Baheth

هذه مسألة قد عرضنا لها من قبل وهي لعل الشيخ حسام ينتبه وهي فيما يتعلق بسهل ابن معاذ ابن انس الجهني وسهل هذا تابعي ومعاذ بن انس الجهني على انه صحابي - 00:00:00ضَ

معاذ بن انس الجهني على انه صحابي نعم وهذا الاسناد قد جاء فيه عدة احاديث جاء فيه عدة احاديث وبالذات من هواية المصريين لانه كان بمصر فالذي روى عن سهل ابن معاذ انما هم المصريون وبعض الشاميين - 00:00:31ضَ

ولا يعرف حديثه بالمدينة ولا بالعراق ولا بمكة نعم فهذه الترجمة اي هذا الاسناد تقدم اني لا اني اميل الى عدم صحته وفيه عدة احاديث وقد حصل مناقشات ومداخلات ومدارسات - 00:01:04ضَ

بيني وبين بعض الاخوان ومنهم الشيخ فهد وقد ارسل بحثا جزاه الله خيرا بحثا مستوي فيما يتعلق بهذه السلسلة بحثا مسجلا بصوته نعم قد القاه جزاه الله خيرا وفيه مناقشات وبحث وافي. جزاه الله خيرا وبارك فيه - 00:01:40ضَ

وطلب مني يعني ان ارد نعم على استفهاماته فاقول وبالله تعالى التوفيق طبعا خرج حديث الامام احمد في المسند ومن السنن ابو داوود بعض احاديثه وابو عيسى الترمدي في الجامع لعل الدكتور حسن ينتبه - 00:02:11ضَ

وابن ماجة في كتابه السنن وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي في سننه الكبرى وفي شعب الايمان والطحاوي في مشكل الاثار والدارمي وغيرهم والطبراني في المعجم الكبير وغيرهم ممن خرج - 00:02:36ضَ

احاديث سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه وسهل مختلف فيه ضعفه يحيى بن معين وقواه العجلي وانا اذهب الى قول يحيى ابن معين فنذهب الى قول يحيى ابن معين - 00:03:05ضَ

والحفاظ قد اختلفوا في هذه السلسلة وان لم اجد احد يعني نعم الحفاظ عفوا اختلفوا فمنهم من يرى الضعف كيحيى بن معين لانه ضعف سهل ابن معاذ ومنهم ابو عيسى الترمذي لم يصحح شيء من احاديث هذه السلسلة - 00:03:30ضَ

اما تحسين واما غرابة اما ان يقول حسن وحسن غريب او يكون غريب او نحو ذلك ومنهم النسائي لم يخرج شيئا من الاحاديث بهذه السلسلة وهذا يدل على ما قلناه من قبل وهو ان كتاب النسائي حتى الكفر الاصل فيه ماذا؟ الصحة - 00:03:56ضَ

وتلاحظون الاسانيد التي تمر علينا نعم اسانيد نعم نظيفة وقوية اسانيد مشهورة وخاصة هذا الكبرى هذا الكبر فيه اكثر من احدى عشر الف اسناد او اتناش الف اسناد نعم فهو كتاب عظيم هذا كتاب عظيم - 00:04:21ضَ

نعم هذا الكتاب كتاب عظيم وانا قد يعني اردت اني استخرج الفقه الذي فيه وكلمت الشيخ محمد بن عبد الله القظيمان والان اذكر ايظا بذلك وفي الحقيقة انه يعني اذا جئت الى الطهارة هو يا ليته يستمر لكن احيانا ما يستمر - 00:04:45ضَ

في الطهارة فصل تفصيل فشل تفصيل ولا البخاري ما ما ودي اقول هالكلمة يعني في تبويبات افصل تفصيل صفة الوضوء فصلها تفصيلا بالادلة. لكن ما يستمر على هذا المنهج نعم لا يعني تقدم لنا في صلاة - 00:05:08ضَ

السفر ما اطال في كتاب صلاة السفر لم يطل في ذلك المهم لم يخوض شيء بهذه السلسلة نعم فكما تقرر ان اغلبه صحيح وهو نعم كتاب علل ايضا وجرح وتعديل فيه كلام على الرواد - 00:05:34ضَ

نعم وابن خزيمة وابن حبان يصححان هذه السلسلة نعم اولا اختلف يعني اخونا الشيخ فهد فهم ان هناك غير سهل ممن روى عن معاذ بن انس وذلك لان ابراهيم ابن ابي داوود البرلسي - 00:05:58ضَ

