان يركع قبل ان يركع بقليل يقوم ويقرأ ما تيسر من القرآن قائما ثم يركع وهو قائم - 00:14:31ضَ

من اراد ان يركع وهو جالس فلا بأس عليه وان شاء ركعة من قعود لما روت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا - 00:14:52ضَ

وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم وان شاء ان يركع وهو قاعد فلا بأس بذلك فيما روت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:14ضَ

كان يصلي ليلا طويلا قائما يصلي من الليل وهو قائم ويطيل واذا شق عليه القيام صلى ليلا طويلا وهو قاعد ثم اذا اراد ان يركع فان كان قائما ركع وهو قائم وسجد وهو قائم - 00:15:38ضَ

وان كان قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وحسب حاله والارفق به ربما اذا اطال القيام ثم ركع وسجد ثم اراد ان يقرأ قاعدا بعد ذلك واطال القراءة وهو قاعد ربما شق عليه القيام - 00:16:09ضَ

فيركع ويسجد وهو قاعد. فلا حرج عليه في الامرين والحمد لله. وكل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما روت عائشة رضي الله عنها قرأ طويلا وهو قائم وركع وسجد وهو قائم. وقرأ طويلا وهو قاعد وركع وسجد وهو قائد - 00:16:35ضَ

وقرأ طويلا وهو قاعد ثم نهض وقرأ ثلاثين او اربعين اية ثم ركع وهو قائم كله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية عائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم - 00:17:01ضَ

فصل القسم الرابع صلوات لها اسباب منها تحية المسجد لما روى ابو قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس متفق عليه - 00:17:20ضَ

هذا القسم الرابع من اقسام التطوع القسم الاول عرفناه ما كان مع الفرائض وهو انواع والقسم الثاني ما تشرع له الجماعة كصلاة التراويح والاستسقاء والكسوف والعيدين والقسم الثالث النوافل المطلقة - 00:17:43ضَ

في الليل والنهار في غير اوقات النهي القسم الرابع والاخير من اقسام التطوع بالصلاة صلوات لها اسباب لها اسباب هذه لا تعتبر من الرواتب ولا من النوافل المطلقة ولا مما تشرع له الجماعة لها سبب هذه الصلاة كتحية المسجد - 00:18:16ضَ

وسجود التلاوة وسجود الشكر وسنة الطواف هذه تسمى صلوات تطوع لها اسباب ومثل صلاة الجنازة لغير من تكون في حقه فرض كفاية سنة في حق في حق الكثير وهي من ذوات الاسباب - 00:18:52ضَ

وجدت الجنازة فوجدت الصلاة عليها. دخل المسجد في شرع له ان يصلي تحية المسجد ولذا قال كثير من العلماء تشرع تحية المسجد ولو في وقت النهي لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:24ضَ

اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب في خطبة الجمعة قال له اصليت ركعتين وهو يخطب؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين - 00:19:46ضَ

وذلك دليل على اكديتها فهذه الصلوات لها اسباب يسن تحية المسجد وتتأكد وليست بواجبة نعم ومنها صلاة الاستخارة قال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور - 00:20:08ضَ

كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت - 00:20:35ضَ

تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله تقديره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري - 00:21:05ضَ

او قال في عاجل امري واجله واصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به اخرجه البخاري من الصلوات التي لها اسباب ذوات الاسباب صلاة الاستخارة وكما ثبت في حديث جابر في صحيح البخاري - 00:21:26ضَ

يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بحرصه على تعليم امته الخير يعلمهم ما ينفعهم سواء كان مما افترضه الله جل وعلا عليهم او مما لم يفترضه - 00:21:54ضَ

فمما افترض عليهم التحيات. وكما تقدم لنا في حديث ابن مسعود يعلمنا التحيات كما يعلمنا السورة من القرآن وهنا يقول جابر يعلمنا يعلمنا صلاة الاستخارة دعاء الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن - 00:22:22ضَ

