Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة معرضوا اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن الفوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة التاسع من شهر صفر من عام عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين في اللقاء الثاني منه. هذا الثائم يا صاحب الفضيلة يقول المؤمن الذي يخالط الناس - 00:00:21ضَ

وعلى اذاه افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. هل هذا حديث صحيح؟ وما معناه ما هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد هذا مأخوذ من كلام اهل العلم - 00:00:41ضَ

اهل العلم فصلوا الاختلاط والعزلة فقالوا اذا كانت الاختلاط مصلحة ظاهرة في انه يدعو الى الله يبين للناس فهذا الاختلاط افظل له. من الاعتزال. اما اذا كان العكس اختلاطه بالناس لا يفيد شيئا لانه جاهل عامي - 00:01:02ضَ

او ان الناس اعرضوا وصاروا لا يقبلون. فهذا عزلته احسن من اختلاطه. لان فيتأثر بالناس هو الفاصل انه اذا كان يؤثر على الناس خيرا فانه يختلط به اما اذا كان العكس هم يؤثرون عليه شرا فانه لا يختلط بهم. نعم - 00:01:44ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود القتال هل يكون بالسيوف ام بالاليات الحديثة؟ هذا صحيح الحديث صحيح لا تقوم الساعة حتى يقاتلوه - 00:02:14ضَ

المسلمون اليهود وينتصرون عليهم. حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي صلبي وحتى يقول الشجر يا مسلم هذا يهودي قلبي تعال فاقتله هذا في اخر الزمان واما كيفية القتال والسلاح الذي يستعمل فيه الله اعلم. الله - 00:02:34ضَ

واعلم لم يبين هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما هي الكتب المختصرة الواضحة في ما في الساعة والتي تفيدوننا اليها. الكتب المؤلفة في اشراط الشرع كثيرة - 00:03:04ضَ

من اقدمها النهاية لابن كثير. انها النهاية لابن كثير. تابع للبداية لان تاريخ ابن كثير اسمه البداية والنهاية. النهاية هي اشراط الساعة وهو مطبوع ملحق بالبداية متكامل وكان من قبل لن يقبل - 00:03:28ضَ

الان طبع كاملا للبداية والنهاية وكذلك فيه كتب كثيرة منها الاشاعة في اشراف الساعة الى الرسول البرزنجي علماء المدينة ومنها الاذاعة بما كانوا ما يكون بين يدي الساعة للشيخ صديق حسن خان - 00:04:04ضَ

وفي النوج وهو مطبوع. ومن اشملها واحسنها اتحاف الجماعة ببيان اشراق الساعة للشيخ محمود بن عبدالله التويجري رحمه الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى الراية العلمية؟ ما معنى الراية العلمية التي حذرت - 00:04:30ضَ

ومنها النبي صلى الله عليه وسلم الراية العمرية الجاهلية الراية الجاهلية التي لا تقاتل من اجل الاسلام وانما تقاتل من اجل العصبية. من اجل العصبية القبلية هذه هي الراية العلمية التي التي دمها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:05:00ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص عنده فائدة مال وكذلك الراية التي الراية ان يكون فيها خروج على امام المسلمين راية الخوارج. هذه ايضا راية امنية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص عنده فائدة ما له مودع في بنك - 00:05:30ضَ

من غير اختياره هل يأخذ هذه الفائدة الربوية ويعطيها فقيرا من فقيرا محتاجا اليها ثم وهل يخبره بذلك بانه مال محرم ام ماذا يصنع بهذه الفوائد؟ العلماء رحمهم الله كشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:06:00ضَ

فقالوا اذا كان الانسان من الربا انسان يتعامل بالربا ثم تاب وعنده اموال مجتمعة من الربا فانه يتخلص منها. اذا خلص بان يظعها في المشاريع عامة لا على انها صدقة ولكن على انها مال - 00:06:20ضَ

ضايع ليس له مالك فيتخلص منه اما الاموال التي لم يقبضها الربويات التي لم يقبضها تكون في البنوك او في ذمم الناس فهذا يتركها ولا يقبلها اتركها ولا يقرضها يسلم من شرها - 00:06:50ضَ

ان تبتم ولكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. فاذا كان لهم ديون ربوية على اسمع رصيف البنوك من الربا وتاب الى الله فانه يتركه ولا يأخذه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة جاءت منها هذا السؤال هل صحيح انكم يا صاحب الفضيلة؟ افيتم - 00:07:15ضَ

بانه لا تجوز مقاطعة البضائع الامريكية ما قلنا لا تجوز يقول لا تقاطع الا بامر من ولي الامر اذا امر ولي الامر بمقاطعتها فانها اما مقاطعة فردية من بعض الناس هذه لا تجد شيء. ولا تحرم الكلام الاصل انها - 00:07:45ضَ

فلا احد يحرم الحلال الا اذا صدر من ولي الامر الذي ينظر في مصلحة المسلمين ومصلحة البلاد اذا صدر منه فانه يجب الامتثال ومقاطعة بضائع الدولة. الحربية التي تقام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز استعمال الحرير فراش ونحو ذلك - 00:08:11ضَ

وهل يجوز استعمال الفضة للرجال في غير الخاتم؟ اما الحرير فلا يجوز استعماله. فراشا للرجال ولا للنساء ما يجوز استعمال الحرير فراشا او مساند او مقاعد في السيارة او في غيرها لا للرجال ولا للنساء. انما ابيح لبس الحرير للنساء. واما جعله - 00:08:41ضَ

هذا لا يجوز لا للرجال ولا للنساء واما الفضة فيباح للرجل خاتم الفضة. يباح للرجل خاتم الفضة ويباع له آآ تحلية المنطقة واهل الحزام المنطقة وهي الحزام الذي تحزم به الرجل يجوز ان تكون محلاته بالفضة - 00:09:11ضَ

وكذلك السلاح يكون فيه زركشة من الفضة لا بأس بذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول هل يجوز لطالبات العلم ان بعض المتون بطريقة ملحنة كما يفعله بعض اهل العلم عندما يصون الكتب. واذا كان هذا الشيء جائزا فهل هناك دليل على - 00:09:49ضَ

جوازك الملحن لا يجوز هذا غنى تلحيم غنى لكن ان يقرأها بصوت حسن طيب يقرأ ولا يسمى هذا تلحين. يقرأها بصوت حسن ولغة واضحة. هذا لا يسمى تلحيما انما يسمى تحسينا للصوت. فلا بأس بذلك. اللي هو يقرأها ويرفع المواعظ والخطب بصوت حسن - 00:10:19ضَ

الحسن يؤثر على الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم نهر الاسلام غريبا كان يقول وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. السؤال من هم الغرباء - 00:10:49ضَ

وهل نحن الان في زمن الغربة التي جاء بثلثها في الحديث؟ حديث صحيح. والغرباء بينه صلى الله عليه وسلم لما قيل له ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس - 00:11:09ضَ

وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس. هؤلاء هم الغرباء. فهذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وللامام ابن رجب للامام الحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة رسالة في هذا الموضوع - 00:11:29ضَ

اسمها كشف القربة في حال اهل الغربة. وهي مطبوعة. مفردة ومطبوعة مع المجموع الذي ظهر رسائل ابن رجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذي في سائلة تقول انا طبيبكم استشارية. وامي تحتاج الى زراعة كبد في امريكا. نعم. تقول سلمك الله انا طبيبة - 00:11:49ضَ

