Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين - 00:00:01ضَ

احسن الله اليكم هذا يسأل عن حكم اكل الحلويات المستخدم فيها ورق الذهب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:16ضَ

اما بعد فالله اسأل ان ينصر دينه وان يعلي كلمته كما اني اسأله عز وجل ان يفرج الكرب عن المكروبين من المسلمين وان يفك الحصار عن المحاصرين من المؤمنين. امين - 00:00:41ضَ

وان يفرج عن الموقوفين والمعتقلين امين امين اما بعد ففيما يتعلق بهذا السؤال اقول وبالله تعالى التوفيق ان كان آآ هذه الاوراق هي من الذهب حقيقة وكما سمعت انها من برادة الذهب - 00:01:01ضَ

اكل الدهب يعني ليس منه فائدة الذهب انما جعل زينة وجعل ايضا يتعامل به فيما يتعلق بالبيع والشراء وايضا يستعمل عند الضرورة في شد الاسنان او في جعل يعني سن من الذهب - 00:01:32ضَ

وكما جاء في حديث عرفجه انه قطع انفه فاستأذن من الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا اتخذ انفا من فضة فانتن فاستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهبي فاذن له - 00:02:01ضَ

فالان يستعملون في الطب في مثل هذه الاشياء فهذه ضرورة يضطر اليها. وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه ففيما يتعلق باكل برادة الذهب فهذا ليس منه فائدة وليس هو مأكول واذا كان - 00:02:22ضَ

قد جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن الاكل في انية الذهب والفضة هذا الاكل في انية الذهب والفضة لا يجوز لان هذا اسراف وتبذير وهذا من صنيع المتكبرين - 00:02:55ضَ

فكذا والله اعلم عندما يوضع هذا في الحلويات. فهذا اسراف وتبذير نعم نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما صحة حديث ان الصحابة كانوا اذا التقوا يقرأ كل منهم على الاخر سورة العصر - 00:03:19ضَ

هذا الخبر قد رواه الطبراني ورواه ايضا البيهقي في شعب الايمان من حديث حماد بن سلمة عن ثابت بناني عن ابي مدينة الدارمي نعم قال كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا التقى بعضهم بالبعض الاخر - 00:03:43ضَ

واراد ان يتفوق او قبل ان يتفوق قرأ احدهما على الثاني بسورة العصر والمقصود من قراءة هذه السورة العظيمة هو التذكير بما جاء في هذه الايات العظيمات من هذه السورة العظيمة - 00:04:09ضَ

وقد نقل عن الامام الشافعي رحمه الله ان الناس لو تدبروا هذه السورة لوسعتهم وذلك لان الله عز وجل قد اقسم بالعصر وبين سبحانه وتعالى بان جنس الانسان خاسر والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:04:35ضَ

الا الذين امنوا وتقديم الخسارة على من استثناهم الله عز وجل بعد ذلك هذا والله اعلم من اجل تنبيه الناس وهذا ايضا والله اعلم لان الغالب على الناس الا من رحم الله هو الخسارة - 00:05:02ضَ

لقوله عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ولقوله تعالى وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور الى غير ذلك من الايات التي جاءت في هذا المعنى - 00:05:27ضَ

ومن ذلك ما جاء في الصحيحين في حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ينادي ادم في يوم القيامة ويقول له ابعث من ذويتك بعثا - 00:05:46ضَ

الى النوم من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون من كل الف فالصحابة عندما سمعوا ذلك بين لهم عليه الصلاة والسلام ان اغلب هؤلاء هم من يأجوج ومأجوج - 00:06:06ضَ

الغالب على الناس الخسارة الا من رحم الله عز وجل ومن استثناهم الله وهم الذين جاء او جاءت اه شروط نجاتهم في هذه السورة والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا - 00:06:30ضَ

فالايمان هذا هذا هو الشرط الاول والايمان هو عنوان السعادة والنجاة والفوز في يوم القيامة نعم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وعمل الصالحات هذا ركن من اركان الايمان. الايمان قول باللسان - 00:06:54ضَ

وعمل بالاو كان وقبل ذلك اعتقاد اعتقاد بالجنان نعم فلابد من هذه الاشياء الثلاثة لابد من اعتقاد صحيح ولابد من نطق صحيح ينطق بما في فؤاده فينطق بالشهادتين ولابد من عمل - 00:07:19ضَ

