Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحن مع الدرس الرابع والعشرين من شرحنا على كتاب - 00:00:00ضَ

المقنع لابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني المتوفى سنة اربع مئة واربعة واربعين في يوم السبت السادس عشر من شهر شوال لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين. الموافق للثلاثين من شهر يونيو السادس لعام الفين وثمانية - 00:00:32ضَ

عشرة ميلادية. تفضل يا شيخ حفظكم الله واحسن اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال قال الامام ابو عمرو عثمان ابن سعيد الزاني رحمه الله - 00:00:50ضَ

في كتابه المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار المجلد الثاني في في قوله عند قوله باب ذكر ما رسم باثبات الالف على اللفظ او بمعنى قال حدثنا خلف نقف عند العنوان هنا اخذنا المحذوفات اليس كذلك - 00:01:04ضَ

اخذنا ابتداء حذف الالف ثم اخذنا حذف ماشي. ثم اخذنا حذف ايش انتهينا من من المحذوفات. الان دخل رضوان الله عليه في باب اخر اتى بالنقد بالضد ضد الحلف اللي هو ايش؟ الاثبات. الحقيقة انه باب قوله باب ذكر ما رسم باثبات الالف - 00:01:28ضَ

اولا سيذكر كلمات نعم يعني فيها كلمات اتفق على رسمها بالاثبات لكن في كلمات خلاف شديد شديد شديد يعني سوق الاسانيد لكلا القولين كثير ولذلك يعني ثم قال على اللفظ هذا التعليل لماذا اثبتت الالف؟ قال اثبتت على اللفظ او لمعنى - 00:01:54ضَ

لمعنى يعني جلبت الالف لغرض. جلبت الالف لغرض. مثل مثلا جلب الالف بعد الواو في اخر كلمة تشبيها لها جلبها عند واو الجمع الفارقة يعني. تسمى عندنا بالاملاء بالالف الف الفارقة. هذا هو الباب - 00:02:18ضَ

دلوقتي الالف هو في الحقيقة ليس باب اثبات الالف مطلقا هو في بعضه زيادة الف وفي بعضه حذف وفيه اثبات وقليل منه اثبات ايضا لكن هو احب ان يعنون له - 00:02:38ضَ

للاثبات مقابل الابواب التي ذكرها اولا. اللي هي الحذف واصل يا شيخ السلام عليكم قال حدثنا خلف بن حمدان المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو عبيد - 00:02:56ضَ

قاسم بن سلام قال رأيت في الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه في البقرة اهتطوا مصرا للالف وفي يوسف ايات للسائلين في الالف والتاء وفي الكهف لكنه والله ربي بالالف. وفي الاحزاب - 00:03:14ضَ

الظنون والرسول والسبيل ثلاثتهن ثلاثتهن بالالف قال ابو عبيد وقوله عز وجل سلاسلا وقواريرا قواريرا الثلاثة الاحرف في مصاحف اهل الحجاز والكوفة وفي مصاحف اهل البصرة قواريرا الاولى بالالف والثانية في غير الف. جميل. هذا الخبر ساقه عن ابي عبيد - 00:03:34ضَ

دائما نعرف اذا سيق خبر عن ابي عن ابي عبيد في رؤيته هو للمصاحف فالغالب اذا قال مصحف الامام عثمان يقصد به المصحف الخاص بعثمان الذي توفي او استشهد رضوان الله عليه وهو يقرأ فيه - 00:04:04ضَ

هذا الذي يقصده وقد صرح بذلك في بعض المواضع بقوله استخرج لي من بعض خزائن الامراء قال وفيه اثار الذم لما قتل رضوان الله عليه وهو امامهم. طيب ذكر هنا - 00:04:24ضَ

اهبطوا مصران هو يقصد الالف يهبطه ولا يقصد الالف في مصرا مم يسرى نعم ويقصد زيادة الالاف او اثبات الالف يسرا ولا يقصدها هذه من القواعد العامة التي خلاص مع ان تكلم عنها. وانما يتكلم عن شيء جديد - 00:04:41ضَ

ومعظم الكلمات التي سيأتي بها فيها خلاف للقراء. حتى لو اتفق على اثباتها بالالف حتى لو اتفق على اثبات بعضها بالالف فالقراء لهم فيها مذاهب ولسنا بصدد القول في قراءات وانما بصدد القول في مرسوم لكني انبهنا الى ان كل ما سترون - 00:05:02ضَ

للقراء فيه قراءة للقراء فيه قراءة. طيب هذه نصرا اذا قال بالالف ونحن نقرأها بالالف ايضا. ايات للسائلين بالالف التعبير بالالف يستلزم منها ان تكون جمع. اليس كذلك؟ تعبير بالالف يستلزم منها ان تكون جمع - 00:05:24ضَ

والتعبير بالتاء لو قال بالتاء ايات بالتاء ايوا التاء اذا ما قالها ابيك ذي تلك هاء هذه تاء فان قالتا ايلزم منه ان تكون القراءة في الجمع ايضا لانه مع المعروف في الاثبات في الافراد انها ستكون هاء من قرأها - 00:05:55ضَ

لكن ارأيت لو انه قال بالتاء فقط هل يلزم من هذا انها مقروءة بالجمع؟ لا لا يلزم ليش ما يلزم يا شيخ؟ احسنت انتهينا. لانه ما تلزم تأتي كلمات كثير مرسومة تعب مفتوحة مبسوطة هذه التاء وهي تقرأ وهي بالافراد - 00:06:15ضَ

فليست حجة. لو لو قال بالتاء ليست حجة انها بالجمع لانه ممكن تكون من الكلمات التي اه اصلها ثم كتبت هي اه تاء مثل كلمة ورحمة وامرأة وغيرها من الكلمات التي تأتي في بعض المواضع بالتاء وفي بعضها بالهاء فلا موضع التاء دل على ان القراءة جمع ولا موضع - 00:06:48ضَ