قال ان الشاميين قد رووا عنه وفي الحقيقة انه لم يروي عن معاذ بن انس سوى ابنه سهل كما نص على ذلك ابو الحجاج المزي في تهذيب الكمال واما قول ابو جعفر الطحاوي في كتابه المشكل وسمعت ابراهيم ابن ابي داود وهو البرلسي - 00:06:34ضَ

يقول اكثر حديث معاذ هذا الذي في ايدي الناس هو ما رواه المصريون عنه وليس في شيء من ذلك ما يدل على صحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي وجدناه مما قد دلنا على ذلك فهو ما رواه الشامي - 00:07:28ضَ

دون عنه على قلة روايته عنه ففهم بعض اخواننا ان الشاميين ايضا قد رووا مباشرة عن معاذ بن انس والصواب لا ان ابراهيمنا ابي داود لا يقصد هذا وانما يحصد ان الشاميين قد رووا عن سهل ابنة عن ابيه معاذ - 00:07:51ضَ

رووا ما يفيد صحبته صراحة لو صح الاسناد لو لعل الشيخ سالم الكندي ينتبه لو صح الاسناد نعم وهذا الحديث هو واذكر كلام ابو جعفر قبله قال ابو جعفر وسأل سائل عن معاذ المذكور. معاذ بن انس - 00:08:24ضَ

يعني الخلاف فيه متقدم او الاستشكال فيه متقدم وسأل سائل عن معاذ المذكور في احد الحديثين وهو معاذ بن انس الجهني فقال هل ثبت لكم هل ثبت له عندكم صحبة؟ يجب بها ادخال حديثه الذي رويتموه عنه - 00:08:49ضَ

في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ادخلتم فيه حديث ابي هريرة الذي الذي رويتموه عنه فيه لصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل له نعم - 00:09:11ضَ

قد وقفنا على صحبته له وروايته عنه. وهو ما قد حدثنا وهو ما حدثنا فهد قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الحقل وهو ابن زياد هذا شامي عن الاوزاعي وهو شامي - 00:09:32ضَ

قال عن اسيد ابن عبد الرحمن الخثعمي وهو شامي عن فروة ابن مجاهد. عليكم السلام. وهو شامي عن سهل ابن معاذ عن ابيه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق - 00:09:52ضَ

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا من قطع طريقا او ضيق منزلا فلا جهاد له ثم ساقهم من طريق ابن عياش وهو اسماعيل انا سيد ابن عبد الرحمن عن فور ابن مجاهد عن سهل ابن معاذ الجهني. ولفظه قال - 00:10:17ضَ

غزوتم مع ابي الصائفة الصائفة يعني في وقت الصيف كان بني كان بنو امية يرسلون كتائب في فصل الصيف تقاتل الكفار غزوتم مع ابي الطائفة في زمن عبدالملك بن مروان. فضيق الناس المنازل - 00:10:45ضَ

وقطعوا الطرق فقام ابي في الناس فقال ايها الناس اني قد غزوت مع النبي عليه الصلاة والسلام غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطرق فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي الا من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا - 00:11:06ضَ

له قال طحاوي فعقلنا بذلك ان لمعاذ الجهني من الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والغزو معه ورواية عنه ما ذكرناه في هذا الحديث فيقصد هو ان هذا الحديث قد جاء من رواية الشاميين لا المصريين. فرواية المصريين ليس فيها صراحة في صحبته. وانما فيها قال قال رسول - 00:11:38ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. هنا فيه صراحة لو صح الاسناد اليه لكان ماذا جزما صحابي لو صح الاسناد ليلة كان جزما صحابي يقصد البرلس والطحاوي يقصدون هو هذا الحديث الذي رواه الشاميون عن سهل - 00:12:09ضَ

وليس عن معاذ بن انس نفسه وهذا مهم لان مما يدل على الصحبة يعني هذا يقول صحابي والثاني والثالث بينما معاذ لم يروي عنه سوى ابنه وابنه مختلف في صحبته - 00:12:31ضَ

ثم هذا الحديث انا استشكلت فيه انه قام فخطب الناس. معاذ والاصل خطب الناس ان ينتشر ان تنتشر هذه ماذا؟ الخطبة ولكن لم يروها الا ابنه سهل قال اخونا الشيخ فهد هذا موجود في الاحاديث الصحيحة - 00:12:52ضَ

مدى الحديث الاعمال بالنيات ان لم يروه الا القم بن وقاص الليثي عن عمر سمعه على المنبر علق ما سمع عمر على المنبر وين الاخرين؟ نقول هذا يختلف عن ذاك - 00:13:18ضَ

