Baheth

برنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا ديما معنا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني - 00:00:00ضَ

العلم طريقا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم. ما زال حديث الناظم رحمه الله متواصلا عن بعض انواع علوم الحديث المتعلقة بالرواة. فذكر لنا في الدرس الماضي رواية - 00:00:39ضَ

رواية الاقران وعرفنا ان القرينين هما راويان متقاربان في السن وفي الاخذ عن الشيوخ او على الاقل في الاخذ عن الشيوخ. فاذا تقارب راويان في سنهما كان يكون فكل واحد منهما ولد في سنة في نفس السنة التي ولد فيها الاخر او في سنة قريبة منها. وقد - 00:01:09ضَ

اجتمعا في الرواية عن جماعة من الشيوخ فيقال في حقهما انهما متقاربان في السن ومتقاربان في الاخذ عن الشيوخ قد اشتركا في جماعة من شيوخهما هذان الراويان يطلق عليهما اسم القرينين. فيقال فلان قرين لفلان. فاذا - 00:01:39ضَ

روى احدهما عن الاخر سميت رواية الاقران. اذ الاصل ان الراوي يروي عن من هو اكبر منه سنا عن شيوخه فاذا روى عن من هو مثله في السن وفي الاخذ عن الشيوخ سميت رواية الاقران. ويجري التنبيه - 00:02:04ضَ

وعليها حتى لا يظن التصحيف في الاسناد. فمثلا آآ لو وجد راويان قرينان في اسناد فيهما راو يقول عن فلان فقد اذا لم نكن نعلم بوجود رواية الاقران قد يظن ان - 00:02:24ضَ

كلمة عن هذه تصحيف ان الصواب قال حدثنا فلان و فلان بدل عن فيقال النوى تصحفت الى عن لكن اذا تنبه طالب العلم انه يوجد رواية الاقران فحينها لن يستغرب ذلك وسيتنبه اليه - 00:02:44ضَ

فاذا روى كل قرين عن اخيه سمي ذلك تدبيجا. وكما ذكرنا في الدرس الماضي تدميج من ومأخوذ من ديباجتي الوجه وهما الخدان. فكما ان خدك الايمن لا مزية له على خدك - 00:03:04ضَ

الايسر فكذلك هذان القرينان. لما روى كل منهما عن الاخر لم تبقى مزية لاحدهما على الاخر. فسميت تدميجا آآ الابيات اليوم الناظم رحمه الله سيتحدث عن نوع اخر شبيه بذي. فاذا - 00:03:24ضَ

روى المتقاربان في السن وفي الاخذ عن الشيوخ سميت رواية الاقران. فقال وان تجد من رجلا يعني اذا وجدت اسنادا فيه راو يروي عمن يكون دونه قد نقل اذا ان تجد في اسناد من الاسانيد راويا رجلا والتعبير بالرجل تغليبا والا فان من الرواة - 00:03:44ضَ

من هن نساء فالتعبير اذا وان تجد من الرواة رجلا او امرأة روى عن من هو دونه في ماذا؟ دونه فيما ذكرنا سابقا في السن واو في الاخذ عن الشيوخ. فاذا - 00:04:14ضَ

روى عن من دونه ونقل حديثه عن من دونه هل هذا يسمى رواية اقران؟ لا. قال فذاك من رواية الاكابر عن بعض اشياخ لهم اصاغري. هذا يسمى رواية الاكابر عن الاصاغ. اذا رواية - 00:04:34ضَ

الاكابر عن الاصاغر ما هي؟ هي رواية الراوي عن من هو دونه في السن وفي الاخذ عن الشيوخ او على الاقل في الاخذ عن الشيوخ فقط. وهو ما سيعبر عنه الشارح رحمه الله هي الرواية الراوي عمن دونه سنا - 00:04:54ضَ

او قدرا سنا ما واضح والقدر اي الاخذ عن الشيوخ والقاعدة عند المحدثين كما قال الامام البخاري رحمه الله لا يكون الرجل عالما حتى يأخذ عمن فوقه وعن من هو مثله - 00:05:14ضَ

وعن من هو دونه. لان العلم ليس فيه كبير وصغير. ومن رام العلم لا شك انه لن يستنكف في رواية عن من هو مثله من اقرانه. بل قد يضطر احيانا الى الرواية عن بعض تلاميذه. وهذا هو شأن العلم - 00:05:32ضَ

الا يستأن الا يستنكف ولا يأنف من الرواية عن من هو دونه ما دام انه وجد الفائدة ووجد العلم عنده فهذا يسمى عند المحدثين برواية الاكابر عن الاصابع. ينبه عليه حتى - 00:05:52ضَ

حتى لا يظن التصحيف او الانقلاب في الاسناد. فاذا الاصل مثلا ان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه يروي عن ابيه عمر وليس العكس. فاذا وجدت حديثا يرويه عمر بن الخطاب عن ابنه عبد الله بن عمر قد تظن انه - 00:06:12ضَ

تصحيف ان الاسناد قد انقلب على الراوي. والصواب انه ليس كذلك. فمن هنا قال فذاك من رواية الاكابر عن الاصاغر يعني وقال عن بعض اشياخ لهم فاسماهم اشياخا للراوي مع انه اصغر منه سنا - 00:06:32ضَ

قال ومنه الاباء عن الابناء رواية الاب عن الابن هي من هذا الباب من رواية الاكابر عن الاصاغر لان الاب اكبر سنا من من ابنه والاصل ان يكون الرواية هي رواية الابن عن ابيه وليس العكس. فاذا روى الوالد عن ابنه كان ذلك - 00:06:52ضَ

