Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ولجميع المسلمين المصنف رحمه الله تعالى باب الايمان والنزول. لا تنعقد اليمين الا بالله واسم من اسمائه او صفة من صفاته. والحلف بغير - 00:00:01ضَ

لا تنعقد به اليمين ولابد ان تكون اليمين الموجبة للكفارة على امن المستقبل. فان كانت على ماض وهو كاذب فهي اليمين الغموس. وان كان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:21ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الايمان والنذور الايمان جمع يمين واليمين هي الحلف والقسم واما شرعا اليمين او القسم هو توكيد الشيء - 00:00:38ضَ

بذكر معظم على صفة مخصوصة توكيل الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة فانت اذا قلت والله لافعلن كذا التقدير بقدر ما في قلبي من تعظيم الله اؤكد لك اني افعل كذا او سافعل كذا - 00:01:05ضَ

قال رحمه الله ولا تنعقد اليمين الا بالله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقال عز وجل واحفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم وهذه الجملة احفظوا ايمانكم - 00:01:29ضَ

لها اربعة معان المعنى الاول احفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا بغير الله ثانيا احفظوا ايمانكم اي انكم اذا حلفتم اذا حلفتم فلا تحنثوا ثالثا مما يدخل في حفظ اليمين عدم الاكثار من اليمين - 00:01:51ضَ

عدم الاكثار من اليمين والرابع انه اذا حنث في يمينه فانه يكفر اذا احفظوا ايمانكم اولا لا تحلفوا بغير الله ثانيا لا تكثروا الحلف بالله ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم - 00:02:19ضَ

ثالثا اذا حلفتم فلا تحنث فاذا قلت والله لافعلن كذا او لا افعل كذا فلا تحنث اي لا تخالف يمينك الا اذا كان الحنت فيه خير رابعا اذا حلفت في يمينك فكفر. لقول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:02:42ضَ

ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين قال او اسم من اسمائه. يعني اسم من اسماء الله عز وجل في ان تقول والرحمن لا افعلن كذا او صفة من صفاته - 00:03:07ضَ

عن تعريف بصفة من صفاته كعزة الله وقدرة الله ونحوه قال والحلف بغير الله شرك لا تنعقد به اليمين الحلف بغير الله ايا كان فمن حلف بغير الله فقد اشرك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:03:27ضَ

قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا يجوز الحلف بغير الله تحذف حياتك او حياة غيرك او بالرسول صلى الله عليه وسلم. حتى بالرسول لا يجوز. تقول والنبي لافعلن كذا - 00:03:53ضَ

حياتي لافعلن كذا. وحياتك لافعلن كذا. كل هذا امر محرم وهو من الشرك الاصغر هو شرك لكنه شرك اصغر لكن قد يصل الى الشرك الاكبر اذا قام في قلب الحالف - 00:04:13ضَ

من تعظيم محلوف به كتعظيم الله. فحينئذ قد يصل الى الشرك الاكبر. اذا الواجب علينا ايها الاخوة ان نحذر وان نحذر من الحلف بغير الله. نسمع كثيرا من بعض اخوة هداهم الله ووفقهم انهم يحلفون بغير الله. والنبي وحياتي وحياتك ونحو ذلك - 00:04:32ضَ

وهذا كله من الامور المحرمة لما سمعتم من قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال ولابد ان تكون اليمين الموجبة للكفارة على امر مستقبل - 00:04:58ضَ

اليمين الموجبة للكفارة او الكفارة انما تجب بشروط. اولا ان تكون اليمين منعقدة واليمين المنعقدة هي اليمين التي قصدها قصد عقدها على امر المستقبل والثالث ممكن هذه ثلاثة شروط اليمين المنعقدة هي التي قصد عقدها - 00:05:17ضَ

ثانيا على امر مستقبل يعني لا على امر ماض وثالثا ممكن نأتي للاول اولا اليمين التي قصد عقدها ما الدليل على اشتراط القصد الدليل قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم عقدتم - 00:05:46ضَ

اي ارقتم عقده والاصل ان كل فعل اضيف الى الانسان انه مريد له وقاصد له اذا عقدتم اي اردتم عقدا ثانيا ايضا مستقبل في الاية الكريمة ولكن يؤاخذكم بما ايش؟ عقدتم الايمان يعني اردتم عقدا - 00:06:09ضَ

فلو حلف على امر ماض كاذبا مثلا قال والله لم افعل كذا وهو كاذب. فلا كفارة لانه حلف على امر ماض وليس على امر مستقبل ثالثا ممكن احترازا من ماذا؟ احترازا من المستحيل - 00:06:35ضَ

فاذا حلف على امر مستحيل فما الحكم نقول ان حلف على فعل المستحيل حنف فورا وان حلف على ترك المستحيل فهو لغو فلو قال مثلا والله لاطيرن في السماء بنفسه - 00:06:57ضَ

هذا مستحيل ولا ممكن؟ صحيح. مستحيل. يحنث فورا تجب عليه الكفارة. لانه لن يطير في السماء واما اذا حلف على ترك المستحيل فانه لغو. فلو قال والله لا اطير في السماء - 00:07:20ضَ