هذا يختلف عن هذا لان حديث علقمة حديث صحيح مغواية يحيى بن سعيد الانصاري ثقة سبت فقيه عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة مشهور. خرج له الشيخان عن علقمة بن وقاس وهو تابعي - 00:13:37ضَ

فرج له الجماعة الشيخان وغيرهم وان كان ليس بالمكثب وقد نقل الاتفاق على صحة هذا الخبر. خرجه الشيخان واصحاب السنن وغيرهم ممن خرج هذا الخبر نعم فهذا ليس مثل ذاك - 00:14:00ضَ

فنعم اذا ثبت الاسناد نعم. واما اذا كان المسألة فيها خلاف فيعني هذا فيه بعض الاستشكال. ثم قال هنا غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا. ولم يسمي هذه الغزوات - 00:14:20ضَ

يعني هذا فيه استشكال وهذه يعني ليست ادلة وانما شيء من القبائل لو ثبت الاسناد لزال هذا الاشكال. لكن مع كون الاسناد فيه خلاف فلماذا لم يسم فلو ثبت الاسناد خلاص ما استشكلنا عدم التسمية - 00:14:42ضَ

نعم ايضا من جملة الاستشكالات فيما يتعلق ايضا بهذا الحديث هو ما اشار اليه الطحاوي قبل قليل وهو انه ساقهم من اجل حديث من اجل مسألة مهمة. قال باب بيان ما اشكل علينا ممن قد روي عنه عليه السلام عليه الصلاة - 00:15:06ضَ

والسلام من نهيه عن اتخاذ الدواب مجالسا ومن نهيه عن اتخاذها كراسي ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا؟ خطب على دابته هنا يقول لا تتخذوها كراسي وقد خطب على دابة عليه الصلاة والسلام - 00:15:37ضَ

قد روى الطحاوي وغيره من طريق ابن وهب قال سمعت الليث يقول حدثني سهل بن معاذ الجهني عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم انه قال اركبوا هذه الدواب - 00:16:02ضَ

سالمة ويتدعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي نعم هذا الحديث يخالف الاحاديث الصحيحة التي فيها او الحديث الصحيح التي الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطبها على دابته وكان ذلك في الحج الاكبر - 00:16:21ضَ

وفي اكثر من حديث نعم وكان ايضا في يوم عرفة وين كان في يوم عرفة على القسوة ما نزل منها وحتى في الظاهر وحتى في خطب اه نعم حتى في خطبته - 00:16:55ضَ

نعم عندما خطب عرفة في يوم عرفة نعم فهنا جلس ساعات على الدابة وايضا يعني عندما غربت الشمس وهو على دابته ذهب عليه الصلاة والسلام الى مزدلفة. وقد شنق للقصواء الزمام - 00:17:25ضَ

واذا وجد فجوة نص يعني اوخى لها نعم فهذا يخالف هذا الحديث فانا يعني انتقدت احاديث سهل ابن معاذ من جهتين جهة الاسناد وجهة المتن وهذا من جملة الاحاديث. هذا الحديث له شاهد - 00:17:53ضَ

وهو الذي جوى الطحاوي الى الكلام المتقدم. قال كما قد حدثنا محمد بن سنان بن سرح قال حدثنا عبد الوهاب النجدة قال حدثنا بقية واسماعيل بن عياش قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي عمرو السيباني عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي - 00:18:23ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله انما سخرها لكم لتبلغوا لتبلغك لتبلغكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. وجعل لكم الارض فعليها - 00:18:50ضَ

فاقضوا حوائجكم نعم فهذا الحديث يشهد لحديث سهل ابن معاذ عندي ان حديث ابي هويرة واسناده قوي اسناده قوي لكن لا شك ان ما في الصحيحين اصح في الاحاديث الصحيحة التي خطب واللي تقدم ذكرها اصح. ولكن يعني لا شك يعني الجمع اذا امكن - 00:19:14ضَ

بها ونعمة الجمع اذا امكن فبهوى نعمت ولذا قال الخطابي وقبله الطحاوي قد جمعوا. قال الخطابي قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب على راحلته واقفا عليها - 00:19:47ضَ

فدل ذلك على ان الوقوف على ظهورها اذا كان لعرب واقفا عليها هنا يعني راكبا عليها اذا كان لعرب او بلوغ وتر لا يدرك مع النزول الى الارض مباح جائز - 00:20:06ضَ

