Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نرحب في هذا اللقاء بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله شيخنا حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين - 00:00:01ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل صيام يوم عاشوراء افراده العاشر لوحده مكروه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين - 00:00:16ضَ

اما بعد فنسأل الله عز وجل الاعانة هو التوفيق والسداد اما ما يتعلق بهذا السؤال فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الصحيح ان افراد يوم عاشوراء بالصيام ليس بمكروه بل هو مستحب - 00:00:40ضَ

والدليل على هذا ما جاء من احاديس كثيرة في الحث على صيام عاشوراء وايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس عدة سنوات او بقي عفوا عدة سنوات وهو يصوم العاشر - 00:01:03ضَ

ثم في السنة التي توفي فيها قال قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. يعني التاسعة مع العاشر فتوفى الله عز وجل نبيه قبل ان يأتي هذا اليوم فيصوم التاسع مع العاشر - 00:01:24ضَ

فدل هذا على ان فؤاد العاشر بالصيام انه مستحب لكن اكمل من هذا الافراد وافضل هو الجمع فتجمع بين التاسع والعاشر وان صام الانسان اكثر ايظا صام ثلاثة ايام من كل شهر - 00:01:47ضَ

وصام عفوا ثلاثة ايام من شهر من شهر الله المحرم فهذا اكمل واحسن لما جاء من احاديث صحيحة في الحث على صيام ثلاثة ايام من كل شهر بل ان صام اكثر ايضا - 00:02:08ضَ

فهذا ايضا افظل وتقدم لنا ان افضل الصيام بعد رمضان هو صيام شهر الله المحرم واذا تيسر للانسان ان يكثر من الصيام في هذا الشهر فبها ونعمة وقد ذكر الامام ابن تيمية - 00:02:25ضَ

ان الراجح هو عدم كراهية فؤاد عاشوراء بالصيام نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل طرح عدة اسئلة عن ما خرجه البخاري قال ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استنجح اذا استجنح او كان جنحا لي فكفوا صبيانكم - 00:02:48ضَ

كن فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من العشاء فحلوهم واغلق بابك واذكر اسم الله واطفئ مصباحك واذكر اسم الله واوكأ اسقاءك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه شيء - 00:03:14ضَ

يقول هل تقاس هل تقاس النافذة المفتوحة على الباب؟ في ذكر اسم الله وتغلق واذا كان الصبيان يلعبون في فناء المنزل هل ندخلهم البيت وقوله خمر اناءك هل مقصود الاناء المملوء طعاما ام الفارغ؟ واذا كان المقصود الاناء المملوء فليكره الاكل اذا غربت الشمس حتى تذهب ساعة - 00:03:30ضَ

من الليل ويستثنى من ذلك الصائم اي نعم اقول اولا وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث صحيح وقد جاء من طرق كثيرة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما - 00:03:50ضَ

والاصل في تغطية الاواني والله تعالى اعلم اذا كان فيها طعاما هذا هو الاصل اذا كان فيها طعاما واما اذا لم يكن هناك طعام في هذه الانية فالاصل انها ما تغطى - 00:04:06ضَ

لان الشيء الذي يغطى هو ما كان من اناء طعام وان غطى الانسان الاواني من حيث العموم فهذا حسن ولكن الذي يبدو لي والعلم عند الله ان المقصود اذا كان في الاناء طعام - 00:04:26ضَ

واما ما يتعلق بغلق النافع. النافذة فالذي يبدو والله اعلم ان النافذة ليست داخلة في ذلك وانما كما جاء في الحديث الباب الابواب غلق الابواب غلق الابواب نعم كذلك الصبيان - 00:04:50ضَ

يلعبون في فناء المنزل ان ندخلهم البيت؟ والله الاولى كفوا الصبيان كما جاء في الحديث الاولى كف الصبيان كما جاء في هذا الحديث طبعا الا في شيء لا بد من - 00:05:15ضَ

نعم واما شيء يعني ليس له حاجة تلاعب وما شابه ذلك لولا كفهم حتى تذهب هذه الساعة كما جاء في الحديث نعم يقول ايضا اذا كان المقصود الاناء المملوء هل يكره الاكل اذا غربت الشمس حتى تذهب ساعة الليل - 00:05:31ضَ

لا عم يستثني الصائم؟ نعم لا لا يكره عفوا لا يكره الاكل اذا غربت الشمس طبعا لا شك ان الصائم السنة في حقه المبادرة الى الاكل والافطار. هذه هي السنة في ذلك - 00:05:51ضَ

وايضا مثل الصائم وغيره اذا كان الانسان محتاج محتاج الى الطعام فالاكل في هذه الساعة ليس بمكروه نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول السائل من دخل مع الامام وهو في التشهد الاخير هل يشرع له ان يأتي بالتشهد الاول والاخير؟ ام يكتفي بالتشهد الاول والدعاء - 00:06:08ضَ