فنقول انت لن تطير سواء حلفت ام لم تحلف. تحلف. اذا هذا اللغو مثله قال والله لاشربن ماء البحر هذا ايضا مستحيل نقول ان حلف على فعله حنف فورا. وان حلف على تركه فهو لغو - 00:07:35ضَ

ما معنى حنف الحنف الإثم الحنث معناه الإثم قال الله تعالى وكانوا يصرون على الحنث العظيم يعني على الاثم العظيم سمعنا حنث في يمينه يعني اثم وخالف اذا هذي ثلاثة شروط لليمين اولا ان ان يقصد عقدها وثانيا على امر مستقبل - 00:07:54ضَ

وثالثا على امر ممكن قال رحمه الله فان كانت على ماض وهو كاذب عالما فهي اليمين الغموس اذا حلف على امر ماض كاذبا فهي اليمين الغموس. فلو قال والله لم افعل كذا - 00:08:22ضَ

يعني فيما مضى هذا على ما مشى عليه المؤلف رحمه الله اليمين غموس ولكن الذي دلت عليه السنة ان اليمين الغموس هي اليمين التي يحلف الانسان عليها يقتطع بها مال امرئ مسلم. هو فيها فاجر - 00:08:43ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين من حلف على يمين هو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان لقي الله وهو عليه غضبان. مثل ادعى شخص علي مثلا مثال ذلك اخ شخص اقرظه مالا او اقرظت شخصا مالا - 00:09:04ضَ

لما طالبته بهذا المال انكره فرفعت امره الى الحاكم وطلب الحاكم اليمين من هذا الشخص فقال والله ما في ذمتي له شيء هذه والعياذ بالله يمين غموس لماذا؟ لانه حلف - 00:09:31ضَ

على امر هو فيه كاذب يقتطع بها به مال امرئ مسلم سواء ادعى ما ليس له او انكر ما وجب عليه. ايضا لو ادع شخص مثلا قال هذا العقار او هذه الارض لي - 00:09:49ضَ

وقال الاخر هذا هذي ارضي. فترافع الى الحاكم وحلف احدهما كذبا كذبا وزورا ان هذه الارض له فحينئذ هذه تسمى يمينا غموسا. لماذا سميت يمينا غموسا؟ لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في - 00:10:05ضَ

النار واليمين الغموس ليس فيها كفارة. لانها اعظم من ان تكفرها الكفارة واليمين غموس والعياذ بالله ما اسرع ما يعاجل الله عز وجل صاحبها بالعقوبة قال الامام احمد رحمه الله اليمين الغموس تدع الديار براقع - 00:10:27ضَ

فالذي يحلف يمينا غموسا ما اسرع ما يعاجده الله عز وجل بالعقوبة فيترفه ويهلكه وربما هلك هو واسرته ذكروا ان شخصا والعياذ بالله حلف يمينا غموسا امام القاضي يمينا وقال والله ان هذا الشيء لي وهو ليس له. وحكم القاضي له بمقتضى هذه - 00:10:51ضَ

اليمين لان القاضي انما يقضي بنحو ما يسمع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اقضي بنحو ما اسمع وسبحان الله ما ان مكث نحوا من اسبوع او عشرة ايام حتى اصيب هذا الرجل بحادث سيارة - 00:11:21ضَ

حافلة هو وعائلته وهلكوا جميعا وهذا دليل على معاجلة الله عز وجل للظالم على ظلمه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته - 00:11:39ضَ

وتلى قول الله عز وجل وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الواجب علينا ايها الاخوة ان نحذر الظلم ان نحذر ظلم الناس. احذر ان تظلم عباد الله - 00:11:59ضَ

واحذر ان تستعمل سلطتك وقوتك ومنصبك في ظلم من لا يستطيع ان يرفع الظلم عن نفسه لان من الناس والعياذ بالله من يستغل سلطته وقوته ومكانته في ظلم من لا يستطيع - 00:12:15ضَ

ان يرفع الظلم عن نفسه فان فوقكما جميعا رب العالمين عز وجل وهو قادر على ان يأخذك اخذ عزيز مقتدر وربما ان هذا المظلوم المسكين يدعو عليك دعوة يستجيبها الله عز وجل تتمنى انك لم توجد في هذه الدنيا - 00:12:37ضَ

اتمنى انك لم توجد في هذه الدنيا. فالواجب الحذر الحذر من ظلم الازواج من ظلم الاولاد من ظلم الخدم تنظيم العمال من ظلم من تحت يدك من الموظفين. فاتق الله عز وجل - 00:13:00ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واخبر صلى الله عليه وسلم ان دعوة المظلوم تفتح لها ابواب السماء. ويقول الرب عز وجل وعزتي وجلالي - 00:13:17ضَ

لانصرنك ولو بعد حين يقول المؤلف رحمه الله وان كان يظن صدق نفسه فهي فهي من له اليمين كقوله لا والله وبلى والله في عرض حديثه قد قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ما هو لغو اليمين - 00:13:36ضَ

اليمين هو الذي لا يقصده الانسان والذي لا يقصد عقدا مما يجري على اللسان من غير قصد كقوله لا والله وبلى والله. والله لتدخلن والله لتخرجن والله خذ هذا والله كذا وكذا مما لم يقصد - 00:14:04ضَ