استخارة مثلا مشروعة في كل امر ذي بال ذا قيمة يعني مثلا انت مثلا عزمت على شراء شيء ذا بان وذا قيمة وصلي صلاة الاستخارة عزمت على الزواج او على خطبة فلانة مثلا صلي سنة الاستخارة - 00:22:45ضَ

عزمت على سفر ما صل صلاة الاستخارة وهكذا اذا اردت امرا من الامور المهمة اردت ان تشارك فلانا من الناس اردت ان تتفق مع شخص ما على امر من الامور صل صلاة الاستخارة - 00:23:10ضَ

ثم ليكن الامر المرء عند الدخول في الاستخارة والصلاة غير عازم على شيء معين لا على الفعل ولا على الترك فيصلي صلاة الاستخارة ويسأل الله جل وعلا ما ورد في هذا الحديث ثم - 00:23:33ضَ

بعد الصلاة ربما يجعل يرى نفسه منقاد يرى نفسه منقاد لامر من الامور لاحد الامرين فيتوجه اليه فان لم ير نفسه مندفعة الى امر من الامرين فلا بأس ان يعيد صلاة الاستخارة مرة - 00:23:55ضَ

ثانية ومرة ثالثة ومرة رابعة ولا حرج يعني منشرح صدره لامر من الامور يعيد الاستخارة ولا حرج وهذا الحديث حديث جابر ثابت في صحيح البخاري وهو موجود في رياض الصالحين ومبوب عليه باب صلاة الاستخارة - 00:24:21ضَ

ما في رياض الصالحين. ويحسن بالمسلم ان يحفظه ان يحفظه بلفظه الوارد فيه ويأتي بهذا الدعاء قال بعض العلماء في حال السجود وقال بعض العلماء في حال التشهد بعد التشهد - 00:24:44ضَ

وقال بعض العلماء بعد السلام من الصلاة ولا حرج عليه ان يأتي به في اي حالة من حالات الصلاة او بعدها نعم فصل وسجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع لان ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة يقرأ علينا السورة في غير الصلاة - 00:25:03ضَ

فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه وسجود التلاوة سنة اذا مر القارئ بسجدة من سجدات القرآن فيسجد وان لم يسجد فلا حرج ولا بأس - 00:25:36ضَ

لكنه اذا سجد حصل على اجر السجود وان لم يسجد فلا اثم. السنة اذا فعلها المسلم اجر عليها. واذا لم يفعلها فلا اثم ولا يسن للسامع عن غير قصد لان عثمان بن عفان رضي الله عنه مر بقاص - 00:25:59ضَ

فقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة على من استمع ويسجد القارئ والمستمع القارئ والمستمع ولا يسجد السامع ما الفرق بين المستمع والسامع المستمع المنصت للقراءة والمتابع - 00:26:25ضَ

والمتدبر والمتأمل مع القارئ هذا يسجد معه واما السامع الذي يسمع الصوت فقط يسمع واحد يقرأ فسجد فلا يسجد معه لانه لم يشاركه في الاجر ولم يشاركه في التدبر والتأمل فلا يسجد حينئذ - 00:26:59ضَ

لان عثمان رضي الله عنه مر بقاس يعني واعظ يعظ الناس وكأن هذا الواعظ رأى عثمان مقبل فحرص على ان يقرأ ايات فيها سجدة لعل عثمان يسجد معه فقرأها وسجد ولم يسجد عثمان رضي الله عنه - 00:27:22ضَ

فقال انما السجود انما السجدة على من استمع لا على من سمع عثمان سمع الصوت وسمع القراءة لكن مر في طريقه ما كان متدبر للقراءة التي يقرأ القاص فلم يسجد - 00:27:50ضَ

ويشترط الكون التالي يصلح اماما للمستمع لما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى الى نفر من اصحابه فقرأ رجلا فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله - 00:28:11ضَ

