Transcription
الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه درس غدا وبعد غد ان شاء الله في الفقه حتى نصل الى الزكاة كما وصلنا اليها في الحديث - 00:00:01ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن شروطها الطهارة واستقبال القبلة والاستقبال والنية ومن شرطها الطهارة والاستقبال والنية لانها من الصلوات فاشبهت سائرهن نحن في كتاب الجنائز - 00:00:24ضَ
وفي باب الصلاة على الميت ومن شرطها الصلاة على الميت لها شروط ولها اركان ولها سنن سنعرفها ان شاء الله درس اليوم شروط الصلاة شروطها التي قبلها تكون واركانها فيها - 00:00:53ضَ
وسننها المستحبات ومن شرطها الطهارة والاستقبال والنية لانها من الصلوات فاشبهت سائرهن يعني ان صلاة الجنازة صلاة من الصلوات والصلوات كلها على العموم فرضا او نفلا يشرع لها الجماعة او لا تشرع لها الجماعة - 00:01:27ضَ
لها شروط كل صلاة بحسبها وهذه التي هي صلاة الجنازة الصلاة على الميت شروطها مثل شروط الصلاة قبلها غيرها الصلوات الاخرى يشترط لها الطهارة لانه لا تصح صلاة بدون طهارة - 00:02:07ضَ
والطهارة بحسب الحال طهارة بالماء او طهارة بالتيمم والاستقبال كل صلاة لابد لها من هذا الشرط الذي هو استقبال القبلة مع القدرة على ذلك وعرفنا فيما سبق انه يسقط استقبال القبلة في حالات - 00:02:33ضَ
اذا عجز المرء عن ذلك او كان في حالة قتال وضرب بالسيوف وكذا الصلاة على الميت يشترط لها استقبال القبلة الشرط الثالث من شروطها النية لا تتم الصلاة الا بنية - 00:03:06ضَ
وجميع الاعمال لا تصح الا بالنية كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فقد يأتي المرء في العمل كاملا لكنه خلو من النية فلا يكفيه - 00:03:29ضَ
مثلا لو ان شخصا عليه جنابة واحث في حر حاجة الى التبرد والتنظف فاغتسل اغتسالا كاملا بنية التبرد او بنية ازالة الغبار عن بدنه او بنية ازالة العرق عن بدنه - 00:03:53ضَ
ما كفاه هذا عن صلاة عن غسل الجنابة لانه ما نواه فلابد ان ينوي المرء العمل الذي يريده انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى بحسب نيته فهذه شروط صلاة الجنازة - 00:04:25ضَ
الطهارة لا تصح بدون طهارة والطهارة قد تكون بالماء وقد تكون بالتيمم اذا عجز عن استعمال الماء واستقبال القبلة شرط من شروطها. ولو صلى غير مستقبل القبلة فلا تصح صلاته على الميت - 00:04:55ضَ
والنية لا بد ان ينوي انه يصلي على الميت والسنة ان يقوم الامام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة لما روى لما روي ان انسا صلى على رجل فقام عند رأسه - 00:05:15ضَ
ثم صلى على امرأة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء ابن زياد هكذا رأيت رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المرأة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه؟ قال نعم. وهذا حديث حسن - 00:05:34ضَ
والسنة عند الصلاة على الميت ان يقوم الامام حذاء رأس الرجل اذا اراد ان يصلي على الرجل فيقوم حذاءه. حذاء الرأس وان كانت الميتة امرأة فيقوم حيال وسطها وسط المرأة - 00:05:54ضَ
قالوا ان وقوفه وسط المرأة لعله لاجل سترها عن الجماعة الذين خلفه يعني ما يكون ينظر الى باسمها ولهذا اذ تحب وضع هذا الغطاء على المرأة هذا القفص الذي يستر بدنها عن الرجال المصلين عليها - 00:06:23ضَ
وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعل انس انظر الى حرص الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ورحمهم على اقتفاء اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن ظن التابعين بالصحابة رضي الله عنهم - 00:06:56ضَ
هذا العلا ابن زياد رأى انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على رجل فوقف حذاء رأسه انظر يتابعه فلما جيء له بامرأة بعد ذلك ليصلي عليها وقف وسطها - 00:07:22ضَ
ما قال له لما فعلت هذا قال اهكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فعلك هذا هل رأيته من الرسول فانا اتابعك ويظهر لي انك لا تأتي الا بشيء رأيته من النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن احب ان يتأكد اهكذا - 00:07:45ضَ
ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من المرأة مقامك ومن الرجل مقامك؟ قال نعم يقول انس نعم. يعني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم حينما يصلي على رجل يقف حذاء رأسه - 00:08:12ضَ
وحينما يصلي على المرأة يقف حذاء وسطها ويجوز ان يصلى على جماعة دفعة واحدة ويقدم الى الامام افظلهم ويساوى بين رؤوسهم ويجوز ان يصلى على جماعة من الاموات دفعة واحدة كما هو الحال - 00:08:30ضَ
الرجال والنساء والاطفال كلهم يجوز ان يصلى عليهم دفعة واحدة ولا نقول نصلي على كل رجل على حدة او نصلي على كل امرأة على حدة او نصلي على كل طفل على حدة لا - 00:08:55ضَ
بل يجمعون جميع ويصلى عليهم وسيأتينا الدعاء الذي يدعى به لكل فئة رجل كان او امرأة او مجموعة او اطفال او طفل مع رجال او نساء فاذا كانوا جميع الامام - 00:09:10ضَ
بالخيار بين امرين اما ان يسوي بين رؤوسهم حتى لو كانوا رجال ونساء يجعلهم متساوين وان جعل وسط المرأة حذاء رأس الرجل فلا بأس فان اجتمع رجال وصبيان وخناثة ونساء - 00:09:36ضَ
ويقدم الى الامام افظلهم اذا كانوا رجال مثلا يقدم للرجال للامام افظلهم بخلاف الصفوف صفوف الجماعة وكلما تقدمت الى الكعبة فهو افضل خلف الامام لكن صف الاموات يجعل بحذاء الامام الرجل الفاظل - 00:09:58ضَ
اذا كان عالم وامي فيجعل العالم هو الذي يلي الامام مباشرة اذا كانوا رجالا ونساء واطفالا فكيف التمييز؟ وكيف صفهم؟ نعم فان اجتمع رجال وصبيان ونساء ثم الصبيان ثم الخناثة - 00:10:29ضَ
ثم النساء لما روى عمار مولى الحارث ابن نوفل قال شهدت جنازة صبي وامرأة وقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس - 00:11:01ضَ
وابو قتادة وابو هريرة فسألتهم فقالوا السنة رواه ابو داوود. نعم فاذا اجتمع رجال وصبيان وخلاف ونساء كيف يصفون بين يدي الامام يصفون كصفوفهم في الصلاة اولا الرجال حتى وان كانوا ارقاء - 00:11:21ضَ
لان الرجل مقدم على المرأة على العموم ثم يجعل مما يلي الرجال ان الصبيان الذين هم صبيان ذكور يجعلون مما يلي الرجال مباشرة ثم بعد ذلك الخناثة ان كان فيه خنثى - 00:11:54ضَ
ثم بعد ذلك النسا ثم البنات من النساء بعد النساء الكبيرات الخنثى هو من له الة ذكر والة انثى ولم يتبين اهو ذكر ام انثى يقال له خنثى مشكل اما اذا تميز - 00:12:17ضَ
زال اسم خنثى عنه وما دام لم يتميز لا يدرى اهو ذكر ام انثى يقال له خنثى. وهذا يقدم على النسا لانه يكون رجل فما يصلح يكون بعد النساء وان كان امرأة فهو في صف النساء - 00:12:49ضَ
ما قدم على الرجال وانما كان مع النساء ثم بعد النساء ثم بعد النسا البنات الصغيرات من النساء هكذا ترتيبهم في عند الامام على الصلاة عليهم اول الرجال ثم الصبيان من البنين - 00:13:11ضَ
ثم الخناثة ثم النسا ثم الفتيات من النساء هكذا ترتيبهن الجنائز والدليل على هذا ما رواه عمار مولى الحارث بن نوفل قال شهدت جنازة صبي وامرأة. فقدم الى الامام الصبي. والمرأة بعده - 00:13:37ضَ
يقول وفي الحاضرين عدد من الصحابة ولو كان هذا الفعل غير صحيح ما اقروه انهم رضي الله عنهم لا يقرون المرأة على خلاف السنة يقول وفي القوم ابو سعيد الخدري - 00:14:06ضَ
وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنهم اربعة من خيار الصحابة ومن فقهاء الصحابة رضي الله عنهم كلهم حاضرون فسألتهم فقلت السنة قالوا هذه السنة يرتبون هكذا يعني يكون الصبيان من البنين يقدمون على النساء. نعم - 00:14:27ضَ
ولانهم هكذا يصفون في صلاتهم وقال الخرقي يقدم النساء على الصبيان لحاجتهن الى الشفاعة يقول الامام الخلقي رحمه الله الاولى تقديم النساء على الصبيان من الذكور. نقول له لما يرحمك الله - 00:14:52ضَ
الصبيان في حال الصلاة صلاة الجماعة يقدمون على النساء اول صفوف الرجال ثم صفوف الصبيان ثم صفوف النساء ثم صفوف البنات الصغيرات هكذا الصف لما قدمت النساء في الصلاة عليهن على - 00:15:15ضَ
