Baheth

نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم وابرأ من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فهذه اسئلة ولعل باذن الله يحصل الجواب عليها السؤال الاول ما هو في سعد ابن عبد الحميد ابن جعفر مواجة في سعد ابن عبد الحميد ابن جعفر فاقول وبالله تعالى التوفيق - 00:00:30ضَ

سعد ابن عبد الحميد لا بأس به كما قال يحيى ابن معين وقد تكلم الامام ما وقد تكلم الامام احمد في روايته عن الامام مالك انه يقول لم يعرظ على الامام ما لك لانه كان ببغداد - 00:00:50ضَ

نعم هذا كلام الامام احمد فيما يتعلق بسعد ابن عبد الحميد فاقول وبالله تعالى التوفيق اما ان تستثنى رواية سعد ابن عبد الحميد عن الامام مالك ويكون في باقي حديثه لا بأس به. لان الامام احمد لم يتكلم - 00:01:20ضَ

فيهم مطلقة وانما تكلم في روايته عن الامام ما لك فاما ان يقال بهذا واما ان يقال بالامر الاول وانه لا بأس به مطلقا وهذا الذي اذهب اليه واما الجواب عن كلام الامام احمد في سعد ابن عبد الحميد وانه لم يعرظ على الامام مالك - 00:01:39ضَ

فاقول وبالله تعالى التوفيق انما هذا في كتاب الموطأ وكتاب الموطأ كما هو معلوم قد رواه الجم الغفيظ فهو متواتر عن الامام مالك وهو محفوظ الاحاديث التي فيه معلومة فان كان سعد بن عبد الحميد يعني يرويه اجازة او جادة فالكتاب معروف - 00:02:04ضَ

فانما المقصود سلسلة الاسناد رواية سعد بن عبد الحميد عن الامام مالك فيما يتعلق بكتاب الموطأ هذا يعني لا يؤثر لان الموطأ محفوظ ومعلوم نعم واما ان يقال ايضا ان الامام احمد يعني بحسب علمه - 00:02:36ضَ

نفى عرض سعد بن عبد الحميد على الامام مالك قال لانه كان ببغداد وانه لم يخرج من بغداد او نحو ذلك فقد يكون خفي عليه ان سعد بن عبد الحميد قد عرض عن الامام مالك كتابه الموطأ - 00:03:02ضَ

فالموطأ الخلاصة كتاب متواتر عن الامام مالك ورواه الجم الغفيظ فرواي السعد بن عبد الحميد لهذا الكتاب عن الامام مالك لا يؤثر كثيرا. بالاحتجاج بروايته عن الامام مالك فالاقرب والله اعلم انه لا بأس به - 00:03:24ضَ

السؤال الثاني يقول السائل هل يتقوى حديث ابن لهيعة بمن هو مثله اذا لم يوجد من يخالفهما من الثقات ام لا بد لتقوية ام لا بد لتقوية حديثه ان يرويه من هو احفظ منه واوثق - 00:03:50ضَ

فاقول هذا الشرط لا يشترط اقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الشرط لا يشترط وذلك ان عبد الله بن لهيعة ممن يعتبر بحديثه وبالذات في من سمع منه وكتب عنه - 00:04:16ضَ

قديما قبل ان تحترق كتبه هو مطلقا لا يحتج به حتى من رواية الابادلة عنه لكن هواية العبادلة ومن سمع منه قديما لا اه يحتج بها وانما يستأنس بها فاذا تابعه من كان مثله في الاعتبار بحديثه فهنا يتقوى. ويدل على انه قد حفظ هذا الحديث الذي رواه - 00:04:34ضَ

وبالتالي يكون الخبر محفوظا برواية ابن لهيعة ومن تابعه فمثلا لو ان الليث ابن ابي سليم قد تابع عبد الله بن لهيعة فهنا نعم يتقوى الخبر او شريك بن عبدالله القاضي - 00:05:06ضَ

او مثلا يزيد ابن ابي زياد وكل هؤلاء ممن يكتب حديثهم للاعتبار وخاصة شريك على تفصيل في حديثه او تابعه مثلا عبد الله بن محمد بن عقيل فايضا حديثهم ممن يكتب - 00:05:25ضَ