صلى الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا رواه الشافعي ويشترط كون التالي يصلح اماما للمستمع احيانا يكون التالي لا يصلح اماما للمستمع. فلا يسجد له المستمع مثلا - 00:28:33ضَ

المرأة اقرأ على زوجها وقرأت ايات فيها السجدة هي تسجد ولا يسجد هو او البنت تقرأ على ابيها او على اخيها القرآن فمرت بآية سجدة فتسجد هي ولا يسجد هو - 00:29:01ضَ

لان هذه البنت وهذه المرأة لا تصلح اماما للرجل والدليل ان القارئ هو الامام ليس السجود مخاطب به الكل انما هو مخاطب به المرء القارئ فان سجد القارئ وكان يصلح اماما المستمع سجد معه والا فلا - 00:29:22ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم جلس الى نفر من اصحابه وكان فيهم واحد يقرأ القرآن وقرأ فمر باية فيها سجدة فرفع رأسه تأدبا ونظر الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:47ضَ

يقول ان سجد النبي صلى الله عليه وسلم سجدنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت امامنا؟ اذا سجدت سجدنا والا فلا يقودنا غير التالي فاذا كان التالي لا يصلح اماما للمستمع فلا يسجد المستمع بل يسجد التالي فقط - 00:30:07ضَ

ويسجد القارئ بسجود الامي والقادر على القيام بالعاجز عنه لان لان ذلك ليس بواجب فيه ولا يقوم الركوع مقام السجود لانه سجود مشروع طالب علم حافظ للقرآن يقرأ عنده امي - 00:30:32ضَ

يعلمه او يقرأ الامي يقرأ سورة اقرأ مثلا فسجد القارئ والمستمع يسجد معه لانه يصلح يكون اماما له في هذه الحال لان المقصود القراءة وقراءته حصلت وهو صالح لان يكون اماما لهذا في هذه - 00:30:57ضَ

القراءة فيسجد معه بخلاف ما تقدم لو كانت التالية امرأة فلا يسجد معها الرجل وكذلك العاجز عن القيام. شخص يقرأ وهو جالس ولا يستطيع ان يقوم مثلا والمستمع يستطيع ان يقوم - 00:31:26ضَ

ويصلح في هذه الحال ان يكون القاعد العاجز عن القيام اماما للقادر على القيام في هذه الحالة لانه لا يشرع لها قيام. نعم وان كان يقول ولا يقوم الركوع مقام السجود لو كان الانسان مثلا - 00:31:53ضَ

يقرأ وهو يمشي او يقرأ وهو واقف مثلا ووصل الى اية السجدة فركع يقول ما اصبت السنة. السنة ان تسجد والسجود يختلف عن الركوع وان كانت السجدة اخر السورة سجد ثم قام فقرأ شيئا ثم ركع - 00:32:15ضَ

وان احب قام ثم ركع من وان احب قام ثم ركع من غير قراءة وان شاء ركع في اخر السورة لان السجود يؤتى لان السجود يؤتى به عقب الركوع وان كانت السجدة اخر السورة - 00:32:42ضَ

مثلا قرأ سورة والنجم اذا هوى فاكملها فله الخيار بين ثلاثة امور الاولى ان يسجد ثم يقوم ويقرأ شيئا من القرآن ثم يركع الحالة الثانية ان يسجد ثم يقوم فاذا استتم قائما ركع - 00:33:02ضَ

ولا يلزم ان يقرأ شيئا من القرآن الحال الثالثة ان يركع ثم يسجد بعد ذلك سجود الصلاة ويكفيه ذلك اولاها ان يقوم ثم يقرأ ثم ان قام ولم يقرأ وركع فلا بأس - 00:33:35ضَ

وان لم يسجد وركع ثم سجد سجود الصلاة بعد ذلك فلا بأس. لان السجود ليس بمتعين وسجود الصلاة يأتي بعد الركوع فيكفي عن سجود التلاوة اصل وسجود التلاوة غير واجب - 00:34:01ضَ

