Baheth

والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا بالعلم طريقا للافضل قد جعلوا دنيانا اجمل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ما زال حديثنا مستمرا حول انواع في الحديث المردود وقد سبق من ذكر لنا المصنف رحمه الله ان المردود ينقسم قسمين مردود بسبب سقط في الاسناد - 00:00:50ضَ

وهذا قد فرغنا منه ثم انتقل الى ذكر انواع المردود بسبب الطعن في الراوي وقد ذكرها الناظم رحمه الله مجملة ثم شرع يذكر الانواع المترتبة على كل نوع من انواع الطعن. فذكر عشرة انواع من الطعن - 00:01:18ضَ

خمسة منها متعلقة بالعدالة وخمسة الخمسة الاخرى متعلقة بالضبط. فذكر الكذب وذكر التهمة ثم فحش الغلط ثم كثرة الخطأ وفحش الغفلة والفسق والوهم والمخالفة ثم الجهالة والبدعة وسوء الحفظ هذه عشرة اسباب للطعن في الراوي بعضها موجه كما ذكرنا للعدالة وبعضها موجه للضبط - 00:01:44ضَ

ثم شرع الناظم رحمه الله يتحدث عن كل نوع من هذه الانواع من انواع الطعن ما ينشأ عنها من الانواع بعضها مسمى باسم خاص ذكره الناظم رحمه الله وبعضها لا يخص باسم وانما يشمله اسم الضعيف - 00:02:21ضَ

او اسم المردود اول الانواع الطعن التي ذكرها الكذب وكذب الراوي آآ ينشأ عنه نوع من انواع الحديث المنسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نوع الموضوع قد بدأنا - 00:02:41ضَ

في قراءة كلام الشارح رحمه الله حول الموضوع وهو انه شر انواع الحديث. وسبق معنا اننا ذكرنا ان تسميته حديث يقال الحديث الموضوع مع انه ملزق مفترى موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم هذا لامور. اما لان - 00:03:06ضَ

انه مراعاة لحاله في الظاهر. اذ الكذاب الذي يضع هذا الحديث انما يذكره على انه حديث سوقه باسناد ومتن فصورته في الظاهر هي صورة الحديث ولذلك احتاج المحدثون ان يذكروه وينص - 00:03:30ضَ

الامر الثاني قالوا تسميته حديثا حتى يدخل من ضمن الاحاديث في درس. لاننا اذا لم نسمه حديث فلن نتطرق اليه في هذا الفن. وبالتالي سيغيب على طلبة العلم الكثير من القواعد المتعلقة - 00:03:50ضَ

به لكن لما اسميناه حديثا حشرناه من ضمن الاحاديث وندرسه وندرس قواعده وندرس طريقة كشفه ونحو ذلك الامر الثالث سبب تسميته حديثا قالوا تنزلا مع الواظع تنزلا مع واضعه ومجاراة له فيما زعمه. فزعم انه حديث فقلنا نعم - 00:04:10ضَ

وسماه حديثا ليرفع من شأنه فاسميناه حديثا موضوعا لنضعه في موضعه الذي وكنا شرعنا في كلام الشارح رحمه الله في ذكر بالامور التي يعرف بها الوضع نرجع ونقرأ من هذا الموضع وهو قوله ويعرف ذلك بامور - 00:04:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللسامعين والحاضرين قال الشارح رحمه الله تعالى ويعرف ذلك بامور منها اقرار واضعه بانه وضعه كما - 00:05:07ضَ

روى ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي انه قال قلت لميسرة ابن عبد ربه من اين جئت بهذه الاحاديث من قرأ كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها - 00:05:30ضَ

قال ابن دقيق العيد واقرار الراوي بالوضع كاف في رده وليس بقاطع في كونه موضوعا بجواز ان يكذب في هذا الاقرار اذا السبب الاول او الامر الاول الذي يعرف به - 00:05:48ضَ

كون الحديث موضوعا هو اقرار واضعه وكما يقال الاعتراف سيد الادلة. فاذا اعترف الراوي بكونه وضع هذا الحديث اما تائبا بعض الكذابين على النبي صلى الله عليه وسلم اذا تاب بين وذكر وصرح واقر بانه كان قد وضع احاديث على - 00:06:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يقر عند محاصرته الزامه فيعترف بانه كذب. ونحو ذلك فاذا اذا اقر الكاذب بانه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ووضع عليه حديثا حكمنا على احاديثه - 00:06:28ضَ

بانها موضوعة وسواء كان صادقا ام كاذبا لانه لو كان صادقا في دعواه فهذا يعني انه اقر بالوضع وفعلا الحديث واذا كان كاذبا في اقراره فهو كذاب وكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم بالخصوص واستحق حديثه - 00:06:49ضَ

ان يهدر وان يحكم عليه بالوضع. ففي جميع الاحوال ما دام انه اقر بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون صادقا في اقراره او يكون كاذبا فيكون بذلك كاذبا على النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي في جميع الاحوال يستحق حديثه ان يحكم - 00:07:11ضَ

وعليه بالوضع. ومع ذلك فقد يكون هذا الحديث آآ ليس موضوعا بمعنى انه كذب كتب علينا في اقراره. ولهذا ابن دقيق العيد رحمه الله قال واقرار الراوي بالوضع كاف في رده ولا نقطع - 00:07:33ضَ