به ماذا؟ عقد اليمين. هذا لا يؤاخذ الانسان فيه كما قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اما اذا حلف الانسان بناء على غلبة ظنه - 00:14:23ضَ

وتبين ان الامر بخلافه فهذه يمين على القول الراجح يمين منعقدة هو فيها ضرب فلو قال مثلا والله لا يقدمن زيد غدا او والله ليحصلن كذا غدا ولم يحصل فانه لا كفارة - 00:14:43ضَ

عليه بانه حلف على يمين هو فيها بار والدليل على جواز ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الرجل الذي جامع امرأته في نهار رمضان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة؟ قال لا. هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تطعم سكين مسكينا - 00:15:01ضَ

قال اعلى افقر مني؟ والله ما بين لابتيها اي علابتي المدينة اهل بيت افقر مني هذا الرجل هل ذهب يفتش بيوت المدينة بيتا بيتا لينظر او افقر امهم؟ لا وانما حلف على غلبة ظنه - 00:15:28ضَ

فدل هذا على جواز حلف الانسان على غلبة ظنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا حنت في يمينه بان فعل ما ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله وجبت عليه الكفارة. عتق رقبة او اطعام عشرة - 00:15:48ضَ

مساكين او كسوتهم فان لم يجد صام ثلاثة ايام. نعم. وعن عبدالرحمن وعن عبدالرحمن بن سموة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا حلفت على على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير متفق عليه. حنف في يمينه - 00:16:08ضَ

معنى الحنف مخالفة اليمين بان فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله الكفارة والكفارة كما قال المؤلف رحمه الله عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم - 00:16:28ضَ

لقول الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فيخير بين اطعام عشرة مساكين وبين كسوتهم وبين كسوتهم وبين ان يعتق رقبة - 00:16:48ضَ

فهو بالخيار بين هذه الثلاثة. طيب الاطعام ما مقدار الاطعام؟ نقول هنا لم يقدر فكل ما عد طعاما فهو طعام. فلو جمع عشرة مساكين غداهم او عشاهم كفى او ان يكسوهم بما يجزئ في الصلاة. يعني يعطي كل واحد ثوبا قميصا وسروالا ونحوه مما يستره - 00:17:10ضَ

في الصلاة يكفي هذا او ان يعتق رقبة فمن لم يجد من لم يجد فصيام ثلاثة ايام ولابد ان تكون متتابعة كما في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعة - 00:17:37ضَ

اذا الصيام في كفارة اليمين ليس هو الخصلة الاولى وانما هو لمن لم يجد ايش؟ لمن لم يستطع الاطعام او الكسوة او العتق. حينئذ يصوم اما ما يعتقده بعض العامة - 00:17:56ضَ

يعني بعض العامة يعتقد ان كفارة اليمين ماذا؟ صيام ولهذا بعضهم تجد انه يقول لا لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام هذا ايها الاخوة سببه ما سبب هذا سببه ان الناس في الزمن السابق كان عندهم فقر شديد - 00:18:18ضَ

كان عندهم فقر شديد كانوا لا يستطيعون ان يكفروا بالاطعام ولا بالكسوة ولا بالعتق ماذا كان كانت الكفارة عندهم هي الصيام. فاعتادوا هذا فقولهم لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام هذا بناء على الحالة السابقة للناس. الناس الان الحمد لله في يعني اغلب اقطار الدنيا - 00:18:38ضَ

في نعمة في نعمة وفي رغد عيش وفي امن وفي امان. نسأل الله عز وجل ان يديم اه نعمته على عباده قال فان لم يجد صام ثلاثة ايام ولابد ان تكون متتابعة - 00:19:02ضَ

قال وعن عبدالرحمن ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير الانسان اذا حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها - 00:19:20ضَ

كما لو قال والله لا ادخل بيت اخي فوالله لا ادخل بيت اختي او بيت عمتي لا ريب ان كونه يخالف اليمين انه هو الخير فحينئذ نقول كفر عن يمينك واتي الذي هو خير - 00:19:38ضَ

لا تجعل يمينك سببا في قطيعة الرحم ولا تجعل الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. فلا تجعل هذه اليمين سببا في ماذا في قطيعة الرحم فانت اذا قلت والله لادخلن بيت اختي او بيت اخي او بيت عمي او بيت امي او بيت كذا فكفر عن يمينك واتي الذي - 00:19:57ضَ

هو خير وفي رواية فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وهذا يدل على ان الانسان يجوز له ان يكفر قبل ان يحلف وان يكفر بعد ان يحنف فان كفر قبل الحنف فهي تحله - 00:20:25ضَ

قال الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مثاله قلت مثلا والله والله لا اكلم زيدا والله لا اكلم زيدا ثم كلمته حينئذ تجد الكفارة لكن لو قلت والله لا اكلم زيدا ثم رأيت ان المصلحة ان اكلمه وقبل ان اكلمه اخرجت كفارة - 00:20:47ضَ

هذه الكفارة تسمى ايش؟ تسمى تحلة تسمى تحلة. اذا الكفارة ان اخرجت قبل الحنث قبل الحنف ومخالفة اليمين فهي تحل وان اخرجت بعد الحنف فهي كفارة لكن بعد وجود السبب - 00:21:16ضَ

