Baheth

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الجماعة باب الجماعة اي باب حكم صلاة الجماعة - 00:00:01ضَ

وبيان الاعذار المسقطة لوجوب الجمعة والجماعة واحكام الامامة والائتمام وبيان الاشياء المخلة بصلاة الامام وصلاة المأموم الجماعة واجبة على الرجال لكل صلاة مكتوبة لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:36ضَ

والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة ثم ثم امر بالصلاة ثم امر رجالا فيؤم الناس رجلا رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة - 00:01:23ضَ

ساحرق عليهم بيوتهم بالنار. متفق عليه يقول رحمه الله الجماعة واجبة على الرجال لكل صلاة مكتوبة فالمرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة والوجوب في الصلاة المكتوبة الصلوات الخمس الظهر والعصر - 00:01:45ضَ

والمغرب والعشاء والفجر والصبيان لا تجب عليهم وانما يستحب امرهم بذلك والدليل على وجوبها اي ان فاعلها مأجور وتارك الجماعة اثم ما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:23ضَ

والذي نفسي بيده يقسم بالله جل وعلا وخبر النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يقترن بالقسم فهو صدق انه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:03:08ضَ

فهو معصوم من الخطأ صلوات الله وسلامه عليه قال والذي نفسي بيده ولكنه اقسم للتأكيد لقد هممت الهم بالشيء ارادة فعله. ولم يفعله ان امر بحطب فيحتطب يعني يجمع ثم امر بالصلاة يعني تقام - 00:03:36ضَ

ثم امر رجلا فيؤم الناس لتقوم الحجة يعلم ان من لم يحضر متخلف عن صلاة الجماعة لا يحرق عليهم بيوتهم بالنار من حين الاذان لانه قد يكون المرء متهيأ لصلاة الجماعة وقادم اليها - 00:04:10ضَ

ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار دلالة على عظم يرمي من تخلف عن صلاة الجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارأف الناس بالامة وارحمهم بهم - 00:04:32ضَ

فلا يحرق البيوت على من ترك سنة وانما يحرق البيوت على من ترك واجب. يعني من وقع في الاثم دلالة على ان اسمه عظيم استحق ان يحرق بالنار وفي هذا والله اعلم اشارة - 00:05:07ضَ

الى انه ما دام انه هم بتحريقه في الدنيا بالنار فهو مستحق لدخول النار في الدار الاخرة والرسول عليه الصلاة والسلام اراد تعديبه من نار الدنيا قبل نار الاخرة لعله يرعوي - 00:05:31ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام لما جيء له اخبر بان رجلا في الاحتضار ويطلب منه شهادة ان لا اله الا الله ويعجز قال النبي صلى الله عليه وسلم احي من والديه احد - 00:05:57ضَ

قالوا نعم امه وهي غاضبة عليها وارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا لها اما ان تأتي الي واما ان اتي اليها فلما اخبرت قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان يؤتى - 00:06:19ضَ

فذهبت اليه فسألها عن ولدها فقالت انها غاضبة علي فامر من حوله قال اجمعوا لي حطب وقالت ماذا تريد قال اريد ان احرقه الا ان سمحت له ورضيت عنه وقالت اشهدك يا رسول الله اني قد رضيت عنه - 00:06:41ضَ

وسامحته عما مضى فذهب اليه فاذا به ينطق بالشهادة يشهد ان لا اله الا الله عند احتضاره ومات عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما طلبها في اول الامر ان تسامحه خشية ان تمتنع - 00:07:05ضَ

وانما حاول معها بشيء يؤثر عليها نفسيا قال اريد ان احرق ابنك لانك غاضبة عليه الا ان رضيت عنه تركته وغضب الوالدين موجب النار والعياذ بالله كذلك ترك صلاة الجماعة موجب للنار. لانه ترك واجب - 00:07:28ضَ

وفي رواية من رواية وهذا الحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم واهل السنن وهو حديث ثابت وليس فيه مبالغة ولا زيادة وفي بعض روايات الحديث لولا ما في البيوت من النساء والذرية لفعلت - 00:07:58ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في البيوت نساء لا تجب عليهم صلاة الجماعة وفيه اولاد لا تجب عليهم صلاة الجماعة فاذا حرقت البيت على اهله شمل الجميع فهو ترك هذا عليه الصلاة والسلام لاجل - 00:08:18ضَ

ما ينشأ عنه من عقاب من لا يستحق العقاب والا تارك صلاة الجماعة يستحق ان يحرق بالنار في الدنيا فكيف يقول قائل بعد هذا الكلام بان صلاة الجماعة سنة ان صليت - 00:08:37ضَ

حسن وان صليت في بيتك فلا اثم عليك وقد ينقل عن بعض علماء السلف رحمهم الله انهم قالوا صلاة الجماعة سنة نقول نعم كلامهم هذا صحيح يعني انها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ

وليس المراد السنة في اصطلاح الاصوليين بان السنة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لا يقولون يعاقب تارك صلاة الجماعة وعلى حد قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:09:20ضَ

