Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وقال تعالى في المحاربين - 00:00:01ضَ

انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفر او ينفوا من الارض الى اخرها. وهم الذين يخرجون على الناس ويقطعون الطريق عليهم بنهب او قتل - 00:00:17ضَ

ومن قتل واخذ مالا قتل وصلب. ومن قتل تحتم قتله. ومن اخذ مالا قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى. ومن اخاف الناس خفي من الارض قال رحمه الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:36ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى وقال تعالى في المحاربين والمحاربون هم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء والبنيان فيغصبونهم المال مجاهرة هؤلاء هم المحاربون - 00:00:53ضَ

وسموا محاربين لانهم اعداء للشريعة لان الشريعة الاسلامية جاءت بحفظ الاعراض والدماء والاموال ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام فانتهاكها محاربة للشريعة ومن ثم سموا محاربين اذا المحاربون هم الذين يعرضون للناس - 00:01:21ضَ

بالسلاح في الصحراء والبنيان فيغصبونهم المال مجاهرة وسموا وسموا محاربين لانهم حرب على الشريعة اذ ان الشريعة بل جميع الشرائع جاءت بحفظ الدماء والاموال والاعراض وهؤلاء انتهكوها فكانوا محاربين ما جزاؤهم بين الله عز وجل ذلك في قوله انما جزاء وانما اداة حصر - 00:01:54ضَ

والحصر هو اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا والفساد هنا فساد حسي وفساد معنوي لان الفساد في الارض نوعان - 00:02:28ضَ

فساد حسي بتدميرها بهدم المنازل والممتلكات واتلاف الزروع ونحو ذلك ويكون الفساد ايضا فسادا معنويا وذلك بكثرة الذنوب والمعاصي لان الذنوب والمعاصي سبب لفساد الارض وهلاكها ظهر الفساد في البر والبحر - 00:02:48ضَ

بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يقول ان يقتلوا او يصلبوا الى اخره ثم بين المؤلف رحمه الله هذه العقوبة فقوله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا - 00:03:15ضَ

او هنا في الاية هل هي للتخيير او ان او هنا للتنويع بحسب نوع العقوبة بحسب نوع الجرم هذا فيه خلاف بين العلماء. فمن العلماء من يرى ان او في الاية الكريمة انها للتخيير - 00:03:41ضَ

وان الامام مخير في هؤلاء المحاربين بين ان يقتلهم ويصلبهم او يقتلهم بلا صلب او ان تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الى اخره وقيل ان او هنا للتنويع فمن قتل - 00:04:03ضَ

من هؤلاء المحاربين من قاتل واخذ مالا قتل وصلب والصلب معناه ان يعلق على خشبة كالصليب لاجل ان يظهر امره ويشتهر بين الناس فيكون فيه ردع وزجر اذا من قتل - 00:04:23ضَ

واخذ المال عقوبته القتل والصلب. اي يقتل او يصلب من قتل فقط من غير اخذ المال قتل ولهذا قال تحتم قتله. ومعنى تحتم قتله انه ليس ولي المقتول حق العفو - 00:04:43ضَ

فلو فرض ان هذا المحارب قتل رجلا واولياؤه عفوا فان قتله متحتم من قبل الامام حتى لو عفا اصحاب الحق الخاص فهناك حق عام للامام قال رحمه الله ومن اخذ مالا يعني سلب اموال الناس ففي هذا الحال قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى - 00:05:04ضَ

او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ومن اخاف الناس يعني ارعبهم واخافهم نفي من الارض بقول او ينفوا من الارض ولكن ما معنى او ينفوا من الارض ما هو ما المراد بالنفي هنا - 00:05:30ضَ

قال بعض العلماء المراد بالنفي التشريد بحيث انه لا يترك يأوي الى مكان. كلما نزل بلد طرد منها فاذا نزل البلد الاخر شرد وطرد منها وقيل ان المراد بالنفي هنا الحبس - 00:05:49ضَ

