Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

طلب بعض الاخوان ان يكون في هذه الليلة بعد نهاية النونية يكون بقاء بالاجابة على الاسئلة فرأينا ان اهل الطلبة يخصص هذا الدرس في كل ليلة ان شاء الله الاجابة على الاسئلة الاستفسارات - 00:00:20ضَ

لان الاسئلة التي ترد في الدروس قد يضيق الوقت عن الاجابة عليها او على بعض تكون هذه الليلة للاسئلة الجديدة والاسئلة القديمة التي بقيت من ليالي سابقة. لئلا يبقى شيء من الاسئلة والاستفسارات بدون جواب - 00:01:00ضَ

لا شك ان الاجابة على الاسئلة ان لها فائدة عظيمة لان الاسئلة تكون من واقع من واقع جديد ومن الاشياء اليها الناس يحتاج اليها الشاملون. تعالج مشاكل مستجدة فيها فائدة وهي رافض من رواتب العلم. اذا وفق الله سبحانه وتعالى - 00:01:30ضَ

اختيار الاسئلة ففي فرض. ان تكون الاسئلة في حدود العلم الذي يحتاجه السائل او يحتاجه الناس في امور عباداتهم وامور معاملات ان واما الاسئلة الافتراضية فهذه لا حاجة لها. الاسئلة التي - 00:02:10ضَ

تخرج عن موضوع موضوع الواقع فاننا لا نجيب عليه. لان بعض الاسئلة افتراض ولا فائدة من الاجابة عليه. او بعضها فيه تعسف او فيه اعتراضات واستدراكات على اهل العلم وهذا يظل لا نجيب عليه - 00:02:40ضَ

الى ما نجيب على اسئلة مشكلة الناس بحاجة اليها. وهي امور واقعة. هذا هو الذي يجاب عليه فانتم تعلمون ذلك لتجربتكم معنا في طيلة هذه الدروس ولا شك ان السعي لطلب العلم والسؤال عن ما يهم المسلم نعم لا شك انه - 00:03:10ضَ

روى راكب عظيم من رواتب العلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا سبيل العلم النافع. او العمل الصالح وان يكون القصد هو العبادة ان يكون القصد من السؤال والجواب هو الاستفادة للحاضرين ولغيره - 00:03:40ضَ

لان كما ترون كما تسمعون مفيدة جدا الذين لم اه او لا يحضرون تصل اليهم هذه المسجلات ويستفيدون منها. فلذلك احث على ان تكون الاسئلة ملتقاهم مختارة ومفيدة ولا تخرج عن نطاق المشكل - 00:04:08ضَ

الذي يحتاج الى حل كلما على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان نحمد الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء وتخصيص هذه الليلة بالاجابة على اسئلتكم ايها الاخوة ونبهوا بعد اذنكم بعد اذن معاليك احمد - 00:04:38ضَ

بخط واضح وان تنضبط بالضوابط التي اشار اليها معاليه في تقديمة كلمته هذه. احسن الله اليكم صاحب المعالي يقول انا معلم ببعض المدارس نعطيه بعض الهدايا كالشنط والافرطة وغيرها يعطى بعض الهدايا نعطى - 00:04:58ضَ

بعض الهدايا في الساق والاشرطة وغيرها. هل يجوز قبول هذه الهدايا؟ وهل اتملكها؟ اتملكها؟ ام لا بد من وضعها في المدرسة التي اعمل فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:05:18ضَ

كلمة صاحب المعاني انا لا احب سماعها. انني لست صاحب معاني الوزرا واما المدرب فلا يجوز له ان يقبل الهدية من الطلاب سواء كانت حنطا او غيرها او نقودا او غير ذلك لا يجوز للمدرس - 00:05:38ضَ

لانه بصفة الحاكم لانه يحكم على الطلاب. في دروسهم وفي اختباراتهم. فاذا الهدية تكون رفق. الركوة هي ما يقدم الى الحاكم. ايا كان نوع الحكم سواء كان الحكم قضائيا او كان الحكم تعليما وغير ذلك. فلا يجوز له ان يقبل الهدية - 00:06:03ضَ

مطلقا ولو كانت قلما او مسطرة او مسخرا او غير ذلك لانه لان ذلك يجعله محل التهمة ويجري عليه الطلاب فيقولون اهدينا له ومع هذا لم يعدل في جوابها ولا المصحح جوابا او غير ذلك - 00:06:33ضَ

ويتكلم فيه الآخرون فهو لا يفتح على نفسه الباب. فلا يقبل للطالب اي هدية. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول يوجد بعض الملابس المتخلفة من الطلاب في المدرسة. وبلغنا الطلاب بفهمها وبلغنا الطلاب بشأنها. واخذ واخذ - 00:06:56ضَ

البعض والبعض باقي في المدرسة فهل يجوز الذهاب بها للجمعيات الخيرية؟ نعم اذا بلغتم عنها اجعلوا مدة للانتظار اعلنوا انه الى مدة كذا وكذا. وبعد هذا تطرق فيها اذا لم يأتي - 00:07:19ضَ

فاذا مضت المدة المحددة ولم يأتي صاحبها وهو وليد وهي ملة ينتفع به. فادوها للجمعية الخيرية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من حج او صلى رياء هل يجب عليه اعادة ما حج او صلى - 00:07:39ضَ

لا يجب عليه اعادة لانه ادى العبادة. ادى العبادة صورتها وشروطها وواجباتها واركانها فهو اداها فلا يؤمر بالاعادة لكن يؤمر بالاخلاص والتوبة الى الله الى الله من الرياء. والله يتوب على من كان. واما الاعادة فلا تجب عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا - 00:08:01ضَ

من جاء الى عرفة يوم عرفة واراد القران هل له ذلك؟ وهل هناك قراء؟ وهل هناك قران مضيق نعم يجوز الاحرام بالقران ولو يوم عرفة. ما دام مدة باقية ولو قبل طلوع الفجر ليلة العيد يجوز ان يحرم ناوي من القرآن بين الحج والعمرة - 00:08:31ضَ

وتدخل العمرة في الحج وتكون اعمالهما واحدة فيطوف طوافا واحدا للحج والعمرة ويسعى سعيا واحدة للحج والعمرة ويقصر من رأسه مرة واحدة او يحلقه مرة واحدة للحج والعمرة تكون عليه الفدية اذا كان من غير اهل مكة كن عليه الفدية فدية التمتع لانه جمع بين مسلكين فتجب عليه - 00:09:00ضَ

فالقرآن تمتع بمعنى انه جمع بين حج وعمرة في سفر واحد يجب عليه الفدية وعمل القارن لا يختلف عن عمل المفرد الا بالنية. والا بوجوب الهدم هذا الذي يختلف به القارن عن المؤمن. النية هذا ينوي - 00:09:32ضَ

عمرة وحج وهذا ينوي حج البصر. والفتية تجب على القائم ولا تجب على على المفرد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل المصلى الخاص بالنساء في هذا المسجد؟ خارج المسجد وهل يجوز للمرأة الحائض - 00:09:57ضَ

حضور الدروس في هذا المصلى نعم المصلى في هذا المسجد داخل المسجد ما هو خارج المسجد. فهو من المسجد ولا يجد من الحائض ان تدخله. لكن الحائض بامكانها ان تبقى في سيارة خارج المسجد تستمع يكبر الصوت - 00:10:17ضَ