البنين الصغار قال لان النساء في حاجة الى الشفاعة والهدف من صلاة الجنازة الشفاعة لهذا الميت والدعاء له تعليل تعليل حسن لكن ما ثبت في السنة ومن فعل الصحابة واقرارهم رظي الله عنهم او لا؟ نعم - 00:15:37ضَ
ويسوي بين رؤوسهم لان ابن عمر كان يسوي بين رؤوسهم وعن احمد ما يدل على انه يجعل صدر الرجل حذاء وسط المرأة اختاره ابو الخطاب ليقف من كل واحد منهما موقفه - 00:16:01ضَ
ثم عند صفهم يصلح ان يسوى بين رؤوسهم جميعا. الرجال والنساء والصبيان والخنثاء ويصح ان يجعل وسط المرأة حذاء رأس الرجل يعني على من اجل ان الامام يكون حذاء كل واحد بحسب حاله. الرجل يكون حذاء رأسه وصدره. والمرأة يكون حذاء وسطها - 00:16:20ضَ
يقدم هذا شيئا ويؤخر هذا شيئا من اجل ان يستوي. نعم واركان صلاة الجنازة الجنازة ستة القيام لانها صلاة مكتوبة فوجب القيام فيها كالظهر اركانها هذه الاركان التي وعدت بها. عرفنا الشروط ثلاثة - 00:16:57ضَ
وهذه الاركان ستة اركان صلاة الجنازة ستة. اولها القيام ومن المعلوم انه القيام مع القدرة اما العاجز فيصلي وهو جالس فلا يجوز ان يصلى على الجنازة والكل جالسون وهم قادرون على القيام لا - 00:17:25ضَ
بل يجب ان يقوم القادر على القيام. نعم الثاني اربع تكبيرات لان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعا متفق عليه. الركن الثاني ان يكبر اربع تكبيرات لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو المشرع - 00:17:50ضَ
كبر على النجاشي اربع تكبيرات في صلاته على النجاشي ملك الحبشة الذي مات في الحبشة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة صلاة الغائب الثالث ان يقرأ في التكبيرة الاولى بفاتحة الكتاب - 00:18:15ضَ
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن الركن الثالث قراءة الفاتحة يعني بعد التكبيرة الاولى في صلاة الجنازة نقرأ الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الى اخرها - 00:18:39ضَ
ولا يشرع استفتاح كما سيأتينا لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف فبعد التكبير الاستعاذة ثم البسملة ثم القراءة الفاتحة مباشرة نعم لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ - 00:19:00ضَ
بام القرآن. يعني اي صلاة من الصلوات لا تصح الا بام القرآن وهذا بالنسبة للامام والمنفرد واما المأموم فقد تقدم لنا ان العلماء رحمهم الله قالوا في قراءة المأموم للفاتحة ثلاثة اقوال - 00:19:22ضَ
القول الاول انها تجب على الجميع سواء كانت الصلاة سرية او جهرية القول الثاني ان قراءة الفاتحة غير واجب على المأموم. يتحملها الامام القول الثالث التفصيل قالوا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر - 00:19:47ضَ
ويتحمل الامام عن المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية كصلاة الفجر والمغرب والعشاء لان المأموم يسمع القراءة ويؤمن عليها فكأنه قرأ وصلى ابن عباس على جنازة فقرأ بام القرآن وقال انه من السنة او من تمام السنة - 00:20:13ضَ
ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فرفع صوته بالقراءة الفاتحة لاجل ان يعلم الحاضرين وقال ان هذا سنة الصحابي رضي الله عنه اذا قال السنة يشير الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:43ضَ
ولانها صلاة يجب فيها القيام. فوجب فوجبت فيها القراءة كالظهر. هذا تعليل. نعم الرابع الرابع من الاركان. نعم من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الثانية لما روى ابو امامة ابن سهل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:02ضَ
ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى ثم يقرأ في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويخلص الدعاء للجنازة - 00:21:28ضَ
ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه. رواه الشافعي في مسنده الركن الرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية بعد التكبيرة الاولى قراءة الفاتحة. بعد التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:44ضَ