لان كونه لان كوننا ننفيه من بلد الى بلد قد يكون هذا ايضا سببا لاستمراره. في غيه فالاقرب والله اعلم ان المراد النفي هنا الحبس. ان يحبس ثم ذكر رحمه الله البغاة. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن خرج على الامام يريد ازالته عن منصبه فهو باغ. وعلى - 00:06:06ضَ

مراسلة البغاة وازالة ما وازالة ما ينقمون عليه مما لا يجوز. وكشف شبههم فان انتهوا كف عنهم وان طيب ثم ذكر الموالي ابراهيم البغاة والبغاة جمع باغ والباقي والمراد بالبغاة هنا انهم قوم - 00:06:35ضَ

لهم شوكة ومنع قوم لهم شوكة ومنع يخرجون على الامام بتأويل سائق قوم لهم شوكة ومنعة يخرجون عن الامام بتأويل سائغ والواجب على الامام حينما يخرجون هؤلاء البغاة ان يراسلهم - 00:06:56ضَ

ما ينقمون يعني ما سبب خروجهم فان ذكروا مظلمة ازالها وان ذكروا شبهة كشفها فلو خرجوا بتأويل وقال نحن خرجنا لانك ظلمتنا اخذت اموالنا فعلت كذا وكذا من الظلم يجب عليه ان يزيل هذا الظلم - 00:07:17ضَ

وان ذكروا شبهة يعني اشتبه عليهم الامر فيبين لهم فيقولون لماذا فعلت هذا الامر؟ لماذا تركت هذا الامر وهو من الشريعة يبين لهم السبب فان فائوا ورجعوا فالحمد لله والا فانه بعد - 00:07:40ضَ

ازالة المظلمة وكشف الشبهة اذا لم يرجعوا وجب على الامام ان يقاتلهم ووجب على رعيته ان يعينوه على ذلك ولهذا قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:08:02ضَ

فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما. الاية وقوله رحمه الله ومن خرج على الامام المراد بالامام هنا الامام الاعظم - 00:08:21ضَ

الولاية العظمى فيسمى ملكا اذا كانت الدولة مملكة او رئيسا او اميرا فهو الامام من له السلطة العليا في الدولة. المراد بالامام من له السلطة العليا في الدولة والعلماء حينما يقول امام ويقول الحاكم. اذا قالوا الحاكم المراد بالحاكم القاضي الشرعي - 00:08:39ضَ

والمراد بالامام هو الذي له السلطة العليا في الدولة والامامة ايها الاخوة الامامة تثبت بواحد من امور اربعة الولاية او الامامة شرعا تثبت بواحد من امور اربعة الامر الاول اجتماع اهل الحل والعقد - 00:09:05ضَ

على اختيار صالح لها فاذا اجتمع اهل الحل والعقد واهل الحل والعقد هم العلماء والوجهاء ومن لهم مكانة في البلد. هؤلاء هم اهل الحل والعقد فاذا اجتمعوا واختاروا صالحا لها اي للامامة فانها تنعقد امامته - 00:09:31ضَ

وذلك كامامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فان الصحابة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة واتفقوا على بعد مشاورات اتفقوا على اختيار ابي بكر رضي الله عنه خليفة لرسول الله صلى الله عليه - 00:09:56ضَ

وسلم هذا الامر الاول الذي تثبت به الخلافة الامر الثاني مما تثبت به الخلافة او الامامة العهد من الخليفة قبله ان يعهد الخليفة الذي قبله له بالخلافة فيقول مثلا اذا مت ففلان هو الخليفة او فلان هو الملك او فلان هو الذي يتولى امر المسلمين - 00:10:19ضَ

وهذا كما حصل من ابي بكر رضي الله عنه فانه عهد بالخلافة امير المؤمنين عمر رضي الله عنه الامر الثالث مما تثبت به الخلافة ان يجعل الامر ان يجعل الامام الامر شورى في اناس معينين - 00:10:48ضَ

فيقول مثلا اختاروا من هؤلاء الستة من هؤلاء الخمسة وهذا كما حصل لعمر رضي الله عنه فانه لما طعن رضي الله عنه وحظرته الوفاة قال له الصحابة رضي الله عنهم - 00:11:14ضَ