من رواية الاباء عن الابناء وايضا هو من باب رواية الاكابر عن الاصابع. قال وعكسه ايضا عندنا رواية الابناء عن الاباء وهو الكثير وهو الاصل ولهذا قال وهو كثير جائي ان يجيء - 00:07:17ضَ

كثيرا في الاسانيد ان يروي الراوي عن ابيه. وهذا كثير جدا اذ الاصل ان اهل العلم يعتنون ابنائهم فاول ما يسمع التلميذ او الراوي يسمع الحديث من ابيه. فكثيرا ما نجد في تراجم اهل العلم انه ودرس - 00:07:37ضَ

وقرأ مثلا القرآن عن فلان وهو عن ابيه او عن جده واخذ عنه العلم فدرس عليه كتاب كذا وكذا الاصل والكثير ان يروي الابناء عن الاباء. بل قال ومنه من يكون عن ابيه عن جده جاء - 00:07:57ضَ

ما يرويه ايظا وهذا يسمى تسمى رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد. رواية الابناء عن الاباء هذا تسمى رواية الاصاغر عن الاكابر وهي الاصل. اذ الاصل ان يروي الراوي عن من هو - 00:08:17ضَ

واكبر منه سنا واكبر منه قدرا. فاذا صارت عندنا ثلاث مراتب للرواية رواية الاصاغر عن الاكابر وهي الاصل وهي الكثيرة. ثم رواية الاقران وهي رواية الراوي عن من هو مثله - 00:08:37ضَ

او قريبه في السن وفي الاخذ عن الشيوخ. ثم المرتبة الثالثة وهي رواية الاكابر عن الاصاغ ويجري التنبيه على رواية الاكابر على الاصاغر لامرين اساسيين. اولا التنبيه على منازل الناس - 00:08:57ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم. ما هو انزال الناس منازلهم؟ بمعرفة ان هذا الراوي شأنا عظيما اذ روى عنه شيوخه. واحتاج اليه شيوخه فهذا دليل على رفعة منزلته - 00:09:17ضَ

ايضا اذا وقفنا على رواية راو عن تلميذه عن من هو اصغر منه قد نظن انه شيخ له وليس الامر كذلك والامر الثاني الذي من اجله ينبه من فائدة دراسة رواية الاكابر عن الاصاغر دفع شبهة التصحيح - 00:09:37ضَ

اذ قد يظن ان في الاسناد انقلابا. وهذا كما ذكرنا ما يسمى برواية الاكابر عن الاصابع نعم رواية الاكابر عن الاصاغر هي هي رواية الراوي عن من دونه سنا او قدرا. اذا هذا تعريف رواية الاكابر - 00:09:59ضَ

عن الاصاغر هي رواية الراوي عن من هو دونه في السن او في القدر. السن معروف وفي القدر اي في الرواية عن الشيوخ والطبقة. نعم. والاصل في هذا الباب رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الدار حديث - 00:10:19ضَ

الجساسة وهو عند مسلم. والاصل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حديث الجساسة الخبر الذي اخبره به تميم الداري انه ركب سفينة وتلاعب بهم الموج فقذفهم الموج في جزيرة فوجدوا فيها - 00:10:39ضَ

جساسة وهي من علامات الساعة الكبرى وقص خبرها على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما سمع النبي صلى الله الله عليه وسلم من تميم هذا الخبر قصه على اصحابه وقال كنت قد حدثتكم عن الجساسة فان تميما الدار - 00:10:59ضَ

ثم حدث عنه فذكر قصة تميم وما حصل له في لقاء الجساسة وسؤالها له وجوابها وجوابه ونحو ذلك. قال اهل العلم في هذا الحديث روى النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم قصته لي مع - 00:11:19ضَ

فهذا دليل على رواية الاكابر عن الاصاغر اذ النبي صلى الله عليه وسلم لا شك اكبر قدرا سنا من من تميم الداري رضي الله عنه وارضاه. نعم. مثال الاول رواية الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري عن - 00:11:39ضَ

مالك مثال الاول يعني رواية الراوي عن من هو دونه في السن. الزهري مثاله رواية الزهري ويحيى ابن سعيد للانصاري عن ما لك الزهري شيخ لمالك. الزهري توفي سنة مية وتلاتة وعشرين هجري. ومالك توفي سنة مائة وتسعة وسبعين - 00:11:59ضَ

فرواية الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري عن مالك هي من باب رواية الاكابر عن الاصاغر اذ كل منهما اعني زهري ويحيى بن سعيد الانصاري كلاهما شيخ للامام مالك. فلما رويا عنه هذا يعد من رواية الاكابر عن الاصالة - 00:12:19ضَ

ومسال الساني رواية مالك وابن ابي ذئب عن عبد الله ابن دينار. هذا مننا الثاني وهو الرواية عن من دونه في القدر. فعبدالله بن دينار ليس اصغر من ما لك وابن ابي ذئب. لكنه اصغر منهم قدرا - 00:12:39ضَ

كل من مالك وابن ابي ذئب ائمة من ائمة الاسلام وعبدالله ابن دينار هو ثقة لكنه راوي من عموم رواة الحديث. نعم وفي هذا النوع اعني رواية الاكابر عن الاصاغر. رواية الصحابي عن التابعي. كرواية العبادلة وهم عبدالله بن - 00:12:59ضَ