الا انها تدخل في مصلى النساء هذا لا يجوز لها لان هذا داخل المسجد وبابه على نفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك بعض الشركات التي تعمل على نقل السيارات. اذا - 00:10:36ضَ

ارسلت وتأتي وتأخذ مقدما من المال على نقل سيارته اذا حصل عطل للسيارة. وتقول ان هذا افتراق لا يتقيد بوقت معلم وانما هو مطلق ويحق ويحق لقاحه بالافتراس ان يساعد غيره بالمبلغ الذي اشترك به. حتى ينتهي ذلك المبلغ. والسؤال - 00:10:54ضَ

ما حكم التعاقد مع هذه الشركات التعاقد المقدم وهو لم يحصل عليه عقاب ولا للسيارة المتعقلة هذا لا يجوز لانه عقد على مجهول قد لا يحصل عنده عطاء قد لا يحصل عنده عقاب ولا يتعطل عنده شيء يذهب ماله بدون تائب - 00:11:14ضَ

فهي اما اذا تعطلت سيارته في مكان معين لان هذه اجرة اذا تعطلت في مكان معين فله ان يتعاقد مع الشركة او مع اخاك في حملها باجرة معينة. والمسافة تكون ايضا معينة غير مجهولة. لان هذه - 00:11:35ضَ

اشترط لها شروط الهجرة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول سواء دفع له الاجار مقدما او دفعه له بعد ما اه يستلم سيارته في المكان الذي يريد. الامر واسع في هذا - 00:11:55ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم اتخاذ ساعة من الذهب وقلم من الذهب؟ للنساء خاصة لا يجوز للنساء اتخاذ القلم من الذهب ولا ولا لا الساعة يجوز تلبس ساعة الذهب. هذا حلم لا ان تتحلى بالذات - 00:12:14ضَ

ساعة وغيرها اما القلم فلا يجوز. يعني مثل الاواني. الاواني لا تحل لا للرجال ولا للنساء من الذهب. وكذلك الاقلام كذلك آآ غيرها من الادوات الملاعب لا تحل من الذهب لا للرجال ولا للنساء - 00:12:34ضَ

اما الساعة من الذهب او المموهة بالذهب يجوز للمرأة لانها من الحلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول قمت ببرء مصيدة للبردان في البيت. وعند دخول احد الجردان تركته لمدة حتى مات. مع العلم انه يوجد في المرتبة فتاة الخبز. هل - 00:12:54ضَ

هي ذنب في هذا العمل؟ وما حكم قصد الفأرة او حبسها؟ وهل بولها وغائطها طاهر لا لا يجوز تحديد تعذيب الكيران والجرذان التي تقتل دفعا لشرها. لا يجوز تعذيبها وحبسها - 00:13:14ضَ

عن قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حسب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا الكتلة واذا ذبحتم احسن ذبحه ويحدها احدكم شفرته وليرح ذبيحته فيقتلها بما يذيقها ولا يعذبها حتى. وانتم تعلمون قصة المرأة التي حبست الهرة حتى ماتت - 00:13:35ضَ

دخلت النار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. دخلت النار امرأة في سرة حبستها حتى ماتت. فلا هي اذا استطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاها في الارض. لا يجوز قتل هذه - 00:14:00ضَ

الاشياء التي تقتل دفعا لشرها لا يجوز قتلها بالتعذيب. انما تقتل بما يجهد عليها ويريحه. اما فضلات البارة فهي طاهر. ما تشرب منه البارة وما وفضلاتها طاهرة لانها دون الهرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست انها من الطوافين - 00:14:20ضَ

اما كان مثل هذه الخلقة او دونها فهو طاهر. طاهر ريقه وعرقه وقبولاته لان الناس ما يسلمون من من هذه الاشياء تلابسهم في مكاتبهم الفئران والقطط والمشقة تجلب تجلب والحمد لله - 00:14:50ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من الاخوة الملتزمين من اذا دخل المجلس يسلم على الجميع مصافحة دون المعانقة فهل ورد في ذلك في السنة شيئا نعم السنة وردت ان القادم من الثغر واما غير القادم من السهر تكفي - 00:15:13ضَ

يلتقى المسلمان وتصافح فحاسب خطاياهما كما تحط الشجرة ورقها فالمصافحة لغير القادم من السفر واما المعانقة فهي للقادم من السفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول معلوم ان التي تتصرفها الله لا يجوز ان يدخلها الكفار. هل المدينة كذلك في هذا الحكم؟ لا. ليست المدينة مثل - 00:15:39ضَ

لان الكفار لا يدخلون وان كانت المدينة لها حرام. كحرم مكة لا يقطع شجره ولا خلاء لكن يجوز للكافر انه يقتل حرام المدينة لان الكفار كانوا يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ويدخلون عليه في المسجد كما دخل عليه مقارنة - 00:16:09ضَ

وكما ربط اسامة كما ربط ثمامة وهو كافر قبل ان يسلب ابطه في سارية مسجد وهو كارث ثم اسلم بعد ذلك وكما دخل عليه عديد الحاكم رضي الله عنه قبل ان يسلم وهو في المسجد دخل عليه الفقهاء وهو في مسجده عليه الصلاة والسلام وينظر معها - 00:16:36ضَ

فيجوز الا الكفار يدخلون المدينة مهوب للاقامة فيها والاستيطان والا لا يدخلون اهل الحاجة فقط ويذهبون الى بلادهم كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما فلا يدخله الكفار لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام - 00:17:01ضَ

بعد هذه المسجد الحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا انا اليوم ثم اصلي صلاة العصر وكلما اذكرها انساها ولا اصليها اليوم والان نفسي ضيقة. واني متضايق من كل شيء. ماذا - 00:17:31ضَ

افيدونا جزاكم الله خيرا. اعيد السؤال. يقول انا اليوم لم اصلي صلاة العصر. وكل ما اذكرها انساها ولم اصليها اليوم الى الان والان نفسي ضيقة واني متضايقة من كل شيء فماذا افعل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الذي يظهر ان هذا مسواك - 00:17:51ضَ

من صلى العصر ان شاء الله ما يمكن يثبت العصر مع المسلمين لكن عنده وسواس ينسيه انه استعيذ بالله من الشيطان يترك المسواك لئلا يزيد عليه. عليه ان يستعيذ بالله من الشيطان. ويرفض الوسواس ولا يلتفت - 00:18:11ضَ

ويكثر من ذكر الله عز وجل ويذهب عنه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرت حفظك الله في حفظك الله في اول الباب في الدرس السابع ان الاستسقاء بالانواع شرك. ثم ذكرت عند حديث ابي مالك ان تلك - 00:18:31ضَ

كان من قبائل الذنوب وان من كان فيه قسوة منها لا يكون مشركا. ارجو توظيف الحق في ذلك فربما اني اخطأت فيما سمعت او فهمت من شخصك حزبك الله غير ما ذكرت. لبينت ان السترى بالانوار كما ذكر العلماء انه على قسمين - 00:18:51ضَ