وليس بقاطع ولا يهمنا القطع لان الشريعة دائما تبنى في الغالب على غالبة الظن. فاذا وصلنا الى غلبة الظن ان كفانا ذلك وحكمنا على الحديث بانه موضوع لاجل ذلك نعم - 00:07:53ضَ

وخاصة ان بعض الوضاعين احيانا يعترفون ويقرون بوضع تشكيكا للمسلمين في حديث كما آآ جيء باحد الزنادق الذين آآ كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يضع الاحاديث فجيء به الى - 00:08:10ضَ

خليفة ليضرب عنقه فلما جهز قال اين انتم من اربعة الاف حديث وضعتها فيكم صومتكم يوم فطري وفطرتكم يوم صومكم يريد ان يشكك الناس في هذه السنة النبوية ويريد ان يوهم الناس انه وضع احاديث على النبي صلى الله - 00:08:30ضَ

الله عليه وسلم وسرت بيننا على انها احاديث. فقال له الخليفة هيهات هيهات. اذا تعيش لها كهابدة ينخلونها لك نخلا يعني اذا حاولت ان تظع حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم فان لك ذلك وسيكشفه المحدثون. حتى - 00:08:50ضَ

ان بعض المحدثين يعبر تعبيرا جميلا يقول اذا بات الرجل تحدثه نفسه ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لاصبح والناس يقولون احذروا فلانا فانه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:13ضَ

وما ذلك الا لحرص المحدثين وشدة تتبعهم لهؤلاء الكذابين كما سيأتي الان الامثلة والطريقة كشف الكذابين. اذا الطريقة الاولى في في كشف كذب الكذاب اه معرفة الاحاديث الموضوعة التي وضعها هي اعترافه ونجازيه باعترافه - 00:09:32ضَ

ومنها حال المروي بان يكون مخالفا لنص القرآن او السنة المتواترة او الاجماع او صريح العقل ولا يقبل التأويل او يكون ركيك اللفظ والمعنى كالاحاديث الطويلة التي تروى في وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه - 00:09:58ضَ

وسلم ولائمة الحديث لكثرة ممارستهم الالفاظ النبوية هيئة نفسانية يعرفون بها ما يكون من الالفاظ النبوية وما لا يكون اذا الامر الثاني الذي يعرف به آآ وضع الحديث وانه موضوع. قال المصنف حال المروي حال المرء - 00:10:17ضَ

ويعني الحديث وقبل ذلك هناك ايضا سبيل اخر وهو ما يسمى بشبه الاقرار شبه الاقرار هو ان يدعي الواضع حديثا وينسبه الى احد الرواة ولما يسأل عن التاريخ الذي سمع فيه هذا الحديث يذكر تاريخا لا يتناسب - 00:10:38ضَ

آآ ترجمتي المروية عنه. كأن مثلا يسأل ممن سمعت هذا الحديث فيقول حدثني فلان. متى سمعت منه؟ يقول سنة اتنين وخمسين فيقال له ان فلانا قد توفي سنة مئتين وسبعة واربعين فكيف سمعت منه في سنة مئتين وخمسين بعد موته - 00:11:01ضَ

بثلاث سنوات. هذا يسميه اهل العلم شبه الاقرار. لان الكاذب يذكر كلاما لا يستقيم معه ان يكون ذلك الدعوة التي ادعاها في من سماع الحديث صحيحا اما حال المروي فهي بالنظر في متن الحديث - 00:11:22ضَ

من ابرز علامات الوضع بعض العلامات الموجودة في الحديث نفسه. قال المصنف مثلا ان يكان يكون مخالفا لنص القرآن والحقيقة التعبير بمخالف الاولى ان ان يعبر بالمناقضة. لان مجرد المخالفة التي يمكن اه في الظاهر التي يمكن الجمع بينها وبين - 00:11:41ضَ

النص القرآني او نص السنة النبوية المتواترة لا يكفي في الحكم على الحديث بالوضع لان كثيرا من الطاعنين في السنة النبوية يتوهم المخالفة في ذهنه ثم يزعم ان الحديث موضوع لمناقضته او لمخالفته للاحاديث او للمتواترة او للقرآن الكريم. فلا بد من تقييد - 00:12:08ضَ

مخالفة بانها مناقضة صريحة. بمعنى لا يمكن الجمع بينها وبين النص القرآني او بينها وبين السنة النبوية في هذا المصنف رحمه الله ختم بقوله مخالفا لنص القرآن او السنة النبوية او الاجماع او صريح العقل ولا - 00:12:35ضَ

اقبلوا التأويل. هذا هو الضابط. لا يقبل التأويل اي لا يقبل. لا يمكن الجمع بينه وبين الدليل الاخر. اما واذا امكن الجمع وانما توهم توهمت المخالفة في الظاهر فهذا لا يعني الوضع. وكثير من - 00:12:55ضَ

طاعنين في السنة النبوية او من منكريها انما يدخلون من هذا الباب. يزعمون ان هذه الاحاديث متعارضة فيريدون فيدعون تساقطها ويريدون اسقاطها. والضابط في ذلك ان نقول انما يصحها اذا كان الامر تناقضا صريحا لا يمكن الجمع بينها. وبالتالي لان ديننا لا يمكن ان يتعارض ولو كان من عند غير الله - 00:13:15ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وعلى هذا فلا يمكن ان تتعارض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ولا يمكن ان يتعارض تتعارض السنة النبوية مع القرآن فاذا تعارضت السنة النبوية او ما نظن انه سنة مع القرآن معارضة صريحة فلا شك ان القرآن كله - 00:13:45ضَ