استشارية وامي تحتاج الى زراعة كبد في امريكا. وكل الاجراءات منتهية حتى التأثيرات لي ولامي جاهزة اختم في حالتها مهم الا ان تأشيرة اخي وهو المحرم معنى لكل اسبوع يقولون انها تنتهي في الاسبوع الذي - 00:12:19ضَ

السؤال هل يمكن لي ان اسافر انا وامي ثم يلحقنا اخي بعد ذلك لاهمية الوقت في هذه الحالة لا يجوز السفر الا بمحرم. عليكم محاولة انجاز تأشيرة المحرم باي وسيلة تتصلون باهل الخير ومن لهم - 00:12:39ضَ

على المسؤولين عن التأثيرات يشرحون لهم الضرورة التي انتم فيها. ولا اظن ان شاء الله ان اهل الخير يقصرون في هذا اذا عرفوا حالتهم ما اظنهم يقصرون في هذه. فعمدوا احد من اهل - 00:13:09ضَ

غير يتصل بالمسؤولين عن التأشيرة ويشرح لهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يعد من الشهرة في هذا الزمن لبس الازار الى انصاف الساقين؟ والذي ورد فيه - 00:13:29ضَ

المسلم يلبس لباس اهل البلد. ما دام لباسهم موافقا للسنة. فيلبس لباسهم ولا يخالفهم باللباس ليكون هذا الشهرة بينهم. هذا هو المطلوب في الازار وفي وفي الثوب يلبس ما عليه هذا ما دام انه الى الى الكعب فهذا سنة. لا يخالفهم في هذا. نعم - 00:13:49ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان مكان الحاجة في الحمام واذا قضينا حاجتنا اكرمكم الله والحاضرين ونريد ان نتوضأ هل نخرج من الحمام ونقول الدعاء الوارث؟ او يكفينا ان نقوله في الحمام ثم توضأ في مكاننا - 00:14:21ضَ

قبل ان تدخل في الحمام تقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث اللبس الريش الشيطان الرجيم وهذا يكفيه ان شاء الله. الا الدخول في الحمام اذا ذكرت اسم الله عند دخوله فيكفي - 00:14:41ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز مصاحبة المرأة الذي ينتقص قدر العلما ويتبع من الدعاة الذين ردهم او رد عليهم مرارا. او يجالس من يكفر الحكام بدعوى ان هذا - 00:15:01ضَ

شخص واخي في الاسلام وما توجيهكم لهؤلاء؟ هذه فتنة هذا مثل جواب السؤال الاول. ان كان لك تأثير عليه لانه يرجع الى الصواب ويترك هذه الامور. فانت تخالطه تنصحه وتبين له لعله يقول. اما اذا كان ليس لك تأثير عليه ولا يقبل منك. ولا تصاحبه - 00:15:21ضَ

لانه جلست اذا لم يقبل النصيحة فهو من جلساء السوء. ولا تجالسهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الضابط في معرفة ما هو نجس نعم الماء المجلس ما اصابته النجاسة من الثياب ومن - 00:15:51ضَ

البدن ما اصابته نجاسة فهو نجس من بول او غائز او دم او غير ذلك من النجاسات. واما الماء الصحيح انه انه لا يكون نجسا ما وقعت فيه نجاسة الا ما تغير - 00:16:21ضَ

يتغير لونه او طعمه او ريحه بالنجاسة فانه يكون نجسا اما اذا وقعت فيه ولم يتغير فالصحيح انه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا مات رجل من اهل المعاصي وهو على معصيته - 00:16:41ضَ

وهو مشهور بين الناس بهذه المعصية كحال اهل الغناء والتمثيل. هل يصح اطلاق هذه العبارة عليه؟ فلان هالك وهل هذا من منهج اهل السنة والجماعة؟ لمن مات على كبيرة من الكبائر ان يحكم عليه بالهلاك - 00:17:01ضَ

لا يصلح هذا اهل الكبائر لا تصلى عليهم يدعى لهم لانهم مسلمون. ويستغفر لهم لانهم مسلمون لم يخرجوا عن الاسلام. فلا يجوز ان يطلق عليه المغالف او انه في النار او ما اشبه ذلك - 00:17:21ضَ

وحكم ذلك يقال كافر هذا مذهب الخوارج. بل يقال بل يستغفر له ويدعى له ويصلى عليه عليه ويدفن في مقابر المسلمين لانه مسلم. وامره الى الله في مسألة الذنب الذي عليه امره الى الله ان شاء الله غفر له - 00:17:46ضَ

وان شاء عذبهم. اما حكمه عند المسلمين فهو انه مسلم انه مسلم يعامل معاملة المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سأل احد الحضور سؤالا للشيخ السؤال؟ اذا ايش؟ يقول حسن الله اليك اذا سأل احد القبور سؤالا للشيخ وقال في - 00:18:06ضَ

قال حصل كذا وكذا او قال رجل فعل او قال كذا وكذا. وما الحكم؟ والسؤال هل تصح هذه الاسئلة؟ علما بان الحارثة التي في هذا السؤال لن تقع وربما كانت خيالا بمعنى هل يكون ذلك كذبا ام ان هذا جائز باعتبار ان - 00:18:36ضَ

من السؤال هو معرفة الحكم الفقهي هذا من الكذب هو هو الاخبار عما لم يفعل عما ليس بواضح الا ان كذب هو الاخبار عن شيء لم يقع. على انه واقع قال حدث كذا وهو لم يحدث - 00:18:56ضَ

جاء فلان وهو لم يأتي مثلا فلان فعل كذا وهو لم يفعل هذا هو الكذب فالكلم هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه في الواقع. فلا يجوز للانسان انه يكذب - 00:19:20ضَ

ويقول حدث كذا لكن لو قال اذا اذا حدث كذا فما الحكم؟ اذ يقول اذا حدث يصلح ما يقول حدث كذا وهو لم يحدث. بل يقول اذا حدث كذا وكذا فماذا نعمل؟ هذا لا بأس - 00:19:39ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول تعلمون صاحب الفضيلة قرار وزارة المعادن بعدم الضرب للطلاب مما جعل المعلم ليس له وسيلة للعقاب الا درجات المشاركة. والواجبات في الخصم منها في - 00:19:58ضَ

في مشاغبة الطالب السؤال هل يجوز خصم درجات من الطالب؟ نتيجة للسلوك السيء علما بان الوزارة لا توافق على اهذا الخصم؟ نعد السؤال. يقول سلمك الله تعلمون قرار وزارة المعارف - 00:20:18ضَ

بعدم الضرب للطلاب مما جعل المعلم ليس له وسيلة للعقاب الا درجات المشاركة. والواجبات الفصل منها في حالة شغب الطالب. فهل يجوز خصم درجات من الطلاب؟ نتيجة للسلوك السيء. علما بان - 00:20:38ضَ

لا توافق على هذا الخصم. الدرجات على حسب الاجابة ولا يجوز. انه تنقص اجابته صحيحة هذا ظلم. هذا ظلم له. الاجابة الدرجات على حسب الاجابة الدرجات التي يستحقها. واما تأديبه فاذا كانت منعت وزارة المعارف من تأديبه - 00:20:58ضَ

فانه يمتثل للنظام وتكون المسؤولية على الوزراء ينتهي للنظام ولا يظربه وتكون المسؤولية اما الظلمة يجوز انه يظلم الطالب يحذف شيء من درجاته وهو يستحق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول اورد - 00:21:28ضَ