فلا يجوز مثلا انسان ان يخرج كفارة انسان اخرج كفارة كفارة يمين اطعم عشرة مساكين. قلنا له لماذا؟ قال لاني ان شاء الله غدا سوف احلف اني لا افعل كذا وكذا - 00:21:39ضَ

هل يصح؟ لا يصح. لا. لانه قبل وجود السبب. اما لو حلف فالسبب قد وجد والشيء قبل وتقديم الشيء على شرطه جائز اذا وجد السبب قال رحمه الله ويرجع في الايمان الى نية الحالف - 00:21:57ضَ

ثم الى السبب الذي هيج اليمين ثم الى اللفظ الدال على النية والارادة الا في الدعاوى يرجع في الايمان الى نية الحالف. احسن الله اليكم يا شيخ. وفي الحديث نعم. وفي الحديث من حلف على يمين فقد فقال ان شاء الله - 00:22:19ضَ

فلا رواه الخمسة. هذا يسمى الاستثناء باليمين فانت اذا قلت والله لا اكلم زيدا ان شاء الله ثم كلمته فلاحنت عليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنف - 00:22:39ضَ

وقرن اليمين ايها الاخوة قرن اليمين بالمشيئة له فائدتان. انت اذا حلفت وقلت ان شاء الله استفدت فائدتين الفائدة الاولى ان قرن اليمين بالمشيئة يكون سببا لقضاء حاجتك. واعانتك وثانيا انك اذا حلفت - 00:23:01ضَ

او خالفت اليمين فلا كفارة عليه ولذلك سليمان عليه الصلاة والسلام يعني سبب الحديث ان سليمان عليه الصلاة والسلام قال لاطوفن الليلة على تسعين امرأة وفي رواية تسع وتسعين امرأة - 00:23:23ضَ

لاطوفن الليل على تسعين امرأة ترد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله حلف على ان يطوف يعني يجامع ليلة من الليالي تسعين امرأة ترد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله - 00:23:42ضَ

فولدت واحدة منهن ولدت شق غلام نص غلام ادمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث ولكانت دركا ليمينه. يعني سببا في تحقيق اليمين - 00:24:02ضَ

تنظر سليمان عليه الصلاة والسلام حلف ولم يقل ان شاء الله. فلم يتحقق له لانه عزم لكن لم يكل الامر الى الله. فامرأة من هؤلاء النساء ايش ولدت شق غلام؟ اذا اذا قلت والله لافعلن كذا ان شاء الله - 00:24:21ضَ

قرن المشيئة اولا انه يعينك على ايش؟ قضاء هذه الحاجة التي حلفت عليها. وثانيا انك اذا حلفت فانك لا تحنث. لكن يشترط شروط. اولا عن ينطق بالمشيئة فلو قال والله لا افعل كذا وقلب قلبي ان شاء الله لا ينفعه - 00:24:41ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال والقول لابد فيه من النطق باللسان ثانيا ان يكون الاستثناء ان يكون الاستثناء او التعليق بالمشيئة من الحال في نفسه - 00:25:07ضَ

فلو ان شخصا قال والله لا افعل شيء لا افعل كذا. فقال من بجانبه؟ ان شاء الله ان شاء الله هل ينفعه يعني انا حلفت قلت والله لافعلن كذا. من بجانبي قال ان شاء الله - 00:25:23ضَ

يقول لا ينفعه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال من القائل؟ الحلف فقال ان شاء الله لم يحنث الثالث الاتصال ان يكون ان تكون المشيئة متصلة - 00:25:40ضَ

يعني يقول والله لا افعل كذا او افعل كذا ان شاء الله. اما لو حلف واراد ان يستثني بيمين مثلا قبل ساعة او بالامس فان ذلك ايش؟ لا ينفعه ثم قال المؤلف رحمه الله - 00:25:56ضَ

ويرجع في الايمان الى نية الحالف الى نية الحالف فاذا حلف ونوى شيئا ويرجع فيه الى نيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:26:14ضَ

لكن بشرط ان يكون اللفظ محتملا فانسان قال والله والله لانامن الليلة تحت سقف وذهب الى البر ونام في العراء وقال قصدت بالسقف السماء. وجعلنا السماء سقفا محفوظا اذا نوى هذا لا يحنث - 00:26:35ضَ

لان اللفظ يحتمل او لا؟ يحتمل. يحتمل. طيب انسان اخر قال والله لانامن الليلة على وتد تعرفون الوتد معروف فذهب ونام فوق جبل وقال قال الله عز وجل والجبال اوتادا - 00:26:59ضَ

نقول ما دام انه نوى ذلك فلا فلا حرج طيب او قال والله لاكونن الليلة لحما فاكل سمكا السمك لا يسمى لحما عند الاطلاق ولهذا السمك ما يقال لحم وانما يقول لحم - 00:27:17ضَ

مضاف سمك فاذا نوى هذا ايضا فلا بأس طيب انسان آآ قال والله لا ابيع ولا اشتري توكل من يبيع ومن يشتري ونوى بقوله لا ابيع ولا اشتري اي لا اباشر البيع ولا اباشر الشراء - 00:27:34ضَ