ان كان يرى ان ان الا النجوم هي التي تحدث المطر وتخلق المطر هذا الربوبية اما ان كان يرى ان الذي يخلق المطر وينزله هو الله وانما النجوم سبب فهذا شرك الاصغر لان الله لم يجعل النجوم سببا للجأ للمطر هذا يكون شركا - 00:19:09ضَ

هذا ما فصله العلماء وذكره الشراف على هذا الحديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الكفر الاكبر او الردة خاص بالاعتقاد والجسود والتكذيب؟ ام هو اعم من ذلك - 00:19:34ضَ

على نوعية. وهو ما عليه الكفار عموما قبل ان يدخلوا في الاسلام والنوع الثاني كفر ردة كفر ردة وهو ان يرتكب ناقظا من نواقظ الاسلام فاذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام امتد عن الاسلام كاد وهذا يعامل غير معاملة - 00:19:51ضَ

يعامل معاملة المرتد يعني فان تاب والا قتل ولا يرثه اقاربه المسلمون ولا يرثه الكفار ايضا. فليصادر ماله ويكون فيعا هذا هو المرتد الذي يرتكب ناقظا من نواقظ الاسلام المعروفة عند اهل العلم. ولا ننظر نقول الى ما في - 00:20:27ضَ

نحن نحكم على الظالم نحن حكمنا على الظاهر فمن ارتكب ناقضة من نوافل الاسلام فانه يرتد عن دين الاسلام ونعامله معاملة حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. واما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى. الله لم يكلفنا - 00:20:58ضَ

آلاف القلوب هذا اليه سبحانه وتعالى. انما نحكم على الظاهر. فمن سجد لغير الله او لغير الله او نذر لغير الله او استغاث بالاموات او دعا الاموات هذا كافي. مرتد عن دين الاسلام - 00:21:21ضَ

ونعامله معاملة المرتد الا ان يتوب الى الله توبة صحيحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل وجدت في بعض الاعلانات ان يوم القيامة هو عام الفين ومئة وستة وعشرين ميلاديا؟ والسؤال هل يجوز - 00:21:41ضَ

العري بعض الاصدقاء في هذه الاعلانات او ان نطبق فيها او نتأمل في في طريقة حسابها. هذا من علم الغيب. لان الساعة لا يعلمها الا الله لم يطلع عليه احدا من خلقه لا ملكا مقربا ولا ولا نبيا مبتلى. فمعرفة متى تقوم الساعة هذا لا يعلمه الا الله - 00:22:01ضَ

كما تواترت بذلك الادلة وكما اجمع على ذلك المسلمون فمن ادعى انه يعرف متى تقوم الساعة فهو كافر لانه مكذب لله ومكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم مكذب لاتباع المسلمين - 00:22:25ضَ

ولا يجوز الالتفات الى هذا القول او ترويجه هذا كذب على الله وعلى رسوله وعلوم ادعاء الذي لا يعلمه الا الله عز وجل فلا يدري او لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله - 00:22:46ضَ

لا يجليها لوقتها الا هو يسألونك عن الساعة ايام مغتاها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني - 00:23:04ضَ

ان انا الا نذير وبشير بقول فلا يجوز لاحد ان يدعي ان ان قيام الساعة عام كذا او بوقت كذا لان هذا هو الكذب على الله. والكذب على رسله عليهم الصلاة والسلام. نعم - 00:23:26ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل صحيح ان تلك الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان ضعيفا في الحديث؟ وهل صحيح ان في مجموع الفتاوى احاديث موضوعة يا سبحان الله - 00:23:52ضَ

هذا من التهجم على اهل العلم ومن تلخص اهل العلم فليتنا نعرف هذا القائل ما مرتبته في علم الحديث ما مركبته في علم الحديث؟ هل وصل الى درجة النوم؟ يحكم على شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:24:08ضَ

على غيره من الحفاظ انهم يجهلون الحديث او انهم ضعاف يعني معناهم قوم في الحديث وان شيخ الاسلام ضعيف في الحديث لا حول ولا قوة الا بالله الواجب ان الانسان يعرف قدر نفسه - 00:24:27ضَ

ولا بمثل هذا الكلام على اهل العلم يزهد في علومهم وفي وفي درجات العلمية غافخة يعرف قدر نفسه هو يستحي من الله ومن خلقه انه يتكلم بمثل هذا الكلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هناك من يقول ان الايمان قول وعمل واعتقاد. لكن العمل شرط كمال فيه - 00:24:41ضَ

ويقول لا كفر الا بالاعتقاد. والسؤال هل هذا القول الثقيل؟ وهل هو من اقوال اهل السنة ام لا؟ هذا تناقض. هذا تناقض يقول ان الايمان قول وعمل واعتقادكم يقول العمل شر وليس من الايمان وانما هو شرط للايمان تنافر - 00:25:15ضَ

او هو تدليس على الناس لانه يريد مذهب المرجئة لكن يدلس عليهم ويقول الامام قول وعمل واعتقاد ثم يقول والعمل تناقض الايمان العمل من الايمان وليس شرطا وانما هو من الايمان على ايمان بدون عمل - 00:25:36ضَ

كما انه لا عمل بدون بدون ايمان فهما متلازمة متلازمان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق الحياة - 00:25:58ضَ

هذا يدل على ان الاقوال والاعمال والافعال انها كلها من شعب الايمان. وانها من الايمان الايمان قول بالنساء واعتقاد بالقلب وعمل بالجواز يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا التعريف المستخلص لكتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي عرفه به اهل العلم من السلف الصالح واتباعه - 00:26:16ضَ

وهذا الذي يجب القول به وترك ما سواه. لان المرجية اربع اربع طوائف يخالفون اهل السنة اربع طوائف. الطائفة الاولى الذين يقولون الايمان مجرد المعرفة في القلب مجرد المعرفة في القلب - 00:26:53ضَ

وهذا قول الجهمية وهو اقبح الاقوال لان فرعون عارف بقلبه وابليس عارف بقلبه والكفار كلهم يعرفون بقلوبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقلوبهم فانهم لا يكذبونه ولكن الظالمين بايات الله يجحدون - 00:27:16ضَ

هذا قول الموتى. القول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب اكد من المعرفة تصديق للقلب وهذا قول الاشاعرة. التصديق بالقلب فقط. وهذا قول الاشاعرة. وهو قول باطل لان التسليط بالقلب لا يأتي بدون عمل وبدون لطف وبدون لابد من النطق ولابد من العمل. اما من يصدق بقلبه - 00:27:40ضَ

ولا ينطق بلسانه ولا يعمل بجوارحه هذا ليس بمؤمن لان الكفار عامتهم على هذا يخبطون بقلوبهم لا في يمنعهم الكبر ويمنعهم الحسد ويمنعهم العناد من ان ينطقوا ويشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:28:06ضَ

القول الثالث ان الايمان قول بانهم ايمان تصديق بالقلب ونطق باللسان. وهذا قول الفقهاء الايمان عندهم اعتقاد بالقلب ونطق باللسان واما العمل فليس من الايمان عنده. هذا قول الفقهاء وهو قول - 00:28:27ضَ

خطأ غير صحيح يقول الامام لا يزيد ولا ينقص اي واحد هذا كلام غلط والقول الرابع قول الكرامية ان الامام هو النطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه هذا قول باطل لان المنافقين ينطقون بالسنتهم - 00:28:48ضَ