ان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق - 00:09:37ضَ

وقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف من حرص الصحابة رضي الله عنهم على صلاة الجماعة مع ان المرء معذور المريض كما سيأتينا الان ان شاء الله - 00:10:04ضَ

انه معذور في ترك صلاة الجماعة لكن لحرصهم على زيادة الاجر والثواب ومعرفتهم بفضل صلاة الجماعة وكثرة ثوابها ما يرضى ان يصلي في بيته وهو معذور يطلب اثنين من جيرانه او اخوانه او اصدقائه ان يعضدان له - 00:10:22ضَ

كل واحد يمسك بعضد ويخطيانه كما يخطى الطفل الصغير حتى يقيمانه في الصف وقد يقول بعض السلف ان صلاة الجماعة سنة ليس المراد سنة انه يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لا - 00:10:43ضَ

وانما هي سنة يعني من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم. طريقته وما تخلف عنها صلى الله عليه وسلم الا حال مرضه. لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس ما يستطيع ان يخرج - 00:11:03ضَ

عليه الصلاة والسلام وهي واجبة وتفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة المنفرد وفي رواية بخمس وعشرين درجة فلا يجوز للمسلم الرجل غير المعذور التخلف عن صلاة الجماعة الا لعذر كما سيأتينا - 00:11:18ضَ

واما مع الصحة والقدرة فلا يجوز له التخلف والنوم ليس بعذر دائما وابدا وانما قد يكون عذر اذا كان احيانا يغلبه النوم مع الاحتياط لكن اذا تساهل وترك الاحتياط فيكون كانه متواطئ - 00:11:46ضَ

بترك صلاة الجماعة ويقول غلبني النوم لو كان عندك موعد سفر او موعد مع طبيب او موعد مع تاجر ما تخلفت ولا دقيقة واحدة عن الموعد واخذت الاحتياط بالمنبهات ومن يقعدك من نومك حتى تذهب الى موعدك - 00:12:12ضَ

واذا كان لك موعد مع ربك جل وعلا تتساهل به وتهمله يجب ان تحرص عليه اكثر مما تحرص على اي شيء يهمك وبحسب منزلة الصلاة عند العبد تكون منزلته عند الله جل وعلا - 00:12:36ضَ

كما قال الامام احمد اذا اردت ان تعرف قدرك عند الله فانظر الى قدر صلاة الجماعة عندك فان كانت الصلاة عندك من مكان لائق بها تعرف بان لك قدر عند الله جل وعلا - 00:13:00ضَ

وان كانت بخلاف ذلك لا تبالي صليتها جماعة او منفرد في اول الوقت او في اخره او خارج الوقت لا تبالي بذلك فاعرف انه لا قدر لك عند الله جل وعلا - 00:13:17ضَ

وصلاة والصلاة هي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فان نجح في صلاته نظر في سائر عمله. وان لم ينجح في صلاته فلا ينظر في عمله. لانه لا فائدة منه - 00:13:35ضَ

وكما قال الله جل وعلا عن الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين والله جل وعلا قال واركعوا مع الراكعين ادوا صلاة الجماعة مع المسلمين وليست شرطا للصحة لصحة - 00:13:50ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم حفظ صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة متفق عليه وليست شرطا للصحة عندنا واجب وعندنا شرط الواجب اذا تخلفت عنه اثمت واذا اديته على خلاف ما امرت سقط الواجب عنك - 00:14:11ضَ

اديت الصلاة لكن اذا قلنا شرط فانها لا تصح الا مع الجماعة الا لعذر لا تصح مطلقا وهذا رأي جمع من العلماء يقول ان صلاة الجماعة شرط شرط لصحة الصلاة - 00:14:45ضَ

يعني اذا صلى منفرد بدون عذر وحده بدون عذر ما صحت صلاته كأنه ما صلى. مثل من صلى عريان او صلى بدون وضوء. لان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة - 00:15:04ضَ

والوضوء شرط من شروط صحة الصلاة الطهارة ويرى بعض العلماء ان من صلى منفردا بدون عذر صلى بلا وضوء او صلى بلا سترة او صلى لغير استقبال القبلة يعني استدبر القبلة متعمد - 00:15:26ضَ

تصح صلاته؟ لا لان استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة الوضوء الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة يقول بعضهم صلاة الجماعة شرط من شروط صحة الصلاة - 00:15:48ضَ

للرجال اذا لم يكن هناك عذر والقول الذي درج عليه المؤلف رحمه الله انها ليست بشرط وهو رأي جمع من العلماء رحمهم الله ويرى بعضهم انها شرط وممن قال بهذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول انها شرط لشروط من شروط - 00:16:12ضَ

صحة الصلاة ان يصلي الرجل جماعة الا من عذر والدليل على انها ليس بشرط قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفجر بخمس وعشرين - 00:16:33ضَ

درجة. وفي رواية بسبع وعشرين درجة. من اين ما اخذ الاستدلال انه فاضل صلى الله عليه وسلم بين صلاة المنفرد وصلاة الجماعة دليل على ان صلاة المنفرد صحيحة. لانها لو كانت شرط ما كانت صحيحة اطلاقا - 00:16:49ضَ