اذا اعد السؤال مم يقول من دخل مع الامام وهو في التشهد الاخير هل يشرع له ان يأتي بالتشهد الاول والاخير ام يكتفي بالتشهد الاول والدعاء طبعا هنا يكتفي بالتشهد الاول والدعاء - 00:06:30ضَ

وهذا التشهد انما فعله المأموم متابعة للامام والا فانه لا يحسب لان من ادرك الامام وقد رفع من الركوع فان هذه الركعة قد فاتته كما دل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة - 00:06:43ضَ

فقد ادرك الصلاة فاذا جاء المأموم والامام في التشهد فان هذا التشهد لا يحسب له لان الركعة قد فاتته. لكن لا شك انه يعني يؤجر. الاصل انه يؤجر على هذه العبادة لانه جلوسه في الصلاة ودخوله في الصلاة ومتابعته للامام كل هذا عبادة - 00:07:10ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو القول الصحيح ابن حميدة التميمي شيخ ابن جرير؟ هل تقبل روايته في التفسير اما ما يتعلق بمحمد بن حميد الروازي فهو من الحفاظ - 00:07:41ضَ

ولكنه قد اتهم فلذا لا يحتج به سواء كان ذلك في اه التفسير او في غيره فانه لا يحتج به نعم لانه قد تكلم فيه من جهة العدالة والا فانه من الحفاظ - 00:07:58ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة ما خرجه ابن ماجة وغيره عن شعر ابن حوش وعن ابي ذر الغفاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه - 00:08:28ضَ

وهل هذا الحديث ينجبر؟ ام يغني عنه ما جاء في الصحيح ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا نعم هذا الحديث لا يصح وقد - 00:08:41ضَ

ضعفه كبار الحفاظ وانا انصح السائل ان يرجع الى كلامه بوجب في جامع العلوم والحكم على هذا الحديث ويغني عنه كما ذكر السائل ان الله تجاوز لامك لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل. فهذا هو الحديث الصحيح. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:08:59ضَ

زيادات شريك ابن ابي نمر في حديث انس في الاسراء اخرجها البخاري في صحيحه واخرج مسلم الحديث من طريق ثابت ثم اورد سند شريك وقال نحو حديث ثابت البناني وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص كما هو معلوم. فهل تعزى هذه الزيادات الى البخاري فقط؟ مع ان اصل الحديث متفق عليه - 00:09:29ضَ

نعم اقول ان هذه الزيادات تعزى للبخاري فقط وذلك ان الامام مسلم لم يسق المتن وانما ساق الاسناد دون المتن وقال قدم وخر وزاد ونقص فهذا يفيد ان الامام مسلم لم يرتضي هذا المتن - 00:09:49ضَ

والا لو كان يرتضي هذا المتن تنساق الحديث كاملا باسناده ومتنه وانما اقتصر على الاسناد وتعقب المتن بما تقدم ذكره فبالتالي ان يقال ان هذا الحديث متفق عليه ولا يفصل هذا خطأ - 00:10:14ضَ

لابد ان يقال يقال رواه البخاري كاملا بمتنه. واما الامام مسلم فانه ساق الاسناد دون المتن وقال كيت وكيت فلذا لا يعزى هذا الحديث الى الامام مسلم على الاطلاق الا - 00:10:36ضَ

بيان ما قاله الامام مسلم وما صنعه نعم فهذا الحديث آآ يعتبر ان الامام مسلم لم يصححه نعم وبالمناسبة ان الاحاديث في كتاب الامام مسلم هي على اقسام القسم الاول وهو الاصل والغالب - 00:10:58ضَ

الاعم هو ان هذه الاحاديث كلها صحيحة على شرطه. اذا ساق المتن والاسناد جميعا وهذا اصح ما في الكتاب القسم الثاني ان يتعقب الحديث بكلام الله كما قال ان حماد بن زيد تفوض - 00:11:27ضَ

بحرف اعرضنا عنه فما تعقبه الامام مسلم هذا قسم ويعتبر اه يعني بما حكم عليه الامام مسلم فهذا ليس مثل باقي ما اوده في صحيحه القسم الثالث هو ان يسوق الحديث - 00:11:56ضَ

كاملا ويقول مثلا هذه اللفظة تفرد بها فلان مثل ما قال تفرد وكيع بغسل اليدين ثلاثة فهذا ايضا قسم اخر والظاهر هذا القسم انه يصحح هذه الزيادة ولكن هي ليست مثل ما ساقه ولم يتعقبه بشيء. ولم يقل تفرد فلان او فلان - 00:12:30ضَ

القسم الرابع هو ان يسوق الاسناد دون المتن ان يسوق الاسناد دون المتن. وهذا قسم رابع والدليل على هذا التفريق ان هناك احاديث قد عود الاسناد فيها ولم يسوق المتن - 00:13:05ضَ