كل موضع الهاء على انها بالافراد. لاننا بالاستقراء لم نجد موضع هاء قرئ بالجمع لاننا بالاستقراء لم نجد موضع هائل قرأ بالجمع. فالهاء يدل على الافراد لكن التاء لا يدل على الجمع. وان كان من سمات الجمع وان كان - 00:07:13ضَ

من سمات جمع مؤنث الف تاء طيب ولذلك هنا قال عبر بالقيدين قال بالالف سيأتي تعبير بعضهم بالتاء فقط. غريب يعني سيأتي تعبير بعضهم انها بالتاء فان قال بالتاء فالغالب الغالب يعني انه يقصد الجمع - 00:07:30ضَ

لانه تكلم على ايش طيب؟ ما علاقة اثبات الف او حذف الف؟ بالتاء. فهمت قصدي؟ يعني سياق الخبر في بعض الاحيان هو الذي يقيد المسألة وهنا ان ساقها في مسألة اثبات الف وحذف الف. ثم قال لك بالتاء تعرف انه يقصد الالف - 00:07:53ضَ

ما قصد الرسم التاء ان هؤلاء افراد او جمع؟ طيب ثم ذكر الموضع جمع لكم الالفات اللي تعرفوها كلها يعني يا جماعة الالف هذي كلها يعني خرجت منها اياته. الان دخلنا في لكنة والله ربي - 00:08:10ضَ

لكن هل هي لكن ثم دخلت عليها الف الجمع آآ ونون الجمع لكن نحن يعني نون مخففة لكن ثم دخل عليها النون وابناء الفاعلين ام هي اشتقاق اخر الحقيقة انه غالبية من يذكر هذه الكلمة لا يرى انها مشتقة هكذا من الجمع ما في ما في هنا الجمع - 00:08:29ضَ

لا علاقة واحد يتكلم قالوا هي اصلها لكن انا لكن انا انت تقول انه آآ يمكن ما تبعث وكذا لكن اذا يقول لكن انا لا وذكر اعتقاده وهم يقولون هذه اصل لكن مم - 00:09:00ضَ

ايوه طيب لما كانت الان يا اخوتي اصلها لكن انا هل نقول على الالف المتطرفة زائدة ايوة ما نقول زائدة ما نقول زائد كيف زائد؟ اذا كان اصبح على ما تقولون لكن انا ليست زائدة اذا. ليست زائدة وبالتالي فهي بالاثبات لا لا ما تعبر عنها - 00:09:26ضَ

زيادة تقول زيادة الالف في اخر لكن ما تقول زيدة تقول اثبتت الالف يعني ما في زيادة حتى تقول زيدت طيب اذا كان اصلها ولكن انا ايش اللي صار فيها؟ دمجوها بكلمة واحدة وحذفوا الالف الهمزة - 00:09:52ضَ

حذف الهمزة انتم تعرفونه قراءة خاصة اذا كان قبل مساكن مسألة النقل. نعم. وتبعته بعض الكلمات القرآنية في الرسم بالمصاحف القديمة تأتي كلمة مثلا لو ان رأيتها في بعض المصاحف لامها ونون - 00:10:11ضَ

راحت الهمزة تبع ان لو ان الواحد والله اعلم والله اعلم ان الكاتب كان يقرأها بالنقل لو ان فلما جرت على لسانه بالنقل كتبها على ما لفظ بها وهذا موجود في المصحف في كلمات تكتب على ما تلفظ ولا ينظر فيها الى اصله - 00:10:48ضَ

وذكى وهذا مصحف في برلين ستة الاف وشوية كيلو كبير يعني كبير ما هو كبير كبير يعني اقصد انه فيه مئتين وشوية لوحة او اكثر وقسم منها موجود في مكتبة باريس بس منها يعني ملزمة من هذا المصحف او اكثر موجودة في مكتبة ملزمة عشرة اوراق. موجودة في مكتبة باريس. من سورة لقمان - 00:11:13ضَ

وهي ساقطة منه لكنه ليس مكتمل ويعكر عليه وان كانوا لما فهرسوه قالوا انه من اوائل القرن الثاني يعني على كده مية وشوية يعكر عليه انه ان هناك من جدد الكتابة عليه كثيرا. وتجديد الكتابة اعدام للمخطوط - 00:11:41ضَ

ليست في مصلحة المخطوب لا فائدة منها. هي فيها فائدة في الكتب الاخرى غير القرآن تجديد الكتابة في في في مخطوطات ذهبت الكتابة بفعل الزمن او بفعل الرطوبة او باي تأثير خارجي لا بأس به - 00:12:09ضَ

ولا يضر. لا تجدد المواضع التي لكن في المصحف ما ينفع. ليه؟ لان في المصحف نحن نريد كيف رسم كيف كتب فلما تأتي تجدد وهو في الحقيقة المجدد الله يغفر له يعني وقديم التجديد والله اعلم مخبط والمجدد مخبط - 00:12:26ضَ

يعني الرجل يروح يكتبها بالحذف وهذا يثبتها. والمواضع كثير فيها من مثل هذا. ايش اللي دخلنا هنا دخلنا النقل مسألة النقل نعم فهم يعني هذا معروف عندهم تصير الكلمة اصلها لكن انا نون ساكنة وعندنا همزة صارت لكننا لكننا - 00:12:49ضَ

ثم اظلمت النونين صارت لكن وقرأت وكتبت بهذه السورة لانه خلاص القارئ او الكاتب ينطقها كذا يكتبها هكذا. وايضا الكلمات كثير تجدون انه تخالف الاملاء لكنها مكتوبة بحسب النطق مثل بالحق - 00:13:12ضَ

في بعض الاحيان بغير الف باء لام بالغيب بغير الف مقلم على طول وقد يأتي بعضهم ليصحح هذا في مصحف قطعة من لما اقول المصحف يعني قطعة معروف ما في مصاحف قديمة مصاحف. هذا في مصحف عملت عنه دراسة ونشرت في مجلة الشاطبي في جدة - 00:13:31ضَ

