Baheth

برعاية شركة ليبيانا. للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل - 00:00:00ضَ

فما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وزه عنا خير الجزاء. واغفر للسامعين يا رب العالمين - 00:00:28ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وما عدا المرفوع مما اسر فذلك الذي يسمى الاثر وسمي مسندا من المنقول مرفوع صاحب الى الرسول بسند متصل في الظاهري ومنقطاعه الخفي بضائري ومنقطاعه - 00:00:52ضَ

خفي بضائري لي ساكنا وما انقطاعه الخفي بضائري وسندي الذي يقل عدد رجاله من غير نقص يوجد. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:01:16ضَ

سبق في الدرس الماضي ان فرغنا من تقسيم الحديث باعتبار منتهى الاسناد وعرفنا ان الاسناد اما ان يكون منتهاه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يسمى عند المحدثين بالمرفوع - 00:01:39ضَ

او يكون منتهاه الصحابي وهو ما يسمى عند المحدثين بالموقوف. او يكون منتهاه التابعي فمن دونه وهذا الذي يسمى عند المحدثين بالمقطوع. فعلى الاساس يقسم الحديث باعتبار منتهى الاسناد او باعتباره الى من اضيف اليه المتن الى ثلاثة - 00:01:59ضَ

اقسام مرفوع وموقوف ومقطوع. فيقال المرفوع هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. وما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير هو الموقوف - 00:02:29ضَ

وما اضيف الى التابعي فمن دونه من قول او فعل او تقرير فهو المقطوع. لما ذكر ذلك الناظم رحمه الله قال وما عدا المرفوع مما اثر. يعني كل ما ينقله طالب العلم او - 00:02:49ضَ

راوي من غير المرفوع وعلمنا ان المرفوع هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم كل ما سوى ذلك فذلك الذي يسمى الاثر. اذا كانه يشير الى انه يقال الحديث - 00:03:09ضَ

على ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما اضيف الى من سوى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمى فعلى هذا الاثر هو ما اضفناه الى الصحابي او اضفناه الى التابع او من دونه. فلو قال - 00:03:29ضَ

فقائل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كذا وكذا قيل هذا اثر. لو قال قائل فعل سعيد بن المسيب كذا فهذا اثر. لو قيل اه سئل ما لك رحمه الله عن كذا؟ فاجاب بكذا وكذا. فهذا - 00:03:49ضَ

ايضا اثر. لكن اذا قيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينها هذا يسمى حديثا. اذا ما الفرق بين الحديث والاثر عند الناظم رحمه الله ان ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى حديثا. وما اضيف الى - 00:04:09ضَ

الصحابة فمن دونهم يسمى اثرا. ولهذا قال وما عدا المرفوعة مما اثر الاثر عن النقل الاثر في اصل اللغة هو بقية الشيء. فما تنقله عن غيرك يسمى اثرا في الجملة من حيث اللغة - 00:04:29ضَ

ما اثرته اي ما نقلته عن غيرك كائنا من كان هذا القائل من سوى النبي صلى الله عليه وسلم وهو والحديث المرفوع يسمى اثرا. وهذا اه التفريق بين الحديث والاثر هو رأي لبعض الفقهاء - 00:04:49ضَ

والمتأخرين من المحدثين. وممن مشى على ذلك اه كما ذكرنا اما المتقدمون من اهل الحديث فلا يفرقون بين الحديث والاثر وعندهم الاثر والحديث كلاهما بمعنى واحد فيطلق الحديث على ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمن سواه من الصحابة والتابعين. ويسمى الاثر ايضا كذلك - 00:05:09ضَ

وممن مشى على هذا الطبري رحمه الله له كتاب اسمه تهذيب الاثار. تهذيب الاثار ظاهر وهذا اللفظ لو كان آآ سائرا على ما اختاره الناظم رحمه الله ظاهره انه سينقل اقوال من - 00:05:39ضَ

سوى النبي صلى الله عليه وسلم. واذا رجعنا الى الكتاب لوجدنا انه يذكر فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فعلمنا ان ما الاثر عند ابن جرير الطبري شامل للحديث والاثر. ايضا البيهقي له كتاب اسمه معرفة السنن والاثار - 00:05:59ضَ

الطحاوي له كتاب اسمه شرح معاني الاثار وشرح معاني الاثار قد ذكر فيه الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم. فعل هذا هما قولان لاهل العلم المتأخرون من المحدثين ممن يحرصون على التمييز بين الانواع - 00:06:19ضَ

او ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وسموا ما اضيف الى من سواه من الصحابة والتابعين سموه اثرا. ثم قال وسم مسندا من المنقول مرفوع صاحب الى الرسول - 00:06:39ضَ

قولي بسند متصل في الظاهر وما انقطاعه الخفي بضائم. المسند اه اختلف اهل العلم في تعريف المسند ما هو؟ والناظم رحمه الله سار في تعريفه على تعريف الحاكم وكما سبق مرارا ان هذا الفن يبنى على تطبيقات الائمة - 00:06:59ضَ