لان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه وقال عمر يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. ولم يكتبها الله عليها - 00:34:22ضَ

وله ان يومي بالسجود على الراحلة كصلاة السفر وسجود التلاوة غير واجب والحمد لله ولا يأثم من تركه لكن الافضل ان يأتي به. فهو سنة لقول زيد ابن ثابت رضي الله عنه - 00:34:50ضَ

قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم سورة والنجم اذا هوى فلم يسجد فيها. دليل على انه ليس بواجب لانه لو كان واجب ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:12ضَ

وقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب يعني افضل واحسن ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يكتبها الله علينا. يعني ليست بواجبة وليست بحتم - 00:35:30ضَ

وله ان يؤمي ان يومي بالسجود على الراحلة فمثلا المرء يقرأ القرآن بدون صلاة وهو على حماره او على بعيره او على سيارته او على الطيارة او على اي مركوب فمر باية فيها سجدة فيستحب له - 00:35:50ضَ

وان يسجد ولا يلزم ان يسجد سجودا كاملا وانما يؤمي ايماء. كما يؤوي بالركوع سجودي في الصلاة النافلة على الراحلة يعني اذا كان يقرأ وهو في السيارة فيؤمي ايماء ويكفيه - 00:36:14ضَ

ويشترط له ما يشترط للنافلة ويكبر للسجود تكبيرة واحدة في الصلاة وفي غيرها لان ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر - 00:36:36ضَ

سجد وسجدنا معه ويرفع يديه مع التكبيرة في غير الصلاة لانها تكبيرة افتتاح وان كان في صلاة ففيها روايتان ويكبر للرفع منه لانه رفع من سجود اشبه سجود الصلاة ويسلم اذا رفع تسليمة واحدة - 00:36:55ضَ

لانها صلاة ذات احرام فاشبهت صلاة الجنازة وعن لا سلام له لانه لم ينقل لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفتقر اليه تشهد ولا يفتقر الى تشهد ولا يفتقر الى تشهد - 00:37:20ضَ

نعم ويشترط له ما يشترط للنافلة يعني سجود التلاوة يشترط له ما يشترط للنافلة ماذا يشترط للنافلة؟ الطهارة. واستقبال القبلة وستر العورة ويكبر للسجود السجود سجود التلاوة لا يخلو ان كان في الصلاة - 00:37:43ضَ

او في غير الصلاة ان كان في الصلاة فيكبر للسجود ويكبر للرفع لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في صلاته في كل خفض ورفع وسجود التلاوة من ضمنه - 00:38:12ضَ

فيكبر ولا يسلم له في في الصلاة. بل يكبر ويسجد ويكبر ويرفع ولا يرفع يديه في الامرين لا في السجود ولا في الرفع منه وان كان خارج الصلاة فيستحب له ان يكبر - 00:38:33ضَ

ويرفع يديه عند السجود لما لانه بمثابة الاستفتاح لانه اول تكبير في رفع يديه ويكبر عند السجود ثم يرفع بدون رفع يديه بتكبير ثم يسلم بدون تشهد ورواية اخرى عن الامام احمد انه لا يشرع سلام. قال لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما من اخذ بالسلام - 00:38:57ضَ

قال قياسا على النافلة وقياسا على صلاة الجنازة ولا يسجد فيه لسهو لانه لا ركوع فيه اشبه صلاة الجنازة ولا يفتقر الى قيام لانه لا قراءة فيه نعم ولا يسجد لسهو فيه لو سهى في سجود - 00:39:30ضَ

التلاوة مثلا فلا شيء عليه في هذا ان سجود التلاوة كله سنة وسهوه لا يؤثر عليه فيها ولا تشبه الصلاة لانها لا ركوع ولا قيام فيها ولا تفتقر الى قيام مثلا - 00:39:57ضَ