برضو نفس القضية بالغيب كتبها بالغيب الباء مع اللام على طول على النطق على ما نطق به كتبه. وجاء واحد بعد كذا متأخر ظن ان الكاتب اخطأ. ايش عمل؟ اضاف الف. ما في فراغ يعني. تعرف يكتب الباء يعني اسأل الله سنة - 00:13:57ضَ

او جرة القلم بعد سنة الباء كم تكون يعني ما ما تتحمل ومع ذلك الله يغفر له ويعفو عنه. ادخل الالف وعاد بعضهم يعني زيادة التعمية في المخطوطات يمسح الوصل - 00:14:17ضَ

يرفعها كذا ثم يمسح لكن يبقى اثار الجلد ما يستطيع يمسح عليه مسح مئة مئة يبقى. لانه لون لما تجي تمسح انت تقشط الجلد نفسه او قليل من في ابيظ قليلا يصير في لونه متغير عن لون المقارب له. ليس مجالسا لهم. تعرف - 00:14:33ضَ

في حاجة هنا وخاصة لما تكون يعني الحك هذا كذا ممدود تعرف انه الف كان فيه الف حذفت كان فيه واو حذفت اذا كان يعني الحرف نفسه او قريب من شكل الحرف نفسه. طيب. اذا هذه لكن التعليقات يا اخوتي اللي في الحواشي يعني - 00:14:56ضَ

هذا امر يخصكم انتم في في قراءتها. وتنبيهنا على ما يلزم اذا في شيء فيها مما يعني يحسن ذكره. الظنون والرسول والسبيل هذي بلا خلاف ومع قلت لكم كثرة ما رأيت من مصاحف القديمة لم ارها محذوفة بالاثبات. بالاثبات. وهي على قول من قال يعني - 00:15:16ضَ

حتى تأتي رؤوس الاية متفقة يعني متساوية الاحزاب بالالف الا السبيل. في اول السورة. رسمت في سورة الاسراء الراء في بصير واغلبها بالالف برضه في كثير بالالف. بصير في في البداية - 00:15:40ضَ

والنساء ايضا جاءت كلمة السبيل والله اعلم. سبعة. ثمانية مواقف. ايوا. نعم يعني يخرج في بعض الاحيان هذا حتى يعني القرآن حتى يكون والله اعلم متفرد ايظا ليس تابعا لا يلزم - 00:16:01ضَ

توافق السجع عنده ابدا ونص على هذا الامام الجعبري رضوان الله عليه في في حسن المدد انه لا يلزم في القرآن قد يأتي وقد لا يأتي وانظر في قول الله سبحانه وتعالى في سورة آآ الضحى - 00:16:18ضَ

اخرها فاما اليتيم فلا تقهروا. اما السائلة واما بنعمة ربك خرج على الثاء خرج على الثاء خروج غريب صح ولا لا؟ يعني لو جاء على وزنها فخبر ما بنعمة ربك فخبر. مثلا ما اتى بها. قال فحدث - 00:16:37ضَ

هذا هو مقصود ليس القرآن لا يتابع القرآن لا يتابع القرآن يتابع ولذلك جاء بعد كذا من عمل ايش يسموها الموشحات تعرفون المرشحات؟ نظام الموشحات القفل هذا تنمية بيت القحم - 00:17:04ضَ

في كل القافية رايحة معناها دخل والقافية في الثلاثة الابيات اللي تأتي في الوسط هذي ايش يسموها كنا حافظين لكن للاسف. يعني ما والله ما هو للاسف. الى حيث القت. بتقسيمات الموشحات. يأتي في الوسط الابيات - 00:17:28ضَ

وتارة احيا ما شئت من خبري بدع في الاشياء. صب يقاسي النوى فيما يقاسيه. تفيض وادي العقيق على مهاقيه وبعدين قفل جاب القفلة للي بحسن جمع محاسن الصور يغنيها اذا ما طلع عن مطلع القمر لا هذي من القفلة هذي البيت. ومبسم لم يدع - 00:17:49ضَ

لمصطبري ثم قفل قال مثل الاقراح استوى فبات يسقيه ريق كأن الرحيق مشعشع فيه. فخالف فخامة اذا يستفيدون من القرآن من النظر في القرآن. طيب اذا القرآن ما يمشي على يعني مسألة وان كان يراعيها - 00:18:09ضَ

وان كان يراعي القرآن يراعي اواخر الايات آآ ان تكون في الغالب متصلة ولذلك يقدم ذكر مثلا هارون في بعض المواضع على موسى الغالب موسى وهارون صح ولا لا؟ لكن لما تجي في اخر اية - 00:18:30ضَ

وتصير معظمها الف مقصورة يعني يقدم هارون ويؤخر موسى. ليس والله اعلم لشيء الا طلب مساواة الفواصل. وهذا يصرح به المفسرون حينما يتكلمون عن مثل هذا وليس هذا الغرض والله اعلم ليس الغرض الرسمي والله اعلم. يحتاج فقط انسان يتبحر في القرآن حتى يعطيه بعضا او بعض ما فيه. طيب - 00:18:44ضَ

قلنا الظنون والرسول والسبيل هذه باتفاق ما رأينا احدا يعني يختلف فيها ولا يذكرها بشيء. هذه من الامور المسلمة عندهم. طيب ثم قال قال ابو عبيد الان يا اخوتي في قضية فنية هي مسألة لماذا يكرر - 00:19:12ضَ

الامام الداني ذكر لنا في اول الخبر الاسناد لابي عبيد صح ولا لا؟ خلاص ليش الان قال قال ابو عبيد ما الغرض الذي اتى الذي استدعاه رضوان الله عليه ان يكرر كلمة او جملة قال ابو عبيد - 00:19:32ضَ

ليه قد يكون؟ لا هو في الحقيقة بيذكر اذا كان بسند اخر يذكره لا هي متعلقة بهن كما ترى. ها؟ الموضع من الكتاب مختلف ربما الاقرب الاقرب ان يكون الكلام هذا والله اعلم في كلام بعد الظنون او الرسول او السبيل ثلاثة بالالف ما نقله - 00:19:49ضَ