فاذا كانت هذه نيته هذي مئة صحيحة ثم الى لم توجد نية الى السبب الذي هيج اليمين السبب الذي هيج اليمين فمثلا انسان آآ دخل دخل عند شخص دعاه شخص الى وليمة - 00:27:59ضَ

ثم من عليه. وقال انا دعوتك انا اكرمتك انا كذا وكذا. فقال والله لا ادخل له بيتا والله لا ادخل له بيتا الذي هيج اليمين هنا ماذا؟ دفع ماذا؟ البنة - 00:28:25ضَ

فيحنف في كل ما فيه منا حتى لو لم يدخل البيت في كل ما فيه منا حتى لو لم يدخل البيت قال ثم الى اللفظ الدال على النية والارادة يعني ثم يرجع الى اللفظ - 00:28:42ضَ

واللفظ له دلالة في العرف. وله دلالة في اللغة وله دلالة في الشرع اللفظ له دلالة في اللغة له دلالة في الشرع وله دلالة في العرف يحمل يحمل كل كلام على عرف الناطق به - 00:29:02ضَ

يحمل كل كلام على عرف الناطق به انسان قال والله والله لاصلين الان فرفع يديه ودعا وقال قصدت في الصلاة قصدت بالصلاة الدعاء صحيح نعم صحيح قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. اما اذا لم تكن له نية فلا - 00:29:29ضَ

لان الصلاة شرعا ماذا تطلق على العبادة المعروفة اذا يحمل كل كلام على عرف الناطق به فمثلا الدابة لفظ الدابة الدابة في عرف الناس تطلق على ذوات الاربع من خيل ابل بقر غنم - 00:29:59ضَ

اه حمار هذه تسمى دواب لكن في اللغة العربية الدابة اعم كل ما دب على وجه الارض فهو دابة حتى من الزواحف الثعبان الحية تسمى دابة. الدليل قال الله تعالى والله خلق كل دابة من ماء. فمنهم من يمشي - 00:30:25ضَ

على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع فيحمل كل كلام على عرف الناطق به قال الا في الدعاوى في الحديث اليمين على نية المستحلف فمثلا - 00:30:47ضَ

انسان آآ اقربه اذا اقرظت شخصا مالا اقرضت شخصا مالا وليس عندك بينة فرفعته الى الحاكم طلب الحاكم منه ان يحلف قلت مره فليحلف انه ليس في ذمته لا شيء. هنا لا يجوز له ان يتأول وان يقول والله - 00:31:07ضَ

والله ما في ذمتي له شيء. ويقصد بما الذي اسم موصول بل يجب عليه ان يحلف بنية انه ليس في ذمته شيء احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعقد النذر مكروه. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير - 00:31:34ضَ

وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه. فاذا عقده على بر وجب عليه الوفاء لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. متفق عليه. طيب هذا النذر النذر في اللغة بمعنى - 00:31:58ضَ

ايجاب نذر اي اوجب واما شرعا قهوة ان يوجب الانسان على نفسه ما لا يجب عليه باصل الشرع ان يوجب الانسان على نفسه ما لم يجب عليه او ما لم يوجب عليه باصل الشرع. وعرفه الفقهاء بانه الزام مكلف مختار نفسه - 00:32:18ضَ

لله تعالى بكل فعل يدل عليه بكل بكل قول او فعل يدل عليه غير محال التعريف فيه طول لكن اختصارا نقول النذر هو ان يوجب الانسان على نفسه ما لا يجب عليه باصل الشرع - 00:32:45ضَ

والنذر الاصل فيه انه مكروه بل ذهب بعض العلماء الى انه محرم ولا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا في صحيح مسلم لا تنذروا وهذا نهي والاصل في النهي التحريم - 00:33:08ضَ

ولان النادر ايها الاخوة اذا نذر ولم يف بنذره صار مشابها للمنافقين الذين قال الله تعالى فيهم ومنهم من عاهد الله انتبه ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنا - 00:33:31ضَ

انتقلنا ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في الى يوم يلقونه فيما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وثالثا ان النذر قد تصحبه عقيدة فاسدة عند بعض الناس - 00:33:54ضَ

تجد ان انسانا مثلا مريض او عنده مريض ويئس من علاجه طاف به الدنيا ولم يجد علاجا فيقول انظر انظر لله حتى يشفى المريض. وكلما زدت في النذر صار اسرع - 00:34:17ضَ

فينذر ان شفى الله مريضي فالله علي نذر ان اصوم سنة كاملة او ان اذبح مئة بعير ثم يقدر الله عز وجل ان يشفى هذا المريض اذا شفي ها كيف اصوم اصوم سنة كاملة - 00:34:38ضَ

كيف اذبح مئة بعير فحينئذ يذهب ويتتبع عتبة كل عالم من العلماء لعله يجد فرجا ومخرجا وهذه عقيدة فاسدة بعضهم يظن ان الله لا يحقق له ذلك الا اذا نذر - 00:34:59ضَ

فالنذر ايها الاخوة النذر نقول هو مكروه. لا ينبغي للانسان ان ينذر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال وانما يستخرج به من البخيل - 00:35:17ضَ