وعلى اي صفة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم كفى ذلك والحمد لله ولكن الافضل ان يأتي بها كما يأتي بها في التشهد فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد - 00:22:11ضَ
مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ان امكنهم وهذا كله فحسن وان قال اللهم صلي على محمد او صلى الله على نبينا وسلم او اي لفظ جاء به بلفظ الصلاة على النبي كفى - 00:22:35ضَ
صلى الله على رسوله وهكذا يكفي والحمد لله وليس في الصلاة عليه شيء مؤقت وان صلى عليه كما يصلي عليه في التشهد فحسن. نعم الخامس ان يدعو للميت في الثالثة - 00:22:58ضَ
الركن الخامس. نعم ان يدعو للميت في الثالثة لذلك ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال به - 00:23:16ضَ
وما دعا به اجزاه الخامس من الاركان الدعاء للميت قال لذلك يعني للحديث السابق الذي رواه عن احد الصحابة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء - 00:23:37ضَ
ثم ان المقصود الاساسي من الصلاة على الميت ما هو هو الشفاعة له والدعاء له والترحم عليه وكيفما دعا اجزى ان اتى بشيء من الوارد كما سيأتينا فحسن والا فاي دعاء لو قال اللهم اغفر له وارحمه. اللهم تجاوز عنه - 00:23:59ضَ
اللهم افتح له في قبره اللهم الطف به اللهم شفعنا فيه فاغفر له وارحمه. وهكذا اي دعاء اتى به كفى والحمد لله. لكن اذا ظبط الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي سمعه بعض الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم حتى تمنى - 00:24:24ضَ
ان يكون هو الميت لما سمع الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لميت يصلي عليه تمنى قال ليتي انا مكانه يتمنى الموت ليظهر بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:49ضَ
رضي الله عنهم. نعم السادس التسليم لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم السادس من الاركان التسليم لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها يعني الصلاة الخروج منها بماذا يكون؟ بالتسليم - 00:25:07ضَ
ما هي الاركان اولا التكبيرات الاربع القيام مع القدرة والتكبيرات الاربع وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت والتسليم والدعاء للميت يستحب ان يدعو اولا لعموم المسلمين كما سيأتينا - 00:25:33ضَ
ولنفسه ولوالديه ثم يخصص الميت او الاموات الحاضرين بالدعاء. نعم فصل وسننها سبع وسنن سنن الصلاة على الجنازة سبع الشروط ثلاثة والاركان ستة والسنن سبع نعم رفع اليدين مع كل تكبيرة - 00:26:04ضَ
لان عمر كان يرفع يديه في تكبيرة الجنازة والعيد ولانها تكبيرة لا يتصل لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود وسن فيها الرفع كتكبيرة الاحرام السنة الاولى رفع اليدين عند التكبير يرفعهما حذو منكبيه هكذا - 00:26:36ضَ
فان لم يرفع يديه فالصلاة صحيحة. لان رفع اليدين سنة ولا اخذ سنيتها من اين؟ من ما ورد ان عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه عند التكبير على صلاة الجنازة وفي صلاة العيد. يرفع يديه - 00:26:58ضَ
والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قال ولانه تكبير لا يتصل بسجود ولا قعود لان في الصلاة تكبيرات يرفع فيها اليدين. وتكبيرات لا ترفع اليدين فيها - 00:27:18ضَ
ما هي التكبيرات في الصلاة التي يشرع ويستحب رفع اليدين فيها اولا تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة الركوع ثم الرفع من الركوع ثلاثة مواطن الموطن الرابع عند القيام من التشهد الاول - 00:27:46ضَ
هذه اربعة مواطن يستحب فيها رفع اليدين في الصلاة كذلك يستحب فيها رفع اليدين في صلاة الجنازة. لان هذه التكبيرات الاربع لا تتصل ولا سجود بخلاف التكبير من القيام الى السجود فهذه لا يشرع فيها رفع اليدين - 00:28:11ضَ
عند القيام من السجود الى الجلوس بين السجدتين لا يشرع رفع اليدين الثاني الاستعاذة قبل القراءة لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الثاني من السنن من سنن صلاة الجنازة الاستعاذة - 00:28:37ضَ