تمام فكيف يقول لك انه انا ما نقلت؟ في كلام انا لم انقله؟ يغلق الكلام ثم يعيد الجملة. قال ابو عبيد هذا اقرب ما يمكن ان يقال. اقرب شيء. وقد يقال - 00:20:18ضَ

المؤلفين الاقدميين لما كانوا يذكرون خبر عن احد الائمة رضوان الله عليهم ويطول الخبر يخشون فوات ذهن السامع عن ان هذا الخبر ان هذا الكلام لا زال من قول. فبين الفينة والاخرى يذكره - 00:20:35ضَ

قائل فيقول قال فلان انتبه ترى لا زلنا في الكلام هذا. حتى ما يخرج ذهنه ويقول ها هذا تعليق من المؤلف. ما كانوا يعرفون مسألة انتهى. الافها. هل انتهى الافهام - 00:20:53ضَ

ليست كثيرا الله اعلم فيها القرن الثامن كذا بدأت تدخل على المخطوطات لما ينقل يقول انتهى. لكن الاقدمية ما عندهم انتهى عندهم انتهى انه يسوق اسناد اخر او يعمل الدائرة هذه يعملوها في نهايات فقرت وان لم ليست موجودة غالبا ليست موجودة - 00:21:03ضَ

الدوائر هذه ليست موجودة غالبا وما في كتب الاسانيد والتحديث موجودة لكن في غالبية الكتب لا نعم يا شيخ بعض الكتب آآ عندما ينقل عن مصدر يبدأ بسرد الكلام ثم يعيد اسمه مثل ما فعل الثاني الآن. نعم. وجدت ان الكلمة هذي مثلا قال ابو عبيد - 00:21:22ضَ

في المصدر اعادة الكتب يعني يعيد اسمه لكن ما يقول الثاني قال ابو عمرو قال ابو عمرو فينقل الكلام وهو متفق كما كان احسنت وهذا ممتاز وهذا تخريج برضو ممتاز جدا هذا صحيح الائمة الاقدمين يا اخي بارك الله فيك - 00:21:44ضَ

اه اذا طال الكلام وكذا واراد يجدد الكذب قال فلان. وهذا موجود كثير جدا. ابن حزم كان يكرره جدا جدا قال ابو محمد كثيرة حتى يبين لك كلامه من كلام غيره الذي ينقله - 00:22:05ضَ

فيأتي الناقل للخبر فينقله كليته حتى بجملة خال ابو ينقل عن الداني هنا مثلا قال الحافظ ابو عمرو قال ابو عمرو هذا الفقرة التالية فينقل بكماله ويصير الكلام كله لابي عمرو لكن هكذا نقلهم - 00:22:21ضَ

الاصل قد يكون ايضا هذا طيب لماذا انا فصلت بين فقرتين؟ فصل بين فقرتين لتناسب الفقرات في الطول والقصر فقط. يعني امور فنية امور فنية. الكتل ننظر لتوزيع الكتل في النص - 00:22:41ضَ

لا يعني لا يفضل اني ان تنقل كلام طويل. طويل وفي مرصرص مع بعظه مع بعظه مؤذي للنظر حتى للذهن لكن ممكن يميز النقول وهذا لو لو انه يعني لو ان احدهم كان يستخدم النقول بصورة كبيرة وكثيرة - 00:22:57ضَ

كان يعني تميز بان توضع الحواشي اليمنى واليسرى اكبر من غيرها. اكبر من غيرها فيصير كتلة لوحده نظام لوحدي وسط الصفحة في قصر وهذا وجدت بعض الكتب تطبع وتكون هكذا ويكون لطيف. ومعلوم جدا الكلام تعرف حتى اذا ما رغبت - 00:23:17ضَ

تقرأ الكلام تنتقل الى تعليق المؤلف التالي لهم. طيب قال ابو عبيد وقوله عز وجل سلاسل وقوارير وقوارير. هذه ثلاثة قال الثلاثة الاحرف في مصاحف اهل الحجاز والكوفة بالالف. الان خلاف مصاحف - 00:23:37ضَ

الان يا اخوتي خلاف مصاحف. هو يقول هنا بالاثبات بالاثبات. هي هنا في الاثبات ولا بالزيادة بزيادة اخوتي لانه الاسم لا ينوم وهذه علامة تنوين للالف التي تأتي ونحن نستطيع هنا نقول هذي الالف بالزيادة. زيدت الالف زيدت الالف والرسولة زيدت الالف في السبيلة. زيدت في سلاسلة زيدت في قواريرا. وبالزيادة - 00:23:54ضَ

حتى لو قرأها قارئ حتى لو ان احدهم قرأ القراء قرأوها واجمعوا على قراءتها بالالف هي زائدة. زائدة وقرأت بالاثبات. ما في اشكال. لكن ركز لما تنطق الحكم انت. فرق بين ان تقول باثبات الالف وفرق بين ان تقول بزيادة الالف. في فرق بين ان تقول بهذا في بعض الاحيان تقول باثبات - 00:24:26ضَ

هات الالف. ليه؟ لانها محتملة اصلا. يعني هي بالالف. لكن لما يجي موضع اصلا الالف لا مجال. كيف الف ايش هذا ولذلك يقول بزيادة لانها لا محل لها. وخاصة اذا قارنتها يعني ان نحن حينما نقارن الرسم العثماني نحن نقارنه بالرسم الاملائي - 00:24:49ضَ

بغض النظر عن الاقدم الاقدم العثماني وهذا متفرع عنه لكن نحن نقارنه به. فنقول هنا انها بالزيادة ليه؟ لانه نحن نكتب الظنون حتى لو كانت قلنا بالالف الفتحة يعني وكذا نكتبها بالنون ولا نكتب فيها الف فتكون من الف زائدة سلاسل وقوارين هنا خلاف قلنا مصاحف الامصار الان - 00:25:12ضَ

ابو عبيد ذكرت لك سابقا في اول الخبر اذا قال رأيت في مصحف مصحف الامام مصحف عثمان وهو يقصد المصحف الخاص بعثمان مو بالمصحف المدني العام اللي في المسجد النبوي الشريف. كان موجود هناك - 00:25:33ضَ