قال بعض العلماء يحسن اذا اراد ان يسجد للتلاوة ان يقوم وكان جالس وليس بلازم. فلو سجد وهو جالس فلا شيء عليه في هذا وسجوده صحيح نعم ويقول فيه ما يقول في سجود الصلاة - 00:40:20ضَ

وان قال ما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فحسن - 00:40:42ضَ

وهذا حديث صحيح وان قال غيره مما ورد في الاخبار فحسن ويقول ما يقول في سجود الصلاة. يعني الذي يلزم في سجود التلاوة ان يقول سبحان ربي الاعلى. الواجب واذا زاد فحسن - 00:41:01ضَ

يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وينهظ وان اتى بما ورد مع قول سبحان ربي الاعلى فحسن كان يقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره - 00:41:21ضَ

بحوله وقوته فحسن لان هذا ورد فيما روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك فحسن وان دعا بما بما يراه مناسبا فلا بأس عليه. المهم ان يقول في سجود التلاوة سبحان ربي الاعلى. واذا اتى بدعاء - 00:41:41ضَ

فلا بأس. نعم فصل وسجدات القرآن اربع عشر اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنان في الحج منها الثنتان وثلاث في المفصل وعن انها خمس عشرة سجدة منها سجدة منها سجدة صاد - 00:42:08ضَ

لما روى عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وسجدتان في الحج رواه ابو داوود وسجدات القرآن - 00:42:35ضَ

قيل اربع عشرة وقيل خمس عشرة اربعة عشرة بدون سجدة صاد لان سجدة صاد سجدة شكر وخمس عشرة بسجدة صاد والاولى ان نقول انها خمس عشرة لما روى عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:42:55ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة يأتي بيانها منها ثلاث في المفصل والمفصل من قاف الى الناس سورة النجم فيها سجدة وسورة الانشقاق سورة اقرأ ثلاث في المفصل - 00:43:20ضَ

وسجدتان في سورة الحج. الحج فيها سجدتان والصحيح ان والصحيح ان سجدة صاد ليست من عزائم السجود لما روى ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليست صاد من عزائم السجود رواه ابو داوود نعم سجدة - 00:43:46ضَ

صاد ليست من عزائم السجود لكنها سجدة وثبت في حديث عمرو بن العاص ان النبي اقرأه خمس عشرة سجدة منها سجدة صاد ولكن ليست بمثابة السجدات الاخر فلو تركها فليست من العزائم يعني ليست من المؤكدة - 00:44:08ضَ

ومواضع السجدات ثابتة بالاجماع الا سجدات المفصل والثانية من الحج يعني اجمع العلماء على السجدات في القرآن الاربع عشرة الا الثلاثة التي في المفصل ليست باجماع والسجدة الاخيرة من سورة الحج ليست بالاجماع اربعة سجدات اذا السجدات المجمع عليها حينئذ كم - 00:44:32ضَ

عاش اصبحت عشر سجدة صاد ليست من العزائم واربع لم يجمع عليها والعشر مجمع عليها. نعم وقد ثبت ذلك بحديث عمرو وروى عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله في الحج سجدتان؟ قال نعم ومن لم يسجد - 00:45:00ضَ

فلا يقرأهما. رواه ابو داوود. يعني هما سجدتان ثابتتان بهذا الحديث واول السجدات اخر الاعراف ثم في الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي النحل عند ويفعل ويفعلون ما يؤمرون وفي سبحان - 00:45:27ضَ

عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدوا خروا سجدا وبكيا. خروا سجدا وبكيا وفي الحج الاولى يفعل ما يشاء والثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل العرش العظيم - 00:45:54ضَ

وفي الف لام ميم تنزيل وهم لا يستكبرون وفي حميم السجدة وهم لا وهم لا يسأمون وفي اخر النجم اذا السماء انش وفي وفي اذا السماء انشق وفي اذا السماء انشقت - 00:46:24ضَ