احد المحاضرين هذا الكلام ونريد الحكم الشرعي في كلامه وفي قوله قال ان من قرأ القرآن بعمق وغاص في اياته استخرج اللآلئ منه والجواهر صار عبدا ربانيا اذا قال للشيء كن فيكون. ثم بعد ان قال هذا الكلام ناقشناه - 00:21:58ضَ

على كلامي وما زال مصرا عليه. فما حكمه وما حكم كلامه؟ هذا مبالغة الذي يقول للشيخ كن فيكون هو الله سبحانه قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذا لله عز وجل - 00:22:18ضَ

اما المخلوق فانه عاجز. لا يقدر ان يقول هذا القول لنفسه هذا يعني هذا كانه يتشبه بالله عز وجل في امره فيجب ترك هذا الكلام. يجب ترك هذا الكلام ويجب على هذا المحاضر ان يتراجع عن هذا القول - 00:22:38ضَ

وهذا القول قاله الصوفية من قبل ما هو بجديد. هذا قاله الصوفية. ان الانسان ان يصل الى درجة الصوفي يصل الى درجة انه يقول للشيخ وان الاشياء تمتثل امره. ويعتبرون هذا من من الكرامات - 00:23:08ضَ

هذا من مذهب الصوفية. فلا يجوز الكلام هذا. فعلى هذا المحاضر هداه الله ان يرجع للصواب. وان تعذب في اللغو فيترك المبالغة ولا يتأثر بكلام الصوفية يظن الصحيح ما هو بصحيح هذا. نعم - 00:23:38ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التردد وراء المؤذن؟ واذا كان ليس واجبا فما هو الصارف له عن الوجوب ترداد يعني متابعة المؤذن قصده متابعة المؤذن ما يسمى ترداد هذا يسمى متابعة - 00:23:58ضَ

فهذا فيه الاجر الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول ثم قال اللهم رب هذه الدعوة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثه اللهم - 00:24:21ضَ

محمودا الذي وعد. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا الدعاء اذا قال لا اله الا الله يقول اللهم صلي وسلم على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حلت له شفاعتي يوم القيامة - 00:24:41ضَ

هذا فضل عظيم. فضل عظيم وليس واجبا. هذا من فضائل الاعمال. فمن تركه فلا شيء عليه الرسول ما امر بهذا امر وانما قال من فعل كذا من فعل كذا فله كذا. ولم يأمر - 00:25:01ضَ

فيقول قولوا مثل ما يقول المؤذن. كما توهم الشاة وانما الرسول قال من من سمع المؤذن فقال ما يقول الى اخره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يصح سجود هل يصح سجود السهو للسنة الرافضة النافلة - 00:25:21ضَ

سجود السهو يشرع في الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة. فاذا سهت النافلة فهو في الفريظة يسجد للسهو. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا شيخ في المسجد من قديم الزمان وقال بعض الناس نهدمه والبعض الاخر قالوا اتركوه فبماذا - 00:25:45ضَ

يسيرون علينا. ذكر العلماء رحمهم الله انه اذا كان القبر هو الاول. والمسجد بني عليه فان المسجد يهدم ويبقى القبر. اما اذا كان العكس المسجد قديم والقبر دفن فيه بعد ذلك فانه ينبش القبر ويترك المسجد. نعم. احسن الله اليكم صاحب - 00:26:15ضَ

على السائل يقول اذا احدث المرء وهو يغتسل. نعم. يقول سلمت الله اذا احدث المرء وهو يغتسل. هل ينتقل ويجب عليه اعادته ام لا؟ اذا ايش؟ اذا احدث المرء نعم اذا احدث المرء وهو يغتسل - 00:26:45ضَ

هل ينتقض الغسل؟ ويجب عليه اعادته ام لا؟ وهل تجب الموالاة في الاغتسال؟ نعم يواصل ينتقض الوضوء الحدث الاصغر ينقض الوضوء فقط ولا ينقض الاغتسال فيواصل الاغتسال ويتوضأ يعيد الوضوء اذا كان توضأ قبل ان يغتسل وحصل منه ناقض فانه ينتقض وضوءه فاذا فرغ من - 00:27:05ضَ

يتوضأ لابد ان يتوضأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. السائل يقول لقد ذكر صاحب كتاب مدارك النظر في السياسة لعبد الملك الجزائري انك قد اطلعت على كتابه ووافقته على - 00:27:35ضَ

فهل هذا صحيح؟ انا لا احب انكم تشتغلون بهذه الامور. قال فلان وقال علان. وش وش كتاب مطبوع انجاز لك. اقرأ فيه وان ما جاز الفتن. ولا تسأل عن هذا السؤال. نعم - 00:27:55ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز اتباع الشهب لمتابعة النظر اليها اذا سقطت الا في بعض من هي عنه انه ينظر اليه لانه يؤثر على البصر. يؤثر على البصر - 00:28:15ضَ

لا يتابعه. لانه شعاع يؤثر على على الوطن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اتى المسبوق في الصلاة والامام في التشهد الاخير هل الافضل له ان يدخل مع الامام - 00:28:35ضَ

او ينتظر ويدخل مع جماعة اخرى. اذا كان يعلم ان هناك جماعة يبي يأتون ينتظر ويدعوا يصلون جماعة اما اذا كان لا يعلم هناك جماعة وهو يدخل مع الامام فيما بقي ولو قبل السلام. يحصل على - 00:28:55ضَ

رغيف ولا ينحرم هذا وهذا ينحرم الجماعة وينحرم فضل الدخول مع الامام فيما بقي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى يكون القزع مكروها؟ ومتى يكون محرما؟ وهل تقصير بعد الرأس - 00:29:15ضَ

البعض يدخل في القزع القزع محرم ما هو بمكروه لانه تشبه بالكفار قد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهونه والقزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول احلقه كله - 00:29:35ضَ

او دعه كله. اما خلق بعضه وترك بعضه فهذا انما يفعله النصارى. فلا يجوز التشبه بهم نعم. احسن الله اليكم صاحب والقصة هي الحل. اذا قص بعضه وترك بعضه هذا مثل الحول - 00:29:55ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم استخدام اللولب للنساء عند الجمع هذا حسب ظروف المرأة. هذا حسب ظروف المرأة. اذا كانت مضطرة اليه او قرارا عظيما فلا بأس ان تستعمله. اما اذا لم تكن مضطرة وانما اصلها الفرار من الحمل - 00:30:15ضَ

وهي صالحة للحمل وقادرة على ان تحمل فلا يجوز لها ذلك لا يجوز لها استعمال اللولى انما يجوز عند الضرورة. اذا كان الحمل يؤثر على حياتها. وتخشى من من مضاعفات مرضية فلها ان تستعمل. وهذا لا بد من مراجعة الطبيب. لا لابد من - 00:30:45ضَ

مراجعة الاطبا في هذا هم يعرفون حالة المرأة وحاجتها الى اللولب او عدم حاجتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اقسم شخص على الله ان يشفي مريضه ولم - 00:31:15ضَ

يشفى بل مات بعد فترة ليست بطويلة هل يكفر عن يمينه؟ اذا اقسم على الله نعم نعم اقسم؟ يقول سلمك الله اذا اقسم شخص على الله ان يشفي مريضه ولم يشفى بل مات - 00:31:35ضَ

بعد فترة ليست بطويلة هل يكفر عن يمينه؟ هذا ذكر العلماء اذا حلف على شخص اذا حلف على شخص له عليه سلطة كالوالد حلف على ابنه وخالفه ينفعل مع يمينه ويتأثر بيمينه فهذا يكفر اما اذا حلف على شخص لا يتأثر بيمينه فهذا ليس عليه كفارة لان - 00:31:55ضَ