قالوا داخل صندوق عند الاسطوانة كذا مذكور اعتقد في البخاري المصاحف التي ارسلها عثمان كانت تحتفظ يحتفظ بها فين المساجد ولا يحتفظ بها في دور الامارة ليس عند امير المدينة او كذا لا. يحتوظ بها في المساجد - 00:25:50ضَ

لماذا؟ لان هذا الغرض منها الغرض منها ان يستخدمها الناس ان ينسخ الناس منها. هي لا يقرأ فيها لانه لو قرأ فيها اخذها انسان لوحده يقرأ. هي للنسخ ينسخ منها ولذلك يكثر جدا النسخ - 00:26:08ضَ

من تلك من تلك المصاحف فاذا قال مصحف الكوفة او قال مصحف البصرة ابو عبيد اذا قال كذا مصحف خلاص انتهينا هو لا يقصد المصحف الامام يقصد امام الكوفة يقصد المصحف الامام في الكوفة. من مصحف الامام في البصرة. لا اله الا الله. لان كل مصحف - 00:26:21ضَ

ارسل الى مصر يسمى الامام. امام ذاك المصر. ولذلك هنا قال في مصاحف اهل الحجاز والكوفة بقي من الانصار البصرة والشام. بقي من الامصار مصاحف البصرة والشام نعم. لما يقول اهل الحجاز لا - 00:26:50ضَ

يعني من المعلوم ان لفظ الحجاز انما يطلق على الموضعين على مكة والمدينة وان كان في بعض الاخبار التي اوردها ابن ابي داود رضوان الله عليه ان كانت تلمح الى هذا؟ كان يذكر الحجاب - 00:27:10ضَ

يا زميلنا ما في ذكر لمكة هم لا يذكرون الى المدينة فقط المصحف المدني وهو يدخل مكة. يقول الحجاز فهل هناك اصطلاح عند بعضهم انهم اذا قالوا الحجاز يطلقون المدينة مثلا - 00:27:27ضَ

الحقيقة عمليا موجود. عمليا موجود. ولذلك انظر في المعجم في بعض المواد. يقول الحجاز سأنبهك في الحاشية انه ما احد قال ان مصاحف مكة عليه المدينة لانه هذا غالبية اتفاق النقل الذي جاء ما يتكلم عن مصاحف المدينة لكنه يقول الحجاز هل اخطأ في اللفظ - 00:27:43ضَ

ام ان عندهم اه نوع من الاتفاق انه اذا قال الحجاز يعني مكة طيب لو قال كذا يصير تلبيس لو استخدموا مصطلح الحجاز مرة لاهل المدينة لوحدهم ومر لاهل المدينة مع اهل مكة تلبيس على القارئ متى عرفت تفرق ما تفرق - 00:28:02ضَ

ويبقى في اللفظ شيء لكن قلت لكم يا اخوتي ان الامام ابو عبيد هنا قال رأيت قال ما قال رأيت يا اخوان. قوله الثلاثة الاحرف في مصاحف اهل الحجاز والكفة بالالف - 00:28:19ضَ

هل يعني هذا اركز في هذا السؤال الذي اقوله؟ هل يعني هذا انها في مصاحف اهل البصرة واهل الشام بغير الف اه لا جاوبني فقط على هذا السؤال هل يلزم ان يكون ما دام قال في مصاحف الحجاز والكوفة بالالف هل يلزم ان يكون في مصاحف البصرة والشام بغير الف؟ لا - 00:28:35ضَ

لا يلزم مطلقا اياك والاخذ بمفهوم المخالفة اسقط مفهوم المخالفة من علم الرسم اسقطه لانه يتكلم عما رأى فلا تحمله رؤية الكلام عما لما لم يرى شيء ما رآه انت تجي من عندك تقول له ولذلك - 00:29:06ضَ

مشكلة الان او او موجود حاجة عند المؤلفين في علم الرسم ايش يقولون؟ يقولون لم يذكرها احد من الائمة فهي على الاصل بالاثبات اصل ميم واثبات ايش؟ مين اللي قال لك اصلا ان الاصل الاثبات - 00:29:27ضَ

انت تظن انه هو رسم املائي؟ هل انت تتكلم عن الرسم المصحفي؟ متقدم الرسم المصحفي متقدم جدا عن الرسم الاملائي. وانت الان يعني خلطت بين اه الرسو الاملائي والرسول العثماني فيقول لك على الاصل ما ذكره احد الائمة فيظل على الاصل. ايش الاصل؟ قال الاصل اثبات. من قال لك ان الاثبات - 00:29:43ضَ

فتوى الاصل لا المصاحف القديمة تخبرنا ان الاصل عندهم والغالب الذي جرى عليه حاجتهم الحذف. وليس الاثبات. ولذلك كل ما رأيت الحذف كثيرا وهذه من دلائل القدم في اي مصحف - 00:30:03ضَ

اذا رأيت في المصحف القديم الذي تقرأ حذف كثير وابدال كثير وتعرف ان هذا قديم. قديم جدا اذا القول بانه يعني لا لا قواعد في الرسم. الرسم رؤية. رؤية. ما يحل لك - 00:30:19ضَ

لا يحل لك ان تقول عن كلمة الا فيما يرى. اما تقول خلاص اذا هو ذكر هذي معناته هذي بالحذف وغيرها بالاثبات. لا يا اخي ما يصير ما يصير انت تحمل الكلام ما لا يحتمل. من قال ان غيرها بالاثبات - 00:30:38ضَ

ولذلك يأتي واحد ثاني يقول هي بالحذف. انت نقلت الان بين الكلام. يقول هو اختلاف مصاعب. يقول لا والله اختلاف فهوم هذا اختلاف فهوم والذي يعني لما يتكلم عن الرسم يستوعب تاريخ الكتابة تاريخ كتابة القرآن تاريخ نقل القرآن سواء نقل شفوي او نقل كتابي يفهم - 00:30:53ضَ