وكأنه لم يصلي لكنه عليه الصلاة والسلام قال صلاة الجماعة تفظل بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة دليل على ان صلاة المنفرد صحيحة ولكن صلاة الجماعة تفوقها بهذه الدرجات العظيمة - 00:17:09ضَ

وتنعقد باثنين لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجة وتنعقد صلاة الجماعة يعني تحصل صلاة الجماعة باثنين. الامام والمأموم تكون جماعة لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث - 00:17:30ضَ

الاثنان فما فوقهما جماعة. رواه ابن ماجه نعم فان ام الرجل عبده او زوجته كانا جماعة لذلك وان ام وان ام صبيا في النفر جاز لان النبي صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس - 00:17:55ضَ

التهجد وان امه في فرض فقال احمد لا يكون مسقطا له لانه ليس من اهله وعنه يصح كما لو ان رجلا متنفلا فان ام الرجل عبده يعني رقيقة او زوجته كانا جماعة - 00:18:14ضَ

فالمرء مثلا اذا فاتته صلاة الجماعة في المسجد ولم يجد من يصلي معه في المسجد وعاد الى بيته وصلى جماعة بزوجته او باهل بيته من النساء حسن بانها بهذه الصفة تحصل له فضيلة الجماعة - 00:18:40ضَ

وبحسب حاله من قبل ان كان متساهل بصلاة الجماعة او كان حريصا عليها ولكنها فاتته فوات الحرص. فالله جل وعلا اعلم بحاله وبنيته. لكن صلاة الجماعة له فضيلتها بصلاته بزوجته او بولده او باحد من اهل بيته - 00:19:04ضَ

وان ام صبيا في النفل صح يعني صلاة جماعة نفل الامام بالغ والمأموم صبي. الصلاة صحيحة وتحصل جماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس رضي الله عنه هما وهو صغير - 00:19:31ضَ

ودون العشر وقد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وحده. ففي هذا دلالة على صحة صلاة الجماعة من بالغ وصبر لكن هل تصح صلاة الفريضة؟ قولان هذا الحديث نص في صلاة النفل - 00:19:56ضَ

ان المرأة اذا صلى نفلا بصبي صلاته صحيحة وتحصل له صلاة الجماعة. لكن اذا صلى فريضة بصبي قولان الرواية الاولى انها لا تصح ولا تصح صلاة الجماعة. لان الصبي ليس من اهل الجماعة - 00:20:21ضَ

والقول الثاني انها تصح لانه وان لم يكن من اهل الجماعة فانه من اهل الصلاة وقاسوه قالوا مثل ما لو كان الامام مفترض والمأموم متنفل لان صلاة المتنفل نافلة سنة ليست بفريضة - 00:20:44ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل فاتته صلاة الجماعة قال من يتصدق على هذا فقام احد الحاضرين الذين قد صلوا فتصدق عليه يعني صلى معه والظاهر والله اعلم الجواز والصحة انه لا فرق بين النافلة والفريضة الا بدليل - 00:21:11ضَ

فما دام انها صحت صلاة النافلة مع الصبي فكذلك تصح ان شاء الله صلاة الفريضة مع الصبي فصل ويجوز فعلها في البيت والصحراء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصلي فانه مسجد متفق عليه - 00:21:36ضَ

هذا مما فضل الله جل وعلا به هذه الامة كان من قبلنا لا يصلون الا في اماكن عبادتهم الكنائس والبيع ولا يصح ان يصلوا في اي مكان الله جل وعلا كرم هذه الامة - 00:22:00ضَ

واعطى نبيها عليه الصلاة والسلام ما لم يعطي احدا من الانبياء. وميزه بخمس كما قال صلى الله عليه وسلم من هذه ان المرء اينما ادركته الصلاة والحمد لله يصلي كل مكان صالح للصلاة الا ما استثني مما تقدم - 00:22:22ضَ

المقبرة والحش وآآ معاطن الابل ونحو ذلك من الاماكن التي لا تصح الصلاة فيها واما في البيت وفي الصحراء فتصح وتحصل فظيلة صلاة الجماعة لمن تخلف عن المسجد لمرض مثلا - 00:22:44ضَ

او لشغل او لحبس او نحو ذلك تحصل له صلاة الجماعة في اي مكان في الصحراء مسافر ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصلي فانه مسجد - 00:23:04ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وان ان حضور المسجد واجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد - 00:23:23ضَ

ويقول الامام احمد رحمه الله لا يجوز للمرء ان يتخلف عن صلاة الجماعة ولو اقام الجماعة في البيت يقيمها في المسجد ويجب عليه حضور المسجد. لكن اذا فاتته صلاة المسجد وصلى جماعة في البيت - 00:23:43ضَ

او في الصحراء او في اي مكان ادرك فضيلة صلاة الجماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والحديث السابق لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام في المسجد - 00:24:04ضَ

ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلقوا الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفعلها فيما كثر فيه الجمع افضل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده - 00:24:25ضَ

وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى من المسند. وفعلها فيما كثر فيه الجمع افضل يعني كلما كان الجماعة اكثر والصلاة معهم افضل - 00:24:46ضَ