يمينه اصلا غير منعقدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في التلحين اي التغني بالاذكار في ادبار الصلوات. رجعنا للتلحين. تحسين الصوت تلحين غنى والغنى لا يجوز لكن تحسين الصوت بالقرآن تحسين الصوت - 00:32:25ضَ

هذا طيب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الردة؟ ومتى تكون الردة في الاعتقاد وهل وهل تثبت ردة المميز؟ الردة هي الرجوع وعن الاسلام الردة هي الرجوع عن الاسلام من ارتد الى رجع - 00:32:55ضَ

والرجوع عن الاسلام يكون بارتكاب ناقض من نواقض الاسلام كالشرك بالله عز وجل تكون بالقول وتكون بالفعل تكون بالاعتقاد تكون بالشك هذه الامور الاربعة فاذا تكلم كلام الكفر فهو غير مكره انه يكفر بذلك. واذا - 00:33:25ضَ

على فعل الكفر كان سجد لغير الله او ذبح لغير الله او ترك الصلاة هذا كفر يخرج من الملة. واذا اعتقد بقلبه عدم صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه - 00:33:54ضَ

وسلم او شك او او اعتقد عدم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كحال المنافقين. منافقون يشهدون انه رسول الله لكن يكذبونه في قلوبهم. هذا هذي ردة. هذه ردة اوشك قال ما ادري هل هو صحيح ولا ما هو بصحيح هل هو رسول ولا ما هو برسول؟ هل ما قاله صحيح؟ هل ما ذكره - 00:34:14ضَ

عن الجنة والنار صحيحة وما هو بصحيح بلا شك هذا كفر. كفر وردة فالردة تكون بالقول وبالفعل باعتقادي وبالشك. والنواقص كثيرة جدا. ذكر منها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله - 00:34:44ضَ

عشرة نواطن في رسالة مستقلة. والفقهاء ذكروا نواقض كثيرة في كتب الفقه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى هذه الاية؟ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الباسل الطيبين والطيبون للطيبات. اولئك مبرءون هذه في قصة عائشة رضي الله عنها لما رماها اهل - 00:35:04ضَ

لما رموها به الله جل وعلا برأها من ذلك. وقال اولئك مبرؤون من ما يقولون يعني مما يقوله المنافقون لهم مغفرة ورزق كريم هذه تبرئة عائشة رضي الله عنها برأها الله من فوق سبع سماوات. وقوله جل - 00:35:34ضَ

على الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات هذا برهان برهان على كذبهم لانه لا يمكن ان تكون زوجة الرسول الله عليه وسلم زانية كما قال المنافقون. لا يمكن هذا لان الله لا يختار لنبيه صلى الله عليه - 00:36:02ضَ

وسلم الا العفيفة الطيبة. فهذا طعن في الله عز وجل. الطعن في في زوجته النبي صلى الله عليه وسلم طعن في الله انه اختار لنبيه خبيثا خبيثات خبيثين لا تكن للطيبين ابدا - 00:36:22ضَ

الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين. فهذا رد عليهم في ان الله لا يمكن ان يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم خبيثة لان الله جعل الطيبات للطيبين وجعل الخبيثات للخبيث نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص مرض شهرا ولم - 00:36:42ضَ

خلالها من اداء الصلاة. نعم. يقول احسن الله اليكم شخص مرض شهرا ولم يستطع خلالها من اداء الصلاة ويريد ويسأل عن كيفية قضاء الفوائت هل يقضيها دفعة واحدة؟ ام يلزمه ان يقضيها في اوقاتها - 00:37:12ضَ

معنى يقضي مع الفجر صلوات الفجر وهكذا. المريض لا يترك الصلاة. بل يصلي على حسب هذا هو الخائف لا يترك الصلاة بل يصلي على حسب حاله ومقدرته. فان خفتم فرجالا او ركبانا - 00:37:32ضَ

الصلاة لا تترك بحال ما دام عقل الانسان باقيا فانه لا يترك الصلاة لكن يصلي على حسب قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب - 00:37:52ضَ

فلا تترك الصلاة لاجل المرض. الا اذا فقد العقل. اذا فقد العقل سواء لا يعقل فهذا ينظر ان كان ان كان فقده للعقل استمر مدة طويلة اشهرا او سنين ثم رجع اليه عقله فهذا لا يقضي ما فات. لانه وقت فقدان العقل - 00:38:12ضَ

رفعت عنه التكاليف. فيصلي في المستقبل فقط. اما اذا كانت مدة غياب عقله قليلة اذا كانت مدة غياب عقله قليلة في حدود ثلاثة ايام اربعة ايام الى عشرة مثلا قليلة تعد قليلة - 00:38:42ضَ

فهذا يقضي ما فاته يقضي ما فاته. ويقضيه متتابعا يقضيه متتابعا ما يؤخره الى الصلوات يصلي الظهر مع الظهر والعصر مع لا هذا غلط هذا عند العوام. وغلط بل يصلي بالترتيب صلوات اليوم الاول ثم بالترتيب صلوات اليوم الثاني ثم بالترتيب صلوات اليوم - 00:39:02ضَ

الثالث وهكذا حتى يكمل ما عليه. فاذا امكنه انه يقضيها في مجلس واحد يجب عليه ذلك. واذا فلم يمكنه فانه يوزعها على فترات حسب استطاعته. ما لم يتضرر في معيشة يقولون ما لم يتضرر في - 00:39:32ضَ

معيشة يحتاجها فيوزعها على فترات وفي كل فترة يقضيها مرتبة متتابعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم فتح الحساب في البنوك الربوية بدون اخذ فوائد عليها. فتح الحساب من اجل الايداع فقط. هذا يجوز للظرورة اذا ما وجد مكان - 00:39:52ضَ

يحفظ فيه نقوده ويخاف عليها من السرقة والضياع ولا وجد مكان الا البنوك فيجوز ان يودع فيه للحفظ حقا. واما الايداع للاستثمار فهذا حرام لا يجوز. الاستثمار الربوي هذا حرام ولا يجوز - 00:40:22ضَ

اما الايداع من اجل الحفظ فهذا جائز للظرورة في حدود الظرورة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ان يقول من يصف المسلمين بالمتخلفين او الرجعيين او ارهابيين او متطرفين. فما حكم هذه الاوصاف؟ وما حكم - 00:40:42ضَ

الواصف للمسلمين بها هذا كلام المنافقين من قبل. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغبوا بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء قال الله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان. الذي يقول هذه المقالة في المسلمين هذه ردة عن دين الاسلام - 00:41:02ضَ

هذه لذة عن دين الاسلام. اما لو قال المسلم المسلمون مقصرون في تعلم الصناعات تعلم واعداد العدة عندهم تقصير هذا صحيح. اما انه يقول انهم متخلفون بسبب الاسلام اذا كان يرى ان الاسلام هو الذي خلفهم. وانهم متأخرون بسبب الاسلام. الاسلام - 00:41:26ضَ

اخرهم اذا كان هذا قصد هذا ردة عن دين الاسلام. اما اذا كان قصده انهم مقصرون فيما يجب عليهم من التعلم واعداد العدة هذا صحيح المسلمون مقصرون ما في شك. نعم - 00:41:56ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في كتاب التوحيد في باب ما جاء في التطير في حديث انما الشؤم في ثلاث المرأة والفرس والدار. قول ابن القيم رحمه الله والله خالق الخير والشر والسعود والنحوس. الى اخر كلامه - 00:42:16ضَ