يعني نستنبط قواعد هذا الفن من خلال تتبع اقوال الائمة وصنيعهم في وتصرفات في اثناء الحكم على الحديث. فكلمة مسند يستخدمها المحدثون بل هناك مصنفات من كتب الحديث تسمى المسانيد. مثلا مسند الامام احمد مسند البزار مسند - 00:07:29ضَ

سيدي وغيره من المسانيد وغيرها من المسانيد التي الفها اهل العلم. ما المراد بالكتاب المسند مسند عند المحدثين يطلقونه بمعنيين. المعنى الاول الكتاب الذي تذكر فيه الاحاديث الكتاب الذي تذكر فيه الاحاديث بالاسناد. فمن آآ تحرى ان - 00:07:59ضَ

الاحاديث باسناده في كتاب ما سمي كتابه مسندا. ومن هذا النوع صحيح البخاري اسم صحيح البخاري يسمى الصحيح الجامع المسند. الصحيح الجامع المسند المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وايامه. فاسماه مسندا. لماذا سماه مسندا؟ لانه يروي الاحاديث فيه باسناده - 00:08:29ضَ

المعنى الثاني وهو يسمى المسند بالمعنى الخاص. هو الحديث هو الكتاب الذي ترتب فيه الاحاديث او احاديث كل صحابي على حدى. فلا يخلط فيه بين الصحابة. انما يذكر مثلا احاديث - 00:08:59ضَ

حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه فاذا فرغ منها انتقلنا الى احاديث عمر ثم عثمان ثم علي ثم عبد الله ابن ابن عمر ثم ابن عباس وهكذا. فتجد في كتاب المسند الاحاديث واحد في الطهارة والاخر في الصلاة - 00:09:19ضَ

في الزكاة والرابع في الحج كلها في مكان واحد. لماذا جمعت في مكان واحد؟ لان الصحابي الذي روى هذه الاحاديث هو راو واحد. ولهذا كل ما رواه عبدالله بن عمر مثلا نجدها في مكان واحد. ما كان منها في الطهارة في الصلاة - 00:09:39ضَ

في الحج في الزكاة في سائر الابواب. اما السنن فترتب فيها الاحاديث بناء على ابواب بغض النظر عن الصحابي راوي الحديث. ولهذا مثلا لو رجعنا الى سنن ابي داوود مثلا نجد الاحاديث التي - 00:09:59ضَ

تتحدث عن الطهارة كلها في مكان واحد. ما رواه نجد ان بعضها رواه ابن ومروة الاخر رواه ابن عباس والثالث رواه ابن مسعود. والرابع عمر وهكذا. فاذا الترتيب في كتب السنن - 00:10:19ضَ

مبني على الابواب الفقهية. فتجمع الاحاديث المروية في كل باب على حدى. فيقال كتاب الطهارة ثم تسرد فيه الاحاديث الواردة في الطهارة بغض النظر عن اسم الصحابي الذي روى هذا الحديث. ثم اذا فرغنا من الطهارة بدأ في - 00:10:39ضَ

الصلاة وهكذا. بينما في المسانيد الترتيب على اسم الصحابي. فيفرغ من احاديث ابي ابي بكر ثم ينتقل الى غيره من الصحابة وهكذا بغض النظر عن الباب الفقهي الذي ينتمي اليه هذا - 00:10:59ضَ

الحديث اذا رجعنا اذا الى كتب المسانيد نجد ان الائمة لا يذكرون في هذه كتب الا الاحاديث المرفوعة. المروية باسانيدهم. يعني اذا لو رجعنا الى اي كتاب من كتب المسانيد نجد ان كل الاحاديث التي يروونها في هذا الكتاب يشترط فيها شرطين او يشترط فيها - 00:11:19ضَ

شرطا. الشرط الاول ان تكون مرفوعة. يعني لا نجد اثارا للصحابة ولا للتابعين في المسانيد والشرط الثاني ان هذه الاحاديث مروية بالاسانيد. فدل هذا على ان الحديث المسند عند المحدثين ما هو؟ هو الحديث المرفوع المروي بسند ظاهره الاتصال - 00:11:49ضَ

يعني مثلا لو ان شخصا قال روى ابن عمر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا. هل هذا يسمى مسندا؟ لا. لماذا؟ لانه مرفوع الى النبي - 00:12:19ضَ

صلى الله عليه وسلم لكنه لم يذكر له اسنادا. فاختل واحد من الشروط. لو قال قائل فلان قال اخبرني فلان عن فلان عن فلان ان سعيد بن المسيب رضي الله رحمه الله قال كذا وكذا - 00:12:39ضَ

هل هذا مسند؟ لا لماذا؟ لانه توفر فيه شرط الاسناد ذكر الحديث بالسند لكنه لم يكن مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا فان الحديث المسند هو ما حاز هذين الشرطين. ما روي مرفوع - 00:12:59ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني بالاسناد. لهذا الناظم قال وسم مسندا يعني يا طالب العلم يا من تريد ان تعرف مصطلحات المحدثين سمي واطلق لقب المسند على - 00:13:19ضَ

فماذا؟ من المنقول؟ يعني من الاحاديث او الاخبار المنقولة سمي مسندا من المنقول مرفوع قائم الى الرسول يعني ما اضيف والمرفوع كما سبق ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. مرفوع صاحب الى - 00:13:39ضَ