هذه المسائل ليش نحن نقول على طالب علم رسم المصاحف ان يدرس تاريخ الخط العربي كمقرر ملزم يلزم من يدرس الرسم العثماني ان تكون عنده مادة تاريخ الخط العربي. يلزم - 00:31:15ضَ

لازم يقرأ في تاريخ الخط العربي واختلاف الناس فيه ومتى نشأ وكيف نشأ ونقوش الموجودة والتي لا زالت موجودة من العصر الجاهلي ومن ما قبله وكذا لازم يقرأ الفهم السليم لقضية معينة تأتي حينما تحيط بالقضية ما هو تاخذها مبتورة. وما اضرنا الا البتر هذا. يعني تجد - 00:31:36ضَ

ائمة وائمة متصدرين ويخطئ في مسائل لا يخطئ فيها مبتدئ. لما لانه ما ظبط المسائل ما ظبط الاصول في العلم نفسه انا عندي امثلة كثير والله يعني احدهم سألني مرة يقول لي يا شيخ هل صحيح ان الصاد - 00:32:01ضَ

والضاد والطاء والظاء كانوا بغير عصا فجاؤوا عملوا للطاء والظاء عصا حتى يميزوها عن كذا قلت لا يا اخي وش الكلام من اقدم المخطوطات اللي عندنا الى النقوش الجاهلية ما يوجد هذا كلها فيها عصا اذا جاته اوضاع - 00:32:20ضَ

واعلن اذا كتب في النقوش القديمة ظالمة اكتبها ظلم. معروف حرف الالف. اقصد ظالم. الحارث اكتبها بالحلف وهذا اخذ حتى في الكتب الحديث وغيرها. قلت لا يا اخي ما في هذا الكلام. يعني - 00:32:41ضَ

احنا لسه لا علاقة لها بالكتابة ولا علاقة لها بتاريخ الخطأ. هذا كله كلام من العقل يعني كذا واحد استحسن. الفكرة وعملها واخذوا السنة التي خلف الصاد فطولوها شوية فصارت - 00:32:59ضَ

ما في هذا الكلام لا يوجد هذا الكلام طيب والطقم ام الصاد يعني الصاد وكان الصاد والسن حقها صغيرة النبرة هذي اللي وراء بعض طولوها شوية عشان يفرقوا هذا كلام مضحك يعني للاسف تاريخ الكتاب العربي ايش هو - 00:33:13ضَ

من هو؟ ان لو كانت على ما يقولون لذكرت. لانها غريبة اصلا. انهم يذكرون كل شيء الحرف يذكرون تاريخ الامام الزاني في المحكم يذكر تاريخ الحرف نفسه الحرف. وكيفية نقطه وكيفية كتابته - 00:33:46ضَ

الائمة الذين يعنون بالخط مثل ابن مقلة في رسالته وغيرهم من من الخطاطين ما يذكر مثل هذا ما في هذا الكلام لا زالت من حين ما خلقها الله سبحانه وتعالى وهي بعصا - 00:34:06ضَ

ولا زالت الظامن حينها خلقها الله وهي بغير عصا. وعلى ذلك الرؤية في المصاحف القديمة والنقوش القديمة. ما في. حقيقة هذا لا يقال هذا لا يقال. هذا يرى تراه رؤية ما في فرق يعني في فرق بالالف الالف قديمة وليست محدثة احدثت للتفريق ما في هذا الكلام في مسألة انه احدث للتفريق - 00:34:20ضَ

ثم مين اللي احدثها؟ في اي عصر؟ ومن قال بانه هذه هذا الكلام؟ من قال بمثل هذا الكلام؟ ودعنا من نقول المتأخرين اياك ونقول المتأخرين شوف تريد العلم؟ خذه من اصوله. ومن قصد البحر استقل الزواق. استقل بمعنى اخذها طريقا - 00:34:44ضَ

او قد يفهم منها استقال بمعنى رآها لا تنفعه يقصد البحر ويرى السواقي ما تسوى. صح ولا لا؟ الساقية بجانب البحر ايش تسوى؟ هذا الصحيح. يا اخي هو نقل عنك كتب انت انظر في الكتب - 00:35:10ضَ

انت تأخذ عن المتأخرين لماذا بعض العلوم للمتأخرين حاسوها. يعني قصدوها. خبطوها. وكانوا وبعض العلوم اتقنوها وهذبوها ونظموها. جابوها بالصورة مليحة جميلة. لكن بعض العلوم خبطوها وكسروها. وخاصة علم العدد انا اتكلم بالذات عن علم العدد. لا - 00:35:24ضَ

اتأخذه من كتب المتأخرين مهما كان. ولا تعتمد على نقلهم مطلقا قال لك عبد فلان هنا لا تتيقن حتى ترجع الى المصاري لم لانهم رضوان الله عليهم اعتمدوا على نسخ من المصادر لم تكن مطبوعة وبعض الاحيان يكون فيها تحريف من النساء - 00:35:48ضَ

او يكون عبارة المؤلف عبارة شوية كذا يعني ايش نقول؟ يلغز عليك هو ما قصده يلغز بس طريقة بالكتابة كذا ملغزة وانت تاخذ انك فهمته ولا يكون على فهمك. طيب - 00:36:12ضَ

اذا يا اخوتي لا يؤخذ منهم المخالفة في رسم المصحف. مطلقا اياك والاخذ بمفهوم المخالفة. اياك والاطلاقات التي تقول ما دام قالوا كذا اذا الباقي لا اياك مالك دخل في الباقي الباقي ما تكلموا عنه لما يتكلموا عنه تكلم. هم سكتوا اسكت الله اعلم يسألك واحد كيف طيب وبقية - 00:36:31ضَ

الله اعلم الا ان رجعت الى المصاحف قلت والله رأيناه في المصاحف القديمة بكذا. على الاقل عندك حجة لما تتكلم. اما تقول لا هي ما دام ما تكلموا انها بالحذف اذا فهي بالاثبات - 00:36:51ضَ

ركبت قواعد وانشأت بيوت وعملت علم وخبطت في تخبيط من فين؟ من قال لك بمثل هذا طيب كل العلوم يا اخوتي تحتاج الى تخصص لا يلزم من كونك مقرئا اما عندك علم في العدد وعندك علم في الرسم وانك مرجع مستحيل. ليس وقد وجدنا هذا - 00:37:03ضَ