انه متواتر مقطوع بصحته فلا بد ان يرد ذاك النص الثاني اللي هو ينسب الى السنة النبوية. كذلك اذا عارض السنة او ما نظن انه سنة. يعارض واكرر مناقضة صريحة لا يمكن الجمع بينه وبين - 00:14:09ضَ

الحديث المتواتر فلا شك اننا سنذهب الى نقر الحديث المتواتر ونحكم على الحديث المعارض بانه موضوع كذلك الاجماع لان الامة لا تجتمع على ضلالة ولابد ان يقيد الاجماع بالاجماع القطعي الذي لا يشك في فيه - 00:14:29ضَ

وصريح العقل لان ديننا بفضل الله جل وعلا ليس فيه شيء يتعارض مع العقل الصريح وهذا ايضا لابد ان نقيده بقيد مهم. وهو آآ يحكم على الحديث بالوضع اذا مع العقل الصريح لا اذا لم يفهمه العقل - 00:14:50ضَ

لان ديننا جاء بامور او اهل العلم يقررون ان المسائل الشرعية قسمان منها ما هو معقول المعنى يمكن للعقل ان يخوض فيه وان يعرف العلة والحكمة من تشريعه وهناك امور هي تعبدية محضة. يأمرنا الله جل وعلا بها امتحانا لنا في هل اه - 00:15:13ضَ

نتبعه فيما امر وليقيس به امتثالنا. هذه الامور لا يعقلها العقل ولا يمكن للعقل ان يتوصل الى الحكمة منها ولا الى الفائدة منها. لكن لا نجد في عقولنا ما يقتضي بطلانها. العلم - 00:15:41ضَ

العالم يجعل دنيانا بالعين سلام علماء بني قوم عرفوا تحويل الى الاسهل. علماء لهم العلم ضياء المستقبل والعالم صاحب والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا - 00:16:01ضَ

على سبيل المثال لو سأل سائل اه في نواقض الوضوء شخص يخرج ريحا فينتقض وضوءه فيؤمر بالمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين الى المرفقين ويغسل رجليه ما علاقة اخراج الريح بغسل الوجه والمضمضة والاستنشاق ونحو ذلك. العقل يقصر عن ادراك الحكمة - 00:16:51ضَ

من الربط بين هذين الامرين. لكن السؤال هل العقل يقضي ببطلان ان ان نؤمر بذلك الجواب لا وعلى هذا يمكن ان نقبل ان يكون في ديننا شيء لا تدركه عقولنا. لكن لا يمكن ان نقبل ان يكون في ديننا - 00:17:20ضَ

امر تحيل عقولنا حصوله تحيل عقولنا حصوله او ينفي او كل عقل صريح صحيح يقضي ببطلان هذا الامر. وهذا امر مهم ولهذا سهل ابن حنيف رضي الله عنه سهل ابن حنيف رضي الله عنه وارضاه. آآ حديثه - 00:17:40ضَ

في صحيح البخاري لما ذكر قصة ابي جندل في الحديبية لما آآ اتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش في الحديبية على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:00ضَ

اصحابه يعودون ذاك العام ثم يرجعون العام القابل فتخلى لهم مكة ثلاثة ايام البنود المشهورة وكان من ضمن البنود انه ان جاء رجل من قريش مسلما الى محمد فان النبي صلى الله عليه وسلم ملزم ان يرده الى قريش - 00:18:18ضَ

وان جاء احد من اصحاب محمد الى قريش اه مرتدا عن دينه فان قريشا لا ترد وبينما كان الجدال آآ يعني الاتفاق سيبرم اذ بابي جندل ابن ابن سهيل ابن عمرو يقدم على - 00:18:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مسلما فارا بدينه من مكة وكادت الاتفاقية ان تبرم فقال سهيل او هذا اول ما نجري عليه الاتفاق. لانه ابنه وجاء فر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:57ضَ

انتبهوا لي. يعني دع هذا ولنضع ولنشرع في تطبيق الاتفاق بعده. فقال سهيل هذا اولى اتفاق وقال النبي صلى الله عليه وسلم مشعرا ابا جندل للفرار قيل ويح امه مسع حرب لو كان معه رجال - 00:19:17ضَ

يعني كأنها فيه اشارة الى انه اهرب لانني ساسلمك وفقا لهذا الاتفاق الذي بيننا وبين قريش لما حصل هذا الاتفاق الذي في ظاهره الظلم الصراح يعني ولهذا عمر رضي الله عنه وارضاه قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقبلها الى ابي بكر ويقول لمن ارضى الدنية في ديننا - 00:19:40ضَ

الست رسول الله حقا؟ وصدقا؟ الم تقل ان داخل المسجد الحرام لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم ومقصرين وفي كل مرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلى. قال فلما نرضى - 00:20:06ضَ

والدنية في ديننا. من جاءنا مسلما نرده اليهم. ومن جاءهم مرتدا منا لا يردوه الينا. ظاهره الظلم الصراح فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهل اخبرتك يا ابن الخطاب ان داخلوه هذا العام؟ قال لا. قال فان داخلوه ان شاء - 00:20:22ضَ