يا امير المؤمنين الا تستخلف لنا؟ يقول لعمر الا تستخلف لنا يعني الا تجعل لنا خليفة؟ فقال رضي الله عنه ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر - 00:11:30ضَ

حينما استخلف وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك الامر شورى واتفق الصحابة رضي الله عنهم على اختيار عثمان بن عفان من العشرة المبشرين بالجنة - 00:11:48ضَ

الامر الرابع مما تثبت به الامامة القهر والغلبة فاذا قهر وغلب واستولى على البلد واستتب له الامر ثبتت خلافته شرعا وهذا كخلافة عبد الملك بن مروان حينما قتل ابن الزبير واستتب له الامر - 00:12:06ضَ

ويشير الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم. وقد تأمر يعني جعل نفسه اميرا. فما دام ان الامر قد استتب له ورضخ الناس لامره وانقادوا له فانه تثبت امامته وتجب طاعته - 00:12:28ضَ

هذا اذا الامامة شرعا الامامة العظمى او الولاية الكبرى تثبت بواحد من هذه الامور الاربعة وهي اولا اجتماع اجماع اهل الحل والعقد والثاني العهد من الخليفة قبله والثالث ان يجعل الامر شورى في اناس معينين كخلافة عثمان. الرابع القهر والغلبة - 00:12:53ضَ

يقول رحمه الله ومن خرج على الامام يريد ازالته عن منصبه فهو باغ فيجب على الامام ان يقاتله ويجب على رعيته ان يعينوه على ذلك وعلى الامام مراسلة البغاة وازالة ما ينقمون مما لا يجوز - 00:13:25ضَ

وكشف شبهتهم فان انتهوا يعني بعد ان ازال المظلمة وكشف الشبهة كف عنهم والا قاتلهم والا قاتلهم اذا قاتلوا. وعلى رعيته معونته على قتالهم فان اضطر الى قتلهم او تلف ما - 00:13:48ضَ

فلا شيء على الدافع. الدافع الذي يكون مع الامام. المراد بالدافع هنا الذي يقاتل مع وان قتل الدافع كان شهيدا. يعني لو ان احدا من البغاة قتل احدا ممن يقاتل مع الامام. فان هذا المدافع الذي يقاتل مع الامام يكون - 00:14:10ضَ

شهيدا قال ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريح ولا يغنم لهم مال ولا يسبى لهم ذرية لانهم ليسوا اهل حرب وانما هم بغاة فهم مسلمون لكنهم عصاة وبغاة. والدليل على انهم - 00:14:33ضَ

مسلمون قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين الى ان قال انما المؤمنون اخوة - 00:14:55ضَ

فجعل الطائفتين المقتتلتين اخوة. والاخوة في الدين لا تنتفي الا بفعل مكفر طيب وقل ولا ضمان على احد الفريقين فيما اترف حال الحرب من نفوس واموال وهكذا اذا لو صار لو كان هناك - 00:15:16ضَ

قتال بعصبية او نحوها بين قبيلتين او طائفتين وحصل بينهما قتال اموال وتلف انفس فلا تظمنوا واحدة منهما الاخرى. نعم قال رحمه الله تعالى باب حكم المرتد والمرتد هو من خرج عن دين الاسلام الى الكفر بفعل او قول او اعتقاد او شك - 00:15:40ضَ

وقد ذكر العلماء رحمهم الله وقد ذكر العلماء رحمهم الله تفاصيل ما يخرج به العبد من الاسلام. وترجع كلها الى جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او جحده - 00:16:05ضَ

غير متأول في جهد البعض ومن ارتد استتيب ثلاثة ايام فان رجع والا قتل بالسيف نعم يقول المؤلف رحمه الله باب حكم مرتد المرتد هو الراجع عن دينه والعياذ بالله - 00:16:19ضَ