اه للاعتبار ويتقوى بغيره. نعم نعم نأتي الى السؤال الثالث وهو انه جاء في العلل الكبير في باب السواك آآ ان البخاري قال عن حديث زيد بن خالد الجهني انه اصح من حديث ابي هريرة - 00:05:46ضَ

فيقول السائل انكم ذكرتم ان معنى كلام البخاري انه يذهب الى تصحيح حديث زيد ابن خالد ولم يصحح حديث ابي هريرة ويقول ذكرت سبب ترجيحه آآ في تقدية حديث زيد بن خالد - 00:06:11ضَ

يقول فهل في اصطلاح البخاري اذا قال عن حديث هذا اصح انه يضعف الاخر؟ وهل هذا عنه رحمه الله فاقول وبالله تعالى التوفيق اه لا يخفى من حيث اللغة عندما يقال هذا اصح من هذا - 00:06:34ضَ

ان المقصود بذلك ان كلاهما صحيح وانما هنا في ان هذا الشيء مثلا اصح وارجح من الشيء الاخر او هذا الحديث ارجح واقوى من الحديث الاخر. وان كلاهما صحيح هذا من حيث اللغة. واما من - 00:06:55ضَ

اين الاستعمال فلا يلزم من حيث الاستعمال ان يستعمل ذلك وهذا هو الذي جرى عليه العمل والله اعلم عندما يقال هذا الحديث اصح يعني انه هو الصحيح وان ما يخالفه ليس بصحيح - 00:07:17ضَ

نعم فلو كان البخاري آآ يقصد ان حديث زيد ابن خالد ارجح وان ايضا حديث ابي هريرة ايضا صحيح ولكن حديث زيد ارجح لقال كلاهما صحيح ولكن حديث زيد ابن خالد اصح - 00:07:37ضَ

كما هو في الغالب استعمالهم كما هو في الغالب انهم يستعملون ذلك والله اعلم نعم قد يكون يعني احيانا نذهب الى كلاهما صحيح اذا كان هناك قرائن نعم. واما اذا لم يكن شيء من ذلك فالاصل في الاستعمال ان - 00:07:56ضَ

انهم يقصدون تصحيح ما قالوا عنه اصح وتضعيف ما قال ما قالوا عنه انه مرجوح ثم سأل ثم هناك سؤال اخر يقول هل قدم عبد الرحمن بن مهدي رواية إسرائيل عن جده على رواية سفيان وشعبة - 00:08:16ضَ

مجتمعين ام على رواية كل واحد منهما على حدة فاقول وبالله تعالى التوفيق آآ معنى كلام ابن مهدي انه يقدم رواية اسرائيل على رواية سفيان لوحده لو خالف وعلى رواية شعبة لوحده لو خالفه - 00:08:37ضَ

واما اذا اجتمعا فالله والله اعلم فهنا يقدم يقدم سفيان وشعبة لا يخفى انهما من كبار الحفاظ اللهم الا اذا سمع في وقت واحد مثل ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري - 00:08:57ضَ

ان المرأة لا تتزوج الا بولي لا نكاح الا بولي بين ابو عيسى الترمذي ان تفيان او شعبة هو الذي سأل وان احدهما كان يستمع فتكون هنا روايتهما رواية واحدة في هذه الحالة - 00:09:18ضَ

ولذا قد خالفهما طبعا هواية شعبة وسواية سفيان وشعبة عن ابي اسحاق كانت مرسلة بخلاف رواية إسرائيل ومن تابع كانت موصولة ووجه البخاري وغيره والترمذي وغيرهما رواية اسرائيل ومن تابعه - 00:09:41ضَ

وذلك ان من اسباب التوجيه ان رواية سفيان شعبة كما تقدم تعتبر رواية واحدة لان احدهما سأل والثاني سمع وليس اه سمع في وقتين مختلفين ثم اه هذا ايضا ثم سأل سؤال اخر او غيره قال في باب الاستنجاء بالحجارة - 00:10:02ضَ

ذكرت حديث هشام بن عمر الذي رواه جماعة عنه وعن عمرو بن خزيمة ورواه الامام مالك عنه عن ابيه عروة بالاستطاقة بثلاثة احجار ليس فيها رضيع ويقول ذكرت ان يحيى بن سعيد قد تابع مالك. فرواه عن هشام عن ابيه - 00:10:29ضَ