هند ولا يسجدون؟ هند لا يسجدون. عند لا يسجدون واخر اقرأ. واخر اقرأ. هذه سجدات القرآن الاربع عشرة الاولى في الاعراف الثانية في الرعد الثالثة في النحل الرابعة في الاسراء - 00:46:47ضَ

اربعة سجدات قبل منتصف القرآن قبل الكهف والسجدة الخامسة سورة مريم والسجدة السادسة والسابعة في سورة الحج والسجدة الثامنة في سورة الفرقان والسجدة التاسعة في سورة النمل والسجدة العاشرة في الف لام ميم تنزيل المسماة سورة السجدة - 00:47:11ضَ

وفي وفي والسجدة الحادية عشرة في اخر النجم في سورة حميم السجدة ثم تأتي الثلاث السجدات التي في المفصل هذه اربع عشرة والخامسة عشرة هي سجدة صاد نعم ويكره اختصار السجود - 00:47:50ضَ

وهو ان يجمع ايات السجدات فيقرأها في ركعة وقيل ان يحذف ايات السجدات في قراءته وكلاهما مكروه ولانه محدث وفيه اخلال بالترتيب ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن اختصار السجود - 00:48:15ضَ

النهي ثابت عن اختصار السجود. ما المراد باختصار السجود قال بعض العلماء اختصار السجود ان يجمع الايات التي فيها السجدة ويجمعها في ركعة واحدة حتى ينتهي منها مرة واحدة وهذا خطأ وجهل - 00:48:40ضَ

الامر الثاني في اختصار السجود عند بعض العلماء قالوا اختصار السجود انه يقفز الاية التي فيها السجدة حتى لا يسجد وهذا خطأ وكلاهما مكروه لانه محدث. ما كان من فعل السلف. فلا يجوز للمرء ان يجمع ايات السجدة - 00:49:00ضَ

ويسجد بها مرة واحدة كما لا يجوز لها ان يتركها من في قراءته فلا يسجد لها اصل وسجود الشكر مستحب عند تجدد النعم لما روى ابو بكرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر - 00:49:22ضَ

يسر به خر لله ساجدا. رواه الترمذي وقال حديث غريب وصفته وشروطه كصفة سجود التلاوة وشروطها ولا يسجد للشكر في الصلاة لان سببه ليس منها فان فعل بطلة كما لو سجد في الصلاة لسهو صلاة اخرى - 00:49:46ضَ

من السجدات ومن الصلاة التطوع التي لها اسباب سجود الشكر سجود الشكر عند تجدد نعمة او اندفاع لقمة سواء كانت خاصة بالشخص نفسه مثلا بشر بولد ذكر مثلا بشر بقدوم عزيز عليه - 00:50:13ضَ

بشر بسلامة مريظ في حالة خطرة بشر بشيء خاص به اندفاع نقمة او حصول نعمة لا يسجد لله شكرا او عامة للمسلمين بشر بانتصار المسلمين في معركة بشر بهزيمة للكفار - 00:50:44ضَ

بشر بوباء حصل على الكفار مثلا بشر بخسارة مالية عظيمة او خسارة انفس على الكفار. فسجد لله شكرا على ذلك وسجود الشكر وما يقول فيه مثل سجود التلاوة مثل سجود الصلاة. يقول سبحان ربي الاعلى سبحان - 00:51:07ضَ

ربي الاعلى ولا يجوز سجود الشكر في الصلاة. بخلاف سجود التلاوة فيجوز في الصلاة. سجود التلاوة يجوز في الصلاة لان سببه وجد في الصلاة. واما سجود الشكر فلا يجوز في الصلاة مثلا لان سبب - 00:51:34ضَ

خارج الصلاة. فان سجد سجود شكر في صلاته بطلت صلاته لانه ادخل فيها ما ليس منها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:56ضَ