قد يكون مقرئ منتهي منتهي ظابط حاذق حتى في تأليفه محرك لما يجي في علم الرسم ويجي في علم العد مبتدأ مبتدئ يكون مثل المبتدئ. فالزم ما علمت. اترك ما لم تعلم - 00:37:31ضَ

الزم ما علمت. خليك في اللي تعرفه احسن لك. لا تدخل فيما لا تعرفه. لانك لو دخلت فيما لا تعرفه عطيت وجهك بكلام ما هو صحيح وما الزمك الله سبحانه وتعالى ان تكون محيط بجميع العلوم - 00:37:53ضَ

وما خلق الله سبحانه وتعالى الناس بميول مختلفة ورغبات مختلفة الا لتقوم الدنيا. لو كان الناس كلهم على ميول واحدة ما تقوم الدنيا تخرب ولذلك جعل هذا يحب الشيء الفلاني وهذا يحب الشيء الفلاني. سبحان الله فروض الكفايات هذه يعني يسخر لها الله سبحانه وتعالى. من يهتم بها - 00:38:05ضَ

فخلاص يعني دع اذا كفاك اخوك المؤونة فيها احل اليه وارميه عن ظهرك وانت تتخلص من مصيبة اصلا. ان تقول بكلام الله ما لا تعرف حلو اسألوا فلان جا لك سؤال في القراءات وكذا تخصصك وفنك - 00:38:26ضَ

وهكذا كل شيء تحس انك متقن فيه اجب ما دعه. طيب اذا لا مفهوم مخالفة لما قال الامام ثلاثة الاحرف في مصاحف اهل بالالف لا يعني هذا مطلقا باي حال من الاحوال. ان ابي مصاحف البصرة والشام بغير الف. لا يعني. لكن هذا الذي رآه. ثم قال وفي مصاحف - 00:38:44ضَ

بالبصرة قوارير الاولى بالالف والثانية بغير الف. وقرأ بذلك بعضهم اليس كذلك؟ لا. انتم مقرئون تعرفون الكلام الذي يقوله والمقرئ سيكون علم الرسم بالنسبة له لذيذ نوعا ما لماذا؟ لانه اصلا يراه في القراءات التي يقرأ التي يعرفها - 00:39:04ضَ

والتي يقرأ بها الائمة رضوان الله عليهم. اذا ابو عبيدة رضوان الله عليه ذكر ان الكلمات هذي كلها بالالف. الا الا كلمة ايش يا اخوتي؟ الا كلمة قوارير اهلا وسهلا. الثانية - 00:39:25ضَ

فان هذه مصاحف اهل البصرة بايه؟ بغير عليه. ايش اللي فرق الثانية هذه عن غيرها من الكلمات؟ في في القوارير الثانية ما هي لا باقي شيء اخر احسنت احسنت كلهن رأس اية الا هي. هذه الثانية هذه ليست رأس اية. قوارير الاولى هي رأس الاية. ولذلك حتيجي مع الالفات شف - 00:39:43ضَ

سبحان الله حتى في اه في مصاحف اهل البصرة الالف يقول لك في الاولى لا موجودة. رأس اية تتوافق رؤوس الاية. لكن الثانية ليست رأس حياة ولذلك سهل العمل فيها. فقالوا ليست وان كان سيأتي معنا نقل ان كلا الموضعان بغير الف - 00:40:20ضَ

وهذا من قلت لك الكلام في مثل هذه المواضيع طويل طويل الذيل طيب واصل يا شيخ. تفضل يا شيخ الصف سبعة وخمسين والرسول والسبيل ثلاثة. نعم رأيت انا ثلاثة من تقدير الجملة هل يصح ان يقول قال ابو عبيد وقوله عز وجل سلاسنا ان يكون النصوص - 00:40:40ضَ

وقوله المعروف على قول رأيته ممكن وثلاثة الاحرف ممكن لكني فصلتها وجعلتها جملة ابتدائية فرفعت. وذكرت لكم ان انه النحو يعني حمال اوجه ايضا. النحو وخاصة الواحد متقن للنحو مات يعني يكاد يندر ان تستطيع تخطيئته. والله يجيبها لك بلغة شاذة - 00:41:10ضَ

لا تعرفها. طيب واصل يا شيخ. لكن جيد احسنت يعني لو انها عطفت باعتبارها كلاما واحدا لكن لما قال قال ابو عبيد وابتدأ بها جملة اشي شيخ ايوه فهمت الاصل يكون قبل قبل الفاصلة. الاصل ان يكون قبل الفاصلة لانه الفاصلة تفصل ذاك الكلام والحاشية لذاك الكلام - 00:41:37ضَ

جعلت بعده خطأ فنيا والله انه عملوا فراغ قبلها وقد خطأ ان يعمل فراغ هذي في الطباعة من مساوئهم للذين يصفون عند دور النشر جميل اني اتحدث عن هذا لكثرة ما نجده - 00:42:15ضَ

الجملة الاعتراضية المتقن يضعها بين شرطتين صح ولا لا الاصل انك لما تعمل انت تخلصت من الكلمة اللي قبله بعدين تجي تعمل شرطة حتعمل فراغ وبعدين شرطة صح ولا لا - 00:42:34ضَ

لما تكتب لا تعمل فراغ بعد الشرطة. خليها متصلة بها ايوا كلمة وحدة لانه جملة واحدة اصلا والشرطة الاخيرة تكون متصلة بما قبلها منفصلة عما بعدها. الفاصلة لا تعمل بينها فراغ - 00:42:48ضَ

الكلمة اللي قبلها خطأ تبعها. قربها واعمل فاصلة. النقطة نفس الكلام ايضا الاسماء المعبدة لله. عبد الله وعبدالرحمن وعبد الملك. لا تعمل فراغ بين عبده والاسم المضاف اليه. لا تعمل فراغ. اكتب عبد الرحمن لواحد - 00:43:02ضَ