وكلما كان المسجد اقدم في العبادة فالصلاة فيه افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده لانها تحصل له الجماعة وصلاته مع الرجلين هذا هو الشاهد - 00:25:07ضَ

ازكى من صلاته مع الرجل. يعني تحصل له الجماعة بصلاته مع الرجل لكن صلاته مع الرجلين ازكى وكلما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى ولهذا نقول الصلاة في عموم مساجد مكة - 00:25:27ضَ

فيها فضيلة ان شاء الله مضاعفة بمائة الف صلاة لكن الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة لا نقول انها تماثل الصلاة في المسجد الحرام هذا في امور لا تحصل في المساجد الاخرى - 00:25:49ضَ

كثرة المصلين والقرب من الكعبة وقدم المكان في العبادة والصلاة في المسجد الحرام هذا شرفه الله افضل من سائر البقاع وان كانت الصلاة في عمومي مساجد مكة مضاعفة بمائة الف صلاة ان شاء الله. كما قرر ذلك كثير من العلماء - 00:26:09ضَ

وان كان في جواره مسجد تخل الجماعة فيه تختل الجماعة فيه بغيبته عنه ففعلها فيه افضل وان لم تختل بذلك وثم مسجد اخر فالعتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق وان كان سواء - 00:26:40ضَ

فهل الافضل قصد الاقرب او الابعد على روايتين وان كان وان كان بجواره مسجد تختل الجماعة بغيبته مثلا الرجل بجواره مسجد جديد ويبعد عنه مسجد قديم جامع فيه كثير من الجماعة - 00:27:03ضَ

ومسجد هذا فيه جماعة قلة يقول ايهما افضل الصلاة في هذا المسجد القريب من بيته اول مسجد القديم الاكثر جماعة البعيد عن بيته نقول ننظر ان كانت الجماعة التي بجوار بيته تختل - 00:27:35ضَ

بغيبته ونقول صل معهم حتى تشجعهم وتكثرهم وتعزمهم وتقويهم ولا تذهب الى المسجد البعيد الافظل وان كان لا تأثير له في المسجد فايهما افضل نقول المسجد الذي فيه جماعة اكثر افظل - 00:28:02ضَ

والمسجد الذي في ابعد افضل لكثرة الخطى التي يخطوها الى المسجد وان كانا سواء فهل الافضل قصد الاقرب ام الابعد يقول على روايتين. رواية تقول الاقرب افضل لما لانه ربما فقدك جيرانك - 00:28:31ضَ

وربما وجد من يسيء الظن فيك. يقول فلان لا يحضر صلاة الجماعة. او لا يصلي معنا ومداراة لهذا. ولان لا يعرض المرء نفسه للغيبة. نقول صل مع جيرانك واخوانك ومن حولك - 00:29:04ضَ

وكما قال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه وان كان لا تأثير لهذا جماعتك لا يفقدونك وان فقدوك فهم لا يسيئون الظن فيك فاذا صليت في الابعد فذلك اكثر خطى - 00:29:25ضَ

ولا حرج في هذا انه اعلى للكلمة واوقع للهيبة وان كان البلد ثغرا يعني على الحدود على الحدود الاسلامية بين المسلمين والكفار فالافضل ان يجتمع اهل الثغر ما امكن في مسجد واحد او في مسجدين. ولا تتعدد المساجد - 00:29:49ضَ

ولا يصلي كل عشرة او خمسة عشر بجوار منازلهم في مسجدهم الافظل ان تجمع المساجد كلها في مسجد واحد لما قال لانه اعلى للكلمة واوقع للهيبة. قد يأتي الجاسوس من بلاد الكفار - 00:30:17ضَ

ويدخل بلاد المسلمين خفية او يدخل ويصلي معهم فيراهم قلة فيقول هذا الثغر سهل اخذه بالقوة من اهله لانهم عدد قليل دخلت المسجد فما وجدت فيه الا عشرة او ثمانية - 00:30:38ضَ

هذا ممكن السيطرة عليهم فاذا كانوا كثير قيل هذا كثرة جماعة هذا المسجد فما بالك بمن تخلف عن الصلاة او في اماكن اخرى او في معذور عن صلاة الجماعة او نحو ذلك - 00:30:57ضَ

فيكون اوقع للهيبة في نفوس الاعداء واجمع للكلمة لانهم يلتقون ويتشاورون بخلاف ما اذا كان بعظهم لا يلتقي ببعظ الا في الشهر مرة او في الاسبوع مرة او في في السنة مرة - 00:31:14ضَ

فاذا كانوا يلتقون في خمس الصلوات اليومية يكون اجمع لكلمتهم واقرب للتفاهم بينهم اخذ الحيطة عن الاعداء الظهور بالمظهر مظهر القوة والشجاعة امام الاعداء وقالوا الثغور يحسن ان تقلل فيها المساجد ليكثر المصلون في المسجد الواحد - 00:31:30ضَ

وبيت المرأة خير لها فان اراد في المسجد لم تمنع منه ولا تتطيب لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. رواه احمد. وفي رواية وليخرجن ثلات. تفلات. تفلات - 00:32:02ضَ