رسول بسند متصل في الظاهر. هذان الشرطان ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الشرط الثاني بسند متصل في الظهر. تلاحظون انه قال بسند متصل في الظاهر يعني - 00:13:59ضَ

اذن يمكن ان يكون اه اه منقطعا عند التدقيق نعم. ولهذا قال وما انقطاعه الخفي بضائره يعني لا يضر في تسميته مسندا ان يكون فيه انقطاع يسير ولهذا نقول الحديث المسند هو الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بسند - 00:14:19ضَ

ظاهره الاتصال. فاذا لماذا احترزن بقوله ظاهره الاتصال؟ لاننا اذا رجعنا الى كتب المسالك اذ قد نجد بعض الاحاديث التي هي منقطعة. فيقال هل رواه فلان باسناده لكن فلان لم يسمع من فلان - 00:14:49ضَ

فلهذا يقال عنه منقطع. هذا هو القول الاول والذي عليه جمهور اهل العلم ان المسند هو وما كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بسند ظاهره الاتصال. القول الثاني وذكره الشارح ولم يذكره - 00:15:09ضَ

الناظم وسيأتي معنا وهو قول الخطيب ان المسند هو الحديث المروي بسند متصل. بغض النظر عن الراوي من هو؟ هل هو النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او غيره؟ فعنده المسند بمعنى المتصل - 00:15:29ضَ

رأي ثالث لابن عبدالبر يرى ان المسند والمرفوع بمعنى واحد. فكل حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مسندا. لكن الذي استقر عليه الاصطلاح هو التعريف الذي ذكره الناظم. وهو ان المسند هو الحديث المرفوع بسند - 00:15:49ضَ

ظاهره الاتصال. وعلى هذا فكل حديث مسند مرفوع. وليس كل حديث مرفوع لماذا؟ لان الحديث المرفوع قد يكون مرويا بدون اسناد او بسند ظاهره الانقطاع يعني ظاهرا انقطاع سقط منه راو او اثنان او نحو ذلك فلا يسمى مسندا. نعم. اسر بضم الهمزة - 00:16:09ضَ

وكسر المثلثة مبني المفعول يعني لم يسمى فاعله اثر اي نقل بغض النظر عن القاء المن هو عن النار من هو؟ وضائل بضاد معجمة اسم فاعل من داره يدوره ويضيره ضيرا او دورا اي ضرة - 00:16:39ضَ

يعني لا يضره يعني ان ما عدا المرفوعة يسمى بالاثر. وقال ابو القاسم الفوراني من الفقهاء الخرسانيين الاثر ما يروى وعن الصحابة اذا وهذا واحد من الفقهاء الذين يفرقون بين الحديث والاثر فالحديث ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:59ضَ

والاثر ما نقل عن غيره من الصحابة فمن دونهم وان المسند في قولهم هذا حديث مسند بفتح النون. اسم لمرفوع صحابي بسند ظاهر الاتصال فخرج فخرج مرفوع التابعي فمن دونه وما ظاهره الانقطاع - 00:17:23ضَ

ولم ولم يخرج المرسل الخفي ولا ما عنعنه المدلس. طيب هذا القول المسند بفتح النون يعني اسم مفعول اما المسند فهو الراوي اسم فاعل فيكون بمعنى الراوي الذي يذكر الاسناد. المسند هو مرفوع صحابي - 00:17:46ضَ

بسند ظاهره الاتصال. وهذا هو كما ذكرنا. المسند هو المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بظاهره اتصال فخرج مرفوع التابعي لانه لو كان تابعي اضاف الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يسمى مسندا وانما يسمى - 00:18:06ضَ

مرسلا. فالمرسل ليس مسندا. وما ظاهره الانقطاع يعني سقط من اسناده رواة ظاهرون. او ولا يخرج المرسل الخفي ولا المعنعن. المعنعنة المدلس. نعم. وهذا موافق لقول الحاكم والمسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه لسن يحتمله - 00:18:26ضَ

وكذلك سماع شيخ من شيخه متصلا الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو التعريف الذي ذكره الحاكم ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه يعني يمكنه السماع منه اذا سيحمل على الاتصال وكذا - 00:18:55ضَ

سماع شيخه من شيخه الى اخره متصلا الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشترط فيه ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم واشترط فيه ان يكون بسند ظاهره الاتصال. وقول الخطيب المسند - 00:19:15ضَ

متصل فيدخل الموقوف فيدخل موقوف الذي لا انقطاع في سنده لكنه قال ان اكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الخطيب البغدادي يرى ان المسند هو - 00:19:35ضَ

الحديث المروي باسناد متصل فيدخل فيه الموقوف. لكن يقول ان غالب استعمال فيما ذكر بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. فما رآه الحاكم تعريفا وشرطا رأى الخطيب انه من باب الاغلبية فقط. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل - 00:19:54ضَ

العلماء لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت وقال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى المسند المرفوع فيدخل فيه المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان - 00:20:24ضَ