عباس وعبدالله بن وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير ورواية ابي هريرة ومعاوية وانس ابن مالك عن كعب الاحبار وقد افاد الخطيب وقد افاد الخطيب في رواية الصحابة عن التابعين جزءا لطيفا. طيب اين يظا من رواية الاكابر عن الاصاغر - 00:13:19ضَ

الصحابة عن التابعين اذا روى الصحابي عن التابعي كان من رواية الاكابر عن الاصاغر وهذا لانه روى عن من هو دونه سنا قدرا في السن غالب الصحابة اكبر من التابعين بلا شك. وايضا في القدر والشرف وشرف الصحبة ليس كغيرهم. واعطانا مثال - 00:13:42ضَ

رواية العبادلة وهم صغار الصحابة ممن يسمى عبد الله مثل عبدالله بن عباس عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمر بن الخطاب عبدالله بن الزبير وابي هريرة ومعاوية وانس بن مالك في روايتهم جميعا عن كعب الاحبار وكعب هذا تابعي - 00:14:02ضَ

فرواية كل واحد من هؤلاء عن كعب هي من رواية الاكابر عن الاصاغر. وقد افرد الخطيب البغدادي كعادته كما ذكرنا مرارا وتكرارا انه افرد لكل مسألة من مسائل علوم الحديث كتابا فلم لا يكاد يوجد مسألة - 00:14:22ضَ

الا وافردها بالتأليف فقد افرد جزءا في رواية الصحابة عن التابعين فذكر فيه قرابة العشرين حديثا من رواية الصحابة عن التابعين. وكل هذه الاحاديث ليس فيها آآ من الاحاديث في الاحكام عن تابعي ضعيف شيء. ومن رواية الاباء عن الابناء كرواية العباس ابن - 00:14:42ضَ

المطلب عن ابنه عن ابنه الفضل. رواية العباس ابن عبد المطلب عن عن آآ عن ابنه الفضل. هذا من رواية الاباء عن الابناء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في المزدلفة ورواية وائل ابن داوود - 00:15:09ضَ

عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري. هذا ايضا من رواية الاكابر عن الاصاغر ومن رواية الاباء عن الابناء. وائل لابن داوود ابنه بكر ابن وائل ابن داوود. نعم. عن الزهري عن انس ان رسول ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على - 00:15:29ضَ

صفية بسويقة وتمر وعكس هذا وعكس هذا وهو رواية الاباء عن الاباء وهو رواية الابناء عن الاباء كثيرة. عكس هذا يعني عكس الاباء عن الابناء وهو وكثير جائي كما قال الناظم - 00:15:49ضَ

كرواية عبد الله ابن عمر الخطاب عن ابيه وجاء بكسر الهمزة وجاء بكسر الهمزة اسم فاعل. من جاء يجيء الخبر عكسه وجملة وهو كثير اعتراض بينهما والضمير المجرور بمن في ومنه - 00:16:12ضَ

من من يكون عائد الى عكسه اي ومن رواية الاصاغر عن الاكابر رواية الشخص عن ابيه عن جده. يعني في قوله ومنه الاباء عن الابناء اي من رواية الاكابر عن الاصاغر منه من هذا الباب رواية الاباء عن - 00:16:32ضَ

الابناء. نعم. وقد جمع الحافظ صلاح الدين العلائي من المتأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن ابيه في عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا ممن صنف في ذلك من روى عن ابيه عن جده ابن قطبغة آآ الف آآ - 00:16:52ضَ

مجلدا في جمع روايات من روى عن ابيه عن جده. قال الحافظ عبدالرحيم واكثر ما وقع لنا في هذا النوع من اهل البيت ما تسلسلت فيه الرواية عن الاباء باربعة عشر ابا. طيب اكثر ما وجد ان اربعة عشر - 00:17:12ضَ

راويا يروي كل واحد منهم عن ابيه عن جده. وهذا في رواية ال البيت وان كانت هذه الاحاديث في معظمها موضوعة لكن هذا اكثر ما وجد من حيث المثال. نعم. ومن فائدة معرفة رواية الاكابر عن - 00:17:32ضَ

هذا الان التنبيه على اهمية هذا النوع لماذا ندرسه؟ هل هو من باب الطرفة فقط ام له فائدة اخرى؟ قال تنزيل اهل العلم منازلهم منازلهم. وقد روى ابو داوود من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:52ضَ

نزيدو للناس منازلهم. انزال الناس منازلهم في رواية الاكابر عن الاصاغر من وجهين. الوجه الاول الدلالة على شأن المروي عنه اذ احتاج اليه شيوخه ومن هو اكبر منه ففي هذا دلالة على علو منزلته. والامر الثاني في - 00:18:12ضَ

في بيان تواضع الشيخ اذ لم يأنف في الرواية من الرواية عن تلميذ من تلاميذه ليعرف ذلك ويمكن ان نضيف فائدة اخرى وهي امن انقلاب الاسناد حتى لا يظن ان في الاسناد انقلابا - 00:18:32ضَ

علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي مسألة السابق واللاحق وان تجد تباعدا قد وقع بين وفاتي رجلين سمعا من واحد يكون غير مبهم فجاء بسابق ولاحق سمي. طيب هذا النوع نوع اخر من انواع علوم الحديث المتعلقة بالرواة. وهو - 00:18:52ضَ