يعني غير متطيبات لما ذكر حكم صلاة الجماعة بالنسبة للرجل بين ذلك بالنسبة للمرأة وقال وبيت المرأة خير لها المرأة تصلي في بيتها الصلوات خير لها سواء كان ذلك في مكة - 00:32:27ضَ

او في المدينة او في سائر البقاع ولا يقال ان صلاتها بالمسجد الحرام افضل من صلاتها في بيتها لا هذه قاعدة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن - 00:32:52ضَ

بيوتهن خير لهن في مكة بيوتهن خير لهن في المدينة بيوتهن خير لهن في سائر البقاع فان ارادت المسجد قالت مثلا صلاتي مع الجماعة احب الي وانشطوا لي واسمعوا قراءة الامام واستفيد من قراءته - 00:33:12ضَ

وربما سمعت درسا او محاضرة او موعظة استفادت منها فلا تمنع اذا رغبت فلا تمنع من المسجد ولكن عليها ان تأتي المسجد بالاداب الاسلامية المرعية لا تخرج على الاداب الاسلامية وتقول - 00:33:38ضَ

لا يمنعني زوجي ولا يمنعني ابي ولا يمنعني اخي لا يجب ان يمنعها اذا خرجت عن الاداب الاسلامية تقول عائشة رضي الله عنها في زمن الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:02ضَ

لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع النساء لمنعهن المساجد ولا تتطيب. لا يجوز لها ان تمس طيبا. فاذا مست الطيبة وخرجت الى المسجد او الى السوق فهي زانية والعياذ بالله - 00:34:16ضَ

كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح فقد مرت امرأة بابي هريرة رضي الله عنه راوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الى اين يا امة الله قالت الى المسجد قال وتطيبتي؟ قالت نعم - 00:34:33ضَ

قال ارجعي فاغتسلي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا خرجت المرأة متطيبة فهي زانية معنى هذا ان عليك غسل الجنابة ارجعي فاغتسلي غسل الجنابة ثم الى المسجد بعدما يذهب اثر الطيب منك - 00:34:52ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لا تمنعوها اذا ارادت لا تمنع وبيوتهن خير لهن. اذا جلست في بيتها فهو خير لها وافضل - 00:35:17ضَ

وفي رواية يخرجن تفلات لتخرج تفلة يعني غير متطيبة وبغير ثياب زينة. ثياب عادية لا تلفت النظر لجمالها ولا تلفت النظر لقبحها ودمامتها وانما تكون متوسطة ثياب ساترة غير ملفتة للنظر - 00:35:36ضَ

لان المرأة اذا خرجت بثياب جميلة استشرفها الرجال ورأوها وعلقوا ابصارهم بها وتابعوها واذا خرجت بثياب رثة وربما يكون قد بدا منها بعض عورتها فكذلك تنظر وتلفت النظر وانما اذا خرجت بثياب عادية متوسطة الحال - 00:36:06ضَ

لا جميلة ولا قبيحة يا كاشف عن شيء من العورة ولا مظهرة لزينة حينئذ لا تلفت النظر وليخرجن تفلات. اي غير متطيبات ولا لابسات ثياب زينة اما اذا خرجت بثياب زينة - 00:36:29ضَ

او خرجت متطيبة فهي كما قال ابو هريرة رضي الله عنه هي زانية والعياذ بالله. اذا خرجت متطيبة الى المسجد لان المسجد حق الرجال فهي ذهبت كانها لتفتنهم لتشغلهم عن صلاتهم وعبادتهم - 00:36:50ضَ

وتكون والعياذ بالله حبيلة من حبائل الشيطان. يحبل بها الشيطان وهي تسوق نفسها الى المسجد كانها تريد الصلاة وتريد العبادة وتريد التقرب الى الله جل وعلا وهي قد استشرفها الشيطان وركب على كتفيها وساقها من اجل ان تفتن عباد الله المصلين الصائمين - 00:37:08ضَ

فيحرم على المرأة ان تشغل الرجال او ان تزاحمهم في مساجدهم ويجب عليها ان تصلي في الصفوف المؤخرة كما قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها - 00:37:32ضَ

فهي اذا تقدمت الى الصفوف المقدمة وقعت في الشرق واخذت اماكن الرجال وكانها تريد تريد يقول لسان حالها وان لم تقل ذلك لسانها ارجعوا ايها الرجال واتركوا المقدمة للنساء فيحرم على المرأة ان تضايق الرجال او ان تزاحمهم - 00:37:54ضَ

تؤذيهم برائحتها الطيبية او بملابسها الجميلة وانما عليها ان تخرج متسترة متعذبة بالاداب الاسلامية وتلزم الصفوف المؤخرة لتحصل على الاجر والفضل من الله جل وعلا. فهي جاءت تريد الثواب لا تكن حبيبة للشيطان يحمل بها عباد الله الصالحين الصائمين - 00:38:19ضَ

فلتحذر كثير من النساء يأتين للفتنة يأتينا يؤذينا الرجال بقربهن منهم ومزاحمتهم في الطواف وعند الحجر الاسود وغير ذلك من الاماكن ولا بأس ان تصلي المرأة بالنساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام ورقة ان تؤم اهل دارها - 00:38:47ضَ