فما هو الشؤم؟ وما هو النحس المقصود؟ وهل قول العامة امرأة النحس او سيارة منحوسة؟ يوافق معنى الحديث نعم هو التطير لا يجوز شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان بدون سبب اذا كان - 00:42:36ضَ

بدون سبب فانه شرك وحرام. لانهم يتطيرون باشياء ليس فيها شر وليس فيها تأثير يتطيرون في في بعض الطيور يتطيرون في بعض الحيوانات يغيرون في في الاعور اذا رأوا الاعور يتطيرون هذا لا يجوز وهذا شرك - 00:42:56ضَ

لان هذه المخلوقات ليس فيها شر. وليست سببا في الشر. اما اذا كان هذا المكان معروف في انه هذه الدار معروفة في انها اذا نزلها احد مصاب او يموت او - 00:43:26ضَ

وهذه الدابة من ركبها عرف هذا بما انه يموت او هذه المرأة من تزوجها فانه يموت فهذه اعيان خلق الله فيها الشر. الله يخلق ما يشاء سبحانه. يخلق اعيانا شريرة. فاذا عرف عن هذه - 00:43:46ضَ

الاشياء ان من خالطها فانه يصاب فانها تجتث. لان هذا من الوقاية. الوقاية خير من العلج قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول البلد الذي فيها وباء والخروج منها - 00:44:06ضَ

من اجل حجر المرظ في مكانه. هذا من الاسباب ومن الوقاية. فاذا عرفت هذه الثلاث بانها محل شر وان من قاربها يصاب فالمسلم يتجنبه. الله جل وعلا يقول ولا تلقوا - 00:44:26ضَ

ايديكم الى التهلكة. اما اذا لم يعرف عنها شيء فلا يجوز الاعتقاد فيها انها تضر وان وهذا ما عليه الجاهلية يعتقدون في الاشياء المباركة والاشياء الطيبة حتى الرسل تطير بها. الرسل الذين جعل الله فيهم البركة فطيروا بموسى - 00:44:46ضَ

وتطيروا بمن معه وتطير تطيروا بصالح عليه السلام تطيروا بمحمد عليه الصلاة والسلام يجعلون مصدر الخير هو مصدر الشر. هذا فعل الجاهلين. هذا هو التطير المذموم والذي هو من الشرك. نعم - 00:45:06ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قضاء صلاة الليل في حالة اذا لم استطع قيام الليل بسبب النوم من التعب او بسبب الدورة الشهرية. اذا كان من عادته انه يقوم الليل ولكن عرظ له ما - 00:45:26ضَ

من قيام الليل كالدورة الشهرية بالنسبة للمرأة او السفر بالنسبة للمسافر او المرض او النوم نام وهو يريد القيام لكن غلبه النوم فهذا يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما كما جاء في الحديث. يكتب له ما نوى - 00:45:46ضَ

اذا تركه لعارظ منعه من ذلك يكتب له ما نوى. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا دخلت وقد انتهى الامام من قراءة الفاتحة للصلاة الجهرية هل - 00:46:06ضَ

بدعاء الاستفتاح ام اشرع بقراءة الفاتحة مباشرة؟ تأتي بدعاء الاستفتاح لان دعاء الاستفتاح ده لا يتحمله الامام عنك فتأتي به. ثم تقرأ الفاتحة بعد الاستفتاح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يستدل بعض الناس بقول الله تعالى اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما على ان - 00:46:26ضَ

انه يسلم على كل احد من اهل البدع والاهواء. فهل هذا صحيح؟ وما هو المعنى الصحيح من الاية؟ هذا ما فهم الاية ما هو والسلام المراد به التحية. السلام المراد به الترك. سلام عليك ساستغفر لك ربي - 00:46:56ضَ

سلام عليك يعني حركة عليه الصلاة والسلام هجرة. فقالوا سلامة يعني تركوه. وتركوا مخاطبة ولم يردوا عليهم. لم يردوا عليهم بل تركوه. فمعنى السلام هنا الترك والمتركة. وليس معناها التحية - 00:47:16ضَ

يغيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كنا على شاطئ البحر هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من انكشاف العورة. نعم. يقول سلمك الله اذا كنا على شاطئ البحر - 00:47:36ضَ

هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من انكشاف العورة؟ حلقة العورة بالوضوء الوضوء ما فيه كشف عورة يتوضأون ويصلون والاستنجاء يقوم مقامه للاستجمار يستجمرون استجمارا ملقيا ويكفي عن ويكفي عن الاستنجاء بالماء ان كان هذا قصد السلف. والوضوء ما فيه كشف عورة - 00:47:56ضَ

واذا كان قصده ان عليه جنابة عليه جنابة ويحتاج الى اغتسال فهذا يستجب ياخذ يصير ذرا شجرة ولا يجعل ثوب يغتسل من ورايا يشوف له مكان من ستر وياخذ معه ماء - 00:48:24ضَ

يغتسل في البحر ياخذ معه ماء ويروح لمكان او يبعد عن الناس ويغتسل. اما اللي التيمم مع وجوده ما ما يجوز هذا. ولا ولا يكشف عورته. يروح يبعد عنهم. او يستتر بشجرة او بثوب. او بخيمة - 00:48:44ضَ

نعم ويغتسل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل اراد ان بضاعة فقال له التاجر عليك ان تدفع مبلغا رمزيا كي احجز لك هذه البضاعة. وعندما تأتي ببقية الثمن - 00:49:04ضَ

اعطيت بضاعتك مع العلم ان المشتري اذا ما اذا ما استطاع ان يدفع ثمن البضاعة ما يعطي له التاجر المبلغ الرملي الذي اعطاه في اول امره. فما حكم هذه المعاملة في الاسلام؟ هذا فيه تفصيل ان كان المبيع معينا - 00:49:24ضَ

اشترى منه سلعة معينة وهي في ملك البايع وهي في ملك البايع وقال لي الخيار لمدة كذا ولكن طلب منه البائع انه يعطيه عربون عزم على السلعة يأخذها ويحسب من الثمن وان لم وان ترك السلعة يكون للبايع نظير حبس السلعة - 00:49:44ضَ

هذا جائز هذا بيع العربون هذا بيع العربون هذا على الشيء المعين سلعة معينة في ملك البائع والحرام طه وقال لي الخيار لمدة كذا وقال ما يخالف بس عطن عربون اخاف تهونهم وانت تحبس السلعة عليه هذا - 00:50:10ضَ

جايز في دفع العقول ما في بأس. عند الامام احمد رحمه الله ولا عند الائمة الثلاثة لا يجوز بيعهم لكن عند الامام احمد جائز لان عمر رضي الله عنه فعله لما شرى دارا للسجن شرى وكيله - 00:50:30ضَ

في مكة دارا للسجن واعطى البائع بعض الثمن الوكيل اعطى البائع بعد بعضه الثمن وقال حتى يرضى عمر او او يشاور عمر فاذا رضي اكملت لك. فعمر اقره على ذلك هذا - 00:50:50ضَ

العروبة. على سلعة معينة معروفة. اما البيع بالذمة بيع الموصوف في الذمة بيع الموصوف في الذمة الذي ينضبط بالوصف. فهذا يجوز لان حكمه حكم السلام. ولكن لا لابد من قبض جميع الثمن في مجلس العقد. لابد من قبض الثمن كله في مجلس العقد - 00:51:10ضَ