يعني اذا كبرت التكبيرة الاولى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين لو كبرت وقلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صحت الصلاة - 00:29:01ضَ
لكن الاستعاذة افضل لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الثالث الاصرار بالقراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير بها الثالث من السنن الاشرار بالقراءة - 00:29:19ضَ
يعني ان تقرأ بينك وبين نفسك. والامام يقرأ بينه وبين نفسه ولا يرفع صوته لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولو جاء بقصد التعليم فلا بأس لو ان الامام جهر لغرض التعليم فلا بأس - 00:29:41ضَ
الرابع ان يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روى ابو إبراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال - 00:30:02ضَ
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح الرابع من السنن ان يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين عموما تقدم لنا الدعاء للميت وهنا الدعاء للمسلمين وله ولوالديه الداعي - 00:30:20ضَ
عموما لان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه هذا كما روى ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا - 00:30:52ضَ
وميتنا. يعني لعموم المسلمين من اولهم الى اخرهم. الحي والميت وشاهدنا وغائبنا. شاهدنا الحاضر في المسجد الذي نحن فيه. وغائبنا الغائب عنا من عموم المسلمين وصغيرنا وكبيرنا. اغفر للصغار والكبار للعموم - 00:31:09ضَ
وذكرنا وانثانا يسأل الله المغفرة للذكور والاناث. هذا تعميم ودعاء عام للمسلمين عموما. له ولوالديه ولعموم المسلمين هم داخلون ضمن هؤلاء. نعم وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:31:32ضَ
وزاد اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا وتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. نعم. هذا ورد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه - 00:31:56ضَ
عليه وسلم زيادة على ما سبق انه قال اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا لا يحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وان اتى بغير هذا فلا بأس بان قال اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما - 00:32:13ضَ
وقال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. لان هذه الفاظ وردت نعم وفي حديث اخر اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديت هذا الاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر له - 00:32:39ضَ
رواه ابو داوود هذا من الدعاء ان يقول اللهم انت ربها. يعني هذه النفس او هذه الجنازة او هذا الميت. ذكرا كان او انثى وانت خلقتها اعتراف لله جل وعلا بالربوبية والخلق - 00:33:05ضَ
وانت هديتها للاسلام. انت الذي جعلت هذه النفس مسلمة. ولو شئت لاضللتها وانت قبضتها قبضت روحها اليك وانت اعلم بسرها وعلانيتها يعني انت اعلم بها منا واعلم بها من نفسها - 00:33:31ضَ
جئنا شفعاء فاغفر له. يعني جئنا نطلب منك يا ربنا المغفرة لهذا الميت وهذا الشافع الشافع ان يأتي الى اليه بطلب قضاء حاجة المشفوع له مثلا وكذلك نحن يا ربنا جئنا اليك وقفنا بين يديك نطلب منك يا ربنا ان تغفر لهذه - 00:33:56ضَ
التي انت اعلم بها منا. نعم وعن اوف بن مالك قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه. فحفظت. فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله - 00:34:28ضَ
مدخلة واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر. وعذاب النار - 00:34:50ضَ
حتى حتى تمنيت ان اكون ذلك الميت. رواه مسلم هذا عوف بن ما لك رضي الله عنه وارضاه يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لجنازة حضرت بين يديه فتمنى عوف رضي الله عنه ان يكون - 00:35:12ضَ