نعم لان الشهادتان لا تنفع اذا لم يكن معهما عمل ولذا نقل الامام الشافعي الاجماع الاجماع على انه لابد من هذه الامور الثلاثة. وان بعضها لا يغني عن البعض الاخر لابد ان تجتمع - 00:07:45ضَ

نعم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. وصى بعضهم بعضا بالحق اي تناصحوا فيما بينهم ودعا بعضهم بعضا الى التمسك بالحق والى العمل بالحق والى السير وفق الحق ولذا - 00:08:07ضَ

تعلمون الحديث الصحيح حديث تميم الداوي رضي الله عنه الذي هو من طريق ابي صالح عن تميم الداوي اخرجه مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة وفي رواية خارج مسلم بل جاء في بعض نسخ مسلم تكذير لذلك ثلاث مرات الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة - 00:08:30ضَ

فجعل الدين كله في النصيحة ومثل هذا الحديث ما جاء في حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جبير بن عبد الله البجلي انه قال بايعت - 00:08:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وعلى ايتاء الزكاة وعلى النصح لكل مسلم فكان عليه الصلاة والسلام يبايع الناس على ان يقيموا الصلاة وعلى ان يؤتوا الزكاة وعلى ان ينصحوا - 00:09:09ضَ

المسلمين وان يتناصحوا فيما بينهم فلولا ان هذا الامر واجب وحتم لازم لما كان عليه الصلاة والسلام يبايع الناس عليه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:09:30ضَ

هذه الاشياء وهذه الامور تحتاج الى صبر ومصابرة توصى بعضهم ايضا بعضا وصى بعضهم بعضا بالصبر على آآ على الاقامة على الايمان وعلى عمل الصالحات وعلى بذل النصيحة وان يصبروا على ذلك - 00:09:52ضَ

نعم فاقول هذه السورة العظيمة فيها المطالب الكبيرة التي طلبها الله جل وعلا من عباده نعم فهذا الخبر لا بأس باسناده اسناده صالح. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل ورد ذكر معين بين خطبتي الجمعة - 00:10:18ضَ

نعم طبعا ليس هناك ذكر معين يقال بين الخطبتين والمقصود السائل ان اه الخطيبة اذا انتهى من الخطبة الاولى من السنة ان يجلس ثم بعد ذلك يقوم الى الخطبة الثانية. فهل هناك ذكر بينها الخطبتين؟ لم لم يأتي ذكر بين الخطبتين - 00:10:41ضَ

نعم فاذا دعا الانسان بين الخطبتين واستغل ذلك للحديث الذي جاء بان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء في يوم الجمعة طبعا الساعة التي طبعا في الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء هذا امر ثابت. جاءت به النصوص - 00:11:09ضَ

لكن اختلف اهل العلم متى هذه الساعة طبعا في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال وهو قائم يصلي واشار بيده يقللها يعني ساعة قليلة فقيل اقوال متعددة اصح هذه الاقوال قولان القول الاول من حين خروج الامام - 00:11:32ضَ

وصعوده على المنبر الى انقضاء الصلاة والقول الثاني هو اخر ساعة من يوم الجمعة والاقرب والله اعلم الاول والاحسن ان الانسان يدعو في آآ في من حين خروج من حين صعود الامام على المنبوي الى انقضاء الصلاة ويدعو ايضا - 00:11:56ضَ

ان تيسر له في اخر ساعة من يوم الجمعة يستغل ايضا هذا الوقت بالدعاء لعل الله عز وجل ان يستجيب له نعم فاذا صعد الامام اذن المؤذن المهم كل للانسان ان يدعو. وطبعا جاء في الحديث الصحيح - 00:12:19ضَ

ان الدعاء يستجاب عند النداء ويستجاب الدعاء ما بين النداء والاقامة. هذان وقتان الوقت الاول عند النداء والوقت الثاني ما بين النداء والاقامة نعم فيدعو فاذا بدأ طبعا الخطيب عليه ان ينصت ويستمع. اذا انتهى من خطبته الاولى ممكن ايضا - 00:12:41ضَ

ان يدعو ما بين الخطبتين. عليكم السلام. ممكن ايضا ان يدعو ما بين الخطبتين عليكم السلام نعم الى حين انقضاء الصلاة ايضا ممكن ان يدعو الى يعني تقام الصلاة فيدعو في صلاته في سجوده في تشهده - 00:13:08ضَ

نعم فكل هذا وقت للدعاء نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل من تحقيق التوحيد ترك سؤال الناس بالكلية نعم لا شك ان من تحقيق التوحيد هو ان الانسان يتعلق التعلق الكامل بالله سبحانه وتعالى - 00:13:31ضَ