والا فانه يكون بيع دين بيدين وهذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب ان هذا السائل يقول يكثر يقول يقول يكثر بعض الناس من قول لا تنسانا يا اخي في دعائك. حتى قلت لاحدهم - 00:51:40ضَ

حتى قلت لاحدهم ما هو بواضح قال فرد علي انا مفتقر الى دعائك. فما حكم هذا؟ وما توجيهكم؟ هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد عمر رضي الله عنه السفر للعمرة قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنسى لا تنسى - 00:52:00ضَ

لا اخير في صالح دعائي. قال عمر فما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الكلمات. فهذا لا بأس انك تطلب من اخيك انه يدعو لك خصوصا اذا سافر لعمرة او لحج قل له ادعو الله لي - 00:52:24ضَ

في حجك وفي عمرتك هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعد اداء السنة الراتبة لصلاة العشاء يصلي بعض الناس ركعة واحدة بنية الوتر. بعد ايش؟ يقول بعد اداء السنة الراتبة لصلاة - 00:52:44ضَ

يصلي بعض الناس ركعة واحدة بنية الوتر. هل هل هذا العمل صحيح؟ واذا صلى ثلاث ركعات بسلام واحد بنية الوتر فهل هذا صحيح ايضا؟ اقل الوتر ركعة واحدة فاذا صلى ركعة واحدة ينوي بها الوتر صح. هذا - 00:53:04ضَ

الوتر وادنى الكمال ثلاث ركعات. واعلى الكمال احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. فيجوز الايتار بركعة واحدة. لا يصلي غيرها يجوز هذا. لكنه اقل شيء - 00:53:24ضَ

ولكن الاحسن انه يأتي قبلها بركعتين شفع فتكون ثلاث هذا هذا ادنى الكمال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول اذا كنا على شاطئ البحر هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من انكشاف العورة؟ هذا نفس السؤال الذي مر. لا يجوز اه تيمم - 00:53:44ضَ

مع وجود الماء وبامكان السائل او السائلة انه ياخذ ماء ويستشر ويغتسل او يتوضأ يستتر بشجرة او بجدار او بخيمة او برواق يحوط يعمل والسترة تحجب الانظار عنه ويتطهر بالماء ولا يجوز التيمم. نعم. ايضا يعني - 00:54:14ضَ

الذهاب للشواطئ ذهاب النساء للشواطئ هذا فيه ما فيه من الفتنة فلا ينبغي للنساء انها تذهب للشواف وتخالط الرجال واذا كان ولابد انها تذهب الى مكان او يذهبون معهم نسا وعوايل يذهبون الى - 00:54:44ضَ

كان من الشواطئ ليس فيه رجال وليس فيه يذهبون الى مكان خالي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول في سؤالها الثاني كنت على شاطئ البحر ورأيت عورات كثيرة فما هو الحكم المتوجه الي في هذه الحالة؟ الحكم الا تذهبي - 00:55:04ضَ

الى هذا الشهر الذي تبدو فيه العورات والشر. لا تذهبي الى هذا المكان. وعلى اولياء النساء انهم يبعدون بهم عن هذه الامكنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والدي امرني ان اشتري له الدخان هل اطيعه في هذا الامر ام لا - 00:55:24ضَ

لا تطعه لان هذه معصية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف. فلا تطع احدا في معصية الله. لا لا - 00:55:50ضَ

الوالد ولا ولي الامر ولا اي واحد المعصية لا طاعة فيها لمخلوق ابدا. وعليك ان تناصحه عليك ان وان تعظه وتبين له مخاطر الدخان واضرار الدخان وانه حرام لعل الله جل وعلا - 00:56:10ضَ

على ان يمن عليه بالتوبة وترك هذه المادة الخبيثة الضارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الا وهذا السائل يقول رجل مسافر اما باناس مقيمين صلاة الظهر. ثم سلم من ركعتين هل يجوز ان يتقدم احد - 00:56:30ضَ

ويؤم الجماعة في الركعتين الاخيرتين ام يصلون فرادى كل يقضي الركعتين الباقيتين لوحده كل يقضي لنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وخلفه اهل مكة في في حجة الوداع صلى به - 00:56:50ضَ

في الحرم فقال يا اهل مكة ان قوم سخط فاتموا لانفسكم. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا لانفسهم ولم يقدموا اماما منهم بل كلنا تم لنفسه ما ذكر انهم قدموا اماما - 00:57:10ضَ

بل كلنا تم لنفسه. يصبحون مثل المسبوخين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الحنان هل هو من اسماء الله؟ لم يثبت هذا. انما ورد المنان ورد المنان. واما الحنان فهذا لم يثبت - 00:57:30ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز شراء جهاز الفيديو؟ اذا كانت الاشرطة المستخدمة فيه مما تجوز مشاهدتها؟ اذا كان يعرض فيه الصور فلا يجوز. المشاهدة الصور واقتناء الصور واستعمالها حرام - 00:57:50ضَ

اما اذا كان يعرض فيه اشياء يعني صور غير صور الحيوانات والادميين انما يرى في صور اشجار او ومباني او بحار او جبال هذا لا بأس به. اذا كان يشاهد فيه اشياء من غير ذوات الارواح. فلا بأس - 00:58:10ضَ

بذلك نعم. عفا الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقول المرء هذه العبارة بالله فيه جاك ورضا. ها؟ يقول بالله فيه جاك ورجاك. ايش؟ بالله فيه جاف - 00:58:30ضَ

ورجاءك او يا الله العبارة بالله السؤال ان كان يا الله هذا دعاء في رجاك واللي جاك لا بأس. التجئ اليك وادعوك. وارجوك. اذا كانت يا الله نعم. وهذا السائل من صاحب الفضيلة يقول ان كثيرا من العامة يقولون - 00:58:50ضَ

يقولون العون او بالعون هل هذا حلف بغير الله ام لا؟ ما ندري وش العون هذا يقولون انه صنم اذا كان صنم هذا لا يجوز. لانه حلف بغير الله. نعم. اما اذا قال بالعون يعني - 00:59:18ضَ

لله من الاعانة بعون الله او بالعون من الله سبحانه بالعون من الله الاعانة هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول شخص مسافر. صلى المغرب - 00:59:38ضَ

ثم وجد جماعة يصلون المغرب فدخل معهم بنية العشاء ويريد ان يقصر يقصر الصلاة فكيف يصنع؟ لا معهم لا يدخل معهم لان صلاة العشاء ليست صلاة قصر صلاة المغرب لان صلاة المغرب ليست صلاة قصر - 00:59:58ضَ

فلا يدخل معهم يصلي وحده او مع جماعة مثله ويقصرون. نعم. عفا الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا سائل ان يقول ما حكم وضع روائح كحولية على الملابس؟ وهل هي فعلا من الندياسات؟ اذا ثبت انها كحولية - 01:00:18ضَ

فهي نجسة لان الخمر نجسة. فاذا ثبت ان هذه الاطياب تسكب او هذه الكحوليات لو شربها انسان الشر فهي حرام قليلها وكثيرها. قوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام - 01:00:38ضَ

الا يجوز استعمالها ولا بل الواجب اتلافها الخمر الخمر الواجب اتلافها وعدم امساكها لان رجس من عمل الشيطان. واما اذا كانت لا تسكر فلا حرج في استعمالها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قراءة اذكار النوم خاصة بنوم الليل ام عامة بنوم الليل والنهار مع - 01:00:58ضَ