وان النهي انما انصرف في ذلك الى الوقوف عليها لا لمعنى يوجبه. لكن بان يستوطنه الانسان يتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طائل ثم قال وروى ابو داوود - 00:20:30ضَ

باسناد صحيح عن انس قال كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح اي لا نصلي. حتى نرحل او نحل او حال يريد لا نصلي صبحة الضحى حتى نحط الريحان وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتى يعلف الدابة - 00:20:55ضَ

يبدأ بها اولا نعم فبهذا يجمع ما بين حديث ابي هريرة وحديث الاحاديث التي ثبت فيها انه خطب على دابة عليه الصلاة والسلام ولكن لا شك يعني اذا لم يمكن الجمع فما في الاحاديث الصحيحة اصح - 00:21:20ضَ

وبعضها في الصحيح وفيها انه جلس على الدابة ساعات عليه الصلاة والسلام ايه لكن ايضا يعني هو بقي عليها عليه الصلاة والسلام الى مغيب الشمس الى مغيب الشمس نعم والناس نعم ينظرون اليه عليه الصلاة والسلام - 00:21:43ضَ

واستمر الى ان وصل الى مزدلفة وهو على دابة عليه الصلاة والسلام الا ما كان من نزوله الخفيف لقضاء الحاجة عليه الصلاة والسلام اي تقدم بس هو عليه الصلاة والسلام يعني عند السحرات وممكن ان - 00:22:18ضَ

يعني الصخرات يعني هو في الاصل مكان مرتفع مكان مرتفع نعم نعم ما في الصحيح اصح ولا لا شك يعني هذه لا شك توجيهات وجمع الخطابي وايضا الطحاوي يعني كله جميل - 00:22:43ضَ

لكن هذا كما تقدم منا في حديث يعني سهل بن معاذ ما تقدم المهم من جملة يعني ما انتقدته في حديث سهل ابن معاذ انه زاد في حديث من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فيه زيادة وانكح لله - 00:23:04ضَ

لحديقة من وجه اخر ما في وانكح لله كما عند ابي داوود ومن جملة ايضا ما انتقدته في هذا الحديث يعني هذه ترى ليست يعني ادلة قاطعة منها يعني استغربته وقد استغرب غيري ايضا - 00:23:35ضَ

حديث ان الصلاة والصيام والذكر تضاعف على النفقة في سبيل الله بسبعمئة ضعف وفي رواية بسبع مئة الف ضعف عليكم السلام فالنفقة في سبيل الله جاء اجرها العظيم وثوابها الجزيل. قال الله عز وجل مثل الذين ينفقون في سبيل الله - 00:24:12ضَ

كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء فهذا الحديث يعني استشكلته انا نعم وهو ثابت عن سهل بن معاذ من رواية خير بن نعيم الحضرمي - 00:24:58ضَ

وقد رواه عن خير بن نعيم يحيى بن ايوب سعيد بن ابي ايوب بلفظ ان الصلاة والصيام والذكر تضاعف على النفقة ويعني لا يخفى ان العبادة التي اجرها متعدي في الاصل قد تكون اعظم من من العبادة التي اجرها ماذا - 00:25:22ضَ

نعم لك خاصة نعم ايظا من جملة ما استشكلت ايضا من حديثه رحمه الله هذا الحديث ولعلكم تنتبهون اليه عن سهل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة اتته فقالت يا رسول الله انطلق زوجي غازيا - 00:25:47ضَ

وكنت اقتدي بصلاته اذا صلى وبفعله كله فاخبرني بعمل يبلغني عمله حتى يرجع فقال لها اتستطيعين ان تقومي ولا تقعدي؟ وتصومي ولا تفطري وتذكر الله تبارك وتعالى ولا تفتري حتى يرجع قالت ما اطيق هذا يا رسول الله قال - 00:26:23ضَ

نفسي بيده لو طوقتيه ما بلغتي العشر من عمله حتى يرجع هذا صحيح عن سهل ابن معاذ جاء من ثلاثة طرق عن عبد الله ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب عن خير ابن نعيم عن سهل ابن معاذ عن ابيه به - 00:26:51ضَ

وجه الاستشكال ليس على النساء ماذا جهاد ازا كان الله عز وجل قد عذر اولي الضرر ما هي الاية؟ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله - 00:27:18ضَ

اصحاب الضرر فابن ام مكتوم معذور قد استثني فالمرأة من باب اولى اصلا المرأة ولذا في حديث عائشة جهادكن ماذا الحج والعمرة. جهادكن الحج والعمرة وهنا يعني مهما فعلت حتى ما تبلغ معشار - 00:27:47ضَ