رواه ابو داوود ولا بأس ان تصلي المرأة بالنساء. يعني تكون امامة ولا يكون معها احد من الرجال خلفها وانما تكون امامة للنساء واذا امت المرأة النساء تكون وسطهن لا تتقدم عليهن - 00:39:17ضَ

وانما تكون في الوسط ويكون الصف الاول على يمينها وعلى شمالها لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام ورقة ان تؤم اهل دارها. يعني تصلي بهم الفرائض اصل ويعذر في ترك الجماعة والجمعة ثمانية اشياء - 00:39:40ضَ

المرظ لما روى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا قالوا يا رسول الله وما العذر؟ قال خوف او مرض رواه ابو داوود - 00:40:08ضَ

ويعذر في ترك صلاة الجماعة والجمعة من الرجال من كان له عذر من ثمانية اعذار الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة ثلاثة. ثمانية من كان له واحد منها فهو معذور تركي الجمعة والجماعة - 00:40:28ضَ

الاول المرض بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض وعجز ان يصل الى الصف قال عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر فليصلي بالناس فلم يخرج صلى الله عليه وسلم لصلاة الجماعة - 00:40:56ضَ

وهو في حجرة عائشة رضي الله عنها وحجرة عائشة ملاصقة للمسجد. لكنه ما استطاع ان يصل الى الصف. عليه الصلاة والسلام. فتخلف عن صلاة الجماعة فاخذ من هذا ان المريض يعذر في التخلف عن صلاة الجماعة وان المريض اذا تحامل - 00:41:18ضَ

وحمل نفسه وحضر لصلاة الجماعة فهو خير له كما قال عبد الله ابن مسعود ولقد كان الرجل يؤتى فبه يهادى بين الرجلين حتى يقاما في الصف فاذا كان المرء مريظ فهو معذور لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:41:40ضَ

من سمع النداء فلم يجبه. المراد بالنداء الاذان فلا صلاة له الا من عذر. ان كان له عذر فصلاته صحيحة. وان لم يكن له عذر فلا صلاة له كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:42:05ضَ

قالوا يا رسول الله وما العذر ما هو الذي يعذر عن ترك صلاة الجماعة قال خوف او مرض المرظ عذر في التخلف عن صلاة الجماعة. الثاني الخوف نعم والخوف لهذا الحديث - 00:42:21ضَ

وسواء خاف على نفسه من سلطان او من لص او سبع او غريم يلزمه ولا شيء معه يعطيه او على ما له من تلف او ضياع او سرقة او يكون له دين على غريم يخاف سفره - 00:42:40ضَ

او وديعة عنده ان تشاغل بالجماعة مضى وتركه او يخاف شرود دابته او احتراق خبزه او طبيخه او ناطوره وبستان او ناتور بستان طور بستان يخاف سرقه شيء منه او مسافر يخاف فوت رفقته او يكون له مريض - 00:42:58ضَ

يخاف ضياعه او صغير او حرمة يخاف عليها الثاني من الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة. الخوف والخوف كلمة عامة واسعة من ماذا خاف على نفسه من سلطان شاعر ومثله نواب السلطان من شرطة او غيرها - 00:43:24ضَ

تتعدى عليه بغير حق او لص خاف من انسان يترصد له ليقتله او ليظربه كان بينه وبين المسجد سبع مفترس لعب او اسد او نحوه من السباع المفترسة او غريم يلزمه ولا شيء معه يعطيه - 00:43:56ضَ

والغريم يترصد له ان خرج امسكه والزمه بالدفع فاذا لم يدفع سجنه فان كان قادر على الدفع فلا يجوز له التخلف عن صلاة الجماعة ويحرم عليه التخلف ويجب ان يعطي الحق صاحبه - 00:44:27ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. عقوبته حبسه وعرضه سبه اما اذا كان مدين وليس عنده سداد ويخشى ان خرج ان يمسكه غريمه فيسكنه او يؤذيه وهو لا يملك شيء - 00:44:50ضَ

وهو معسر والله جل وعلا يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة المعسر لا يجوز ان يؤذى ما دام لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها او سبعا او غريم يلزمه ولا شيء معه يعطيه. ما يستطيع ان يعطيه حقه - 00:45:16ضَ

او على ما له من تلف يخاف على ماله الذي بين يديه من تلف يخاف عليه من غريق يخاف عليه من حرق يخاف عليه من سرقة او ضياع او سرقة عنده مال ليس له حارس وليس له حصن ما هو - 00:45:41ضَ

محرج ويخاف عليه من السرقة او يكون له دين على غريم يخاف سفره يعني هو ماسك بغريمه هو له الحق والمدين يخاف ان يسافر فيتركه ولا يعطيه حقه. فيلزم غريمه من اجل ان يعطيه حقه - 00:46:03ضَ

او وديعة عنده يخاف ان هو اودع هذا الرجل وهذا الرجل يريد السفر وخشي ان ذهب يصلي الجماعة ان يسافر في حرم من الوديعة التي عند هذا الرجل او يخاف شرود دابته - 00:46:26ضَ