لان الامور بيد الله عز وجل والشيء مهما كان يسيرا ودقيقا اذا لم ييسره الله فانه لن يتيسر. نعم والخلق عاجزون وليس بيدهم شيء الا ما اقدرهم الله عز وجل عليه. كما قال تعالى وما تشاؤون - 00:13:53ضَ

الا ان يشاء الله رب العالمين فالانسان لا يمكن ان يعمل عملا الا مشيئة الله وقدوته سبحانه وتعالى ولذا احيانا المخلوق الضعيف يغلب الانسان. يحكى ان احد خلفاء بني العباس - 00:14:18ضَ

اذته ذبابة الذبابة كما تعلمون مخلوق ضعيف ازته ذبابة فقال من بالباب من العلماء؟ قالوا مقاتل ابن سليمان قال ادخلوه قال لماذا خلق الله الذباب يعني هذا الخليفة ليس قصدها الاعتراض - 00:14:42ضَ

وانما بيسأل عن الحكمة قال مقاتل ابن سليمان ليذل الله به الجبابرة هذا الخليفة وخاصة في عهد بني العباس في بداية حكمهم يملكون يعني من الصين تقريبا الى الاندلس نعم - 00:15:01ضَ

تأملك عظيم وملك كبير لكن ما اذته هذه الذبابة وهذا تصديق لقول الله تعالى وان يسلبهم الذباب شيئا ان لا يستطيع. لا يستنقذوهم منه. ضعف الطالب والمطلوب فلا شك ان عدم سؤال الناس - 00:15:24ضَ

قدر المستطاع لا شك ان هذا تكميل وتحقيق للتوحيد وقد جاء في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسوق الى وفد اتوا اليه اشار اليهم كلمة خفية قال الا تسألوا الناس شيئا - 00:15:45ضَ

فكان احدهم اذا سقط صوته لا يقول لي غير هنا ولن صوته هو ينزل ويتناول الصوت وجاء عند النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يتكفل لي بشيء اتكفل له بالجنة - 00:16:06ضَ

اخرجه النسائي من حديث ثوبان قال ثوبان انا قال لا تسأل الناس شيئا فنسأل الله عز وجل ان يحقق لنا التوحيد وان يجعلنا متعلقين بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول - 00:16:23ضَ

اين نجد احكام البخاري على الاحاديث بطريقة واضحة في غير جامعه الصحيح طبعا المصدر الثاني لاقوال الامام البخاري هي كتب ابي عيسى الترمذي. المصدر الثاني لاقوال الامام البخاري بعد كتبه - 00:16:42ضَ

هو كتب ابي عيسى الترمذي سواء كان ذلك في الجامع له او كان ذلك في كتابه العلل الكبير. نعم توجد اقوال البخاري يعني في كتبه او في ما سأل به ابو عيسى الامام البخاري وايضا توجد اقوال الامام البخاري يعني عند ايضا - 00:16:59ضَ

غير هذين المصدرين ولكن بشكل اقل نعم طبعا قد روى سيرته ويرون هذه السيرة من طريق الوراق نعم كيف ابو جعفر العقيلي نعم يروي عنه كثيرا وطبعا حتى ابن عدي ايضا يروي عنه نعم وغيرهما ولكن كما - 00:17:33ضَ

اتقدم يعني المصدر الثاني هو كتاب هو كتب التجمدي. نعم. والا ابو جعفر لا شك يا ابوي عنه نعم ايضا كثيرا. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول ما منزلة علل ابن الشهيد على صحيح مسلم؟ هل كلها وجيهة ام اصابة في بعضها واخطأ في بعض؟ وكذا الالزامات للدار قطني - 00:17:59ضَ

طبعا لا شك ان كتاب الامام مسلم في الدرجة العليا من الصحة بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وبعد صحيح الامام البخاري وقد اتفقت الامة على صحة هذين الكتابين اي كتاب الامام البخاري وكتاب الامام مسلم - 00:18:21ضَ

وطبعا الله عز وجل قد تكفل بحفظ كتابه القرآن ولا يمكن ان يحفظ القرآن الا بحفظ السنة. فالسنة هي الوحي الثاني. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا - 00:18:44ضَ

وحي يوحى ولذا قال حسان ابن عطية كما روى الخطيب قال ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن وهذا يعني ظاهر كما تقدم في الاية الكريمة كما قال الله تعالى فاستقم كما امرت اي كما امرك الله - 00:19:00ضَ