الدليل على ذلك خاصة بنوم الليل خاصة بنوم الليل لانها وردت في نوم الليل ولم ترد في النار نعم. ويقول في سؤاله الثاني صاحب الفضيلة ما نصيحتكم للشباب الذين لم يتزوجوا - 01:01:28ضَ

خاصة مع كثرة الفتن اذا كانوا يخافون على انفسهم من الفتنة وهم يقدرون على الزواج فانه يجب عليهم الزواج قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم - 01:01:48ضَ

استطعت فعليه بالصوم انه له وجاء. فاذا كانوا يخافون من الفتنة وعندهم مقدرة على الزواج يجب عليهم التزوج. لاجل حماية انفسهم من الفتن. واذا كانوا ما يقدرون الزواج فعليهم بالصبر والابتعاد عن اسباب الفتنة حتى يغنيهم الله من فضله وليستعفف بالذين لا يريدون نكاحا حتى - 01:02:08ضَ

يغنيهم الله من فضله. يستعفف الاستعفاف معناه الاجتناب اسباب الفتنة والابتعاد عنها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اشتريت منزلا واخذت على ذلك قرضا من البنك الربوي وكنت انا - 01:02:38ضَ

ذاك جاهلا بالحكم بل كنت بعيدا عن الاسلام بالكلية والقرض مدته ثمان سنوات دفعت منها اربع سنوات وبقي النصف ماذا اصنع الان؟ هل ابيع المنزل وارجع الاموال الى البنك؟ حتى انتهي من هذا الذي فعلته؟ ام ابقيه عندي ثم اؤجره - 01:02:58ضَ

ان بعته وسددت للبنك آآ الاموال التي اقرضك اياها فلا بأس وان اجرته ووفيت البنك من اجار لان لان البنك له دينا عليك والربا الذي زاده البنك عليك تتصدق بمقابله. تتصدق في مقابل - 01:03:18ضَ

تحسد الربا والزيادة التي بنيت بها فتتصدق من الدراهم ما يقابلها التخلص منها ولعل الله ان يتوب عليك. نعم. عفا الله عنكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ابي يتعامل مع - 01:03:51ضَ

في اشياء في اشياء مشبوهة لا اعلم بها لانه يخفيها عنا. وهو المعيل المعين الوحيد لهذه الاسرة. نعم وش يقول يقول ابي يتعامل مع البنك في اشياء مشبوهة لا اعلم بها. لانه يخفيها عنا وهو المعيل الوحيد لهذه الاسرة - 01:04:11ضَ

وقد ذكرنا له ان ذلك حرام ولكنه مستمر في ذلك. السؤال هل نأثم ان قبلنا ما له؟ وما موقفنا من العيش بمعنى على كل حال اذا كنتم تعلمون ان ها المال اللي ينفق وعليكم انه من الربا - 01:04:31ضَ

هذا حرام ولا يجوز لكم قبوله ان كان لكم ما يغنيكم. اذا كان لكم ما يغنيكم. فلا يجوز لكم ان تأكلوا من مال تعلمون نهرب اما ان كان ليس لكم ما ما يغنيكم ولا ما يكفيكم وانتم مضطرون للبقاء عنده - 01:04:51ضَ

لينفق عليكم فيكون الاثم عليه الى ان يجعل الله لكم فرجا تقدرون على الاستقلال والابتعاد يعرف احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل ابتلي ببعض المعاصي ثم نذر ان يصوم ثلاثة - 01:05:11ضَ

ايام كلما اتى تلك المعصية غير انه لضعف ايمانه يعود المرة بعد المرة الاخرى الى تلك المعصية. ماذا يجب عليه الان وهل هو ملزم بهذا النذر الى ان يموت؟ هذا ما قصد به الطاعة قصد به منع نفسه من هذا الشيء يجري - 01:05:31ضَ

مجرى اليمين يكون عليه كفارة يمين يكفر كفارة يمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن ولم يجدها صيام ثلاثة ايام. فهذا النذر لم يقصد به الطاعة وانما قصد به منع - 01:05:51ضَ

نفسه من هذا الشيء فهو يجري مجرى اليمين تدخله الكفارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص نسي صلاة بالامس واتي اليوم الاخر وتذكر انه نسي صلاة بالامس ولم يذكر اي صلاة هي - 01:06:11ضَ

ولم يذكر اي صلاة هي وليس لديه شك ولا يقين فماذا عليه والحالة هذا؟ ليس لديه شك ولا اذا كان تيقن انه عليه الصلاة لم يصلها يجب عليه القضاء. واذا - 01:06:31ضَ

لا يعلم عين الصلاة فانه يتحرى باجتهاده ويعين الصلاة باجتهاد اما اذا كان انه عنده شك اخشى ان هذا عنده وسواس فالشك لا يوجب عليه شيئا لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا موظف في شركة وتمنحنا الشركة بطاقة تأمين صحي - 01:06:51ضَ

ولكن الوالدان غير متضمنين في التأمين. وفي احد المرات اخذت الوالد للعلاج. ايش يقول؟ يقول انا بشركة وتمنحنا الشركة بطاقة تأمين صحي ولكن الوالدان غير متضمنين في التأمين وفي احد المرات - 01:07:21ضَ

اخذت الوالدة للعلاج ولكن اتفقت مع المستوصف على ان يجعله من اسمي لكي يخصم من التأمين. فهل هذا الصحيح وما هو الحل؟ هذا الفعل ما هو بصحيح لا لك ولا له ما يجوز لك تتعالج بالتأمين لا انت ولا هو. لان التأمين هذا حرام - 01:07:41ضَ

لانه اكل لاموال الناس بالباطل. وعليك انك تعالج نفسك من مالك اذا احتجت وتعالج والدك من مالك الخاص ولا تستعمل هذا التأمين لانه مال حرام لانه من اموال الناس من اموال - 01:08:01ضَ

في هذا الشيء وليس لك. فاترك التأمين لا لك ولا لوالدك. وعالج نفسك وعالج والدك واولادك اذا كنت تريد السلامة تريد النجاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول - 01:08:21ضَ

انا رجل من غير هذه البلاد واهل بلدي يحسنون الظن في شخص ضعيف. فيأتون الي ليسألوني عن مسائل في العلم فلا اجيب الا بما سمعته من العلماء في هذه البلاد وبما اسمعه من برنامج نور على الدرب ولكن هناك امر مهم جدا يكثر - 01:08:41ضَ

السؤال عنه من نساء بلادنا يسألون اهلي ليسألونني وهو ما يتعلق بامور الحيض والنفاس والاحداث وغير ذلك من ما يخص النساء فحبذا لو تكرمتم جزاكم الله خيرا فالفتم رسالة ضعافية شافية في هذه المواضيع العامة - 01:09:01ضَ

هذا فيه مؤلفات مطولة ومختصرة موجودة في في الحيض والنفاس واحكام الطهارة اعوذ بالله واما ما ذكرته من انك تفتي الناس بما تسمع من اهل العلم او من الاذاعة اذا كنت متأكدا من الجواب ومن الفتوى فانك تقول لهم انا سمعت - 01:09:21ضَ

العالم الفلاني يقول كذا وكذا. سمعت في الاذاعة كذا وكذا. تذكر لهم انك سمعت هذا او انك قرأت هذا آآ تذكره ما تعطيهم الحكم وتسكت يظنون انه ومنك انت بل تقول هذا شيء سمعته او قرأته تبين له ماذا - 01:09:51ضَ