وشرعا هو الذي يكفر بعد اسلامه وقولنا الذي يكفر بعد اسلامه احترازا من الكافر الاصلي الكافر الاصلي لا يسمى مرتدا ويقر على ما هو عليه. لكن المرتد هو الذي والعياذ بالله يكفر بعد اسلامه. يعني يكون مسلما - 00:16:37ضَ

ثم يرتد وينكس على عقبيه والردة الردة تحصل بواحد من امور اربعة لها اسباب ترجع الى واحد من امور اربعة اولا الاعتقاد وثانيا القول وثالثا الفعل ورابعا الترك هذه اسباب الردة - 00:16:56ضَ

تأمل اول وهو الاعتقاد كأن يعتقد ان مع الله شريكا او ظهيرا او يشك في قدرة الله. او يشك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. او يشك او يشك في القرآن. او نحو ذلك مما يجب اعتقاد - 00:17:27ضَ

فهو مرتد عن الاسلام والعياذ بالله لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين اذا من اعتقد ان مع الله شريكا او ظهيرا او معينا او خالقا او شك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم او انكر نبوة احد من الانبياء - 00:17:45ضَ

او ما انزل عليه من الكتب او اه انكر القرآن او ما يعني جاءت به السنة مما هو متواتر. فهذا كله والعياذ بالله يكون ردة لان هذا ينافي ما يجب - 00:18:11ضَ

اعتقاده ثانيا مما يحصل تحصل به الردة الفعل الفعل مثل ان يسجد لصنم متقربا اليه او يذبح لغير الله او ينظر لغير الله او يستغيث بغير الله ونحو ذلك فكل هذا ايضا من الشرك - 00:18:27ضَ

الاكبر المخرج من الملة ولهذا قال الله تعالى في الشرك الاكبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الامر الثالث مما تحصل به الردة - 00:18:53ضَ

القول وذلك كالاستهزاء بالشريعة وباحكامها ولهذا قال الله عز وجل عن المنافقين ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:19:12ضَ

وذلك حينما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعنون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. فانزل الله عز وجل فيهم هذه الاية. ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية - 00:19:35ضَ

الرابع مما تحصل به الردة الترك بان يترك ما يكون تركه كفرا ولا شيء يكون تركه كفرا سوى الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة - 00:19:56ضَ

فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. اذا هذه اسباب الردة وهي ترجع الى هذه الامور الاربعة الاعتقاد على القول الفعل الترك ولا يحكم بالردة الا بالشروط. فمن الشروط ان يكون بالغا عاقلا وان يكون عالما بالحكم - 00:20:13ضَ

فكفاية فلو فعل ما يكون مكفرا جاهلا او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه. ما دام قلبه مطمئن بالايمان فلو ان شخصا مثلا كان حديث عهد باسلام وفعل ما يكون مكفرا - 00:20:43ضَ

ولكنه جاهل فلا شيء علي. او ناس فلا شيء علي. او مكره مع ان قلبه مطمئن فلا شيء عليه. ولهذا قال الله عز من كفر بالله من بعد ايمانه ها الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلو قيل للانسان مثلا - 00:21:01ضَ

اسجد لهذا الصنم واكره على ذلك فسجد لكن قلبه مطمئن. بل نوى حينما سجد ان يكون لله. لكن صورته الظاهرة انه لهذا الصنم او قيل اذبح لهذا الولي فذبح لكنه نوى الذبح لله في قلبه. يعني قلبه مطمئن بالايمان فلا شيء عليه - 00:21:24ضَ

وهذا مما يعذر الانسان فيه بالجهل فكلما من كان جاهلا فانه يكون معذورا العذر بالجهل ايها الاخوة امر مهم ومسألة ينبغي بل يجب العناية بها حتى لا يطغى على الانسان الغلو في تكفير عباد الله من غير حجة ولا برهان. لانك اذا كفرت احدا من - 00:21:47ضَ

عباد الله فمعنى ذلك انك اخرجته من ملة الاسلام وجعلته في ملة الكفر وحكمت على انه من اصحاب النار الى غير ذلك فاذا قال قائل ما هو الظابط في العذر بالجهل - 00:22:23ضَ