وجاء فيها زيادات فيها بعض النظر فكونه يتعمد ان يسوق الاسناد دون المتن هذا يجعل هذا القسم ليس مثل القسم الاول الذي يسوق فيه الاسناد والمتن نعم ان قال بمثله وكذا - 00:13:29ضَ

يعني هذا الاصل انه بمثل ما تقدم من احاديث ساق فيها الاسناد والمتن لكن في بعض الاحيان قد لا يسوق المتن امر ما وان هذا المتن فيه اشياء ليست على شرطه - 00:13:54ضَ

مثل ما ساق الاسناد في حديث جبريل ولم يسوقوا المتن في رواية سليمان التيمي في حديد جبريل سليمان التيمي عن يحيى بن يعمر ففي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذكر الاسلام قال وان تحج وتعتمر - 00:14:18ضَ

فزيادة العمرة هذي فيها شذوذ زيادة العمرة فيها شذوذ والامام مسلم شاق الاسناد دون المتن ومما يوضح هذا ويؤكده هو حديث شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر في الاسراء - 00:14:47ضَ

فانه ساق الاسناد والمتن تعقبه بما تقدم. نعم الله عليكم يا شيخ الطيب اه ما يسوقه مسلم اولا هل هو الصحيح عنده في الغالب؟ ايه لا شك لا شك هو كل ما عوده الامام مسلم - 00:15:05ضَ

فانه يرى صحته الا ما تعقبه انما تعقبه بشيء فهنا نعم ولكن كما تقدم ان ما عوده الامام مسلم ليس على اه درجة واحدة بل هو على درجات نعم ما شاء الله عليكم. يقول السائل ما صحة ما رواه الترمذي - 00:15:20ضَ

عن اسماعيل ابن عياش عن بحير بن السعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء او ابي ذر عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل انه قال ابن ادم اركع لي اولا من النهار اربع ركعات اكفك اخره - 00:15:50ضَ

قال ابن تيمية هذا حديث حسن غريب. هل مقصود سنة الفجر وصلاة الفجر؟ ام صلاة الضحى نعم طبعا هذا قيل فيه هذا وقيل فيه هذا وقيل غير ذلك والذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان المقصود هو صلاة الفجر - 00:16:04ضَ

براتبتها وهي اول النهار وقد يؤيد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح ان من صلى الفجر فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث قد خرجه مسلم - 00:16:32ضَ

في ذمة الله في حفظه وكلاءته فهذا المعنى يؤيد ما تقدم ان المقصود بذلك هي صلاة الفجر وراتبة الفجر ولكن القول بانها ايضا هي وغير الفريضة وانما هي تطوع كصلاة الظحى - 00:16:56ضَ

فهذا ايضا يعني له وجاهته فاذا امكن ذلك فبها ونعمة. نعم صحة الحديث هذا والله هذا الحديث طبعا جاء من طرق هذا الحديث جاء من طرق ولا تخلو من كلام ولكن والله اعلم باجتماعها - 00:17:22ضَ

اه يقوي بعظها بعظا والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يستفيد طالب العلم من كتاب تحفة الاشراف طبعا هذا كتاب عظيم جدا والمجزي لم يكثر من التأليف لكن الف هذا الكتاب وكتاب - 00:17:40ضَ

تهذيب الكمال وهما غاية في بابيهما كلا الكتابين في غاية من الاهمية والاستفادة من تحفة الاشراف طبعا لا شك هو قد جمع احاديث الكتب الستة ورتبها على الاطراف فهذا يستفاد من عندهم منه في العلل والصناعة الحديثية هو يستفاد انه يعني يعتبر هذا نسخة اخرى لهذه الكتب - 00:17:58ضَ

ستة ويستفاد منه في اخراج الحديث الى اخره لكن اهم فائدة هو ما يتعلق بالصناعة الحديثية ومعرفة العلل معرفة الاسانيد المشهورة المكثب عن اه عن اه يعني مكسب من الصحابة ثم المكث عن المكث من الصحابة مثلا ابو هريرة ترى حديث مسند كبير - 00:18:29ضَ

جدا في تحفة الاشراف وتعرف من خلاله من المكثر من اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة ثم من المكثر من هؤلاء الاصحاب عن اصحابهم فمثلا ابو هريرة من المفسرين عنه مثلا - 00:18:53ضَ

ابو صالح السمان ومن المكثرين عن ابي صالح مثلا الاعمش وسهيل ابن ابي صالح وهكذا هل هم جوة فهذا مهم جدا هذا مهم جدا في الصناعة الحديثية هذا كتاب نفيس جدا - 00:19:12ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يا شيخ أمين - 00:19:28ضَ