استخرج ابوي من البخيل يقول المؤلف رحمه الله وعقد النذر مكروه وقد نهى اه النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. وانما يستخرج من البخيل. متفق عليه. طيب قد يشكل على هذا - 00:35:34ضَ

ان الله عز وجل مدح الموفين بالنذر. يعني اذا قلنا النذر محرم او مكروه فالله عز وجل قال في وصف الابرار يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الجواب عن هذه الاية من وجهين من احد وجهين - 00:35:54ضَ

الوجه الاول انه يفرق بين عقد النذر والوفاء به فعقده مكروه او محرم والوفاء به واجب واجب او ان يقال ان المراد بالنذر هنا عموم الطاعات ليس النذر المعروف وانما هو عموم الطاعات - 00:36:16ضَ

وعموم والنذر يطلق على عموم الطاعات. قال الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم يعني عموم الطاعات اه ثم قال المؤذن رحمه الله فاذا عقده على بر وجب الوفاء به - 00:36:39ضَ

النذر من حيث الاقسام ينقسم الى في اسئلة قليلة قليلة. كم اثنان النذر ينقسم الى اقسام القسم الاول النذر المطلق وهو الذي لم يسمى ان يقول الانسان بالله علي نذر ويسكت - 00:37:01ضَ

ما الحكم؟ الحكم انه يكفر كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسمى فكفارته كفارة يمين من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين هذا الاول الثاني - 00:37:29ضَ

نذر اللجاج والغضب. نذر اللجاج والغضب واللجاج هو رفع الصوت وهذا النذر المقصود به النذر الذي يقصد منه الحث او المنع او التصديق او التكذيب مثاله انسان ابتلي بشرب الخمر - 00:37:51ضَ

فقال ان عدت لشرب الخمر فلله علي نذر ان اصوم عشرة ايام او ان لم افعل ان لم احافظ على صلاة الجماعة فلله علي نذر ان اذبح شاة او التصديق - 00:38:14ضَ

اذ اخبر خبرا قال حصل كذا. قال له شخص انت كاذب وقال ان لم يكن ان لم يكن هذا الخبر الذي اخبرت به صدقا فلله علي نذر كذا وكذا اذا نذر اللجاج والغضب هو النذر الذي يقصد به الحث او المنع او التصديق او التكفير - 00:38:36ضَ

ما الحكم فيه؟ نقول الحكم فيه انه يخير بين فعل ما نذر وبين ان يكفر كفارة يمين فلو قلت مثلا ان عدت الى هذا الامر من المعصية فالله علي نذر ان اصوم عشرة ايام - 00:38:59ضَ

وقدر الله وعدت انا بالخيار ان شئت كفرت كفارة يمين وان شئت فعلتما نذرت وهو صيام عشرة ايام القسم الثالث من اقسام النذر نذر مباح ان ينذر نذرا مباحا كما لو قال لله علي نذر ان البس الثوب - 00:39:19ضَ

او اكل الخبز. يعني ينذر شيئا مباحا او اركب السيارة فهذا يخير بين فعله وبين كفارة يمين القسم الرابع نذر المحرم نذر المحرم كما لو نذر قال لله علي نذر ان اشرب الخمر ان افعل كذا وكذا من المعاصي - 00:39:43ضَ

بترك واجب او فعل محرم. نقول لا يجوز الوفاء به وتجزمه كفارة يمين القسم الخامس من اقسام النذر نذر مكروه. يعني ان ينذر امرا مكروها كما لو نذر ان يطلق زوجته. الطلاق الاصل انه مكروه - 00:40:07ضَ

يقول هذا النذر مكروه. لا تفي به وكفر كفارة يمين القسم السادس نذر الطاعة نذر الطاعة. وهذا هو الذي يجب الوفاء به. اقسام النذر السابقة نذر المطلق نذر اللجاج والغضب نذر مباح نذر محرم نذر المكروه كلها لا يجب الوفاء بها. الذي يجب الوفاء به هو نذر الطاعة - 00:40:30ضَ

ونذر الطاعة آآ له ثلاث صور الصورة الاولى ان تكون الطاعة ان ينظر طاعة في مقابل نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كما لو قال نجاني الله عز وجل من هذا الحادث فلله علي نذر ان افعل كذا وكذا - 00:41:00ضَ

ان شفى الله مريضي فلله علي ما يدرون ان افعل كذا وكذا فيجب عليه ان يفعل ما نذر الثاني ان يكون في مقابل ان ان ينذر طاعة لا تجب عليه باصل الشرع - 00:41:24ضَ

كما لو نذر الاعتكاف كما لو نذر الاعتكاف والثالث ان يكون النذر في مقابل شكر نعمة. يعني حصلت له نعمة فقال لله علي نذر ان افعل كذا فيجب وعليه ان يفي بالنذر. اذا نذر الطاعة - 00:41:42ضَ

يجب الوفاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه فليطعه لكن لو فرض انه تعذر عليه ان يفي بهذا النذر مثل امرأة قالت لله علي نذر ان اصوم كل شهر عشرة ايام - 00:42:02ضَ

فصامت يعني عدة اشهر ثم كبرت وشق عليها الصوم ففي هذه الحال ماذا تصنع؟ تكفرك تنحل عن اليمين احسن الله اليكم الباقي غدا ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. هذا سائل يقول - 00:42:23ضَ