الله امنين محلقين رؤوسنا ومقصرين ثم مضى الحال ابو جندل رضي الله عنه وارضاه وصاحب قصتنا هرب لما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم هرب وآآ اتخذ مكانا يسمى الساحل او في الطريق في طريق آآ قوافل قريش - 00:20:45ضَ

المتجهة الى آآ مكة الى اليمن والى الشام وصار من يسلم من كفار قريش لا يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه يخشى ان يرده اليه وفقا لهذه الاتفاقية - 00:21:09ضَ

بقية وانما ينضم الى من؟ الى ابي جندل. فصار من يسلم ينتقل مع ابي جندل حتى صاروا مجموعة صعبة قوية كثيرة العدد هؤلاء المجموعة لم يكن بينهم وبين كفار قريش عهدا ولا وثيقة ولا معاهدة فكانوا اذا سمعوا بقافلة - 00:21:24ضَ

لقريش تخرج في التجارة هجموا عليها لانها لا لانهم لا عهد بينهم وبينهم واذا حتى جاء كفار قريش يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه الرحم الذي بينهم ان يكف عنهم هؤلاء - 00:21:48ضَ

المجموعة وانهم يتعهدون له بان من جاءه منهم ليقبله وليرد عليهم هذا الشرط الشاهد من هذا ابو سهل ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه وارضاه لما رأى ذلك وكيف انتقل هذا الصلح الذي كانوا يظنونه - 00:22:05ضَ

ظلما صريحا انتقل الى فتح ولهذا سماه الله جل وعلا فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا. المقصود به صلح الحديبية عمر رضي الله عنه وارضاه وهو من عارض النبي صلى الله عليه وسلم او ابدى معارضته للنبي صلى الله عليه وسلم في تنفيذ هذا الاتفاق - 00:22:26ضَ

قال والله لقد عملت له اعمالا يعني عمل اعمالا يرجو بها ان يغفر الله له جل وعلا معارضته للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة الشاهد سهل ابن حنيف رضي الله عنه وارضاه يقول اتهموا رأيكم على دينكم. فلقد رأيتني يوم ابي جندل - 00:22:47ضَ

كدت ان اهلك مع من هلك اتهموا رأيكم على دينكم يعني ما قد تظنه بعقلك المجرد. ولا تعقل المصلحة منه منك ان تأتمر بامر الله جل وعلا وان تعمل به وان لم تدرك المصلحة. لاننا ببساطة - 00:23:09ضَ

اذا لم نفعل الا ما عقلنا معناه فنحن عبدة لعقولنا ولسنا عبدة عبدة لله جل وعلا. فالعبد المأمور لا يسأل سيده متى ما وجهه واينما وجهه العبد لا يسأل سيده فيما يوجهه اليه - 00:23:31ضَ

اينما يوجهه السيد يذهب لانه من كل لسيده وعليه ان يطيعه لا يسأل سيده لماذا امرتني؟ وانما يسأله بما امرتني. ولهذا السلف واهل العلم يقولون المسلم الحق اسألوا بما امر الله لا لما امر الله. صحيح ان تبينت لنا الحكمة وتبينت لنا العلة التي - 00:23:51ضَ

من اجلها امرنا بهذا الامر فذاك يزيدنا اطمئنانا واه يزيدنا ايمانا بما جاء في كتاب ربنا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن اذا لم نفهم ذلك لا يعني ان نرجع على ديننا بالطعن او الا نقبل ذلك - 00:24:18ضَ

وهذا هو الفرق بين مناقضة العقل وبينما لا لا ندركه بعقولنا اذا من القرائن من الامور الدالة على الوضع مناقضة الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لصريح العقل - 00:24:38ضَ

من العلامات ايضا الموجودة في المروي قال او يكون ركيكا اللفظ والمعنى النبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم ابلغ العرب بل ابلغ الناس. ولهذا لا يمكن ان يكون حديث للنبي صلى الله عليه وسلم ركيك المعنى. فيه مبالغات - 00:24:58ضَ

فاذا كان يذكر الثواب العظيم الجزيل على الفعل البسيط اليسير. او العكس ان يذكر فيه العقوبة الشنيعة على الامر يسير التافه ولهذا السبب ركة الالفاظ وركة المعاني دالة على ذلك - 00:25:19ضَ

والكلمة التي ذكرها الشارع ولائمة الحديث لكثرة ممارستهم الالفاظ النبوية هيئة نفسانية يعرفون بها ما يكون من الفاظ النبوة وما لا يكون هذه من من اروع الادلة التي يستخدمها المحدثون في - 00:25:38ضَ

حكمي على الحديث بالوضع من عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم وعاش مع سنته واختلطت بدمه وروحه سيميز بينما يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وما لا يصح. والواحد منا يشعر بذلك مع اصحابه ومع من يعرف - 00:25:58ضَ

احيانا ينقل اليك كلام عن فلان تقول فلان لا يمكن ان يقول ذلك. ما اعرفه عن اخلاقه سيرتي يجعلني اجزم بانه لا يمكن ان يقول ذلك فيقال لك فلان نحن نجزم بانه قال تقول ابدا مع انك لم تحضر ولم تسمع لكن معرفتك اليقينية به تجعلك - 00:26:20ضَ

