Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم القاعدة الاولى او المسألة الاولى هذا الحديث فيه دليل على قاعدة كبرى من قواعد الفقه تقول هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك - 00:00:00ضَ

متى ما تعارض عندك امر يتجاذبه يقين وشك فالواجب عليك ان تبقى على اليقين وان تضطرح الشك. لان يريبك واليقين لا يريبك. والنبي صلى الله عليه وسلم ندبك ان تترك ما ما فيه ريب الى ما لا ريب فيه - 00:00:20ضَ

الشك من موجبات الريب واليقين من موجبات زواله. فاي فرع تجاذبه يقين يشك فان الواجب عليك ان تبقى على اليقين وان تطرح الشك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا ماذا يفعل - 00:00:40ضَ

فليطرح الشك وليبني على ما استيقن اذا ترك ما فيه ريب الى ما لا ريب الى ما لا ريب فيه. فان كان صلى خمسا له صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان. المسألة الثانية هذا الحديث دليل على قاعدة - 00:01:00ضَ

اخرى تقول لا عبرة بالشك بعد الفراغ ومن كثير الشك. لا عبرة بالشك بعد ومن كثير الشك. ففي هاتين الحالتين لا يعتمد علماء العمل بالشك مطلقا. ولا ينبغي ان يلتفت الانسان الى شكه. مطلقا في هاتين الحالتين - 00:01:20ضَ

الحالة الاولى اذا كان الشك لم يأتي في ذهنك ولم يثيره الشيطان في قلبك وعقلك الا بعد الفراغ من الفعل كما لو صلى الانسان ثم شك بعد الصلاة هل كنت سبحت في الركوع او السجود؟ هل كنت صليت تماما او نقصا؟ فجميع الشك الذي يرد عليك بعد - 00:01:50ضَ

انما هو ريب فاتركه الى ما لا ريب فيه وهو ان الاصل انك فعلت العبادة على الوجه المأمور به شرعا فتبقى على هذا الاصل حتى يرد لك يقين اخر ينقض اليقين الاول لان المتقرر عند العلماء ان اليقين لا يزول الا الا باليقين - 00:02:10ضَ

لا اليقين لا يزول الا باليقين. واما الشكوك والاوهام فاياك ان تنظر اليها بعين الاعتبار فان باب باب من ابواب الجحيم اذا فتح عليك والله ينكد عليك حياتك وينكد عليك وينكد عليك - 00:02:30ضَ

الاسرية وحياتك الاجتماعية وحياتك الوظيفية بل وحياتك الدينية. واني اعلم انسانا يدخل قبل الاذان الى دورة المياه ولا يخرج الا مع خروج الناس من صلاة الجماعة. بل ويحكى في ذلك كما ذكر الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان من مصائب - 00:02:50ضَ

الشيطان وهو كتاب الف لمحاربة الوسوسة. يعطيك الخطوات العملية كيف يعرفك كيف تحارب الوساوس ذكر قصصا والله لو لم يذكرها هذا الامام الصادق لكذبناها وقلنا كيف بالمكلف العاقل يتصرف بمثل ذلك - 00:03:10ضَ

فباب الوساوس باب خطير يجب يجب توقيه. فاول درجات اضطرام ناره والاستجابة الاستجابة ولذلك اذا توضأت ثم شككت بعد الوضوء اياك ان تتفقد ولا ان تنظر ولا ان تقلب قدميك لان - 00:03:30ضَ

يجدك فريسة سهلة وانك ارضا ارظ صالحة لوساوسه. اليوم ربما لا تستجيب لكن يكفي انه رأى انك بدأت تتفقد فاليوم تتفقد وغدا تتفقد والسنة الجاية تقتنع بانك لم تتوضأ حتى حتى ولو كنت ترى قطرات الماء على - 00:03:50ضَ

على يديك. وذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى او سئل للامام ابن الجوزي عن رجل ينغمس في نهر دجلة وهو جنب ويخرج منه ويرى ان جنابته لم ترتفع. قال هذا لم الكلام ليس بجنابته الكلام على ارتفاع عقله. هذا رجل قد ارتفع - 00:04:10ضَ

واصل لم ترتفع جنابته. كيف ينغمس في اصفى ماء ماء ماء النهر ثم يخرج ويرى ان جنابته لا تزال عليه والشيطان من اعظم الاشياء حرصا على هذه الوسوسة. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في في صحيح الامام - 00:04:30ضَ

مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلى مو - 00:04:50ضَ

او فاسلم فلا يأمرني الا بخير. وقوله فاسلم ليس معناه ان شيطانه دخل في الاسلام. لا. وانما معناه استسلم وانقاد قهرا واكراها بمعنى انه لا يستطيع ان يغالب ايماني ولا يستطيع ان يصلني بشيء. وكلما قوي ايمان العبد كلما - 00:05:10ضَ

اسلم شيطانه وخنس. فالشيطان حريص. في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. وفي صحيح مسلم من حديث عثمان ابن ابي العاص - 00:05:30ضَ

رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين قراءتي وبين صلاتي يلبسها علي. فقال ذاك شيطان يقال له فاذا احسسته فتعوذ بالله عز وجل منه ثم اتفل عن يسارك ثلاثا. قال ففعلته فاذهبه الله عز وجل عني - 00:05:50ضَ

بل بل حرص الشيطاني ليس وليد ساعتنا. بل ونحن في فترات الولادة الاولى حريص علينا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين - 00:06:10ضَ

ولاد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان. وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي - 00:06:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يضع عرشه على الماء. ثم يبعث سراياه يفتنون الناس. فادناهم منه منزلة اعظم للناس فتنة. يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. فيقول ما صنعت شيئا. حتى يجيء احدهم ويقول ما تركته - 00:06:50ضَ

فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم انت. قال الاعمش اراه. قال فيلتزمه. ولكن من رحمة الله بنا ان وساوس الصدور وحديث النفس لا يزال معفوا عنه ما دام لم يقارن لا بقول ولا بعمل ولا استرسال. فمتى ما - 00:07:10ضَ

ضعته ووعدته في مهده ذهب شره وانتهى ضرره. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما حدثت وفي رواية ما وسوست به بهم صدورهم ما لم - 00:07:30ضَ

يعملوا او يتكلموا وان اوائل الامور توصل الى نهاياتها. فاذا استجبت ولو ادنى استجابة الوساوس واطروحات ابليس فان قلبه سيطمئن بانك سوف تصل الى النهايات. ولذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:07:50ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون عن العلم. شف كيف المبدأ سليم السؤال العلمي ممتاز. اه لكنهم يتجاوزون لا يزال الناس يتسائلون عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل؟ قال ابو هريرة وهو ممسك بيد رجل - 00:08:10ضَ

صدق الله ورسوله. قد سألني عنها رجل وهذا الثاني. وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا ما كذا حتى يقول هذا الله خلق كل شيء فمن - 00:08:30ضَ

الله فاذا لا بد من وأد هذه الوساوس في مهدها والا في اليوم في الطهارة. وغدا في الصلاة وبعد في حياتك الاجتماعية من نكاح وطلاق. وبعدها في دينك وعقيدتك ثم بعدها سوف تصل الى انكار وجود الله عز وجل - 00:08:50ضَ

فلا ينبغي الاستجابة لداء الوساوس ابدا. فعلى الانسان ان يدع ما يريبه من تلك الوساوس الى ما لا الى ما لا يريبه الى ما لا يريبه. الحالة الثانية اذا كان الشك صابرا من كثير الشك والوساوس فاياك ان تفتيه بمقتضى - 00:09:10ضَ

زكه فتهلكه. فاذا جاءك رجل كثير الشكوك مريظ بالوساوس. نفسه شكاكة دائما في كل شيء وقال يا شيخ اني لا ادري اضفت ثلاثا ام اربعا فقلت طفت اربع. وما جاك عندي. اياك ان تفتيه بالثلاث - 00:09:30ضَ

لانك ان افتته بالثلاث فانك تفتيه بمقتضى شكه وشكه ليس حالة سوية بل حالة مرضية فعلاجه الا يرد شكه واذا قال لك انسان لا ادري ارميت خمسا او ستا فقل ست. واذا قال لا ادري اصليت ثلاثا - 00:09:50ضَ

اربعا فقل اربعا فاذا علمت او شممت من سؤاله رائحة مرض الشك فيه فاياك ان تفتيه بمقتضى شكه فتهلكه تعطبه. فاذا اذا قيل لك متى لا يعتبر الشك؟ فقل في حالتين اذا لم يطرأ الشك الا بعد الفراغ من الفعل والتعبد - 00:10:10ضَ

وفي والحالة الثانية اذا كان من كثير الشك - 00:10:30ضَ