الجواب العذر بالجهل ينقسم الى اربعة اقسام القسم الاول من لم تبلغه الحجة اصلا من لم تبلغه الحجة ولم يعلم عن دين الاسلام اصلا فهذا معذور. قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين. ها لئلا يكون للناس على الله حجة بعد - 00:22:42ضَ

الرسل وقال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا القسم الثاني من بلغته الحجة ولكنه لم يفهم الحجة انما سمع ولكن لم يفهم ولم يعرف فهذا ايضا معذور لقول الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ها ليبين لهم - 00:23:09ضَ

فلابد من البيان ويدخل في هذا يدخل في الفهم الثقة بالقائل او الداعي او الناقل فلو ان شخصا اتى الى قوم ودعاهم لكنهم الى الاسلام. ولكنهم لا يعرفونه ولا يثقونه ولا يثقون به فمثل هذا - 00:23:36ضَ

لا تقوم به الحجة القسم القسم الثالث من العذر بالجهل من بلغته الحجة من بلغته الحجة ولكن لم يطرأ على باله الحكم الشرعي من بلغته الحجة اقامة اي حجة ولكن لم يطرأ على باله حكم من احكام الشريعة - 00:23:58ضَ

حكم من احكام الشريعة فيكون في هذا معذورا. ونحن نتكلم هنا عن العذر بالجهل سواء كان ذلك في امور العقيدة في الامور العلمية او في الامور العملية فمثلا انسان بلغته الحجة - 00:24:29ضَ

يعرف اركان الاسلام يصلي ويصوم ولكنه اخل مثلا بركن من اركان بركن من اركان الصلاة صار يصلي ويدع هذا الركن زمنا طويلا فهذا عذر ما دام انها الحكم لم يطرأ له على بال - 00:24:47ضَ

والدليل على هذا ايها الاخوة اذا قال ما الدليل؟ نقول الدليل على هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه فصلى ركعتين لا يطمئن فيهما - 00:25:07ضَ

يعني ينقر الصلاة ويعجل فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع وصلى ثم اتى فقال ارجع فصل ردده ثلاث مرات - 00:25:24ضَ

ثم بين له وقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا الى اخره الشاهد من هذا ايها الاخوة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر هذا الرجل بان باعادة الصلوات التي صلاها - 00:25:41ضَ

على هذا النحو. ربما مكث سنوات وهو يصلي. ومع ذلك عذره النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل القسم الرابع من بلغته الحجة وقام في قلبه شيء او شك في حكم شرعي - 00:26:07ضَ

وتمكن من السؤال تمكن من السؤال ولكنه فرط او تكاسل وقال في نفسه لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. اخشى اسأل يقول هذا واجب واتورط او اخشى اسأل يقول عليك كفارة واتورط. دعني في جهلي خير لي. هذا ليس معذورا - 00:26:27ضَ

لانه الان قامت عليه الحجة وعنده تردد في الحكم والسؤال بالنسبة له ممكن فاسألوا اهل الذكر فحصل منه تفريط. فمثل هذا لا يعذر بالجهل اذا هذا بالنسبة المرتد ثم قال رحمه الله - 00:26:51ضَ

فمن ارتد استتيب ثلاثة ايام فان رجع والا قتل بالسيف فيستتيبه الامام نعم ناخذ الاسئلة احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم قطرة الانف للصائم اذا وصلت الحلق وشق هل بلع هؤلاء؟ ما حكم ايش - 00:27:13ضَ

قطرة الانف قطرة الانف. نعم. نعم. اه قطرة الانف تفطر لان الانف منفذ معتاد. فلو فرض انه قطر ووصل الطعن في حلقه فعليه ان يخرجها قدر المستطاع ان يخرجها من انفه او من فمه - 00:27:37ضَ