آآ ولد عمره عشر سنين يصلي بامه صلاة التراويح في البيت. فاذا نسي واخطأ هل يجوز لامه ان تفتح عليه نعم الصبي الصبي بالنسبة للصلاة اذا كان مميزا اذا كان الصبي مميزا فتصح صلاته - 00:42:54ضَ

بنفسه وبغيره في الفريضة وفي النافلة ايضا على القول الراجح الصبي اذا كان مميزا فتصح امامته في الفريضة وفي النافلة. ولهذا عمرو بن سلمة رضي الله عنه ام قومه وله ست او سبع سنين - 00:43:16ضَ

سنين فعلى هذا يجوز للمرأة هذه امه هو يصلي لكن لا لا يصافها يجب ان يتقدم وتكون هي وراءه. تكون هي خلفه فاذا حصل منه اه خطأ او ارتج عليه في القرآن فلا حرج - 00:43:38ضَ

عليها ان تفتح عليه لان صوت المرأة يريخ صوت المرأة ليس عورة يعني انتقاد بعض الناس ان صوت المرأة عورة هذا خطأ المنهي عنه هو الخضوع بالقول. قال الله تعالى ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. اما - 00:43:56ضَ

صوتها من حيث هو هو فليس عورة. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اه من تذكر النجاسة في على ثوبه وهو في الصلاة فازالها. هل تصح صلاته ام يعيد في الوقت؟ وجزاكم الله خيرا - 00:44:17ضَ

اذا صلى ثم وجد على بدنه او على شيء من ثيابه نجاسة فانه يزيلها اذا امكن ان يزيلها وهو في الصلاة فانه يزيلها ويمضي في صلاته. فمثلا لو ان انسان يصلي ثم وجد في غترته نجاسة - 00:44:33ضَ

حينئذ يخلع الغترة ويمضي في الصلاة والدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم بنعليه فصلى الصحابة رضي الله عنهم بنعالهم وفي اثناء الصلاة خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعلين فخلع الصحابة نعالهم - 00:44:51ضَ

فقال لهم ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا وقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا يعني نجاسة ومع ذلك لم يستأنف الصلاة وانما بنى على ما مضى. نعم - 00:45:13ضَ

احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حجزنا عمرة من مصر فاتينا في شعبان وفعلنا العمرة. فيه فهل يجوز لي ان اعمل اخرى في رمضان من التنعيم علما بان الشركة اخذت منهم. نعم. اذا اعتمر الانسان في شعبان واراد ان يعتمر في رمضان ان كان في مكة - 00:45:35ضَ

فانه يخرج الى الحل. اما التنعيم او عرفة ويحرم ويعتمر احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اه من فضلكم هل فريضة الحج واجبة على الزوج؟ جزاكم الله خيرا الزوج لزوجته. ربما. نعم - 00:45:55ضَ

يقول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف ومن العشرة بالمعروف ان الزوج يقوم على نفقة زوجته وما تحتاج اليه من مأكل ومشرب ومسكن وغيره. وكذلك العلاج. ومثل ذلك ايضا الحج. لكن اذا كان هذا في قدرته - 00:46:16ضَ

ايوا في وسعه اذا كان قادرا على ان يحج بها او ان يعطيها مالا لتحج به. فهذا هو الواجب وهو من العشرة بالمعروف واما اذا لم يستطع ذلك فلا يجب عليه. لقول الله عز وجل - 00:46:39ضَ

اليوم في ساعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. مثل ذلك ايضا اذا مرضت المرأة زوجته مرضت واحتاجت الى علاج في الخارج ان يذهب بها مثلا الى - 00:46:58ضَ

بلاد في اوروبا او غيرها. هل يجب عليه ان يبذل المال لعلاجها؟ الجواب ان كان قادرا على ذلك وجب عليه لان هذا من العشرة بالمعروف. واما اذا لم يكن قادرا فانه لا اثم عليه. ولا يجب عليه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا - 00:47:14ضَ

يقول هل يجوز التيمم في الحرم حيث ان الخروج للوضوء صعب والدخول مرة اخرى؟ لا لا يجوز التيمم شرعه الله عز وجل في حالين اذا عجم الماء او تضرر باستعماله - 00:47:36ضَ

فاذا عجم الماء بان لم يجد ماء فحينئذ او تضرر باستعمال الماء كان استعمال الماء يضره. فحينئذ يتيمم اما من في الحرم فهذا ليس عادما للماء. المياه موجودة عن يمينه وشماله وامامه وخلفه - 00:47:51ضَ

فليتق الله وليتوضأ. نعم الان الان لو تيمم وصلى من غير عذر صلاته باطلة باتفاق العلماء ولو خرج وتوضأ وصلى فخارج المسجد صلاته صحيحة. كيف يعرض نفسه للخطر؟ نعم اه احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اذا خرج احد الشريكين من الشركة فهل يرجع له نصيبه من الشركة دفعة واحدة اوله وقف موسع في - 00:48:11ضَ