ولكنهم لا يعتقدون بقلوبهم وهم في الدرك الاسفل من النار. كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله والله انك رسولك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اذا الايمان هو ما قاله اهل السنة والجماعة. قول باللسان - 00:29:12ضَ

اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالماء. هذا هو الايمان وقد تبالى السلف الصالح هذه المهمة ودونوا في كتب العقائد دونوا في كتب العقائد تعريف الايمان وردوا ردوا على المرجية - 00:29:32ضَ

بردود كافية كافية ولا يسعنا الا ان نسير على نهجهم ونسير على خطاهم فانهم اهل العلم واهل في دين الله عز وجل يسعون ما وسعوا والتداع في هذه المسألة في هذا الوقت او في هذه الاوقات المتأخرة التي يغلب عليها الجهل الجدال فيها يثير فتنا وشرورا - 00:29:55ضَ

وانشغالا وعداوات وحزازات بين المسلمين. فينبغي ترك البحث في هذا المجال والرجوع الى كتب اهل قلت لك واعتقاد ما قالوه على منهاجهم وهذا يكفي ترك الجدال في هذه المسألة. لانها محسومة ومنتهية - 00:30:24ضَ

والحمد لله ما هي بحاجة الى واحد متحلق يأتي في اخر الزمان يحقق يشقشق ويكتب ويتكلم كان المسألة ما طلقت من قبل ولا فقدت من قبل هذا لا يجوز لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا طالب علم احفظ الكثير من المتون بالتوحيد والفقه والحديث وكذلك - 00:30:44ضَ

يحفظ القرآن كاملا ووفقني الله وانت على انتهاء الحديث الصحيحين قريبا. وقرأت على الكثير من المشايخ يقول انا طالب الكثير من المتون بالتوحيد والفقه والحديث. الحمد لله. وكذلك احفظ القرآن كاملا ووفقني الله وانت رفع الانتهاء - 00:31:10ضَ

وقرأت على الكثير من المشايخ ولكن كلما اردت القاء بعض الدروس اجد في نفسي عدم اجد في نفسي عدم الكفاءة واتردد كثيرا مع العلم اني اطلب العلم منذ ما يقارب سنة. ارجو من فضيلتكم التوجيه وما العمل في هذا الامر - 00:31:30ضَ

هذا شيء طيب وهذه نعمة من الله حفظ القرآن حفظ من كون السنة والاحاديث الصحيحة لكن ما يكفي الكهف ما يكفي لابد من الفهم ولابد من التفقه في دين الله على اهل العلم. فلو انك - 00:31:51ضَ

لو انك ما تحفظ شيء الا بعد ان تفهمه اذا كان هذا احسن تتمتع مع الحفظ والفهم نعم خطوة خطوة كما قال بعض الصحابة انا لا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. قال فحفظنا العلم - 00:32:13ضَ

والعمل دنيا يعني كونك تشتغل بالحفظ اولا ثم بعد ذلك تريد ان تتفقه فيها بعد ما تنتهي هذا ما هي بطريقة ناجحة الطريقة الناجحة انك تحفظ شيئا فشيئا ولا تعدى شيء الا وقد فهمته وحفظته. لا من القرآن ولا من السنة هذه طريقة التعلم الصحيح - 00:32:36ضَ

فالمطلوب منك انك تعيد النظر بمحفوظاتك في الترجعها على احد المشايخ او على جملة من المشايخ كل شيخ او كل عالم في فن من هذه الفنون وتتمتع معه شيئا فشيئا حفظا وتفهما هذه هي الطريقة - 00:33:04ضَ

الصحيح احسن الله اليكم صاحب الفضيلة واما قضية الكلام والقاء الدروس او هذه بعضهم ما ما هو يعني امره سهل انما الكلام على التأهل الان والتأكيد. اما قضية الابلاغ والدعوة الى الله فهذه اذا استطعت - 00:33:29ضَ

فيما بعد اقوم بها. بعد ما تتأهل لتتأسس عندك المعلومات. اما الان هذه الوصية وبقيت مشوه في الفتنة. لانك ما ما درستها بمعانيها وفقها ومدارسها فلابد من حديث التكلف لانك لم تأخذ العلم بالطريقة الصحيحة المنهجية اللا متمشية شيئا فشيئا نعم - 00:33:51ضَ

فمثلا في الحديث بدأت الى من المختصات لو حفظت البلوغ اول شيء بلوغ المرام اول شيء وقرأته على احد المشايخ ثم حفظت عمدة الاحكام المأخوذة من الصحيحين قرأتها على احد المشايخ ثم بعد ذلك تحفظ فيه - 00:34:24ضَ

في المدونات الحديثية وتتدرج شيئا فشيئا الفقه تبدأ من اداب المسجد الصلاة ثم متن الدليل ثم متن الزاد وهكذا من المختصرات من المتوسطات الى المطولات. العلم ما هو بيوقن دفعة واحدة. بينما يؤخذ شيئا فشيئا - 00:34:49ضَ

ولا تأخذه على نفسك او على حسابك. انما تأخذه عن اهل العلم. ولا مانع انك تأخذ عن هذا العالم النحو عن هذا العالم اه اصول الفقه تفاعل عن الثاني الفقه تفاعل عن الرابع آآ التفسير وهكذا - 00:35:13ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا شخص يعمل درهم. واذا اتى وقت الصلاة يتوضأ ويشق عليه ازالة ازالة الدهان حيث يصعب ازالته عليه. والسؤال هل وضوءه صحيح غير صحيح اذا كان ابتهان يتجمد اذا كان الدهان تجمد على الجلد - 00:35:35ضَ

يملأ وصول الماء الى الجلد فهو ضوءه غير صحيح. لان شروط صحة الوضوء ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة لذلك ما يمنع وصوله الى البكرة فيحاول ازالة هذه المتجمدات على بشرته من الاذهان وفيها مواد تزيلها هو يعرفها - 00:35:58ضَ

يجيدها قبل الوضوء يلبس يلبس اشياء على يديه او على رجليه تلبسها تمنع هذه الدهانات الجامدة على على ذراعيها وعلى كفريها وعلى رجليه يلبس اشياء ففيه من هذه الامور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد قال الكلام في حكم التأمين فلو بينتم ذلك مع التفصيل الشافي ينتفع به - 00:36:24ضَ

معناه انك تأمن على ممتلكاتك وضد السلف تأمن على بضائعك ضد الغرق في البحر وتأمن على متاجرك ظد الحريق وتأمن على سياراتك يأمنون حتى على بيوتهم ويأمنون على اجسامهم وعلى اعضائهم. يدفعون للشركات مبالغ والشركات تتكفل - 00:36:57ضَ

بثلاث ما يحصل من الحوادث ومن اللفظ ومن السلف. وهذا عقد على مذهول هذا عقد على مجهول ومغامرة وفيه اكل لاموال الناس المساهمين بالباطل بمغامرات ومخابرات وفيه ربا تدفع شيء من المال - 00:37:32ضَ

للشركة وهي اذا حصل عليك حادث او حصل تدفع مبالغ طائلة في مقابل هذا الذي دفعت هذا ربا ربا صريح وغرا وجهالة واكل لاموال الناس بالباطل التأمين بجميع انواعه باطل سواء التأمين على الحياة - 00:37:56ضَ