متن ذلك المسند مرفوعا. ولا يعرف تسمية ذلك مسندا. هذا من من الامور التي اختص بها ابن عبدالبر لم يفرق بين المسند والمرفوع. فعنده المسند بمعنى المرفوع والمرفوع بمعنى المسند. وعلى هذا فلو كان الحديث - 00:20:48ضَ

ومضافا للنبي صلى الله عليه وسلم بسند بلا سند ماذا سيسميه؟ سيسميه مرفوعا ويسميه ايضا ابدا لكن هذا لا يوافقه عليه اه احد من من الائمة. نعم. من نظم والسند الذي يقل عدد رجاله من غير نقص يوجد فان يكن الى النبي يرتقي فهو المسمى - 00:21:08ضَ

علو المطلق او لامام عمدة كالشعب فسم هذا الشعب فسم هذا بالعلو النسبي طيب آآ ثم انتقل الناظم رحمه الله يتحدث عن مسألة اخرى وهي العالي والنازل. او العلو النزول - 00:21:38ضَ

وهذا من خصائص امة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ اكرمنا الله جل وعلا وميز هذه الامة المرحومة بكونها آآ تروي احاديث نبيها صلى الله عليه وسلم وهذا امر خص الله به هذه الامة دون سائري الامم. فمثلا النصارى اليوم او - 00:22:00ضَ

شهود لا يستطيعون ان يصلوا او ان يذكروا خبرا عن نبيهم بالإسلام. ابدا لا يوجد هذا. ليس لهم اسناد الى انبيائه. ولهذا سهل جدا ان يحرف دينهم. لان اليوم لو جاء شخص - 00:22:30ضَ

دعا وقال قال عيسى عليه السلام كذا وكذا. فطلب بالحجة من اين عرفت ذلك هل كنت معاصرا لعيسى؟ لا هل رأيت من عاصره؟ لا. هل رأيت من رأى من عاصره اذا من اين اتيت به؟ لن - 00:22:50ضَ

لذلك حجة. ومن هنا فلو اراد اي مبطل ان ينسب شيئا الى عيسى لما استطعنا ان نرده عليه ولو جاء شخص ونقل عن عيسى عليه السلام شيئا حقيقيا وصوابا قاله عيسى - 00:23:10ضَ

لاستطاع اي شخص ان يكذبه. فاذا قلت اليوم عيسى نبأ بنبي يأتي بعده اسمه محمد يقول لك من اين اتيت بهذا؟ هل عندك اسناد الى عيسى؟ فلن تجد جوابا ترد به. ولهذا من نعمة - 00:23:30ضَ

الله جل وعلا على هذه الامة المرحومة ان خصها الله جل وعلا بالاسناد. ولهذا ورد عن ابن المبارك وعن الثوري وعن من غير واحد من الائمة ان قالوا الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء - 00:23:50ضَ

اليوم لو جاء مغرض واراد ان ينسب شيئا الى الاسلام. وان يدس فيه او ان عرف بي ليس لنا بفضل الله جل وعلا الا مصدرا الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ليس لدينا شيء - 00:24:10ضَ

خيرهما والبقية الادلة مأخوذة من الكتاب والسنة يعني القياس والاجماع مبنيان على الكتاب والسنة فاذا اراد شخص ان يحرف والعياذ بالله لنا ديننا ما الذي سيفعله؟ اما ان يحرف القرآن. والقرآن بفضل الله جل - 00:24:30ضَ

وعلى محفوظ بحفظ الله جل وعلا له. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وهذه ترتيب اطفالنا وشيابنا وصغارنا ورجالنا ونساؤنا بحمد الله جل وعلا يقرؤون كتاب الله غضا طريا كأنه - 00:24:50ضَ

انزل الساعة. محفوظ بحفظ الله. فليس له الا ان يضيف الى السنة ويدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. وكما هو معلوم ان السنة شارحة مبينة للقرآن وهي تأتي باحكام - 00:25:10ضَ

مستقلة عن القرآن. فلو جاء شخص ونسب الى النبي صلى الله عليه وسلم مقالة ما ماذا نقول هات قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. من اخبرك بذلك؟ فاذا ذكر شخصا وعرفناه - 00:25:30ضَ

وعلمنا انه ثقة. قلنا هذا ثقة. من اخبره؟ فيقول فلان. فان كان ثقاله قل من اخبره؟ وهكذا فاليوم بفضل الله جل وعلا ان يستطيع الواحد منا ان يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد - 00:25:50ضَ

والقاعدة ان من ذكر شيئا ونسب شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأت له باسناد لا يقبل منه الى اليوم وبفضل الله جل وعلا العلماء ينقلون هذه الاخبار بالاسانيد. ونقلت الينا اخبار نبي - 00:26:10ضَ

صلى الله عليه وسلم بالاسناد. حرصا من المحدثين على نقل هذه السنة النبوية. غضت طرية بدقة دون خلل او آآ زلل. حرصوا على تعداد الروايات وتعداد الاسانيد فتجد ان الواحد من الائمة يروي الحديث الواحد من طرق مختلفة. ولهذا كما سبق معنا عندنا الحديث الغريب - 00:26:30ضَ