اتم في هذا الكلام. لماذا؟ تقول لاني اعرف شخصيته ولا يمكن ان يصدر عنه مثل هذا الكلام. المحدثون كذلك لكثرة ممارستهم لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وسعة اطلاعهم وكثرة معرفتهم بحديث النبي صلى الله - 00:26:45ضَ

الله عليه وسلم يميزونها. بل الامر اعظم من ذلك. يميزون حتى احاديث الرواة فيقولون هذا لا حديث فلان وليس النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان حتى الرواة بعض كل كل منهم له اهتماماته - 00:27:06ضَ

فتجد من يهتم باحاديث الرقاق. من يهتم باحاديث العبادات. من يهتم بالاحاديث المتعلقة المتعلقة بالعقائد هكذا فكل منهم مهتم بامر لذلك اهل الحديث اذا ذكر في الاسناد راو يقولون هذا لا يشبه حديث فلان ونحو ذلك - 00:27:26ضَ

ومنها حال الراوي كما روي ان غياث ابن ابراهيم دخل على المهدي ابن المنصور وكان يعجب المهدي اللعب بالحمام وبين يديه حمام وقيل له حدث امير المؤمنين فقال حدثنا فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في - 00:27:49ضَ

نصل او خف او حافر او جناح فزاد او جناح فامر له المهدي ببدره فلما خر ببدرة فلما خرج قال المهدي اشهد ان قفاه هناك ايقاف كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او جناح ثم قال انما حمله - 00:28:12ضَ

وعلى ذلك الحمام وامر بذبح الحمام ورفض ما كان فيه ايضا من القرائن او من القرائن التي يستخدمها المحدثون في الحكم على في الحديث بالوضع حال الراوي والمقصود بحال الراوي هو الحالة التي ساق لاجلها الحديث - 00:28:35ضَ

ويذكرون في ذلك ان احيانا ذكر الحديث في سياق معين يدل على الوضع. والمثال الذي ذكره قصة غياث ابن ابراهيم لما دخل على المهدي ووجده يلعب بالحمام فحدثه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا سبق الا في نصل او خف او حافر. هكذا هو الحديث - 00:28:58ضَ

فزاد فيه او جناح تزلفا للمهدي وتقربا اليه. كما ذكر في القصة. والا الحقيقة القصة في اسنادها ضعف وضعفها غير واحد من اهل العلم وقالوا ايضا المهدي معروف شدته على الزنادقة وعلى الوضاعين - 00:29:23ضَ

واذا كان كذلك لا يمكن ان يكافئه بعشرة الاف درهم وهو يشهد بالله ان قفاه قفا كذاب لكن مثل هذا يعني اذا قيل كما قيل لاحد الناس رجع ابنه يبكي قال ما لك؟ قال ضربني المعلم - 00:29:47ضَ

الذي يدرسه القرآن. فقال والله لاسوءنهم حدثني فلان قال اخبرني فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شراركم معلموا صبيانكم فمثل هذا حاله يدل على انه كاذب. رجل اخر يبيع الباذنجان في امام المسجد فلم ترج سلعته - 00:30:11ضَ

فلما رأى الناس ينفضون من المسجد ولا يأبه له احد قال حدثنا فلان اخبرنا فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل باذنجان في لقمة واحدة اشعارا منه او كذبا منه وادعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الباذنجان الى درجة انه التهمه التهم باذنجان - 00:30:34ضَ

انا في في لقمة واحدة انهال الناس عليه. واليوم ايضا اه نجد بعض بعض المهتمين ببيع الاعشاب ونحو ذلك يبيعون الزنجبيل ويذكرون فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضله - 00:30:57ضَ

حتى ان بعض الرواة كان يلقب بالزنجبيل لانه وضع هذا الحديث. وللاسف اليوم نجد بعض هؤلاء العطارين تجد عنده بعض النشرات فيها ذكر هذه الاحاديث التي يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في مدح الزنجبيل وفي آآ - 00:31:18ضَ

ثناء عليه وفي فوائده نعم والوضاعون والواضعون منهم من يضع كلاما من عند نفسه ومنهم من يضع كلاما لبعض الحكماء او الزهاد او الاسرائيليات ونحو نحو المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء فان - 00:31:38ضَ

انه من كلام بعض الاطباء لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الان على تصنيف الكلام الموضوع. بعض الوضاعين يضع كلاما من عنده يعني يخترع كلاما من عنده وينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم. مثل ما ذكرنا - 00:32:00ضَ

اكل النبي صلى الله عليه وسلم باذنجانة في لقمة واحدة. هذا كلام مخترع. او يكون كلاما طيبا لبعض الناس فينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم زورا وبهتانا. مثل المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء - 00:32:20ضَ

فانه من كلام بعض الاطباء ولا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل احيانا يكون الكلام لبعض صالحي هذه الامة فينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:32:40ضَ

ونحو حب الدنيا رأس كل خطيئة فانه اما من كلام ما لك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في مكائد الشيطان او من كلام عيسى ابن مريم كما رواه البيهقي في كتاب الزهد. ولا اصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا من مراسل الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الايمان - 00:32:56ضَ

ومراسل الحسن البصري عندهم شبه الريح كذا قال شيخنا الحافظ عبدالرحيم. مراسيل الحسن عندهم شبه الريح لانه يروي عن الضعفاء وعن ولا يروي يعني لا يلتزم بالرواية عن الثقات فقط - 00:33:16ضَ