ولذا كان عليه الصلاة والسلام يسأل فيتوقف بالجواب حتى ينزل عليه ماذا؟ الوحي. الوحي حتى ينزل عليه جبريل عليه السلام نعم لا شك ان السنة وحي من الله عز وجل - 00:19:24ضَ

وهي تفسر القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فلا يمكن العمل بالقرآن الا بالرجوع الى السنة صلاة العشاء اربع ركعات هذا ليس في القرآن وانما في السنة - 00:19:43ضَ

المتواترة السنة العملية المتواترة والمغرب ثلاث ركعات والعصر اربع والظهر اربع والفجر ركعتان فهذا كله جاءت به السنة العملية المتواترة واطبق واجمع على ذلك المسلمون وعلم هذا من الدين بالضرورة - 00:20:04ضَ

نعم البخاري ومسلم قد اتفقت الامة على صحتهما. نعم هناك الفاظ هناك بعض الاسانيد التي فيها خطأ نعم او غير محفوظة وهذا شيء قليل ونادوا نادوا شيء نادر فبالتالي هو يعني كمثال على هذا مثلا - 00:20:23ضَ

ما جاء في في صحيح مسلم من حديث قتادة عن عبيد بن عمير عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كسفت الشمس صلى فصلى في كل ركعة ثلاث ركوعات - 00:20:47ضَ

ثلاث ركوعات قال بعض اهل العلم كالامام ابن تيمية وابن القيم قالوا ثلاث ركوعات هذه غير محفوظة وانما الصواب ركوعان هذا هو الصواب وذلك لانه جاء من غير طريق عن عائشة. جاء من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة - 00:21:06ضَ

ومن حديث عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة ومن حديث ابي حفص مولى عائشة عن عائشة طبعا عوابن الزبير عائشة خالته وعمرة توبيت في حجر عائشة فلا شك ان رواية هؤلاء ارجح. رواية هؤلاء ارجح - 00:21:29ضَ

نعم فهذه اللفظة فقط ثلاث ركوعات غير محفوظة نعم باقي الحديث محفوظ انه صلى عندما انكسفت الشمس وصلى ركعتين وقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته - 00:21:49ضَ

فهذا كله صحيح لكن بس مسألة ثلاث ركوعات فهناك بعض الالفاظ او بعض الاسانيد يعني مثلا حديث الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان الحديث. هذا قد خرجه الامام مسلم من حديث ابي ما لك - 00:22:13ضَ

من حديث عفوا ابي سلام منطوب عن ابي ما لك الاشعري وجاء في خارج مسلم ان بينهما عبدالرحمن بن غنم. فقال بعض اهل العلم ان اسناد مسلم منقطع. الحديث طبعا صحيح. قالوا لان عبدالرحمن - 00:22:33ضَ

ثقة جليل نعم فهذه نعم بعض الاسانيد وبعض الالفاظ. نعم تفضل احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة ما جاء عند ابي داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيل عن سفيان الثوري عن ابي قيس لودي - 00:22:51ضَ

عن هزيم ابن شراحيل بنشرح بيه الان المغيرة بن شعبة للنبي عليه الصلاة والسلام توظأ ومسح الجوربين والنعلين. جزاك الله خير نعم هذا الحديث طبعا لعله جمع من الحفاظ ومنهم سفيان الثوري ومنهم ايضا - 00:23:09ضَ

الامام مسلم وغيرهما من الحفاظ وقالوا ان المحفوظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه وليس نعله وجوربيه وهذا هو الصواب لانه جاء في غير ما طريق ان المغيرة بن شعبة - 00:23:28ضَ

عندما اهوى لكي ينزع الخفين من قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له دعهما فاني خلتهما وهما طاهرتين او كما قال عليه الصلاة والسلام فالصواب الخف وليس النعل. نعم - 00:23:49ضَ

احسن الله اليكم او الجورب نعم الصواب الخف نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل تسبيح المخلوقات حقيقي ام مجازي قال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:24:09ضَ

فالتسبيح حقيقي وليس بمجازي ولكن لا نفقه تسبيح آآ الكائنات والمخلوقات فالحيوانات والاشجار والجمادات كل شيء يسبح والسماوات والاراضين لكن نحن لا نفقه تسبيحهم الا من علمه الله عز وجل كسليمان - 00:24:31ضَ