والعزيز والمشهور المتواتر. فاذا حرص المحدثين ان يروي الواحد الحديث الواحد من طرق مختلفة ولا يكتفي بان يسمعه من شيخ واحد. ولهذا شعبة رحمه الله كان يقول الحديث الذي لا اسمعه عشرين مرة فانا فيه يتيم. فيحرصون على سماع الحديث الواحد من طرق مختلفة - 00:27:00ضَ

الامر الاكد من ذلك انهم يحرصون على الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم باقل عدد من الوسائط وهذا ما يسمى بالعلو والنزول. العلو اذا ما هو؟ هو ان يحرص الراوي ان يصل الى النبي صلى - 00:27:30ضَ

صلى الله عليه وسلم باقل عدد من الوسائط الى النبي صلى الله عليه وسلم. فمثلا الامام ما لك رحمه الله هي اعلى اسانيده الثنائيات فيروي عن شخصين ليصل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:50ضَ

عن نافع مثلا عن ابن عمر ثم يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال اذا اسانيد مالك اعلى اسانيد مالك ثنائية البخاري لانه متأخر عن مالك اعلى اسانيده ثلاثيات. فاعلى - 00:28:10ضَ

ما يمكن ان يصل من خلاله الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يروي عن شخص ثم هذا الشخص يروي عن اخر ثم الاخر هذا يروي عن ليصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعنده آآ واحد وعشرون حديثا من الثلاثيات في صحيحه. واما - 00:28:30ضَ

رباعيات فهي كثيرة. والترمذي له اسناد واحد ثلاثي وبقية الاحاديث اما رباعية او اكثر وبقية الائمة الستة اعلى ما يصلون به الى النبي صلى الله عليه وسلم اربعة رواد. فعلى هذا لو ان شخصا ما - 00:28:50ضَ

روى حديثا عن راوي وهذا الراوي رواه عن اخر ثم عن اخر فتسعة رواة. ثم وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وراوي اخر روى نفس الحديث فوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بثمانية رواة. اي - 00:29:10ضَ

ما اعلى صاحب التسعة ولا الثمانين؟ ثمانين. لماذا؟ لانه وصل الى النبي صلى الله عليه باقل عدد من الوسائط. ولهذا الناظم قال والسند الذي يقل عدد رجاله من طير رأس يوجد فان يكن الى النبي يرتقي فهو المسمى بالعلو المطلق. اذا السند الذي يقل - 00:29:30ضَ

وعدد رجاله. طيب يقل عدد الرجال لكن بشرط ان يكون الاسناد متصلا يعني مسلا لو الواحد منا اليوم قال حدثني فلان قال اخبرني فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. فيقول هذا - 00:30:00ضَ

الثنائي. اذا انا اسنادي عالي. لا انت كم اسقطت راويا. ولهذا قال من غير نقص يوجد يعني ان تك ان تسلسل الاسلام تروي عن من سمعت منه ومن سمعت منه يروي عن من سمع منه ومن سمع منه يروي - 00:30:20ضَ

عن من سمع منه عن مثله عن مثله الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم بسند متصل نعد الرواة. عدد الرواة الذين تصل بهم الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:40ضَ

نقارن هذا الاسناد بغيره فاذا كان هذا الاسناد اقل من غيره سمي عاليا. يعني وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم باقل عدد من الوسائط. ولهذا قال والسند الذي يقل عدد رجاله من - 00:31:00ضَ

غير نقص يوجد فان يكن الى النبي يرتقي يعني اذا كان هذا العدد من الوسائط الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو المسمى بالعلو المطلق. العلو المطلق يعني اعلى ما يمكن ان يوصل اليه - 00:31:20ضَ

والعلو في الواقع امر نسبي. يعني لا يسمى الحديث عاليا الا في مقابل اسناد اخر. فمثلا البخاري قلنا اعلى اسانيده كم ثلاثة ومالك اثنان فاذا اي بالاسناد البخاري بالنسبة لمالك عالي ولا نازل - 00:31:40ضَ

لكن البخاري بالنسبة للنسائي عالي. فاذا العلو والنزول هو في عقد مقارنة بين اسنادين والاسنادان هذان اما ان يكونا بين شخصين او بين الشخص ونفسه. بمعنى قلنا على البخاري كم فيها راوي؟ ثلاثة رواد. فاذا روى البخاري حديثا وصل فيه - 00:32:10ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة رواة ماذا نسمي؟ عاليا ولا نازلا؟ نازل لان البخاري بامكانه ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة. فاذا العلو والنزول هو نسبي. فاذا قورن هذا الاسناد الخماسي - 00:32:40ضَ

بواحد في زماننا اليوم بيكون عالي. ولهذا العلو والنزول هو امر نسبي يعقد فيه مقارنة بين اسنادين اما لشخص واحد هو مع نفسه في حالين مختلفين او بين تراويين مختلفين. اذا قلت الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم سمي ذلك - 00:33:00ضَ

علوا مطلقا وهو اغلى وافضل ما يسعى اليه. واحيانا يكون العلو بينك لا ليس بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم وانما بينك وبين امام من الائمة. يعني مثلا يقال انا اروي عن - 00:33:30ضَ