وما يسمى بالسابق واللاحق نوع يسمى السابق واللاحق. ما هو السابق واللاحق؟ السابق واللاحق هو راويان كلاهما يرويان عن شيخ واحد الاصل الان اذا روى راويان عن شيخ هذان الراويان ما العلاقة بينهما؟ هل سيكونان متقاربين في السن - 00:19:32ضَ

ام متباعدين؟ ها؟ الاصل في راويين يرويان عن شيخ واحد ان يكونا متقاربين بل الاصل ان يكون اقران السابق واللاحق نجد ان هذين الراويين بين وفاتيهما مدة طويلة. اكثر من مائة عام. فنجد - 00:19:58ضَ

الصدراويين يرويان كل منهما يروي عن شيخ واحد رويا عن شيخ واحد. وبين وفاتيهما اكثر من مائة عام. كيف كيف يتسنى ذلك؟ وكيف يتأتى ذلك؟ ان يكون احد الراويين شيخ لهذا الراوي - 00:20:23ضَ

ويكون الراوي الاخر هو اصغر تلاميذه. حينها نجد فارقا وبونا شاسعا بين وفاتيهما ولهذا قال وان تجد يا طالب العلم يا من ينظر في الاسانيد يا من يسأل عن الانواع التي يذكرها المحدثون في الرواة قال وان تجد تباعدا قد وقع. والتباعد ضد - 00:20:41ضَ

التقارب يعني ضد الاقران بين وفاتي رجلين سمعا. اذا لو وجدت اذا وجدت تباعا في وفاة رجلين كلا هذين الرجلين قد سمعا من واحد اذا وان تجد تباعدا قد وقع بين وفاتي رجلين سمعا من واحد - 00:21:11ضَ

من شخص يكون غير مبهم يعني يسمى. فذا بسابق ولاحق سمي. يعني هذا سمي هذا النوع بالسابق واللاحق. كيف بالسابق واللاحق؟ راويا بينهما اكثر من مائة عام. فهذا المتأخر قد - 00:21:40ضَ

ترك المتقدم وصارا كانهما قرينا كيف صارا كانهما قرينين؟ مع انهما بين وفاتيهما اكثر من مئة عام لانهما رويا عن شخص واحد مثال ذلك كما ذكر الشارح رحمه الله قال الامام ما لك الامام ما لك روى عنه ابو بكر ابن شهاب الزوري - 00:22:00ضَ

وهذا هو احد شيوخه وروى عنه ايضا احمد بن اسماعيل اللي هو ابو حذافة السهمي. وقد تأخرت وفاة السهم عن موت الزور بمائة وخمس وثلاثين سنة. يعني بين ابي حذيفة السهمي وبين الزهري مئة وخمسة وثلاثين سنة - 00:22:30ضَ

كلاهما روى عن الامام مالك. الان نقول عن ابي حذافة السهمي اللاحق ونقول عن الزهد سوري هو السابق فكان ابا حذافة السهم ادرك وصار قرينا للزهر بسبب روايتهما كلاهما عن الامام مالك. فان الزهري مات سنة اربع وعشرين ومئة. والسهم على ما قاله الحافظ المزي - 00:22:56ضَ

مات سنة تسع وخمسين ومائتين واحد توفي سنة مئتين وتسعة وخمسين والاخر سنة مئة واربعة وعشرين او مئة وثلاثة وعشرين. فالفرق بينهما مئة وخمس وثلاثون سنة نعم السابق واللاحق في الاصطلاح راويان اتفقا في الاخذ عن شيخ وتباعدا وتباعد ما بين وفاتيهما. اذا هما راويان - 00:23:26ضَ

اتفقا في الرواية عن شيخ معين وتباعدت وفاتهما. نعم. وقد صنف الخطيب فيه كتابا سماه بذلك. سماه كتاب السابق واللاحق. وكم ما سبق مرارا ان الخطيب البغدادي رحمه الله هو آآ كما قال ابن نقطة من انصف فان المحدثين عيان على كتب - 00:23:52ضَ

البغداد اذ لم يترك مسألة لا يكاد مسألة الا وافرد فيها مؤلفا خاصا بها. نعم. قال ابن ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب. فائدة هذا النوع تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب - 00:24:18ضَ

الان لما ابا حذافة السهمي وافق في روايته عن ما لك وافق الزهري وهو قد مات قبله بمئة وخمسة وثلاثين سنة. رواية بن ابو حذافة السهم عن ما لك عالية ولا نازلة؟ - 00:24:38ضَ

علي فالان من روى هذا الحديث عن ابا عن ابي حذيفة السامي عن ما لك كمن رواه عن الزهري عن مالك وبالتالي يقرر في القلوب على وجه علو الاسناد. نعم - 00:24:57ضَ

مثال ذلك الامام ما لك روى عنه ابو بكر ابن شهاب الزهري احد شيوخه. وروى عنه ايضا احمد ابن ابن اسماعيل سهمي وقد تأخرت وفاة السهم عن موت الزهري بمائة وخمس وثلاثين سنة. فان الزهري مات سنة اربعة - 00:25:14ضَ

وعشرين ومئة والسهمية على ما قال الحافظ المجزي مات سنة تسع وخمسين ومائتين. وقد شهد ابو مصعب السهمي انه وكان يحضر معهم العرض على مالك. ومثاله ايضا البخاري. هذا الان المثال الثاني وهو - 00:25:34ضَ

اكثر تباعدا بين الراويين. نعم. ومثاله ايضا البخاري محمد بن اسماعيل صاحب الصحيح حدث عن تلميذه ابي العباس محمد ابن اسحاق السراج في التاريخ وغيره. وحدث عن ابي العباس ايضا ابو الحسين - 00:25:54ضَ