هو هذا الميت الانسان ما يتمنى الميت لكن الموت لكنه تمنى ذلك ليظفر بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه والا فقد اتى باكثر من ذلك فيما يظهر من لفظ الحديث - 00:35:32ضَ
اللهم اغفر له ذنوبه وارحمه اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ضيافته ومأواه ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. يعني تنقية له من الذنوب والخطايا ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره لان دار الدنيا دار - 00:35:51ضَ
تطبيق والظنك والشدة والاخرة اذا كان في روضة من رياض الجنة فهو في النعمة والسرور والسعادة الابدية وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. قال العلماء هذا يقال للرجل - 00:36:26ضَ
يقال وابدله زوجا خيرا من زوجه يعني من الحور العين واما المرأة فلا يقال لها وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها ان دخلت الجنة مع زوجها فهي له في الجنة - 00:36:49ضَ
وان كانت لم تتزوج في الدنيا فهي تتزوج من من الرجال من بني ادم من من المسلمين ممن مات ولم يكن له زوجة او يعطى اياها زيادة. كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:07ضَ
كما انه قال اعلمت ان الله زوجني اسيا امرأة فرعون ومريم ابنة عمران هاتان المرأتان الفاضلتان من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. فالمرأة اذا ولم تتزوج في الدنيا فالله يزوجها بالجنة - 00:37:27ضَ
واذا كانت مع زوج في الدنيا لكنه كافر والله يزوجها المسلم واذا كانت تزوجت اكثر من زوج في الدنيا. وماتوا عنها فهي تخير بينهم وتختار احسنهم خلقا. كما قال صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله - 00:37:54ضَ
المرأة تتزوج في الدنيا اكثر من زوج وقد تدخل هي واياهم الجنة فتكون مع من؟ مع الاول او مع الاخير او مع صاحب الاولاد او مع من وقال عليه الصلاة والسلام تخير - 00:38:25ضَ
فتختار احسنهم خلقا. يا عائشة حسن الخلق ذهب بخيري الدنيا والاخرة وهي تخير وتختار احسنهم خلقا واحسنهم معاملة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الناس معاملة لاهله وكلما كان المرء حسن المعاملة ممن حوله فذلك خير له - 00:38:44ضَ
وزيادة في حسناته وفضله خياركم خياركم لاهله. وانا خيركم لاهلي. اللهم صلي على محمد ورد خياركم خياركم لنسائهم لان المرأة في حاجة الى حسن المعاشرة وحسن المعاملة لانها ملزمة بالبقاء مع هذا الرجل - 00:39:14ضَ
فاذا كان حسن الخلق انست به وسرت به واذا كان سيء الخلق والعياذ بالله وان كان دين وان كان يصلي فهو يؤذيها ويشقيها ويتعبها وحسن الخلق مطلوب من كل مسلم - 00:39:41ضَ
احسن الناس خلقا في الدنيا هم جيران المصطفى صلى الله عليه وسلم في الدار الاخرة. الجنة هم جيرانه الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني منزلة. يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. الحديث - 00:40:01ضَ
وان كان طفلا جعل مكان الاستغفار له. واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. يعني سلمه لان عذاب القبر حق وعذاب النار حق والايمان باليوم الاخر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والقبر اما روضة من رياض الجنة لمن رضي الله عنه - 00:40:22ضَ
او حفرة من حفر النار والعياذ بالله لمن سخط الله عليه وهو اول منزل من منازل الاخرة. كما ورد ان عثمان رضي الله عنه كان اذا وقف على القبر بكى حتى تمتل الارض بدموع - 00:40:45ضَ
رضي الله عنه وقيل له يرحمك الله تذكر الجنة والنار ولا يحصل عندك مثل هذا. واذا وقفت على القبر بكيت. قال نعم هو اول منزل من منازل الاخرة فان كان القبر خير فما بعده خير منه - 00:41:00ضَ
وان كان شر فما بعده شر منه والمؤمن المرء ايا كان اذا مات عرف منزلته عرف حاله انه اما ان يكون في روضة من رياض الجنة وسرور اسأل الله الكريم من فضله وانا في حفرة من حفر النار والعياذ بالله - 00:41:22ضَ