اسأل التأمين على التجارة او التأمين على الممتلكات. لانه كله من المخاطر ومن الغرر ومن الجهالة ومن الخمار تدخل فيه افات كثيرة. والمسلم يتوكل على الله يعتمد على الله. واذا اصابه شيء فانه - 00:38:15ضَ

فانه يرظى بقظاء الله وقدره يصلح الامور التي اه حصل فيها سلفيات او حصل فيها لا يصلحها على حسابه يطلعها على السابق هو ما هم على حساب الناس وما كانت - 00:38:35ضَ

وما يحصل من من اصلاحات لتكاليف اصلاحات تكون عليهم. واما انه يأخذ اموال الناس بحمل الناس ما يحصل عليه من حوادث فهذا فيه ظلم وجور وفيه غرر وجهالة فيه ربا وفيه آآ قمار وفيه بلاوي - 00:38:54ضَ

اجتمع فيه عدة افاق وقد حضر من هيئة كبار العلماء ومن المجامع الفقهية قرارات لتحريم التأمين التجاري بجميع انواعه تحريم التأمين التجاري بجميع انواعه لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة طالبة ادت الامتحان. ولم تستطع اكمال الاجابة لانتهاء الوقت. وظنت انها نعم؟ يقول طالبة - 00:39:18ضَ

ادت الامتحان ولم تستطع اكمال الاجابة لانتهاء الوقت وظنت انها ما تنجح. فقالت لها زميلتها اذا نجحت تصومين شهرا قالت نعم ثم نجحت وتسأل الآن ماذا يجب عليها اذا كانت نذرت ان نجحت انها تقوم تار ونجحت لا يلزمها مم - 00:39:48ضَ

لان هذا نفر طاعة قال الله تعالى يريدون بالنذر وقال تعالى وليوقوا نذورهم على النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. هذا لدغ معلق على النجاح اذا حصل - 00:40:11ضَ

نعمة من الله هذه نعمة من الله النجاح نعمة من الله نذرت اذا حصلت لها هذه النعمة الا تصوم شكرا لله عز وجل يلزمها يلزمها ما نذر وتصوم هذه الشهر. نعم - 00:40:27ضَ

يقول ما صحة خبيث لا يحافظ على الوضوء الا مؤمنا وما معناه؟ نعم حديث صحيح نعم الا يحافظ على الوضوء الا مؤمن بمعنى انه ولا يترك شيئا من اعضائه لا يصل اليه الماء يتعاهد اعظائه - 00:40:44ضَ

قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولا تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن بمعنى لا يحافظ على اسمعني واسباغه عن الوجه المشروع الا اهل الايمان - 00:41:14ضَ

لانه يعتنون بعباداتهم ويتقنونها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وكان يعمل داخل المشاعر واحتاج الى ان يغطي رأسه او يلبس المخيط وهو محرج اضطرارا لذلك. في فترة وجيزة لا تزيد - 00:41:34ضَ

على عشر دقائق السؤال ما حكم عليه في هذه الحالة؟ حكم هذا محظور محظورات الاحرام تغطية الرجل ومحرم اذا فعله لحاجة فانه اه يكفي فدية مخيرة اما ان يذبح حاتم في مكة وينزعها على الفقراء واما ان يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين - 00:41:54ضَ

في الحرم؟ واما ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان. يصوم الثلاثة في اي مكان. مخير بين هذه الامور ثلاث ان تغطية الرأس محمدا غطى رأسه متعمدا يجب عليه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة جاءت - 00:42:24ضَ

للسؤال عن حسن تكفير الاصنام وازالة التماثيل وهل يجب على المسلم ان يكفر اي صنم عنده سواء كان الزينة او العبادة هناك فرق فيما بين الصنم المقصود بالعبادة او الصنم الذي يرجى او يظن انه يعبد؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امر - 00:42:44ضَ

الان في السور. قال لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الاصنام من اعظم السور وافطر السور وصمتها والقضاء عليها امر واجب في دين الاسلام لمن يستطيع هذا لمن يستطيع هذا وهم اهل السلطة - 00:43:04ضَ

الصور اللي في بيتك والتماثيل اللي في بيتك ولا احد يجي يقول وراك تكلفة اللي في بيتك يجب المجسمات الارواح والمعلقات من الصور ليست سلطة على بيتك. اما من حيث العموم في البلد او في المنطقة او في المملكة تحطيم هذه الامور من اختصاص ولاة الامور لان لهم القدرة على ذلك - 00:43:27ضَ

اما الافراد فلا يستطيعون انهم ليس لهم سلطة عليها هل واجبهما لا حق تحطيم الاصنام ولو كانت ما لان كونها صور في حد ذاته كونها صور وكما هي يجب التغيير. فاذا كانت تعبد فالامر الحق. لكن هذا انما يكون لمن عنده سلطة اما خاصة وهل سلطته على بيته - 00:43:57ضَ

او سلطة عامة وهو ولاة الامور الذين يقدرون على اتلاف هذه التماثيل وان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ابي كبير السن. ويعجز احيانا من استعمال الماء للوضوء. وقد لا يستطيع ان يغسل رجليه او الذهاب الى - 00:44:25ضَ

سورة المياه انه ان يتيمم الحالة هذه هل كان يستطيع الوضوء بنفسه او بمن يعينه؟ انه يجب عليه ذلك يجب عليه ان يتوضأ ولو بالاحانة وبامكان اللي يتوضأ في مكانه - 00:44:46ضَ

يتوظأ فيه يغسل رجليه فيه في مكان او على فوق سرير او على كرسي فمهما امكن انه يتوضأ سواء يذهب الى الميظة او يتوضأ ما هو او باهانة احد او يتوضأ في مكانه اللي هو جالس فيه على سرير او على كرسيه في حالة من يعينه ويكب الماء عليه - 00:45:05ضَ

لانه يجد عليهم اما اذا لم يستطع بنفسه ولا بالاعانة فانه يتيمم قوله تعالى انتم من الله او على ثقة او جاء احد منكم من الرائب او لا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فذكر من دون - 00:45:25ضَ

في ذبيح التيمم المرض وهو المريض الذي ما يستطيع او يشق علينا الوضوء او يضره الوضوء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:45ضَ

كلمات فقال ان الله لا ينام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخسر القصة ويرفعه يرفع عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره - 00:46:04ضَ

صاحب الفضيلة معلوم ان الله ينظر في الدنيا وهناك قال وهنا يقول حجابه النور لو كشفه لاحرق في وجهه ما انتهى اليه بصره. ارجو شرح حجابه النور وهذه اللحظة من الحديث. حديث واضح. حديث واضح ان - 00:46:24ضَ

جل وعلا حجابه النور ولو نشر هذا الحجاب احترق الحوض احترق الكون من عظمة جلاله عظمة نور وجهه سبحانه وتعالى. الله جعل هذا بينه وبين الكائنات جعله رحمة عنه رحمة ومصلحة للخلق. هذا هذا معنى الحديث. والحجاب امر ثابت لله عز وجل - 00:46:44ضَ