هو معه بعير او حمار يركبه وما يستطيع ربطه او قيده ويخاف عليه ان تركه عند باب المسجد. وذهب لصلاة الجماعة ان يشرد او يذهب او يضيع عليه فهو معذور حينئذ بصلاة الجماعة - 00:46:44ضَ

او يخاف شروده او احتراق خبزه اذا كان ادخل في مخبزه مثلا خبزا كثيرا وتوقع انه ينضج قبل صلاة الجماعة لكنه سمع الاقامة فان ذهب لصلاة الجماعة احترق خبزه في تنورة - 00:47:01ضَ

انتظر حتى يخرجه فاتته صلاة الجماعة. فاهو معذور في هذه الحال حينئذ او طبيخه كذلك اذا كان عنده طبخ يخشى من فساده ان ذهب وتركه فهو معذور طور بستان يخاف سرقة شيء منه. يعني حارس - 00:47:19ضَ

يحرص هذا البستان وهذا البستان فيه عنب او فيه تمر او فيه شيء من الثمار يخاف ان ذهب لصلاة الجماعة ان فهو معذور حينئذ او سافر يخاف فوت رفقته ومسافر مع رفقة وسيارتهم واقفة ويريدون السفر. فهو ذهب يتوضأ مثلا ثم سمع اقامة صلاة الجماعة - 00:47:44ضَ

هل يلزمه ان يدخل ويصلي مع الجماعة ولو ذهب رفقته بسيارتهم او بطيارتهم؟ لا. هو معذور في هذه الحال عن صلاة الجماعة مع هؤلاء او يكون له مريض يخاف ضياعه. هو ممرظ لابيه - 00:48:12ضَ

او لاخيه ممرظ لفرد من افراد المسلمين في المستشفى ويخاف على هذا المريض ان ذهب لصلاة الجماعة في المسجد ان يتضرر هذا المريض فله عذر ان يصلي عند مريضه او معه صغير ما يستطيع ان يذهب به الى المسجد - 00:48:32ضَ

وان ذهب به الى المسجد اذى المصلين وان تركه وذهب خاف عليه الظرر فهو حينئذ معذور في ترك صلاة الجماعة كذلك اذا كان معه امرأة يخاف عليها على نفسها على عرضها ان ذهب لصلاة الجماعة وحولها اماكن - 00:48:55ضَ

يخشى منهم فترك صلاة الجماعة من اجل المحافظة على حرمته وعلى عرضه فلا حرج عليه في هذا صلاة الجماعة واجبة وتسقط عن المرء اذا كان له عذر. واذا ترك صلاة الجماعة لعذر - 00:49:16ضَ

فلا اثم وتحتسب له كأنما صلى جماعة والثالث والرابع المطر والوحل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله - 00:49:36ضَ

فلا تقل حي على الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والوحل متفق عليه - 00:49:58ضَ

الثالث والرابع من الاعذار المسقطة للجماعة الاول الخوف والمرض. الاول والثاني الخوف والمرض والثاني والثالث المطر والوحل المطر نزول المطر اذا كان المطر يبل الثياب ويؤذي المرء وله ان يصلي ببيته ولا يخرج لصلاة الجماعة. والوحل الوحل هو ان تكون الارض فيها مياه - 00:50:20ضَ

يصعب عليه المشي الى المسجد. ويخشى السقوط في الطين والوحل. فهو حينئذ معذور وان كانت السماء صاحية ليس فيها مطر لكن في الارض وحل فهو معذور بترك صلاة الجمعة والجماعة لقول ابن عمر رضي الله عنهما لقول ابن عباس - 00:50:52ضَ

رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة لان قول حي على الصلاة يعني الموا الى المسجد ليقول لا تقل لهم تعالوا الى المسجد قل صلوا في بيوتكم - 00:51:17ضَ

ولما استنكر على ابن عباس رضي الله عنهما. قيل له كيف تفعل هذا؟ يرحمك الله قال فعل هذا من هو خير مني الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مطيرة كان في سفر عليه الصلاة والسلام - 00:51:37ضَ

فامر المنادي ان ينادي اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لا يقل حي على الصلاة بل يقل صلوا في رحالكم يعني كل يصلي في رحله وكذلك هنا ان المطر والوحل - 00:51:53ضَ

عذر مبيح لترك صلاة الجمعة والجماعة والخامس الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص الجماعة لما روي لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر - 00:52:13ضَ

فيؤذن ثم يقول على اثر ذلك الا صلوا في الرحل في الليلة الباردة او المطيرة في السفر متفق عليه الخامس هذا عذر في ترك صلاة الجماعة وليس عذر في ترك صلاة الجمعة - 00:52:36ضَ

لان العذر الخامس الريح الشديدة في الليلة المظلمة وهذا ما يتأتى مع صلاة الجمعة لان الجمعة اولا لا تكون في الليل في الظلام ثانيا المسافر ليس عليه جمعة وانما الريح الباردة الشديدة - 00:52:58ضَ