او اروي فاصل الى الامام ما لك باسناد فيه عشرة رواة. وفلان يروي فيصل الى ما لك باسناد فيه اثنى عشر راويا. ايهما اعلى؟ الاسناد الاول عشرة. طيب هل هذا علو مطلق؟ - 00:33:50ضَ

لا لانه علو يسمى علوا نسبيا اي بالنسبة الى مالك. ولهذا قال فان يكن الى النبي يرتقي فهو المسمى بالعلو المطلق. قال او لامام عمدة كالشعب. يعني اذا كان القرب الى الى النبي صلى الله عليه وسلم سمي علوا مطلقا - 00:34:10ضَ

اذا كان القرب من امام من الائمة ذي صفة عليا قال فسم هذا بالعلوم النسبي. يعني بالنسبة للوصول الى ما لك؟ لماذا نسميه نسبيا؟ لانه في الواقع قد يكون نازلا - 00:34:40ضَ

يعني مثلا لو انني كما ذكرت اروي حديثا فاصل فيه الى ما لك بعشرة رواد. ثم تعد مالكا فهذه احد عشر راويا ثم مالك يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم باربعة رواة. اذا كم راوي - 00:35:00ضَ

عشرة واربع ومالك كم؟ خمسة عشر راوية. فاذا جاء شخص اخر ووصل الى ما باحد عشر يوم لكن هذا الحديث الذي يرويه هو عن مالك بين مالك وبين النبي صلى الله عليه - 00:35:20ضَ

فيكون العدد الاجمالي كم؟ حداش ومالك اثنى عشر وراويان بعد مالك يعني اربعتاش ايهما اعلى؟ العلو المطلق. الثاني بينما الاول علو نسبي بالنسبة لمالك الاسناد الاول يصل بعشرة والثاني وصل الى مالك باحد عشر راوي. فهذا يقال انه - 00:35:40ضَ

فيه علو نسبي اي نصل الى مالك بعدد اقل من الوسائط. السؤال الان لماذا يحرص الائمة ان يصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم باقل عدد من الوسائط. قالوا حرصا على سلامة الحديث - 00:36:10ضَ

لان كل راوي مهما كان ثقة فيه احتمال ان يخطئ فلو ان عندنا اسناد فيه عشرة رواة اذا فيه احتمال كل راوي من هؤلاء العشرة ان يخطئ. بينما لو كان الاسناد فيه ثمانية رواة فقط - 00:36:30ضَ

فاذا هناك احتمال ثمانية من الرواة فقط ان يخطئوا. فاذا ايهما اقرب الى ان يكون اصح؟ الثمانية طيب اذا ما الحرص في القرب؟ هذا في العلو المطلق. اما العلو النسبي فهؤلاء الائمة لامامتهم - 00:36:50ضَ

وشهرتهم وعلمهم وفضلهم وقدرتهم على التمييز بين صحيح السنة والضعيف صار القرب منهم هل يظن مثلا ان مالكا آآ يروي حديثا موضوعا؟ هل يظن ان مالكا ينطلي عليه حديث موضوع بينما الواحد منا يمكن ان ينطلي عليه حديث موضوع فلهذا القرب - 00:37:10ضَ

من الامام كانك تريد ان تأمن صحة الحديث. ولهذا سميت علوا نسبيا يأتي ان له اقساما وانواعا سيأتي ذكرها تفصيلا. اذا العلو النسبي نقسمه قسمين القرب الامام والقرب من الكتاب. كما سيأتي تفصيله فيما بعد. نعم. بالنسبة - 00:37:40ضَ

ممتاز لا لا طبعا احنا الان المقارنة احسنت بسؤالك المقارنة في علو النزول عند الاستواء في الثقة. ولهذا سيأتي التنبيه من الشارع ان العبرة في الاصل بصحة الاسناد. اما ولهذا كما قلنا - 00:38:10ضَ

من غير نقص يوجد. غير النقص يعني ما يكونش الاسناد منقطع. وايضا لا تروي عن كذاب وتدعي انك حصلت على اسناد عالي. انت تروي عن تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بثمانية رواة. واحد منهم كذاب. وانا اروي - 00:38:30ضَ

في نفس الحديث هذا باسناد فيه عشرة رواة لكنهم ثقات. ايهما افضل؟ لا شك ان العشرة افضل. فالمقابل هذه بين العالي والنازل اذا كان كلا الاسنادين رجالهما ثقات. ولهذا يعبر بعض اهل العلم يقولون - 00:38:50ضَ

هو القرب من النبي صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف الضبط اقل لكن الاخر ثقات نفس الشيء بيكون الثقات افضل. يعني هذا قلنا هذا للمفاضلة بين الاسنادين الذين يستويان في القوة. ولهذا سيأتي في - 00:39:10ضَ

شارح لكن ان كان في النزول مزية ليست في العلو كأن يكون رجاله اوثق من رجال العالي او احفظ او افقه او ان يكون اسناده متصلا بالسماع كان اولى من العلو - 00:39:40ضَ

علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يدعا السند الذي يقل عدد رجاله بالنسبة الى سند اخر لذلك الحديث اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:00ضَ

او الى امام عمدة كمالك والشعب والبخاري. طيب السند الذي يقل عدد رجاله بالنسبة. ولهذا قلنا العاني والنازل دائما فيه عقد مقارنة ليس امرا مطلقا. انما هو امر نسبي. نسبة اسناد الى اسناد اخر. سواء - 00:40:27ضَ

وان كان مع الشخص نفسه في حال دون حال او بين شخصين اثنين. فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه سلم وهذا اللي نسميه العلو المطلق. او الى امام عمدة كمالك والشعبي والبخاري وغيرهم. وهذا يسمى العلو - 00:40:48ضَ

النسبي نعم. الذي ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بالعالي المطلق. والذي ينتهي الى امام عمدة يسمى بالعالي النسبي. لان قلة رجاله بالنسبة الى ذلك الامام فقوله من غير نقص احترازا عن السند الذي قل عدد عدد رجاله لوقوع نقص فيه. يعني اذا لا تفرح - 00:41:08ضَ

في حديث في اسناده انقطاع وتدعي انك رويت باسناد عالي. وانما العبرة في سند متصل به الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القيد الاول. نعم. والضمير في قوله فهو المسمى عائد الى كون السند قليل - 00:41:37ضَ

عدد الرجال الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ان الاشارة طيب الاسناد الان يسمى اسناد عالي او الاسناد ادعو ها يسمى اسناد عالي. فهو الان لما قال والسند الذي يقل عدد رجاله - 00:41:57ضَ

من غير نقص يوجد فهو المسمى الان السند يسمى ايش؟ عالي مش علو وهو قال فهو المسمى بالعلو المطلق. ففيها اشكال السند لا يسمى علوا مطلقا وانما يسمى الاسناد العالي فما الجواب؟ قال والضمير في قوله فهو عائد الى كون السند. يعني - 00:42:17ضَ

اذا قل كانه قال المراد فهو يعني اذا قل عدد رجال اسناد معين بالنسبة الى اسناد اخر فهذا الامر يسمى عالي ولا علو. اه يا جمال. عالي لا هذا الامر هذا الامر يسمى علوا ولا يسمى عاليا؟ علوا الامر يسمى علوا - 00:42:47ضَ

بينما الاسناد يسمى عاليا. فهو الان لما قال فهو التقدير فهذا الامر هو المسمى بالعلو المطلق. ولما قال فسم هذا بالعلو النسبي ايضا فسم هذا الامر ما هو القرب من امام باسناد فيه عدد قليل هو اللي يسمى بالعلو. ولهذا قال - 00:43:17ضَ

والضمير في قوله فهو المسمى عائد الى كون الاسناد يعني الامر كون الاسناد قليلا عدد الرجال جاء لي الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم كما ان الاشارة في قوله فسم هذا راجعة الى كون السند قليل عدد الرجال الى امام عمدة. وانما - 00:43:47ضَ

لم يجعل الضمير راجعا الى السند الان التعليم. لماذا تأولنا هذا؟ ولماذا لم يقل ان الضمير عائد الى السند قال لانه او يسمى بالعالي لا بالعلو. ولذا لم لم تجعل الاشارة عائدة اليه. طيب - 00:44:13ضَ

اذا فهو المسمى بالعلو المطلق. اذا لو قلنا ما هو الاسناد العالي علوا مطلقا؟ هو ان نقول هو الحديث الذي تقل فيه عدد الوسائط او رجاله الى النبي صلى الله عليه وسلم. امام العمدة يعني الامام المشهور - 00:44:33ضَ

المعتمد والامام المعتمر يعني من مثل من سماهم مالك الشعبي البخاري ابو حاتم الرازي ابو داوود نعم وقد عظمت رغبة المحدثين في طلب العلو خصوصا المتأخرين منهم. ولهذا نقل عن غير واحد من - 00:44:53ضَ

المحدثين قولهم العلو سنة عن من سلف. فصارت سنة يحرص المحدثون على سماع الحديث بعلو. فلو سمع حديثا من شخص وحدثه عن شخص اخر ويمكنه السماع منه يرحل اليه ويسافر اليه ليسمح - 00:45:13ضَ

معا حديث عالي ويقال ان اصل طلب العلو اه مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض طرق حديث تميم الداري في خبر جساسة اللي في صحيح مسلم لما تميم الداري آآ ركب سفينة فاضطرب بهم - 00:45:33ضَ

موج ثم نزلوا في جزيرة ووجدوا الجساسة وكذا ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بخبرها. والجساسة كما هي كما هو معلوم من يعني من علامات القيامة من علامات الكبرى للقيامة ظهور الجساسة. فلما - 00:45:53ضَ

حدثه تميم تحدث النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال ان تميما حدثني اليوم بحديث اذ ان كنت قد حدثتكم عنه ثم قال قم يا تميم فحدث الناس. قالوا كان بامكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:13ضَ

ان يخبرهم عن تميم فيقول اخبرني تميم انه ذهب في البحر وفعل ورأى والجساسة وقالوا لها وقالت لهم الى اخر الخبر لكنه لم يفعل ذلك بل قال قم يا تميم فاخبر الناس بخبرك. قالوا في هذا - 00:46:33ضَ