احمد بن محمد الخفاف النيسابوري. الان كلاهما كلا الراويين الامام البخاري وابو الحسين الخفاف كلاهما روى عن ابي العباس السراج. متى توفي البخاري؟ توفي البخاري سنة مئتين وست وخمسين. والخفاف - 00:26:13ضَ

مات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. يعني بين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة. نعم. وكان كانت وفاة البخاري سنة ست وخمسين ومائتين ووفاة الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. الان المثال الثالث - 00:26:33ضَ

وهو اكثر ما وجد من التباعد بين وفاتي شخصين رويا عن شخص واحد وهو ومثاله ايضا الحافظ سمع منه ابو علي البرداني احد البرداني. احد مشايخه حديثا ورواه عنه. ومات على رأس الخمسمائة - 00:26:53ضَ

اذا ابو علي البرداني آآ سمع من السلف وقد مات على رأس الخمسمائة. نعم ثم كان من اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبدالرحمن بن المكي وكانت وفاته سنة خمسين وستمائة واخر من سمع من السلفي صبطه يعني ابن بنته وقد توفي سنة - 00:27:13ضَ

خمسين وست مئة يعني بعد وفاة آآ ابي علي البرداني بمئة وخمسين سنة. نعم. فبين وفاته مائة وخمسون سنة وهو اكثر ما علم ذلك بين الوفاتين. وهو اكثر ما علم من ذلك بين الوفاتين. يعني اقصى ما وجد من - 00:27:39ضَ

واللاحق هو مثال البرداني مع اه سبط اه السلفي رحمه الله وهو التباعد بين وفاتيهما مائة وخمسون سمع نعم. مسألة تبييض المهمل. وان تجد بعض الرواة ينمي عن رجلين اتفقا في الاسم - 00:27:59ضَ

لم يكن جاء بشيء يفصل فباختصاصه يبيظ المهمل. طيب هذا الان مسألة اخرى او نوع اخر من انواع علوم الحديث المتعلقة بالرواة وبالاسناد وهو ما يسمى بالراوي المهمل الراوي المهمل هو راو ذكر اسمه ولم يذكر بقية نسبه. يعني مثلا يقول - 00:28:19ضَ

حدثني سفيان فقط. طيب سفيان من سفيان؟ هل هو سفيان الثوري؟ سفيان ابن عيينة. سفيان بن وكيع من هو سفيان؟ او يقول حدثني محمد من محمد؟ اخبرني حماد في ذكر اسم الراوي ولا - 00:28:49ضَ

اذكروا بقية نسبه. هنا قال وان تجد بعض الرواتين يني يعني يروي. يحكي عن رجلين اتفقا في الاسم اذا الراوي المهمل يزداد اللبس فيه والاشكال اذا وجد راويا في نفس الطبقة ولهما نفس الاسم - 00:29:09ضَ

يعني مثلا لو وجد اليوم شخص اسمه مالك فحدثت عنه فقلت حدثني مالك هل هناك عاقل سيظن ان مالك هذا هو الامام مالك ابن انس لماذا لتباعد الاعصاب. اذا يزداد الاشكال لو كان وجد اكثر من راوي في نفس العصر لهما نفس الاسم - 00:29:39ضَ

مثلا السفيانان سفيان الثوري وسفيان بن عيينة متقاربان في السن وقد اشتركا في كثير من الشيوخ والتلاميذ الحمادان حماد بن سلمة وحماد بن زيد. كلاهما اسمه حماد وكلاهما بصري. وكلاه كل واحد - 00:30:06ضَ

منهما اسم جده آآ نوع من انواع المال حماد بن سلمة بن دينار والاخر اسمه حماد بن زيد بن ففي تشابه كبير بينهما. فاذا جاء راوي وقال حدثني حماد اي الحماديين هو - 00:30:26ضَ

ولهذا قال وان تجد بعض الرواتين عن رجلين اتفقا في الاسم. وهذا ما سميناه الراوي المهمل متى يظهر الاهمال؟ قال ولم يكن جاء بشيء يفصل. يعني لم يأت ببقية النسب. فلو قال - 00:30:46ضَ

حمال ابن زيد لكان واضحا. لو قال حدثني حماد بن سلمة لكان واضحا. لكنه قال حدثني حماد كيف نعرف من هو؟ هذا نسميه الراوي المهمل. قال يميز قال باي شيء؟ فباختصاصه يبين المهمل - 00:31:09ضَ

يبين المهمل. فباختصاصه يبين المهمل. يعني آآ عادة بعض الرواة اذا كان له اكثر من شيخ له نفس الاسم تجد انه يختص بواحد منهما بمعنى انه مكثر عن احدهما فاذا كان مكثرا عنه حينها سيهمل هذا المكثر واذا اراد غيره - 00:31:31ضَ

اهو سيسمي. فعندنا مثلا بعض الرواة المشهورين بحماد بن سلمة اذا اطلق فقال حدثني حماد فهو ابن سلمة. فاذا اراد حماد بن حماد بن زيد لا بد ان يسميه. فالاهمال الراوي المهمل - 00:31:59ضَ

يبين باي شيء. اول طريقة نميز بها الراوي المهمل ورود التصريح باسمه في رواية اخرى يعني انا مثلا اروي عن شخص اقول حدثني حماد. ثم في رواية اخرى او عندما احدث بهذا الحديث شخصا - 00:32:19ضَ