فهو من من صغار التابعين فاذا روى ففي الغالب مراسله كما قال شبهورية ومنهم من يضع اسنادا صحيحا لمتن ضعيف ليروج به ذلك المتن واحيانا اذا الوضاع يركب الاسانيد. احيانا الحديث صحيح - 00:33:32ضَ

ليس حتى ضعيفا. احيانا يأتي للحديث الصحيح يركب له اسنادا اخر. يعني ليوهم انه قد رواه من غير هذه الطريق. واحيانا يأخذ لفظ حديث ضعيف فيلزق به اسنادا صحيحا ليروجه. لكن - 00:33:52ضَ

هذا لن يروج لاننا سنجد هذا الكذاب في اسناده فلا ينطلي على المحدثين. نعم وايضا منهم من يتعمد الوضع اضلالا كالزنادقة. هذا الان الكلام عليه سبب الوضع. ما هي الاسباب التي تحمل - 00:34:12ضَ

الناس على الوضع. لماذا؟ يضع الوضاعون هذه الاحاديث. ابرز ابرز هذه الاسباب الزندقة. يعني في الدين والزنديق هو من يظهر الكفر من يظهر الاسلام ويبطن الكفر فهو يروي احاديث على يعني يضع احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا هذه الاحاديث تكون - 00:34:30ضَ

ظاهرة البطلان جلية واضح للعيان يقطع بانها كذب. طيب لماذا يضعها؟ يضعها ليشكك الناس في دينهم؟ لان الناس اذا سمعوا هذه الاحاديث الموضوعة ظاهرة البطلان والوضع شككوا في الاحاديث الصحيحة. كما يفعل اليوم في الاعلام عندما يذكرون بعض الاخبار التي يقطع الجميع كل من - 00:34:58ضَ

بانها باطلة وليست صحيحة فيقولون الغرض من ذلك هو تشكيكك في الخبر الصحيح عندما تسمعه لانك اذا سمعت الخبر الصحيح قلت وما يدريني لعله من الفئة السابقة وهي التي هي من الكذب الا ان هذا كذبه اه مغلف ومتقن - 00:35:26ضَ

ولهذا غرض الاساسي لكذب الزنادقة ولوضعهم الاحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم تحريف الدين اولا وثانيا تشكيك الناس في السنة النبوية ولهذا يذكرون احاديث احيانا كما ذكرنا ظاهرة البطلان. وهذا هو الصنف الاساس في الوضاعين انهم اناس وضعوا - 00:35:49ضَ

واحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم ليريدوا بذلك تحريف ديننا. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني - 00:36:14ضَ

طريقا للافضل. العلم ضياء المستقبل. والعالم صاحبه الاول العالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا ومنهم من مشهده تدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا في الفضائل والرغائب. هذا هو الصنف الثاني وهو مقابل الصنف - 00:36:44ضَ

في الاول الصنف الاول يضعون الاحاديث تنفيرا للناس من دينهم. هذا الصنف للاسف يضعون الاحاديث حسبة لله جل وعلا يعني يضعون الاحاديث ويكذبون ترغيبا للناس في الاحاديث. ولهذا وصفهم الشارح بقوله جهلة المتعبدون - 00:37:24ضَ

لانه لا يمكن ان ينصر دين الله جل وعلا بالافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعضهم لما وحذر من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له حديثه صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ - 00:37:47ضَ

مقعده من النار قال نحن لا نكذب عليه وانما نكذب له ولا شك آآ ان هذه مغالطة وانه جهل بالاحكام اذ الكذب من اجل نصرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:07ضَ

لا يخرج عن كونه كذبا عليه فيشمله الحديث ومنهم من يتعمده تعصبا كمتعصب المذاهب ودعاة المبتدعة. التعصب ايضا من مدعاة وضع الاحاديث. لان عادة المتعصب على فكرة وهذه الفكرة آآ اذا كانت لا اصل - 00:38:24ضَ

لها او فكرة لا يجد ما يؤصل لها في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه الى وضع الاحاديث نصرة لمذهبه. خاصة للاسف المتعصبة المذاهب سواء المذاهب العقدية او - 00:38:48ضَ

مذاهب الفقهية السجالات التي حصلت بين اصحاب المذاهب واعني المتعصب منهم والجهلة تحديدا منهم فانهم يضعون الاحاديث تجد الواحد مثلا يروي حديث آآ لا سيكون في امتي رجل اشد عليهم من - 00:39:08ضَ

ابليس يسمى محمد بن ادريس. يعني الامام الشافعي. هذا ذما في التمذهب به الشافعي. والاخر يقول ابو حنيفة سراج امتي يذكره على انه حديث للنبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يمدح ابا حنيفة رحم الله - 00:39:28ضَ

الله ائمة الاسلام جميعا فمثل هذا التعصب وايضا لا شك ايضا الافكار العقدية القدرية مجوس هذه الامة آآ ذم المرجئة وغيره وان كانت طوائف لكن الاحاديث المروية في ذمهم بهذه الصورة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي من الموضوعات - 00:39:48ضَ