عليه سليمان بن داود عليهما السلام علمه لغة الطير كما جاء ذلك في القرآن العظيم وسمع تلام النملة والهدهد نعم نعم لا شك ان هذا التسبيح حقيقي لكن هو يليق يعني بهذه الاشياء كل شيء يسبح بحسبه. نعم. تسبيحا - 00:24:54ضَ

حقيقيا نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل ابن لهيئة ضعيف الحديث عبد الله بن لهيعة الغافق المصري؟ نعم يعني عنده اه سوء حفظ وليس عنده اتقان بل عنده بعض التساهل كان من اهل العلم والفضل لكن عنده تساهل فلذا لا يحتج به - 00:25:20ضَ

نعم رواية من روى عنه قديما اقوى ممن روى عنه اخيرا لكن في كلا الامرين لا يحتج به. وقد نقل الترمذي يعني ظاهر كلام التغمدي انه تضعيفة عند اهل الحديث تقريبا قاطبة. حتى الحاكم ابو عبد الله لم يصحح له - 00:25:46ضَ

لان جواية المتقدمين ولا من رواية المتأخرين لا من رواية الابادلة ولا من رواية غير العبادلة ولذا بوحات بنغازي قد انكر له احاديث كثيرة عدة احاديث عفوا من رواية عبد الله بن وهب الذي هو اثبت الناس فيه - 00:26:05ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل الزنا اشد من الربا نعم طبعا الراجح والله اعلم ان الزنا اشد من الربا وذلك ان الزنا طبعا فيه وجب الزنا في حق المحصن - 00:26:23ضَ

يرجم وهذا لم يأتي في حق المغابي. هذا لم يأتي في حق المرابي نعم نعم لامه نعم وان درهم ربا اشد من ستة وثلاثين زنية هذا لا يصح هذا لا يصح - 00:26:50ضَ

هذا هذه الاحاديث لا تصح هذه الاحاديث لا تصح اشد من ستة وثلاثين زنية او ان ينكح او رجل امة هذا هذه الاخبار لا تصح وقد الف بعض الاخوة كتابا كاملا في بيان ضعف هذه الاخبار - 00:27:20ضَ

اخطأ بعض المعاصرين عندما صححها وقد ضعفه ابن الجوزي وغيره والنصوص تدل على تضعيفها لان الذي دل عليه القرآن العظيم وما جاء في السنة المتواترة ان الزنا اشد نعم ومن ذلك كما تقدم في حق - 00:27:45ضَ

في في كون الرجم نعم يكون في حق الزاني المحصن. نعوذ بالله من ذلك بخلاف المغابي نعم هذا كلام للامام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال اكبر الكبائر ثلاث الكفر - 00:28:11ضَ

وهذا ظاهر طبعا ويدخل في ذلك الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ثم قتل النفس هو قتل النفس اشد من الزنا. ولذا الله عز وجل قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 00:28:36ضَ

قال ثم هذا كلام الامام ابن تيمية اكبر الكبائر ثلاثة الكفر ثم قتل النفس بغير الحق ثم الزنا. كما رتبها الله في قوله كما رتبها الله تعالى في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر - 00:28:57ضَ

ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. يعني الشرك بالله - 00:29:15ضَ

وهو داخل في الكفر. قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. كما هي عادة اهل الجاهلية نعوذ بالله قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك - 00:29:39ضَ

الزنا امره عظيم كما تقدم والزنا بحليلة الجوع اشد نعوذ بالله بدلا يحسن الى جاره نعم فعل ما فعل نعم نعم غيبة اشد من ستة وثلاثين زانية او غيبة اشد من الزنا هذا كله لا يصح. نعم - 00:29:56ضَ

احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة ما جاء عند ابي داوود قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن مطرف عن بشر ابن ابي عبد الله عن بشير بن مسلم عن ابي عن عبدالله بن عمرو - 00:30:21ضَ

قال رضي الله عنهما قال قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار او النار بحرا. هذا لا يصح طبعا هذا - 00:30:32ضَ

حديث منكر ولا يصح وبالاجماع ان البحر يوكب وقد ركبه المسلمون نعم وقبل ذلك ركبه نوح عليه السلام وركبه المسلمون غزاة في سبيل الله عز وجل. في عهد امير المؤمنين عمر بن الخطاب ومن بعده - 00:30:46ضَ

نعم او في عهد عثمان نعم نعم بل وعثمان ومن اتى من بعدهم اذوا بالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم وبارك فيكم - 00:31:07ضَ