رقم اخر اسميه فاقول حدثني حمال ابن زيد. اذا الطريقة الاولى لكشف المهمل ان يرد مسمى في رواية اخرى الطريقة الثانية ان يرد التصريح باسمه نقلا عن امام من الائمة. فنجد اماما يسبقنا فيقول حماد المذكور في - 00:32:41ضَ

في هذا الاسناد هو ابن فلان فيسمي الطريقة الثالثة وهي التي اشار اليها الناظم قال فباختصاصه بالبحث عن من له خصوصية في هذا الشيخ على سبيل المثال السفيانان سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ابن عيينة مكي - 00:33:05ضَ

والثوري كوفي. فاذا جاءت الرواية من راو كوفي قال حدثني سفيان من سفيان السوري اما لو كان راوي مكي فان سفيان هو ابن عيين. وهكذا ودائما بين السفيانين وبين الحماديين - 00:33:29ضَ

اه يعني يعتني اهل العلم بذكر قواعد التمييز بين هذين الراويين لكون والسفيانين كلاهما متقاربان في السن وقد اشتركا في عدد من الشيوخ وعدد من التلاميذ فتذكر القواعد الفصل بينهما. مثلا من القواعد الاغلبية وليست آآ مطردة. يقول اهل العلم - 00:33:56ضَ

اذا ورد سفيان في الكتب الستة تنظر كم راوي بين سفيان وبين الامام صاحب المخرج الحديث. فاذا كان راوي واحد بينه وبين المخرج فهو سفيان ابن عيينة. واذا كانوا راويين فهو الثوري. لان الثوري اقدم واكبر سنا. الثوري - 00:34:26ضَ

توفي سنة مية وواحد وستين هجري. وابن عيينة توفي سنة مية وتمانية وتسعين. فمثلا لو وجدت حديث في صحيح البخاري يقول حدثني فلان عن سفيان. كم راوي الان بين البخاري وسفيان؟ راوي اذا هو ابن عيينة - 00:34:50ضَ

واذا وجدت راويين بين الامام وبين آآ سفيان فهو ابن فهو الثوري. مثلا تجد ابو داوود المسلم يقول حدثني فلان قال اخبرني فلان عن سفيان. في ذكر راويين في الغالب يكون سفيان هذا هو - 00:35:08ضَ

علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي المثال الاول قول قول البخاري عن احمد عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسى. طيب - 00:35:28ضَ

الاول يعني ان ان يذكر اسم الراوي ولا يذكر بقية نسبه. البخاري اذا قال عن احمد وسكت عن احمد عن ابن وهب يمكن ان يكون احمد بن صالح المصري ويمكن ان يكون احمد بن عيسى ابن اخي ابن وهب. نعم - 00:35:59ضَ

فان اريد معرفة المراد منهما فمن اختص الراوي به منهما فهو المراد فان لم يعرف له اختصاص باحدهما رجع الى القرائن. رجع الى القرائن. من هو الشيخ؟ من الراوي عنه - 00:36:19ضَ

اه هل الاسناد مثلا ثقات ام لا؟ اه مثلا هل الحديث في الصحيحين او خارجهما الى غير ذلك من القرائن التي يستضيئ بها اهل العلم في تمييز الراوي من هو. نعم. مسألة من حدث ونسي والشيخ ان - 00:36:37ضَ

انكر ما قد اثره جزما فلا يقبل ما قد انكره. وان يكن بصيغة تحتمل فانه على الاصح يقبل طيب هذه مسألة اخرى من مباحث الاسناد الرواة وبعض اهل العلم يذكرها - 00:36:57ضَ

من ضمن مسائل الجرح والتعذيب. وهي من حدث ونسي يعني راوي ما يحدث عن شيخه بحديث فيذكر هذا الحديث للشيخ فينكره. ويقول انا لم احدثه بهذا الحديث ويكون التلميذ طبعا ثقة وشيخه ايضا ثقة - 00:37:17ضَ

الان لماذا ينفي الشيخ ما حدث به تلميذه اما الاحتمالات الموجودة اما ان يكون التلميذ كاذبا. ادعى انه سمع من هذا الشيخ شيئا وهو لم يسمعه او يكون الشيخ هو الكذاب - 00:37:47ضَ

فحدث تلميذه بهذا الحديث ثم نفاه كذبا او يكون احدهما مخطئا او يكون الشيخ قد حدث لكنه نسي هذا الحديث ونسي انه حدث به تلميذه هذا طيب السورة الاولى وهي ان يكون التلميذ كذابا. والصورة الثانية وهو ان يكون الشيخ كذابا هذه غير متحققة. لان - 00:38:09ضَ

نتحدث عن راوي ثقة الى التلميذ والشيخ كلاهما ثقة. فلا يبقى الا ماذا؟ الا الخطأ والنسيان طيب انكار الشيخ لما حدث به تلميذه له اسلوبان. اما ان يجزم بنفيه. فيقول انا لم احدثك بهذا الحديث - 00:38:41ضَ

واحيانا يصرح بتكذيبه يقول هذا كذب علي. انا لم اسمع ولم احدثك بهذا الحديث. هذه السورة الاولى وهي كسورة الجزم بنفي التحديث الصورة الثانية ان يكون النفي بصيغة الاحتمال التصريح بالنسيان. كأن يقول انا لا اذكر - 00:39:10ضَ