ما بلغت العشر من عمله حتى يرجع نعم ومنها ايضا النهي عن في يوم الجمعة ايه عن الحبوة قال عبد الله بن يزيد المكر قال ان هذا الحديث ليس عليه العمل. قال ان هذا الحديث - 00:28:15ضَ

ليس عليه العمل نعم من جملة ما ذكره اخونا الشيخ فهد ان اه سهل ابن معاذ قد روى عنه بعض الادلة من المصريين وعندنا شيخان جليلان من اهل مصر عندنا يزيد - 00:28:41ضَ

ابن ابي حبيب وهو فقيه اهل مصر في زمانه تابعي توفي عام ثمانية وعشرين ومئة وعندنا ايضا الليث بن سعد عالم مصر في زمانه فقد ذكرا انهما قد روي عنه - 00:29:07ضَ

بالنسبة لليث ابن سعد انا والله اعلم لم اقف الا على الحديث السابق لا تتخذوا هذه الدواب كراسي هذا الحديث قد جاء في رواية ابن وهب عن الليث ابن سعد قال سمعت سهل - 00:29:24ضَ

وايضا تابعه غيره هواه جمع اكثر عن الليث ابن سعد فجعلوا بينهما يزيد ابن ابي حبيب جعلوا بينهما يزيد ابن ابي حبيب اما ما يتعلق برواية يزيد ابن ابي حبيب عنه فيزيد ابن ابي حبيب اذا رجعت الى لعل الشيخ احمد ام محمد ال علي ينتبه - 00:29:45ضَ

اذا رجعت الى تهذيب الكمال في ترجمة يزيد ابن ابي حبيب تجد ان في شيوخه كثرة فتجد انه لم يقتصر على الرواية عن الثقات في شيوخه مجاهيل يعني منهم عبد الرحمن ابن ثعلبة - 00:30:11ضَ

وهو مجهول او غيره منهم ايضا ابو بكر ابن اسحاق اخو محمد ابن اسحاق الشهرة لمن؟ لمحمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة هو قد روى عن اخيه قال البخاري حديثه منكم - 00:30:36ضَ

عن ابو بكر ابن اسحاق وهو ايضا الليث ابن سعد عن سنان ابن ايضا وهو يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد او سعد ابن اؤتلف في اسمه وهو متكلم فيه - 00:30:58ضَ

فيزيد ابن ابي حبيب يروي عن ويروي عن غيرهم. ولذا في شيوخه كثرة نعم فهذا الجواب بقي اخر مسألة في هذه السلسلة وهي ان قد قد ذكر اه معاذ بن انس الجهني في الصحابة جمع - 00:31:15ضَ

نعم ولم اقف على احد نفى صحبته وان كان يعني الاستشكال في صحبته قديم. ولذا الطحاوي تكلم كما تقدم فلو كان لم تثبت صحبته ما ذكروا فاقول جوابا عن ذلك ان منهج اهل العلم - 00:31:43ضَ

كل شخص وهو عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاصل خبر يذكرون ظمن ماذا ظمن الصحابة يذكرونه ضمن الصحابة ولد مثلا ابن ابي عاصم في الوحدان والمثاني ابو نعيم في الصحابة - 00:32:03ضَ

وغيرهم ما يشترطون في من يذكرونه انه صحابي ما ما يشترط صحة الاسناد اليه ما يذكرون صحة الاسناد اليه دونك الاصابة لابن حجر زاكر من ضمن الصحابة رجال ونساء الاسانيد اليهم مجاهيل غريبة ولا تصح - 00:32:23ضَ

نعم مجاهيل واسانيد يعني فيها مجاهيل وفيها ضعفاء وفيها غرابة ولا تصح فهم ما يشترطون الصحة نعم عند التحقيق قد يعني يتكلمون نعم اللهم الا اذا كان مثلا هذا الراوي - 00:32:50ضَ

اخطأ من روى عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت في الاسناد الاخر انه يروي عن صحابي مو هو يروي مباشرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فيقولون تابعي فيقولون تابعي - 00:33:13ضَ

يكون هذا خطأ هذا تابعي لكن الغالب هو ما تقدم ولذا ما يشترطون صحة الاسناد الا احيانا عند التحقيق نعم فهذا جوابي عن ذلك فيما يتعلق بهذه السلسلة. ولعله نقرأ في النسائي بعض ما تيسر - 00:33:32ضَ