ومنهم من يتعمده اتباعا لهوى اهل الدنيا كغياث ابن ابراهيم. منهم من يتعمده اتباعا لهوى اهل الدنيا. يعني تزل للولاة وللسلاطين كما كالقصة التي سبقت معنا في آآ لا سبق الا في خف او حافر الا في - 00:40:13ضَ

نصل او خف او حافر وزيادة الجناح لكن كما سبق القصة لا تصح. لكن لها شواهد للاسف آآ اخرى انه يوضع الحديد تزلفا للسلاطين ومنهم من لا يتعمده بل يقع منه توهما وغلطا. وهذا امر مهم وهو ان الكذب يمكن ان يحكم - 00:40:34ضَ

على الحديث بانه موضوع ولا يحكم على صاحبه بانه وضاع وانه كذاب لان الخطأ قد يؤي يوقع الانسان في الكذب وهو ليس كذاب. فاحيانا نحكم على الحديث بانه موضوع وصاحبه ليس وضاعا لانه وقع فيه على سبيل الخطأ. مثال ذلك القصة التي ذكرها الشارح - 00:40:57ضَ

هي قصة حصلت لثابت بن موسى الزاهد يلقب بالزاهد لورعه ولعبادته يعني تزاهده ونحو ذلك ثابت ابن موسى الزاهد دخل يوما المسجد فوجد شريك يروي يريد ان يحدث جالسا في مجلسه ويحدث اصحابه. فشريك رحمه الله قال حدثنا الاعمش - 00:41:23ضَ

عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بثابت يدخل فلما رفع رأسه شريك وقعت عينه على ثابت ابن موسى. لما رأى وجهه ووضاءة وجهه وعليه بهاء - 00:41:51ضَ

وحسن سمتهم قطع الكلام وانصرف عن الحديث وقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يصف من يصف الداخل وهو ثابت ابن موسى. ثابت ابن موسى وهو الداخل ظن انه يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:09ضَ

بالاسناد السابق فصار يحدث به يقول حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي عن جابر عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. وهو ليس حديثا لانه انما هو كلام من من قبل - 00:42:33ضَ

ذكره لما وقعت عينه على ثابت بن موسى. هنا سنحكم على الحديث بانه موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم ولن نتهم ثابتا ولا شريكا بانه كذاب لان الامر لم يكن عن عمد. ولهذا يقول المصنف ومنهم من - 00:42:56ضَ

لا يتعمده بل يقع منه توهما وغلطا. وهذا يعني يعني يأذن او يمكن ان نحكم عليه بالوضع لكن الراوي ليس وضاعا نحو حديث ابن حديث ابن ماجة عن اسماعيل عن ابن محمد الطلحي عن ثابت ابن موسى الزاهد - 00:43:16ضَ

عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا. من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ابو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن لابن نمير فقال فقال الشيخ يعني ثابتا لا بأس به والحديث منكر. الشيخ لا بأس - 00:43:38ضَ

ثابت ابن موسى لا بأس به في الرواية. والحديث منكر يعني لا يمكن ان يقبله قال ابو حاتم والحديث موضوع. حديث موضوع. هذا تصريح من ابي حاتم بالحكم على الحديث بانه موضوع مع شهادتهم لثابت بان - 00:43:58ضَ

انه ليس كذابا لا بأس به وقال الحاكم دخل ثابت ابن موسى على شريك ابن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله - 00:44:16ضَ

عليه وسلم ولم يذكر المتن المتن فلما نظر الى ثابت ابن موسى قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه. فظن ثابت انه روى هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد. فكان ثابت يحدث بهذا عن شريك عن - 00:44:30ضَ

اعمش عن ابي سفيان عن جابر وقال ابن حبان وهذا قول شريك قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم. يعني هذا هو الحديث الذي كان شريك يريد ان يسوقه بهذا الاسناد. يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم عليك نوم آآ طويل - 00:44:50ضَ

فادرجه ادرجه ثابت في الخبر ثم سرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك. اذا ادرجه ثابت الخطأ اذا من ثابت فلما روى هذا سرقه منه بعض الضعفاء فصاروا يحدثون به عن شريك. وهذا آآ يعد نوعا من انواع - 00:45:12ضَ

معي الوضع فنحكم على الراوي بانه وضاع لانه سرق الحديث وزعم ركب له اسنادا اخر وهو وادعى سماع معه من شريك لكنه لم يسمعه واعلم ان تعمد وضع الحديث سواء كان في الترغيب والترهيب او غيرهما حرام باجماع من يعتد به يرتد به وهذا كما - 00:45:32ضَ

سبق انه من هناك طائفة من المتعبدة يضعون الاحاديث حسبة واحتسابا للاجر. لكن هؤلاء لا يعتد بهم لانهم من الجهلة واجماع اهل العلم على انه الكذب فعلى النبي صلى الله عليه وسلم حرام سواء كان في الترغيب والترهيب او في غيره خلافا - 00:45:56ضَ

خلافا للكرامية للكرامية فانهم جوزوا الوضع في في الترغيب والترهيب والزهد ان رواية الموضوع حرام على من علم. او ظن انه موضوع الا مع بيان انه موضوع. وايضا اذا وضع الاحاديث - 00:46:21ضَ

حرام وايضا رواية الحديث الذي تعلم انه موضوع يحرم عليك الا مقرونا بيان وضعه فلا يجوز لمسلم ان يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه موضوع واو حتى - 00:46:39ضَ