اني حدثتك بهذا الحديث او لا اظن ان هذا من حديثي او نحو ذلك. فالعبارة الاولى عبارة جزم انه لم يحدث. والعبارة الثانية هي خفي لعلمه او نفي لتذكره ونحو ذلك. العبارة الثانية التي هي فيها النفي ليس على سبيل - 00:39:34ضَ

الجزم والقطع فهذه قال اهل العلم القول فيها قول التلميذ. لماذا؟ لان التلميذ مثبت الشيخ لم ينفي لم يجزم بالنفي انما صرح بنسيانه او انه لا يذكر ذلك. فحين هنا - 00:40:01ضَ

القاعدة ما دام ان كلا الراويين ثقة فنقبل رواية الراوي يصدق فيما قال ونعتمد قوله اما اذا كان النفي الشيخ على سبيل الجزم. فحينها نقول اثبات التلميذ مقابل بماذا بجزم الشيخ بالنفي. فلا يكون احدهما اولى من الاخر - 00:40:21ضَ

طيب هل يكذب التلميذ فيما رواه عن شيخه اذا جزم بنفي هذا الحديث وتكذيبه له؟ لا لماذا؟ لان تكذيب الشيخ للتلميذ مقابل بماذا؟ بتكذيب التلميذ للشيخ. لان التلميذ يقول حدثتني والشيخ يقول لم احدثك وكلاهما ثقل. فما الحل؟ قال اهل العلم - 00:40:52ضَ

فيلم الحديث الذي يجزم الشيخ بنفيه يسقط لكن لا نحكم على واحد منهما بانه كذاب الحديث يسقط لان اثبات التلميذ مقابل بنفي الشيخ. فلا ندري من الصح من الصواب من الخطأ - 00:41:22ضَ

فيسقط الحديث ولكن لا نعتمد تكذيب واحد منهما للاخر. اما اذا كان النفي على سبيل الاحتمال دون جزم بعدم التحديث او بالتكذيب فحينها قول التلميذ هو المقبول ولهذا قال الناظم - 00:41:45ضَ

والشيخ ان انكر ما قد اثره الشيخ انكر الحديث الذي سبق ان رواه اثره يعني يأثره عن غيره وينقله عن علاء باي صيغة انكره؟ قال جزما هذه هي الصورة الاولى. اذا الصورة الاولى ان ينكر الشيخ تحديث تلميذه بهذا الحديث جزما. والجزم - 00:42:10ضَ

هنا بصيغتين. اما بصيغة التكذيب فيقول انت كاذب. انا لم احدثك بهذا الحديث. او هذا كذب او نحو ذلك او بصيغة الجزم لكن بدون تكذيب. كأن يقول ابدا انا لم احدث بهذا الحديث - 00:42:40ضَ

او هذا الحديث ليس من حديثي. فيجزم بنفي الرواية. ما الحكم؟ قال فلا يقبل ما قد انكره هل تعرض للحكم على الراوي؟ لأ. الرواية غير مقبولة. اما الراوي فما زال على صدقه - 00:43:00ضَ

وعلى تعديله لانه وان كذبه. لماذا؟ لان تكذيب الشيخ مقابل تكذيب تلميذ وكلاهما ثقة فسيحمل الامر على نسيان احدهما. اما التلميذ يكون قد اخطأ في نسبة في هذا الحديث للشيخ او يكون الشيخ قد اخطأ في نفي ونسي فنفى التحديث. هذه السورة الاولى - 00:43:22ضَ

الصورة الثانية قال وان يكن بصيغة تحتمل يعني لا يجزم بالنفي كأن يقول انا لا اذكر اذكر اني حدثتك بهذا الحديث. او لا اذكر ان هذا الحديث من حديثي فانه على الاصح يقبل لان جزم لان شك الشيخ مقابل بجزم التلميذ - 00:43:52ضَ

وحينها يقبل هناك من الحافظ ابن حجر رحمه الله هذا ما قرره في نزهة النظر وفي النخبة التي ينظمها رحمه الله. لكن في فتح الباري آآ جعل المسألة ثلاث صور - 00:44:20ضَ

الصورة الاولى جزم الراوي جزم الشيخ بنفي الرواية وتكذيبه للتلميذ يعني التصريح بالتكذيب. هذه حكى فيها الاتفاق على ان الرواية غير مقبولة الصورة الثانية ان ينفي الشيخ رواية تحديثه للتلميذ بصيغة الجزم لكن بدون تكذيب - 00:44:40ضَ

هذه السورة حكى فيها الخلاف بين اهل العلم وان الجمهور على آآ رد هذه الرواية ان بعض المحدثين قد قبلها وحملها على نسيان الشيخ والصورة الثالثة نفي شيخ لتحديثه لكن على سبيل الاحتمال وهذه فيها خلاف والصحيح - 00:45:10ضَ

قبولها كما ذكر الناظم رحمه الله. نعم. اذا روى ثقة عن ثقة فانكر الشيخ. اذا المسألة برواية ثقة عن ثقة وانكر الشيخ ما حدثه به الثقة. اما لو كان احدهما غير ثقة فمباشرة - 00:45:37ضَ

سيكذب هذا غير الثقة ونطعن في روايته وفيه. فان كان انكاره جزما رد ذلك المروي من رواية ذلك الفرع عنه. سواء قال كذب علي او لم اروي له هذا. طيب. اذا فان كان انكار - 00:45:57ضَ