بان يرفضها قدر المستطاع. اما قطرة العين وقطرة الاذن فانها لا تفطر الصائم ولو وجد طعمها في حلقه ولو وجد طعما في حلقه لان الاذن ليست منفذا معتادا والعين ليست منفذا معتادا. هل رأيتم احدا يشرب بعينه - 00:27:57ضَ

او باذنه؟ لا. وليست العبرة ايها الاخوة ليست العبرة وجود الطعم الطعم قد يوجد من امور قد لا تتصور. ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان الانسان لو لطخ باطن قدمه بحنظل - 00:28:24ضَ

اتعرفون الحنظل الشري لو لطخ باطن قدمه بحنظل فوجد طعمه في حلقه لم يفطر معروف الحنظل ينبت في البراري يجتمع كالتفاح الكبير. ابل هذا الحنظل سبحان الله لو وضعته على قدمك - 00:28:44ضَ

وربما يكون فيها شقوق هذا خطر قد تسقط الامعاء فبمجرد ان تضعه اذا فتحته على قدمك تجد طعمه في حلقك ومع ذلك العلماء قالوا لا يفطر لماذا؟ قالوا لان القدم ليست منفذا معتادا - 00:29:08ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل خروج المذي المذي من من الصائم يبطل الصيام؟ لا لا يبطل. خروج المذي وكذلك ايضا خروج المني بغير اختياره كاحتلام لا لا يفسد به الصوم. نعم - 00:29:26ضَ

احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يجوز سداد الفواتير داخل المسجد نعم يقول هل يجوز سداد الفواتير داخل المسجد؟ الجواب نعم لان سداد الفواتير وفاء دين ووفاء الدين داخل المسجد ثابت. فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر وفاء الدين - 00:29:46ضَ

في احاديث كثيرة عليه الصلاة والسلام لكن المنهي عنه في المسجد هو البيع والشراء قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك - 00:30:07ضَ

فهذا دليل على تحريم البيع في المسجد طيب كيف اخذنا التحريم من الحديث؟ والحديث ليس صريحا اذا رأيتم من يبيع او يبتاع فقولوا لا اربح الله تجارتك. نقول ان النبي - 00:30:25ضَ

صلى الله عليه وسلم امرنا ان ندعو على من باع او ابتاع يعني اشترى في المسجد والدعاء عدوان والعدوان محرم ولا يرتكب المحرم الا لامر محرم. فلولا ان البيع والشراء في المسجد محرم لما استحق - 00:30:41ضَ

البائع والمشتري العقوبة اي ان يعاقب بالدعاء عليه البيع والشراء في المسجد محرم حتى لو كان من جاهل لماذا؟ نقول لان ما قصد منه المنع لان ما قصد المنع منه لا يراعى فيه حال الكائن وانما يراعى فيه حال المكان - 00:31:06ضَ

وهو المسجد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم من ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك لان المساجد لم تبنى لهذا فنحن مأمورون. ان ننزه بيوت الله وان نعظمها. سواء وقع الخطأ والمخالفة من - 00:31:34ضَ

او من عامد. لكن ان وقع من جاهل فهو معذور عند الله. وان وقع من عامد فهو اثم ومثل ذلك ايها الاخوة البيع والشراء الشراء عبر التطبيقات التطبيقات التي توجد في الجوالات والهواتف - 00:31:52ضَ

فان هذا بيع وشراء في المسجد. لانك حينما تفتح التطبيق وتطلب وتضع الشيء الذي تريد ان تشتريه في المكان في السلة او نحو ذلك ثم تضغط على موافق معنى ذلك انك اوجبت البيع - 00:32:12ضَ

ولا يشترط في تحريم البيع ان يقع الايجاب والقبول في المسجد. ان يقع كلاهما في المسجد بل لو وقع القبول دون الايجاب او الايجاب دون القبول فهو حرام فلو ان شخصا مثلا وقف على عتبة المسجد - 00:32:33ضَ

ورأى شخصا يبيع مساويك خارج المسجد فقال بكم؟ قال الواحد بريال. قال اعطني بخمسة ريال بخمسة ريالات هذا ما حكم هذا العقد؟ نقول حرام. لانه وقع من المشتري وهو في ماذا؟ في المسجد - 00:32:51ضَ