فهو اول منزل من منازل الاخرة وهو يدل على ما بعده وان كان طفلا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله لوالديه ذخرا وفرطا وسلفا واجرا اللهم ثقل به موازينهما وعظم به اجورهما - 00:41:41ضَ
والحقه بصالح سلف المؤمنين. واجعله في كفالة ابراهيم. وقه برحمتك عذاب الجحيم وان كان طفلا الطفل ما يقال اللهم اغفر له وارحمه لانه لا ذنوب عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة - 00:42:03ضَ
ومنهم الصبي حتى يبلغ فاذا كان لم يبلغ فهو لا سيئة عليه تكتب له الحسنات ولا يكتب له سيئات. ولهذا الطفل الصغير يدعى لوالديه. فيقال اللهم اجعله لوالديه ذخرا. يعني اجر وثواب - 00:42:26ضَ
وفرطا يعني سلف يتقدمهم. الفرض هو السابق. يقول عليه الصلاة والسلام انا فرطكم على الحوض يعني امامكم تجدونني على الحوض امامكم وفرطا وسلفا واجرا. لانه اذا مات للرجل اثنان من الولد لم يبلغ الحلم - 00:42:48ضَ
جعلهم الله جل وعلا سلامة له من النار اللهم ثقل به موازينهما يعني والديه اجعل موازين الوالدين تثقل بهذا الورع بهذا الولد هذا الفرط الذي تقدمهما واعظم به اجورهما اجعل اجرهما به عظيما - 00:43:11ضَ
والحقه بصالح سلف المؤمنين. الحقه بالمؤمنين السابقين الذين هم صلحاء واجعله في كفالة ابراهيم كما ورد في الحديث ان الاطفال الصغار الذين يموتون قبل الحلم يكونون مع وفي تربية ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام - 00:43:39ضَ
وقه برحمتك عذاب الجحيم. سلمه من النار ومن عذابها وان لم يعلم شرا من العبد قال اللهم لا نعلم الا خيرا. واذا لم يعلم من العبد سوء يعني هذا الدعاء يقول حتى لو علم ان الميت هذا - 00:44:07ضَ
صاحب معصية يدعو له لان المسلم يدعى له. ما دام يشهد ان لا اله الا الله فيدعى له ولهذا شرعت الصلاة حتى على اهل الكبائر وعلى من قتل نفسه وعلى من يشرب الخمر وعلى من يزني. ما دام مسلم فيدعى له - 00:44:28ضَ
لكن يستحب ان يضاف الى هذا الدعاء اذا كان لا يعلم عنه شرا ان يقول اللهم لا نعلم الا خيرا لكن اذا كان يعرف ان هذا صاحب معصية صاحب فسق ما يجوز له ان يقول هذا القول - 00:44:49ضَ
لانه اذا قال هذا القول كذب. هو يعلم شر من هذا فاذا كان يعلم منه شرا فلا يقل شيئا يشفع ويدعو فقط. واما اذا لم يعلم عنه الا الخير فليقل ذلك زيادة في الثناء عليه. لان النبي - 00:45:08ضَ
صلى الله عليه وسلم قال لما مر بجنازة فاثني عليها خيرا قال وجبت مر بجنازة اخرى فاثني عليها شر؟ قال وجبت سئل صلى الله عليه وسلم ما وجبت؟ قال ذاك اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة - 00:45:26ضَ
وهذا اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم شهداء الله في ارضه والمراد انتم يعني الرجال المسلمون الاتقياء الذين لا يثنون على الفاجر اما اذا تغيرت المقاييس والمعايير فلا يؤخذ بالقيام بكلام الناس - 00:45:48ضَ
وانما يؤخذ بكلام الاخيار الذين لا يثنون الا على الخير ولا يذمون الا الشرير الخامس ان يقف بعد الرابعة قليلا وهل يسن فيها ذكر على روايتين الخامس من السنن ان يقف قليلا بعد الرابعة - 00:46:15ضَ
ولا يقول شيئا يعني سكوت قليل حتى يتمكن من خلف الامام باكمال التكبير السادس وهل يسن فيها ذكر على روايتين يعني بعض العلماء قال يدعو يأتي بدعاء او ذكر نعم - 00:46:39ضَ
السادس من يضع يمينه على شماله لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فوظع يمينه على شماله السنة السادسة في الصلاة على الجنازة ان يضع اليمين على الشمال ويجعلهما على صدره - 00:47:05ضَ
هكذا فان ارسلهما فالصلاة صحيحة لكن الافضل هكذا السابع الالتفات على يمينه في التسليم السنة السابعة وهي اخرها الالتفات على اليمين اذا سلم. لان صلاة الجنازة يشرع لها تسليمة واحدة - 00:47:27ضَ
فان سلم تسليمتين فلا بأس. فالالتفات سنة ولا يلزم. لو انه سلم بدون التفات مثلا قال السلام عليكم ورحمة الله. ولم يلتفت فالصلاة صحيحة. لكن الافضل ان يلتفت على يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله - 00:47:49ضَ
اه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:09ضَ