علما ان كل علما ان كل واحد منهما شارك بالمال والبدن هذا المحاصة تسمى بالشركة حسب ما يتفقان عليه فاذا اراد الشريكان فصل الشركة فحينئذ تقسم الشركة بحسب الاملاك بحسب الاملاك لانه قد يكون لاحدهما مثلا - 00:48:39ضَ

اه لي احدهما الثلثان والاخر الثلث. قد يقول لي احديمة ثلاثة الارباع والاخر ربع فتقسم الشركة بحسب الاملاك ولا وليس بحسب الملاك مفهوم تقسم بحسب الاملاك وليس بحسب الملاك لو قلنا بحسب الملاك اذا كان اثنين تقسم انصافا - 00:49:03ضَ

مع ان الامر قد يكون على خلاف ذلك. نعم احسن الله اليكم هذا شيخنا يقول هل ثبت فضل في الصلاة في الروضة وجزاكم الله خيرا؟ نعم قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة - 00:49:29ضَ

وضع من رياض الجنة فهو محل لقبول الاعمال الصالحة من الدعاء والذكر وغيرها. نعم احسن الله اليكم شيخا هذا سائل هذا سائل يقول اه احسن الله اليكم ما هي اثار العين - 00:49:47ضَ

وكيف كيف تزال عينك العين العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا. يعني اذا امرتم ان تغتسل اغتسلوا وشفاء الدواء من العين يكون بامور منها اولا الرقية الشرعية - 00:50:02ضَ

ودعاء الله عز وجل والاخذ من اثر العائن وهذا امر مجرب. اذا اخذ من اثر العائن مما لابس جسده من ملابس او اثر شرب او نحو ذلك فانه يشفى باذن الله. وكذلك ايضا مما يعني دلت عليه التجربة ان العائن اذا مات - 00:50:24ضَ

فان العين تزول فان العين تزول. ولذلك ذكروا ان رجلا اصاب شخصا بعينه ففقد البصر. سبحان الله! فقد البصر وفي ذات يوم لما استيقظ من نومه واذا هو يبصر ويرى - 00:50:50ضَ

فلما تبين الامر واذا هذا الشخص الذي عانه قد مات ايضا فمن الامور المجربة ان يؤخذ اثر من العائن ويغتسل به من اصيب بالعين نعم احسن الله لكم شيخنا ذا يسأل عن قوله تعالى ولا يابى كاتب ان يكتب كما علمه الله. اذا عقد يعني العاقد هنا واخذ مقابلا على العقد فهل هذا جائز - 00:51:07ضَ

لا بأس الكاتب اذا كتب يبيان قال لا اكتب لكم العقد الا بكذا وكذا من الاجرة فهذا عمل تصح يصح اخذ الاجرة عليه او يصح اخذ العوظ عنه. لانه عمل مباح - 00:51:35ضَ

احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل عن من جامع في ليلة الصيام ولم يغتسل الا بعد دخول الصيام. نعم. يصح يصح صوم المرأة التي طهرت من حيضها قبل الفجر وان لم تغتسل الا بعد الفجر - 00:51:50ضَ

وكذلك ايضا من اصبح جنبا يصح صومه وان لم يغتسل بعد الا بعد الفجر فليس من شرط الصيام ان يكون الانسان طاهرا من الحدثين المرأة مثلا لو طهرت قبل الفجر من النفاس او من الحيض ونوت الصيام صح صومها وان لم تغتسل الا بعد الفجر - 00:52:10ضَ

كذلك ايضا الجنب ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يغتسل ويصوم عليه الصلاة والسلام. نعم هذا شيخنا يسأل عن الزكاة على التراخي ام على الفور؟ لا الزكاة تجب على الفور. لان الزكاة واجبة وجميع الواجبات - 00:52:32ضَ

على الفور فمن عنده زكاة يجب ان يخرجها على الفور الا في احوال منها اولا اذا كان الانسان ليس عنده سيولة مالية مثلا الانسان عنده اراضي وعقارات قومها قدر زكاتها مثلا بمئة الف ريال - 00:52:51ضَ

وليس عنده مئة الف ريال عنده مثلا خمسون فيخرج الخمسين والخمسون الباقية يقيدها كلما توفر مبلغا من المال اخرجه على انه ايش زكاة. كذلك ايضا من من المسائل التي يجوز فيها تأخير الزكاة اذا كان ينتظر قريبا لا حاجة - 00:53:13ضَ

مثلا عندك زكاة وهناك احد من اقربائك يدرس مثلا في امريكا او في اوروبا وهو بحاجة الى الزكاة فتنتظر حتى يقدم وتعطيه الزكاة وهكذا فاذا دعت الحاجة الى تأخير الزكاة - 00:53:35ضَ

او المصلحة فلا بأس والا فالاصل انها تخرج فورا نعم هذا شيخنا يسأل عن الصلاة قبل الإمام عن الصلاة قبل الامام قبل الامام ولا قدام الامام؟ قدامهم. ها؟ قدامه. قدامهم. الصلاة امام الامام اذا دعت الضرورة الى ذلك كظيق المسجد - 00:53:54ضَ

فهي جائزة وقد نص على هذا جمع من المحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله احسن الله اليكم. طيب جزاكم الله خيرا وبارك فيكم متعكم الله بالصحة والعافية - 00:54:14ضَ