يظن ذلك. ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من آآ حدث عني بحديث يرى او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين يعني آآ وضبطت بالوجهين يرى انه كذب يعني آآ يقطع بذلك ويعلم او يرى يعني - 00:46:58ضَ

فمن روى حديثا يظن ويخشى ان يكون موضوعا فهو شريك للواضع الاصلي. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو احد الكاذبين الكاذب الاول وهو الواضع الاصلي والكاذب الثاني هو من روى هذا الحديث مع علمه بوضعه او مع عدم - 00:47:22ضَ

تيقنه بانه ليس موضوعا نعم لا هذا بالعكس ولهذا نص غير واحد من اهل العلم انها مثل هذه الاحاديث يعني هي نص في الخطباء والهيثمي الهيثمي المكي آآ يعني ذكر ان الخطيب الذي يصعد يصعد على المنبر ويذكر احاديثا لا يعني لا يدري هل هي صحيحة ام لا انه مستحق - 00:47:42ضَ

التنكيل به وانه يعزر تعزيرا شديدا لانه يذكر احاديث ولا يتأكد من صحته. فالواجب على الخطيب بالذات لان الناس يثقون فيه ويسلمون امرهم اليه ويظنون ان من صعد صعد المنبر هو اهل له فعليه ان يتثبت يسأل قبل - 00:48:13ضَ

قبل ان يورد اي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والا لم يكلفه الله بذلك وان الواضع المستحل للوضع كافر وغير المستحل مرتكب مرتكب كبيرة مرتكب كبيرة. مرتكب كبيرة. وعند الشيخ ابي محمد الجويني كافر - 00:48:33ضَ

نقل عن الامام بمحمد الجويني رحمه الله تكفيره من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا خلاف المتعارف عليه وعن وقول عامة اهل العلم. لانه كبيرة من الكبائر. لان التعريف - 00:48:56ضَ

المستقر للكبيرة هو الامر الذي توعد عليه بالعقوبة سواء في الدنيا او في الاخرة ولا شك ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار هذا توعد بالعقوبة في الاخرة فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:16ضَ

كبيرة ما لم يكن ذلك اما استحلالا للعمل ولا شك ان من استحل الحرام فهو كافر او يكون اه وضعه للحديث يستلزم تحليل الحرام او تحريم الحلال. فمن وضع حديثا عن النبي صلى الله عليه - 00:49:36ضَ

وسلم ليحل الحرام او ليحرم الحلال فلا شك انه حينئذ يمكن ان يوقع عليه حكم للتكفير ولهذا بعض اهل العلم تأول عبارة الجويني رحمه الله وحملها على ذلك. يعني ليس كل كذاب يكفر انما من كذب - 00:49:56ضَ

كذبة على النبي صلى الله عليه وسلم ليحل الحرام او ليحرم الحلال. فيكون تكفيرنا له بسبب تحليله حرام او تحريمه الحلال لا لكونه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:15ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى وان يكن لكونه متهما فسم بالمتروك ما لا هنتما ما له ما له نماء واياكم حصوله لكثرة غلط او لفسق او لغفلة فذلك المنكر عند طائفة وقد يكون الطعن للمخالفة او سوء حفظه او الجهالة - 00:50:33ضَ

حاله او او وهم او لبدعة قال الشارح رحمه الله تعالى المستتر في يكن والبارز في حصوله للطعن وفي لكونه يعني اذا وان يكن الطعن لكونه يعني لكون الراوي متهما فسمه حديثه بالمتروك مالا فسم بالمتروك ما - 00:51:00ضَ

ما هو؟ ما له نمى وفي لكونه وحفظه وحاله للراوي المفهوم اه وحاله المفهوم من الكلام. وفي له للمروي واللام زائدة مقوية. اله نما ما له نما الاصل ان نما - 00:51:25ضَ

يتعدى بنفسه فيقال ما نماه لكنه عداه باللام فقال ما له نما واللام هنا زائدة والزيادة دائما التقوير يعني ان من اقسام المردود للطعن المتروك وهو ما يكون راويه متهما بالكذب بالكذب وفي في حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه معروفا بالكذب - 00:51:42ضَ

هذا ملحق الموضوع او شبيه الموضوع لان المتروك حكمه انه لا يتقوى ولا يقوي وجوده وعدمه سواء فكأنه موضوع لكنه ليس الموضوع تحديدا. نعم في حديث صدقة الدقيق الدقيق عن فرقد عن مرة طيب عن ابي عن ابي بكر - 00:52:11ضَ

وحديث عمرو بن شمر ابن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث ابن عني هذا مثال للراوي المتروك او الراوي المتهم بالكذب كصدقة آآ عمرو بن ونحوهم فانهم يعني من من اسوأ الاسانيد كما يقال اصح الاسانيد هذا من اضعف - 00:52:39ضَ

الاسانيد وهي مثال للاحاديث المتروكة آآ نقف هنا ونكمل في الدرس القادم ان شاء الله. هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غفر الله لشيخنا ولوالديه لمشايخه وجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه - 00:53:01ضَ

المضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابر الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل بالعلم طريقا للافضل. قد وفق - 00:53:26ضَ

قد جعلوا دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم الاول والعالم يجعل دنيانا بالعين سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا - 00:54:06ضَ

- 00:54:36ضَ