نعم ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه يعني سجده الله عن رؤية ربه عز وجل. في رواية نوراني ان اراه. نعم - 00:47:17ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكر سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ان نواقض الاسلام ربما تصل الى مئة او اكثر لان في كتب الفقه باب حكم المنقذ ذكروا انها تصل الى اربعمئة. نعم - 00:47:35ضَ

قال والنشور والمحدد عند علماء الامة انها عشرة اهمها هذه اهمها اهم النواقض هي هذه واعظمها هي هذه العشرة والا فهي اكثر من ذلك نعم ان هذه العشرة هذه اهمها اهمها واعظمها - 00:47:55ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان المسجد امتنى هل يجوز الصلاة بجانب الامام يمينا او يسارا عنه؟ نعم نعم لكن يكون عن يمينه احسن ولو كان عن يساره يعني يمينه ما في مكان صار عن يساره لا بأس لان يمينه ممدود الجماعة موجودين - 00:48:18ضَ

وان كان من قلبه هم يحبون الجناح اليمين. نعم ولو كانوا خلف. لكن لو جاء وحده والامام وحده ما في جماعة فلا يقف عن لساني وانما يقف عن يمينه لان ابن عباس رضي الله عنه لما جاء قام عن يساره الرسول صلى الله عليه - 00:48:40ضَ

اداره النبي صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه. اذا كان ما مع الامام الا واحد فانه يديره عن يمينه. اما اذا كان الامام عن يمينه هناك او خلفه هناك. فيجوز انه انه يكون احد عن يساره - 00:49:00ضَ

لا سيما اذا كان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا اسكن في منطقة واخر الجيران فيها من الرافضة. فما هو التعامل معهم؟ وهل ازورهم واكل او معهم وكيف - 00:49:19ضَ

ارض الله واسعة. انتقل من هذا المكان وسيسر لك الله المنزل الطيب آآ جوار اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة بها السرطان في ثديها بقطعه وهي تريد ان ترتب الثدي الصناعي. ما هو الحكم في ذلك؟ لا بأس بذلك. قرر - 00:49:43ضَ

ايه يقطع ثديها من اجل السرطان وازالة ان تجعل طرف صناعيا في مكانه اذا كان يناسب لها هذا طبيا لا مانع من ذلك. نعم. اليد او او بحاجة الى هذا. نعم. اذا كان - 00:50:13ضَ

اه يلاقي انه يطابق على المكان. نعم. وكذلك الشعر اذا كانت صلعة الشعر هذا مسلم آآ لا يجوز لها ان تجعل حارث صناعي او شعر غيرها هذا يا وطن وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوطنة بامكانها ان الخمار عنها اعطيه للخمار - 00:50:42ضَ

تتنبه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي ايمان كثيرة لا استطيع عدها وانا قد نسيت بعضها نادى علي في هذه الحالة ايضا تختلف منها عناية له ليس فيها كفار - 00:51:14ضَ

لا يوكلكم الله باللغو في ايمانكم هي التي لا يقصدها لا يقصد الحلف وانما جرت على لسانه بغير قصده هذي له ليس بها شيء النوع الثاني الايمان الغموم والعياذ بالله وهي التي يحلب - 00:51:32ضَ

يلقيها على امر ماظي كاذبا كان يقول والله ان فلان جاي او والله ان فلان ما جا او والله ان هذا الشيء ما هو بعندي او انه عندي او والله اني معك هالسنة بكذا او انه قيمة مني كذا من اجل ان يغر الله - 00:51:52ضَ

عن يمين الرمل. دولت صاحبها بالاثم ثم في النار. وليس لها كفارة الا التوبة والاستغفار. وعدم العودة اليها النوع الثالث اليمين المكفر وهي التي يغضب عبدها على امر المستقبل على امر مستقبل ممكن كان يقول والله لافعلن كذا - 00:52:09ضَ

فوالله لا افعل كذا في المستقبل. وهم في الماضي في المستقبل. والله لافعلن كذا. او والله لا او كذا هذه هي التي تبذلها الكفار. التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. ايؤاخذكم الله - 00:52:34ضَ

في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين نلتقي ما دون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وصلوا ايمانكم - 00:52:54ضَ

كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول القصاص هل يدرأ بسهل ويمين ام لابد فيه شاهدين؟ هذا عند القرآن حد القصاص لا يكفي الا بادرار. اقرارا من الجاني او بشهادة رجلين عدلين - 00:53:17ضَ

شهادة رجلين عدلين ولا يدخله اليمين ولا تدخله شهادة النساء. انما هذا في الاموات. الاموال رجل وامرأة كان او رجل ويمين المدعي. رجل ويمين المدعي. هذا في الاموال نعم لابد من معتبر شرعا او بينة وهي شهادة عدلين من المسلمين - 00:53:45ضَ

على ان هذا الرجل قتل هذا الرجل او قتل هذا الشخص عمدا عدوانا نعم احسن الله اليكم صحبة الفضيلة يقول الربح في السلعة. هل له حد محدود؟ مثلا في العكس اشتريتها بمئة ريال. هل يجوز ان ابيعها - 00:54:16ضَ

خمس مئة ريال الربح يكون بحكم سعر السوق حكم سعر السوق خلاء ورخصة فاذا بعتها بما تساوي في السوق غلاء او بطفا فلا بأس بذلك. اما اذا كان ارتفاع السعر من باب تغرير للمشتري. لكونه صغير السن او امرأة او - 00:54:34ضَ

يريد ما يحرق السلع واستغليت آآ نفخه وزودت عليه اكثر مما يجوز هذا خداع تغرير فلا يجوز هذا. الذي يحكم الفائدة ويحددها هو السعر في الدين والسلاح تزيد يعني هي تزيد احيانا المرتبة هو - 00:54:58ضَ

مثل ما يبيع الناس هذه السلعة في السوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الفضيلة يقول قيام شهر محرم قيام شهر محرم الا اذا كان زيادة من اجل التأثير صحيح كذا وكذا لكن هذا في بيع الحاضر. ولكن المؤجلة عن شعرها - 00:55:26ضَ

في الثوب في الوقت الحاضر الزيادة من اجل التأجيل لا بأس بها. لكن لا تكون باهظة. ان تكون باهظة انما تكون معقولة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صيام شهر محرم كله. هل ورد فيه حديث؟ وهل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:51ضَ

قام هذا الشهر كله جاء في الحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. شهر الله المحرم او الذي تدعونه المحرم. فهذا يدل على المشروعية صيام شهر المحرم وهكذا هكذا التاسع العاشر والتاسع او العاشر والحادي عشر. اليوم عاشوراء هذا اتى بالشهر شهر مفخم. صيام يوم - 00:56:11ضَ

من قبله وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او صيام يوم بعده وهذا في روايته ضعف لكن اذا او صيام اليوم التاسع قبله لا يصوم اليوم العاشر ولا يصومه وحده. لا يصومه وحده. انما يصوم يوما قبله هذا اخر او يوما بعده. اذا فاته اليوم الاول نعم - 00:56:39ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كتاب يوجد في احد البنوك ويقوم البنك باعطاء تقرين جذري فخم واحيانا بعض الهدايا هل يجوز لي ان اخذها؟ علما بان حسابي لديهم كتاب جاري. هذا احتيال هذا احتيال على الفائدة - 00:57:04ضَ