اذن من هذا ان نقول وفاء الدين قضاء الدين ووفاء الدين في المسجد جائز. لانه ليس معاوضة. اما البيع والشراء فانه لا يجوز مطلقا سواء وقع الايجاب والقبول في المسجد او احدهما دون الاخر - 00:33:10ضَ

ومثل ذلك التطبيقات فاذا قال قائل اذا اراد من المعتكف مثلا اراد الانسان المعتكف كما تعلمون يحتاج اكل شرب نحتاج اشياء نقول هو بالخيار اما ان يخرج خارج المسجد ويعقد البيض يخرج ويعقد - 00:33:31ضَ

او قبل دخوله الى المعتكف يتفق مع مطعم او مع شخص ليحضر له ما يحتاجه من طعام وشراب فالحمد لله سائل يقول هل المعتكف ان يكلم زوجته ووالديه بالهاتف؟ نعم المعتكف - 00:33:51ضَ

اقول له ان يتكلم. افعال المعتكف ثلاثة انواع مشروع وممنوع ومباح المشروع يعني المطلوب هو تشاغله بالقرب اي بما يقربه الى الله. من قراءة قرآن ذكر تسبيح تحميد تهليل تكبير صلاة الى غير ذلك - 00:34:20ضَ

الممنوع ما ينافي الاعتكاف من الاقوال المحرمة والامور المحرمة والتحدث في الدنيا يعني مثلا انسان جالس معتكف ويجري صفقات عقارية او يبيع بالاسهم يبيع ويشتري يفتح الشاشة كل ضحى ويبيع ويشتري في الاسهم - 00:34:44ضَ

هذا في الواقع معتك اعتكف بجسده لا بقلبه والمباح المباح هو ان يتحدث مع زائره او صديقه او يتصل باهله ويسألهم او يتفقد اولاده ونحو ذلك هذا مباح ولا شيء فيه. نعم. فمثل ذلك كلامه مع - 00:35:07ضَ

زوجته نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما الفرق بين البغاة والخوارج الخوارج هم الذين يكفرون بالمعصية او بالذنب يعني يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم وليس لهم تأويل في الغالب - 00:35:28ضَ

اما البغاة فالبغاة سبق انهم قوم لهم شوكة ومناعة يخرجون على الامام بتأويل سائق. اما الخوارج نسأل الله العافية فهم الذين يكفرون المسلمين. يرون مثلا ان ان الحكام او ان اكثر المسلمين انهم كفار - 00:35:50ضَ

وهم اشد اثما واعظم. ولهذا ذهب بعض علماء الحديث الى تكفير الخوارج لانهم كفار لان من كفر المسلمين يبوء باثم كفرهم. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما كيفية السلام على رسول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه عند زيارة قبورهم - 00:36:11ضَ

آآ كيفية السلام ان يقف امام قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في المواجهة وهو مكتوب الموضع فيقف بادب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا رسول الله - 00:36:35ضَ

السلام عليك يا نبي الله. اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة. وجاهدت في الله حق جهاده. الى اخره بما شاء ثم يخطو خطوة ويقف عن عن يمينه ويقوم بمحاذاة ابي بكر الصديق. فيقول السلام عليك يا خليفة - 00:36:50ضَ

رسول الله فيدعون يترضى عنه ويدعو له بما احب ثم يأخذ خطوة نحو اليمين حتى يقف مواجها لامير المؤمنين عمر رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته - 00:37:10ضَ

ويشهد له انه جاهد في الله حق جهاده وانه حصل منه خير عظيم للمسلمين هو وابو بكر ويدعو بما شاء. لم يرد شيء يعني لم يرد توقيف او شيء معين عن الصحابة رضي الله عنهم. وانما الذي ذكره العلماء هو مجرد يعني اجتهادات - 00:37:28ضَ

ان اتى بها الانسان فحسن وان اتى بغيرها فلا حرج، نعم - 00:37:50ضَ