وايضا عن هشام عن عمرو بن خزيمة يقول فاين نجد هاتين المتابعتين بارك الله فيكم فاقول وبالله تعالى توفيقا الان لا اذكر. انا الان لا اذكر ولعل يتسنى لي مراجعة - 00:10:50ضَ

اه ما قلته وانا لا اذكر الان اين قلت ذلك ولو ذكرني السائل في اين قلت ذلك لكان يعني لعل يكون اي سوء في مراجعته ام المهم انا الان لا اذكر اين قلت ذلك - 00:11:11ضَ

نعم يقول كيف نجمع بين قول الامام احمد في عبد الله ابن محمد ابن عقيل منكر الحديث وبين قول البخاري في عبد الله ابن محمد ابن عقيل رأيت احمد واسحاق يحتجون به هل لاحمد فيه قولان؟ الذي يظهر لي ان ليس للامام احمد فيه قولان - 00:11:29ضَ

وانما محصل قول الامام احمد في عبدالله بن محمد بن عقيل انه يكتب حديثه يحتد به احيانا اذا لم يوجد في الباب غيره معنى يحتج به ليس المقصود يحتج به انه حجة في باب الرواية لا - 00:11:50ضَ

الذي يقصد والله اعلم انه يحتج به في الاحكام يحتج به في الاحكام وهذا متى؟ اذا لم يوجد في الباب غير ما رواه عبدالله بن محمد بن عقيل وقد اشتهر عن الامام احمد - 00:12:11ضَ

قد رحمه الله انه يقول الحديث الضعيف احب الي من الرأي فعبدالله بن محمد بن عقيل ليس بالضعيف البين الضعف عند الامام احمد وانما له بعظ الاحاديث التي قد تستنكر فلذا قال عنهم منكر الحديث هذا في بعض الاحاديث - 00:12:27ضَ

وانه اذا لم يوجد في الباب غير ما جاء في رواية ابن عقيل فان الامام احمد يحتج بها ومثله ايضا اسحاق يسأل سائل اخر يقول ما معنى سحولية في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة ابواب - 00:12:50ضَ

ثلاثة اثواب سحولية هذا نسبة الى السحول مكان باليمن مكان باليمن يجلب منه هذه الثياب. وهي من الكرسف اي القطن نعم يقول السائل ما توجيهكم بارك الله فيكم لمن احتج بجواز التلفظ بالنية؟ التلفظ بالنية - 00:13:13ضَ

في نحو الاضحية مستدلا بالاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام اللهم هذا عن محمد وال محمد وامة محمد. او نحو ذلك - 00:13:40ضَ

يقول وهل ينكر على القائل ام يعد ذلك من قبيل الاجتهاد السائغ؟ هذا يقال بارك الله فيك ان هذا هو السنة من السنة ان تقول اللهم هذا عن مثلا بندر مرزوق - 00:14:02ضَ

وعن اهله ممكن ان يقول الشيخ بندر المرزوق هذا عني وعن اهلي وممكن انا اقول هذا عن عبد الله السعد وعن اهله كما فعل نبينا وامامنا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:21ضَ

وهذا ليس تلفظ بالنية ما قال نويت هذه الذبيحة عني هذا مثل الحج لبيك اللهم عمرة او لبيك عمرة وحجا لمن كان قرنا ما قال نويت ان احج فهذا المقصود بكلام اهل العلم ان التلفظ بالنية بدعة. عندما يقول نويت - 00:14:39ضَ

وهذا ليس فيه نويت وطبعا ليس هناك شيء من العبادات تقول فيه انا سوف اصوم مثلا او سوف مثلا اتصدق بالف ريال نعم يعني هذا نعم او تقول عفوا اوضح من هذا تقول سوف اصلي هذا لا تقل هذا لا يشرع - 00:15:07ضَ

وانما يشرع في هاتين العبادتين تقول في الحج والعمرة تقول اريد ان تقول عفوا لبيك اللهم عمرة لبيك حجا وعمرة اذا كنت قارنا او تقول في الذبيحة هذا عني وعن اهل بيتي. واما ما سوى ذلك فلا يقال - 00:15:34ضَ

هذا ليس فيه تلفظ بالنية هذا وبالله تعالى توفيقه - 00:15:57ضَ