هم يبررون بالناقل بهذه الطريقة لا تأخذ فوائد لان هذا انت ترى انه ربا لكن نعطيك هدايا او يقوله كتب حتى انهم بعضهم يقول كتب يقرأون كتب يهدوها يعني يبعدونا بالغيبة عنه. واحيانا يعطونه تقاويم او يعطونه هذي كلها لا تزيد. لانها احتيال على الفائدة - 00:57:23ضَ

لا يجوز ان يقبل منهم شيئا. والحساب الايداع لاجل الحفظ. يجوز عند الضرورة. لكن ما يأخذ عليها مقابل فوائد ولا هدايا ولا ما يجوز احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في حج هذه السنة شوهد في مزدلفة ومنى وجود اشخاص معهم ابل وضعوا - 00:57:53ضَ

عليها الزينات وتأجيلها على الحجاج الاجانب. واخذ صور تذكارية لهم وهم راكبون عليها. هل هذا الفعل جائز؟ لا سيما وانه سيتطور وفي الاعوام القادمة نظرا للاقبال الشديد على استئجارها بهم لاجل هذا الغرض واتخاذها ذكرى اجر التوجيه. من اللعب والعبث - 00:58:18ضَ

البهايم هذا اشد هذا العمل لا يجوز وعلى من رأى هذا هل يكتب فيه؟ يكتب فيه للمنع من هذا الشيء ناس كتير لغات حصل كذا وكذا وهذا يحرم الحجاج ويجعله مدحهم - 00:58:38ضَ

لانه حبوب رياضة يشغله عن العبادة هذا عمل لا يجوز ويجب انكاره ويجد ابلاغ عن الحجر وهم عمارة مكة. نعم. من الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول هذا السائل خرج الان في الاسواق - 00:59:08ضَ

اطراف مخصصة للاطفال ليس بها صور خرطوم. وانما هي افلام من حيوانات وطيور وغير ذلك السؤال هل صور الحيوانات والطيور؟ جائزة شرعا انها حصن الطور. هي الصور متحركة هذا واحد من الصور الثابتة. وهم يحاولون آآ تربية الاطفال على هذه المشاعر - 00:59:28ضَ

ربما يدخلها اعمال مدسوسة لتغيير اخلاق الاطفال واحقائد الاقفال لا يجوز شراء هذه الاطراف ولا ادخالها على اصناف يجب منعها ويجب انكارها هم يحاولون اذا منعوا تربية اطفال المسلمين على هذه المشاعر وعلى هذه الامور - 00:59:58ضَ

التي يروجونها وقد يروجون عقائدهم ويروجون امور عباداتهم لفوق بهذه الطريقة طريق هذه الاخلاق او هذه اه المعروضات على الاطفال يقولون الناس هذه العاب يتساهلون فيها هنا يلعبوا تسلية يقصدون بها - 01:00:28ضَ

يقصدون بها اعراضا سيئة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل اذا خرجت المرأة لحضور الدروس العلمية والتفقه في امور دينها مع محاولتها الحفاظ على امور بيتها واولادها قبل الاستطاعة. هل تكون بذلك مطبقة للاولى؟ وهل القرار في بيتها - 01:00:52ضَ

وهل سماعها للعلم من خلال افضل لها؟ وكان مرة تخرج المرأة في الاسبوع لاجل هذا الغرض خروج المرأة من اجل حضور الظروف او الصلاة مع المسلمين في اذا لم يترتب عليه ضرر طيب - 01:01:12ضَ

ما اذا ترتب عليه ان تضيع اولادها اتركهم او يترتب عليهم ان زوجها يغضب عليها يعني ما يجوز لها الخروج من بيته الا باذنه. اذا كان للزوجة يغضب ولا يرظى بخروجها لا يجوز ان تخرج. اما اذا خلا من المحامين صار مصلحة - 01:01:32ضَ

راجحة حظور الصلاة مع المسلمين. هذا شيء طيب. وبشرط ان لا تخرج بالزينة او للفتنة ويكون طريقها الى المسجد مأمونا ليس فيه فتنة وليس من هذه الاعتبارات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل وسائل الدعوة توقيفية او اجتهادية؟ او فيها هذا وهذا؟ والوسائل - 01:01:54ضَ

ما يبدأ فيه الوسائل التي استعمال المقترعات من اذاعة او اشرطة هذا مما اباحه الله خير يستغل الخير. انما اللي في توجيهية مناهج الدعوة. مناهج الدعوة توقيفية. لان السير على - 01:02:24ضَ

هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح. فمناهج الدعوة توقيفية. واساليب الدعوة توقيفية. لان الاساليب والمناهج واحد اما الوسائل وسائل الدعوة التي تبلغ بها الدعوة فلا بأس الان عندنا اه - 01:02:44ضَ

مجلات جرايد عندنا ازاحة وعندنا ميكروفونات عندنا اشرطة هذه ما كانت معروفة لهم فاذا استذلت للدعوة هذا عمل طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الموتى هل يسمعون الذين يسلمون - 01:03:04ضَ

الله اعلم بذلك من حضور القبور ومن امور الاخرة ومن علم الغيب. الذي لا نتكلم فيه الا بدليل صحيح بدليل صحيح في كتاب الله وسنة رسوله لكن يشرع لنا زيارة القبور السلام على الاموات المسلمين والدعا لهم وهذا ينفع - 01:03:24ضَ

باذن الله ينفع الاموات الدعاء لهم. فزيارة القبور يحصل فيها اعتبار للزائر والتذكر للمؤمن هذا الذي امرنا به اما هل يسمعون او لا يسمعون؟ هذا مالنا فيه حمل. هذا سواء يسمعون او ما يسمعون ما نفهم. اننا - 01:03:44ضَ

نعمل ما فعله ما امرنا به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز فتح محل ويعطى العامل راتبا محددا معرفة من الربح مثل الصنف مثلا لان غالب العمال لا يجتهد في العمل الا اذا خصص له نسك معين او انه يستقل - 01:04:04ضَ

في هذا المحل ويعطي كفيله ربحا معينا شهريا. والنوع الثاني سمعنا منكم حرمته. اخبرونا جزاكم الله خيرا. العمة تقدمون للاجرة لهم عواقبهم بنظام الدولة يمنع يمنع انهم يسلمون المحلات لهم ويعطون - 01:04:24ضَ

نسبة معينة ويكون البيع والشرى لهم من التجارة لهم ممنوع نظام الدولة عمال بالاجرة شغل وتعطيه راتبه ولا غير هذا المنهج وهذا هذا النظام الذي حددته الدولة حفظ له عملت تجارة او غيرها الرواتب التي اتفقت انت واياهم عليها. واذا اردت ان تتزايدهم - 01:04:44ضَ

تشجيعا لهم على رواتبهم هذا شيء طيب اما انك تقول له يحفظني واللي حصيلة لكم وتدفعون لكذا وكذا شهريا هذا لا يتم هذا لا ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحبنا الفضيلة يقول ظهرت من فئة من العلماء في هذا الزمان يفرق بين الاصنام التي يكسى ان - 01:05:18ضَ