شديدة البرودة اذا كان في السفر او في الحضر وفيه ظلام فحين اذ هي عذر مبيح لترك صلاة الجماعة السادس ان يحضر الطعام ونفسه ونفسه تتوق اليه السادس من الاعذار - 00:53:25ضَ

المبيحة لترك صلاة الجمعة والجماعة اذا كان جائع وحضر طعام شهي ورآه بنفسه فله ان يأكل منه حتى يشبع لانه مأمور بصلاة الجماعة. الاقبال على صلاته. والخشوع في صلاته. والتأني في صلاته - 00:53:50ضَ

فاذا كانت نفسه تتوق الى طعام وهو جائع جوعا شديدا فهو لن يطمئن في صلاته. وربما نقرها او ان كان مع امام فهو يتضايق ويستطيل صلاة الامام فلذا عذر في ترك الجمعة والجماعة حينئذ في هذه الحال. وهذا اذا كان في شوق الى الطعام. اما - 00:54:13ضَ

فاذا كان طعام عادي يعني ليس في حالة جوع شديد فليس بعذر لترك صلاة الجمعة والجماعة نعم السابع ان يدافع الاخبثين او احدهما لما روت عائشة رضي الله عنها قالت - 00:54:40ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين؟ رواه السابع من يدافع الاخبثين؟ ما المراد بالاخبثين؟ البول والغائط. يعني اذا كان حاقن او حاقب - 00:55:00ضَ

لما روت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة الطعام هذا دليل السادس السابق ولا وهو يدافع الاخبثين دليل للسابع رواه مسلم - 00:55:24ضَ

ومدافعة الاخبثين لا يخلو ان كان لا يدري ما يقول في صلاته وفي حالة حصر شديد. فالصلاة خير صحيحة حينئذ. حتى لو صلى فصلاته غير صحيحة لهذا الحديث لا صلاة لا يصلي احدكم منهي عن الصلاة - 00:55:40ضَ

لكن اذا كان في غير شدة وفي حاجة الى استخراج البول او الغائط لكن ليس في حال شدة فتصح صلاته حينئذ. نعم الثامن ان يكون له قريب يخاف موته ولا يحضره لما روي لما روي ان ابن عمر - 00:56:01ضَ

رضي الله عنهما تصرخ على سعيد بن زيد وقد تجمر للجمعة فذهب اليه وتركها الثامن ان يكون له قريب يخاف موته ولا يحضره او صديق او رفيق او جار ونحو ذلك - 00:56:26ضَ

يعني مثلا يكون هذا المريض عنده من يمرضه هذا يختلف عن الحال السابقة التي هي التمريظ التمرير الملازم للمريض لكن اذا كان المريض عنده ملازمه عنده مريض لكنه يحب ان يحضره فلان - 00:56:51ضَ

او فلان من الناس يحب ان يحظر عند هذا المريظ المحتظر فلا حرج عليه في هذه الحال ان يذهب الى مريظه الذي في حال احتظار ويترك صلاة الجمعة والجماعة تصلي الجمعة ظهرا - 00:57:16ضَ

ويصلي الجماعة الوقت منفرد بدليل لما روي ان ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه هو المعروف بقوة تمسكه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم تخلفه تصرخ يعني انودي بسرعة - 00:57:36ضَ

على سعيد بن زيد سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وكان ساكنا بالعقيق حول المدينة واخبر ابن عمر وقد تجمر يعني تطيب وتهيأ وتبخر لماذا؟ ليذهب لصلاة الجمعة - 00:57:59ضَ

واخبر بان سعيد بن زيد في حال احتضار فذهب اليه في العقيق يعني خارج المدينة رضي الله عنه وحضر وترك صلاة الجمعة وسعيد ابن زيد هذا رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كبار الصحابة رضي الله - 00:58:25ضَ

عنهم السابقين الى الاسلام وكان من المجاهدين في سبيل الله وقد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر ليرى العير التي اقبلت من الشام لقريش ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر - 00:58:50ضَ

ثم جاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل سعيد ابن زيد ومن معه وحصلت وقعة بدر ولم يكن حاضر لان الرسول ارسله قبل الوقعة فضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم واعتبره من الحاضرين وقعة بدر رضي الله عنه وارضاه - 00:59:11ضَ

وكان من المجاهدين في سبيل الله وهو اول من تولى امارة دمشق في العهد الاسلامي رضي الله عنه لانه فتحها مع عبيدة ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنهم فامره ابو عبيدة على دمشق فكان اول امير - 00:59:32ضَ

على دمشق في العصر الاسلامي رضي الله عنه وارضاه. ويكفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة ومات عنه وهو راض عليه الصلاة والسلام. وابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل. كذلك كان في الجاهلية ما ادرك الاسلام. وكان مقت اعمال الجاهلية كلها - 00:59:51ضَ

وذهب الى الشام يلتمس الدين الصحيح اليهودية النصرانية. فما رأى انهم على حق واستشار عالم من علماء اليهود في الشام قال اين الدين الصحيح؟ قال كل الناس على باطل اليوم - 01:00:17ضَ

لا يوجد من هو على الحق الا ما ينتظر وسيكون في بلادكم يخرج من - 01:00:37ضَ