دليل على انه طلب ان ان طلب العلو سنة. يعني كانه يريد من الصحابة ان يحرصوا ان اسمعوا الحديث من صاحبه مباشرة دون واسطة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:46:53ضَ

في باب الوحي ورقة بن نوفل اي لكن طبعا مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعلى وكلام صح وايضا فيه طلب علو لكن في مثل حديث تميم يعني الواحد كان يريد ان يتبرك بان يسمع القصة من النبي صلى الله عليه - 00:47:13ضَ

مباشر ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى سماعها من صاحب القصة فهذا فيه دليل ابلغ على طلب العلو نعم. وقد عظمت وقد عظمت رغبة المحدثين في طلب العلو خصوصا المتأخرين منهم. لان - 00:47:33ضَ

الوسائط موجبة لكثرة تزويز الخطأ. وقلتها موجبة لقلته. يعني اذا كلما زادت كلما ازداد احتمال الخطأ ولهذا قدم المحدثون الحديث العالي على الحديث النازل. يقابل هذا طائفة آآ قالوا الحديث النازل افضل. لماذا؟ قالوا لان الاسناد النازل فيه تعب تعب اكثر. تتعب - 00:47:53ضَ

حتى تتأكد من صحته والاجر على قدر المشقة. لكن هذا الكلام لا شك انه غير صحيح. لان ان ينظر اليه في هذا الشأن هو المتعلق بالصحة. ولا ينظر فيه الى امر اخر. كما ان طلب المشقة في ذاتها غير مقصودة في الشرع - 00:48:23ضَ

يعني المشقة العارضة التي تعرض للانسان دون قصد لها هذه يثاب عليها. اما يعرض نفسه للمشقة ليحصل الاجر فلا. مثل ذاك الرجل الذي آآ عهد او اه حلف ان يحج يعني ماشيا والا يستضل فنهاه - 00:48:43ضَ

النبي صلى الله عليه نذر عن ذلك فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا حاجة لله في ان تتعب نفسك آآ فان ان واركب واستضلوا نحو ذلك. لانه ليس قال لا ندر الا في طاعة. فالمشقة في ذاتها غير مقصودة - 00:49:13ضَ

والعراقي رحمه الله شبه هذا بمن سمع بان الذاهب الى المسجد يكتب له بكل خطوة حسنة ويوضع عنه سيئة ويرفع بها درجة. فبدل ما يمشي مباشرة الى المسجد اخذ دائرة طويلة الى ان وصل - 00:49:33ضَ

المسجد فوجد الجماعة قد انتهت. فهذا الان الذي يقصد ان يتعب نفسه بان يروي حديثا باسناد طويل يسبب له ضعف الحديث بسبب طول الاسنان هذا هو تشبيهه. ولهذا الصحيح ان الاسناد العالي افضل - 00:49:53ضَ

من الاسناد النذري لكن ان كان في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق من رجال العالي او احفظوا او افقهوا او او يكون اسناده متصلا بالسماع كان اولى من العلو. اذا هذا الفرق العلو افضل عند - 00:50:13ضَ

سوى في الضبط والاتقان. اما اذا كان في الاسناد النازل مزية اخرى غير هذا قدم ذلك. مثلا حديث يرويه فيه مالك عن نافع عن ابن عمر ومثل حديث يرويه البخاري عن معن عن عبدالله بن يوسف عن مالك عن نافع عن - 00:50:36ضَ

عمر كم هؤلاء البخاري كم يروي؟ يعني خمسة رواة. ويرويه من طريق اخرى فيها ثلاثة لكن باسناد اخر غير مالك عن نافع عن ابن عمر ايهما افضل؟ مالك عن نافع عن ابن عمر وفيه خمسة افضل لماذا؟ لانه من اصح الاسانيد. او يروي حديث مثلا مسلسل - 00:50:56ضَ

الائمة الفقهاء يروي عن احمد عن الشافعي عن ما لك عن نافع عن ابن عمر فكذلك هذا مسلسل للفقهاء ونحو ذلك اذا وجدت مزية في الاسناد فهو افضل وان كان نازلا. او اوثق رجالا او احفظ او كونهم افقه او - 00:51:16ضَ

او كون الاسناد متصلا بالسماع كله من مبتدأه الى اخره فيه سمعت فلانا. قال سمعت فلانا قال حدثني فلانا والاسناد الثاني معنعن ايهما افضل؟ المسلسل بالسماء. ولهذا فان العلو انما - 00:51:36ضَ

انظروا اليه عند الاستواء في القوة وفي بقية الميزات. فاذا استوى اسنادان في الشأن قدم الاسناد العالي على الاسناد النازل. والاهتمام المحدثين بهذه قضية العلوم سيأتي تفصيل فيما بعد في الفاظ - 00:51:56ضَ

اخرى يستخدمها المحدثون في الدلالة على العلو لعلنا نأخذها في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قل اول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي - 00:52:16ضَ

في عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل علماء لهم عقل هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول - 00:52:46ضَ