تعبد والتي لا يخشى ان تعبد من ناحية وجوب تكسيرها من عدمه. فما هو القول الصحيح في هذا؟ خاصة انه قد يلتبس هذا الامر على من المسلمين ما دامت انها اصناف فانه يجب ان مع الاستطاعة والقدرة يجب ازالتها واجرها - 01:05:44ضَ

يمكن ان تعبد من اللي قال انه ما يمكن انك تعبد؟ من الذي امنه من نباته؟ هذا من عثمان اذا وجدت عبدت ولو على المدى البعيد. الصور لما وجدت في قوم واحد - 01:06:04ضَ

بين اهل العلم وبين اهل الايمان في وقتهم وجد في السور بقوم فلما مات العلماء او العلم عبدت فلا يجوز ابقاء الاصنام. ولو كانت في الوقت الحاضر فانها تؤبد في الوقت المتق. يجي ناس في المستقبل - 01:06:22ضَ

فلا بد من ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة بادر في تحطيم الاصنام التي حول الكعبة على الكعبة والاصنام التي حول مكة وبادر باتلافها جميعا ولم يؤخرها. وان كانوا لما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ما لم يعبدونها لان الاسلام جاء - 01:06:42ضَ

وبطلت عبادة الاخلاق. ولا زال الرخيص لانها تعبد الان. بل امر باتلافها والمبادرة باتلافها. فلا الاصنام مع القدرة مع القدرة على ازالتها. نعم. سواء كانت تعبد في الوقت الحاضر او نفسه - 01:07:08ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل جاوز الميقات الخاصة به وهو السعدية ثم لما وصل الى جدة وقبل ان يلبس اتجه الى ميقاته الكبير واحرم منه هل عليه في ذلك شيء؟ نعم. يجب عليه ان يحرم من الميقات الذي مر عليه - 01:07:27ضَ

في طريق وهو سالم كان جاء من طريق اليمن انه يحرم من السعدية ولا يجوز انه يروح للميقات الا اذا كان النقاط من الطالب ما قصد مكة لمن خاف من الطائف - 01:07:47ضَ

او خاص بالرياض يروح للرياض او يروح للطايف واذا نزل الى مكة يحرم من الميقات الذي في طريقه عن تلك الجهة. التي ذهب اليها. اما انه داخ من مكة من مكة لكن تعدى ميقاته وراح وحرم ميقات اخر وهو قاصد مكة. هذا لا يجوز نعم. ولا يعطيه من من الحديث - 01:08:07ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صرح بعض المسؤولين في وزارة المعارف بان وزارة لان وزارة معتزمة على على تدريس الانجليزية في المرحلة الابتدائية. والسؤال هل في هذا خطر على عقيدة الولاء والبراء؟ خصوصا وان الطفل لا يدرك فائدة تدريسها - 01:08:35ضَ

وما هي نصيحتكم الينا تجاه هذا الأمر يعني يدرسونهم باللغة الانجليزية وهم ما يعرفونها العربية غلط وهذا خطر على اولاد المسلمين ينشأون على اللغة الانجليزية يتركون لغة العربية ولغة القرآن ولغة الشرع - 01:08:55ضَ

عن سوء التربية. والانحراف في التربية عن منهجها. وهم يزعمون انهم ربوهم. يزعمون انهم يربون الطلاب يسمون التدريس تربية ليست هذه التربية ان نمشيهم على لغة وبطانة المعاجم و وهم يجهلون اه لغتهم لغة القرآن ولغة الدين في دينهم - 01:09:15ضَ

والواجب عليكم انكم تكتبون للمسئولين عن هذا هذه الفكرة قبل ان تنفذ التي تكتبون للمسؤولين في تنافيها ومنعها احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تصح الصلاة هذا فاسق مثل من يشرب الخمر او الدخان او هو مسلم - 01:09:42ضَ

لا يصلي خلفه يجد غيره يجد غيره ممن هو احسن منه دينا يصلي خلف العدل خلف التقي خلف المؤمن بالكامل الايمان وقوي الايمان ما دام انه اما اذا لم يستطع ولا يوجد الا هالجماعة ان يصلون خلف هذا الامام الفاسق ولو ما صلى معهم يبي يصلي منها يجلس - 01:10:02ضَ

مين يصلي مع الجماعة؟ يصلي مع الجماعة خلف الباب ولا يترك الجماعة. نعم اما ان كان يجد غير هذا الامام ممن هو اتقى منه احسن منه دينا يجب عليه ان يذهب ويصلي خلفه نعم - 01:10:29ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول او تقول عندي عمة ماتت وكانت لا تصلي ولا ادري لماذا هي لم تصلي هل يجوز ان اشد عنها لعل وعسى ان يغفر الله لها - 01:10:46ضَ

ان كنت تعلمين ان تارك الصلاة في خلل في عقلها ما عند الادراك؟ فما بأس. اما ان كنت لا تعلمين ان ترك في الصلاة لعذر منعها من الصلاة فلا تستغفرين لها ولا تتعبين لها - 01:11:00ضَ

لان من ترك الصلاة متعمدا فانه يكون كافرا مخرجا اما ان كنت تعلمين انها قلة العقل الصلاة لان ما عنده عقل ولا عنده ادراك. فلا بأس هذا عذر لها. نعم عند الله عز وجل. نعم - 01:11:18ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم المستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وصحابته او حرف القرآن. هل يعتبر كافر اذا اصروا على ما هو عليه وهل يعلم بكفره بحيث يقال فلان سافر ام لا؟ نعم الله جل وعلا نص على هذا في القرآن - 01:11:39ضَ

رواياته ورسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. استعداد الرسول او الاستهزاء بالقرآن او بالاحاديث او بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كفر بالله. هذا كفر بالله عز وجل - 01:11:59ضَ

بنص الاية الكريمة بسبب نزولها المنافقين كانوا يقولون ما رأينا مثل قضائنا ارغب بطونا واركب السنا عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه انزل الله هذه الاية ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا - 01:12:19ضَ

نعم السؤال الاخير صاحب الفضيلة يقول ما حكم من ترك الاعمال الصالحة يعني السنن خوفا من الرياح وبقية السؤال يقول اه يقول هل نتوقع فيه ونقول هذا معين نحن كل من ظهرت منه العدة حكم عليه بها. نحن لا نحكم الا على الله. والله جل وعلا حكم عليهم بالرجة ولم يقل - 01:12:39ضَ

انهم في قلوبهم لا يعتقدون بل حكم عليهم بمجرد قولين واستهزاء كلاب الله واياته ورسوله لا تعتني التفخر تعلق الكفر على الاستهزاء. فلم يعلقه على ما في القول لان امور القلوب الى الله سبحانه وتعالى - 01:13:09ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم من ترك الاعمال الصالحة؟ في السنن خوفا من الرياح. لا يجوز للانسان يترك الاعمال الصالحة خوفا من النية؟ هذا من الشيطان. يقولوا لا تصلي على حال الناس ما يفهمونك بالرياء - 01:13:29ضَ

لا تتصدقون ان يترك الاعمال الصالحة هذا اسوء من هذا اسوأ ترك الاعمال هذا اسوأ فعليه يستعيذ بالله من الشيطان يعمل الاعمال الصالحة ويطلق النية لله عز وجل ويترك هذه الوساوس - 01:13:49ضَ