تبرأ ذمتك بهذا نعم. احسن الله وما اشكل عليك من الاسئلة قل لهم وجهوه لاهل العلم. اكتبوا. اكتبوا لاهل العلم اتصلوا على العلماء واسألوهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من قتل في الجهاد الشرعي - 01:10:21ضَ

هل يحكم له بالشهادة؟ فارجو التفصيل وهل يعامل معاملة الشهيد؟ من قتل لتكون كلمة الله من قتل في المعركة مع الكفار لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كما قال الرسول - 01:10:41ضَ

الله عليه وسلم واذا ويكون شهيدا. كونوا شهيدا والله اعلم بالنيات الله اعلم بالنيات والمقاصد. نحن لا نجزم لا لاحد بالشهادة. الا ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:11:01ضَ

ولكن نرجو نرجو لهم الشهادة اذا ما اذا قتلوا في سبيل الله تحت راية الجهاد نرجو لهم الشهادة ولا نجزم بهذا لاننا لا نعلم نياتهم ومقاصدهم. نعم. احسن الله اليكم - 01:11:18ضَ

صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاكراه بالكفر خاص بالقول او بالقول والفعل؟ خاص بالقول اذا اكره على سلام الكفر ولم يكن له مخلص الا بان ينطق بالكلمة مع افتقاد قلبه الايمان فيجوز. كما قال سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن - 01:11:38ضَ

بالايمان هذا في القول سبب نزول الاية في كلام تكلم به بلال رضي الله عنه اكرهه عليه الكفار. فنطق به ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نادما وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تجد قلبك؟ قال اجده مطمئنا بالايمان. قال ان عادوا فعدت - 01:12:08ضَ

ان عادوا فعد. هذا في القوم. اما الفعل انه يذبح لغير الله او يسجد لغير الله هذا لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا وان قتلتم وحرقتم لا يجوز يشرك بالله. تعلمون قصة الذي ذبح الذباب - 01:12:38ضَ

قرب الذباب للصنم فدخل النار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندنا عادة وهي ان الشخص اذا كان له اولاد ومتزوج وله اولاد ثم مات في حياة ابيه. نعم. يقول عندنا عادة - 01:12:58ضَ

وهي ان الشخص اذا كان له اولاد وهو متزوج وله اولاد. ثم مات في حياة ابيه فان اباه يقيم اولاده مقاما ابيهم بحيث ان الجد اذا توفي اقتسم هؤلاء الاولاد نصيب والدهم مع اعمامهم مثل مثل ما مثل - 01:13:18ضَ

لو كان ابوهم حيا فهل فهل مثل هذا العمل يجوز شرعا؟ في اجازة الورثة او بعدمها. اذا كان نصيب الميت قدر الثلث فاقل فلا بأس لان للانسان ان يوصي بالثلث - 01:13:38ضَ

اقل من ماله بغير وارد وهؤلاء غير وارثين مع وجود اعمامنا. فله ان يوصي لهم بثلثه او اقل من الثلث اما اذا كان اكثر من الثلث فلا يجوز الا باجازة الورثة بعد الموت ما هو في الحياة بعد الموت. اذا اجازوها بعد الموت صحت - 01:13:58ضَ

والا فالحق لهم ياخذون ما زاد عن الثلث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز الحج بدون محرم لا لا يجوز للمرأة ان تحج بدون محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل - 01:14:18ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم ولما جاء رجل يريد الجهاد وكتب مع الغزو يبي يخرج مع الغزو في سبيل الله - 01:14:38ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان زوجته خرجت حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك. ارجعه من الغزو. ليحج جمع امرأته لا يجوز المرأة اذا لم تجد محرما تنتظر فان تيسر لها المحرم حجت - 01:14:58ضَ

وان لم يتيسر لها وايست منه فانها توكل توكل من يحج عنها. تنيب من يحج عنها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول هل يجوز النقش بالحنة على اليدين للنساء؟ لا بأس - 01:15:18ضَ

لكن لا تظهره امام الرجال غير المحارم فاستره عن غير المحارم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علينا بعض مسائل في الزكاة فقد قرأنا وسمعنا في زكاة الزروع ما يلي - 01:15:38ضَ

اذا حسد الزرع وصفي الحق اخرج زكاة الموجود بعد اخذ مؤونته وعياله للسنة المقبلة. كيف يكون حساب ذلك. لا هذا غلط ما يأخذ للسنة المقبلة. يجوز له يأخذ مؤونته وقت وقت الحصاد - 01:15:58ضَ

يعني يترك له شيء يأكله وقت الحصاد ووقت آآ وقت يا عزراي وتحصيل تحصيل الحبوب او التمر يأكل في هذه الفترة واما انه ياخذ قوت سنته لا والزكاة تجب اذا اشتد الحب وبدأ صلاح وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة - 01:16:18ضَ

في ذمة صاحب المزرعة او صاحب الاشجار. ولكن لو تلفت قبل التمكن من اخذها فانها تسقط عنه. لا يستقر الوجوب الا اذا حصدها حصد الزرع. وجذ النخل مر الوجوه حينئذ. اما لو تلفت بعد بدو الصلاح ولم يتمكن منها فلا زكاة فيها. حتى - 01:16:53ضَ

يؤويها الجريمة يؤويها الجريم بعد الحصاد وبعد الجذال فحينئذ يجب عليه اخراج الزكاة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول نسمع عن بعض المنتسبين الى العلم. يقول في قول الله تعالى وقضينا الى - 01:17:23ضَ

بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. يقول انها لم تأتي بعد. وان المقصود في قوله وليدخل المسجد كما دخلوه او ولا مرة انهم المسلمون دخلوه اول مرة في زمن عمر رضي الله تعالى عنه والان ينتظرون الدخول الثاني. فهل هذا - 01:17:43ضَ

وما هو التفسير الصحيح للاية؟ هذا غلط ما هو بهذا تفسير لا يجوز تفسير القرآن بالرأي الله جل وعلا يقول وقظينا الى بني اسرائيل يعني اخبرناهم. اتفسدن في الارض مرتين. ولتعلمن - 01:18:03ضَ

كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما اي اولى المرتين بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد وهم الفرس سلطهم الله على بني اسرائيل بذنوبهم فاحتلوا بيت المقدس. وافسدوا فيه. ثم انهم رجعوا و - 01:18:25ضَ

اعطى الله لبني اسرائيل القوة ثم انهم عادوا الى الفساد اعاد الله عليهم عدوهم. فاحتل المسجد الاقصى وافسد في في البلاد المقدسة عقوبة لهم. كل هذا من العقوبة المرتان حصلتا في الزمان السابق والمرة الثالثة قوله تعالى وان عدتم عدنا اذا عاد بنو اسرائيل - 01:18:47ضَ

فان الله يعيد عليهم النقمة. وهذا هو المنتظر. ولعل هذا هو ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان ان المسلمين يقاتلونهم ويقتلونهم وينتصرون عليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول - 01:19:23ضَ

ماذا تحاز السيارة؟ هل بتحريكها ام بحيازة اوراقها ونقل ملكيتها؟ تقبض السيارة بنقلها من مكان البائع الى مكان المشتري ينقلها من مكان البائع الى مكان المشتري وكذلك بقية السلع قبضها بنقلها من مكان - 01:19:43ضَ

بايع الى مكان المشتري. قوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن - 01:20:03ضَ