جزما هذه الان الجزم فيها صورتان لكنه اجملهما وجعل الحكم فيهما واحد. ما الحكم؟ رد المروي ولم تحدث عن الراوي. رد المروي. طيب نرده من رواية ذلك الفرع عنه. يعني من رواية هذا التلميذ - 00:46:17ضَ

عن هذا الشيخ لماذا نقيد برواية هذا التلميذ عن هذا الشيخ؟ لانه اذا روى التلميذ هذا الحديث عن شيخ اخر نقبله ام لا؟ نقبله. واذا حدث تلميذ اخر عن نفس هذا الشيخ هذا الحديث بعينه - 00:46:39ضَ

ولم يكذبه الشيخ. نقبله ام لا؟ نقبله. نعم لانهما تعارضا هذا هو التعليم لانهما تعارضا التلميذ يثبت والشيخ ينفي فكان المعتبر فكان المعتبر قول الاصل. طيب الصواب انه لا نعتبر احدا منهما. لاننا لو اعتبرنا قول الاصل - 00:46:59ضَ

لكذبنا التلميذ. والصواب ان يقال انه فسقط. لان لانهما متعارضان او تعارضا يسقطان لا عبرة بهما فلا نقبل الحديث ولا نقبل تكذيب الراوي فكان المعتبر قول الاصل ولم يروي ذلك من رواية الاصل نفسه اذا حدث به - 00:47:25ضَ

كما صرح به القاضي ابو بكر فيما حكاه الخطيب عنه ولا اذا حدث به فرع اخر عنه ولم ينكره وكذا اذا حدث به ذلك الفرع عن اصل اخر لان انكار ذلك الاصل. يعني اذا يسقط - 00:47:54ضَ

تسقط الحديث او يسقط الحديث او تسقط الرواية بشرط الا يروى ذلك من رواية الاصل نفسه. يعني اذا حدث به الشيخ مرة اخرى يقبل ام لا؟ يقبل وكذلك اذا وجدنا فرعا اخر يحدث بهذا الحديث عن الشيخ ولم ينكره ايضا تقبل الرواية - 00:48:13ضَ

وكذا اذا حدث به ذلك الفرع عن اصل اخر عن اصل اخر عن شيخ اخر. يقبل ايضا لماذا؟ لان الراوي غير مكذب غير مطعون في عدالته. وقد رواه عن شيخ اخر والشيخ الاخر لم ينفه. نعم. لان انكار ذلك الاصل - 00:48:39ضَ

لا يثبت كذب ذلك الفرع حتى يكون الانكار جرحا له. لان ذلك الفرع مكذب لذلك الاصل في طيب لان قال انكار ذلك الاصل يعني الشيخ هل يثبت به كذب الفرع اللي هو التلميذ - 00:49:01ضَ

لا ولهذا قلنا يتساقط قولهما يتعارض قولهما تسقط الرواية لكن لا نطعن في واحد منهما فان الشيخ ما زال ثقة والتلميذ ما زال ثقة. فاذا روى واحد منهما هذا الحديث من طريق اخرى - 00:49:21ضَ

قبل نعم وليس قبول جرح كل منهما باولى من الاخر فتساقطا. فتساقط الطعم. يعني لان التلميذ مكذب للشيخ والشيخ مكذب للتلميذ. فلما تعارض تساقط وحملنا الامر على نسيان واحد منهما - 00:49:43ضَ

طيب هل ميزنا من منهما الناسي؟ لا ولهذا لا نستطيع ان نقبل الرواية وان كان انكاره ليس جزما بل على سبيل التردد واحتمال انه نسيه نحو لا اذكره او لا اعرفه قبض على - 00:50:06ضَ

وهو مذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين والمحدثين. لان الفرع عدل جازما بالسماع لم عدل جازم بالسماع لم لم يصدر عن الاصل جزم يعارضه فوجب قبول قوله وحمل انكار الشيخ على النسيان. نعم هنا الان الفرع جازم عدل يعني ثقة وجازم - 00:50:23ضَ

اما الشيخ فغير وان كان عدلا لكنه لم يجزم الرد فيحمل هو على النسيان. نعم. مثال ذلك ما روى ابو داود والترمذي وابن ماجة من رواية ربيعة بن عبدالرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى - 00:50:50ضَ

الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. طيب هذا الحديث حدث به ربيع بن عبدالرحمن الرأي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابيه ابي هريرة زاد ابو داوود زاد ابو داوود في رواية قال عبدالعزيز الداوردي دار وردي فذكرت ذلك - 00:51:10ضَ

ترى وردي. درى وردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد بعد يحدث به عن ربيعة عنه وعن ابيه ولم ينكر ذلك - 00:51:30ضَ

ذلك عليه احد من التابعين فكان اجماعا. طيب هذا الان الحديث سهيل ابن ابي صالح حدث به ربيعة بن عبدالرحمن ثم نسي فلما حدثه ربيعة سمع سهيل ربيعة بن ابي عبدالرحمن يحدث بهذا الحديث عنه عن ابيه عن ابي هريرة وهو - 00:51:57ضَ

قد نسيوا فقال فصار يحدث به عن ربيعة عنه فيقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث او قضى باليمين مع الشاعر. هذا من الامثلة الطريفة في من حدث ونسي - 00:52:19ضَ

قد افرد ايضا الخطيب البغدادي فيها مؤلفا آآ خاصا. ونكتفي بهذا القدر ونكمل في الدرس القادم بمشيئة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي - 00:52:39ضَ

تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول - 00:53:09ضَ

ليبيانا ديما معنا - 00:53:43ضَ