عبد الملك لوحدها عبد الله لوحدها يعني كلمة وحدة هي تفصل اصلا انت بتشوفها هذا انا اعتبرته يعني هذا كله كتبي انا الذي اصفها في الغالب وان كان هم يعيدون الصف فلما يعيدوا الصف يتعبني بشدة لاني اجلس اتابع بعده لان لي التزامات في الكتابة مثل هذه. واقول له لا تفعل هذا - 00:43:19ضَ

لا تعمل فراغ بين التعبيد. ليه الاقدمين قد نهوا عن ان تكتب الاسماء المعبدة مفصولة بين سطرين تقول عبد وبعدين الملك ابن. ليه؟ قالوا لتوهم ان تقرأ الملك ابن سبحانه عز وجل. عز وجل - 00:43:39ضَ

طبعا هذا الان هم في برامج حتى ممكن تعمل الفراغ ولا تفصل. يا تطلعها فوق كلها يا تنزل لكن ليه لا تعملها بفراغ وانتهى الموضوع هذي قال لما تعمل النقطتين فوق بعض يعمل فراغ وبعدين نقطتين ما في فراغ اي فراغ هي تبعا له اكتبها بعد الله مباشرة فراغ بعدها - 00:44:01ضَ

التقويس تقويس الجمل فراغ قبلها ولا يوجد بعدها فراغ. تعمل القوس تكتب على طول. لما تيجي تغلق القوس خلصت عملت انتهيت من اخر حرف اعمل القوس ثم ما في فراغات بينهم - 00:44:24ضَ

لا فراغات طيب واصل فهنا نعم هذا خطأ فني الاصل انه الحاشية تتقدم الله يخلوك مصحح جميل لو خلوك مصحح ما انتبهت اليه. نعم قبل هذا الباب في اخر ثلاثة اسطر من الباب الماضي مم بقوله والمراد بحذف سورة الهمزة في ذلك وعدت من يقول في الشرح نعم - 00:44:39ضَ

احسنت نعم صحيح نحن وعدنا ان ان ان نتكلم عن هذا انا تكلمت عنه عرظا سابقا قال الامام والمراد في في اخر الفقر مئتين قال والمراد بحذف صورة الهمزة في ذلك ونظائره تحقيقها - 00:45:07ضَ

كيف يجي واحد يقول يعني انت الان لما تحقق الهمزة تحذف صورتها طيب هي لما تسهل لما تبذل لما يغير فيها تحذف صورتها مقبولة ليه؟ لانك غيرت في نطقها فغيرت في رسمها - 00:45:26ضَ

انما تكون محققة فتحدم الصورة نعم هو هذا الذي يقصده انه ان كانت الهمزة محققة لا حاجة لصورة لها. لان الصحابة لم يرسموا لها صورة. لان لم يرسموا لها صورة - 00:45:44ضَ

في كل مواضيعها المحققة لم يسألون يسأل هذي ما في لها صورة الهمزة كانوا يكتبون يسألون الهمزة لا صورة لها عندهم الا الالف الا الألف حتى انه روي ان مصعب عبد الله ابن مسعود كان كل الهمزات فيه بالألف - 00:46:01ضَ

وغيرها كل هذه فيما تراها كلها كانت بالالف التي نحن يؤمنون والله ما ادري يؤمنون كيف حيكتبها بالالف يعني حتكون غريبة شوية لكن والله كثقيل. والعهدة على النقل في ذلك هذا نقله الفر والفر ثقة - 00:46:20ضَ

عبد الله بن مسعود لا لا بالاطلاق مفتوحة ولا ما قيدها ابدا واتى بها في بعض الاحيان في معرض الهمزات التي تأتي بالالف وانت تستغرب ليش جت بالالف هو يريد يعلي مثل شيء في سورة الكهف ويعلل لها فيقول قد ورد انه في مصحف عبد الله ابن مسعود كلها كانت بالالف - 00:46:38ضَ

فيعني لكن هنا نعم الامام الداني يقصد انه ان حققت الهمزة تحذف الصورة لانها متفقين على تحقيقها. فان سهلت لأ ان سهلت تثبت الصورة. ليه؟ لانك ستثبت الصورة التي الت اليها اصلا. ايوا - 00:47:05ضَ

بير وذيب يؤمنون كاس فؤاد هي انتقلت الى كونها واوا قلت لها اذا تسمح بالواو وهكذا. وهكذا. اه هذا معنى قوله والمراد بحذف صورة الهمزة بذلك ونظائره تحقيقه قال لاستغنائها في تلك الحال عن الصورة. يعني ان حققت فلا تحتاج الى صورة. نطقها يكفي. وهذا غريب والله. هذا غريب - 00:47:26ضَ

لكن هذا الموجود كذا رسم المصحف. ونبهتكم قديما يمكن الدرس الماضي او الذي قبله على يعني لما تيجي تعد حروف في السماء كم حرف في السماء في رسم المصحف خمسة ليس ستة. عندك الف ولام سين ميم الف - 00:47:56ضَ

خمسة الهمزة لا علاقة لها الهمزة هذي نحن ادخلناها في المصحف. وادخلناها من باب الظبط ولم ندخلها من باب الرسم ولذلك قديما كان نقطة خضرا مو الحركة تعمل لها نقطة حمراء وكانوا يعملون للشدة. النقطة كانوا يعملون للهمزة نقطة. الشدة نقطة صفراء الهمزة نقطة خضراء - 00:48:16ضَ

ولعله العكس في هذا. هذا في مصحف الرياض المصحف المحفوظ في مكتبة الملك فهد في الرياض. القديم هكذا كان يفعل الهمزة عنده نقطة. الهمزة نقطة لا تحتاج الى صورة. ورأيت بعضهم كان ينقط نقطة حمراء - 00:48:38ضَ

فاذا جاء في شيئا يعمل ثلاث نقاط نقطة للهمزة ونقطتين للتنوين. وقد يخالف في اللون قليلا مثلا لون الهمزة برتقالية قليلا وتلك حمراء واضحة الاحمرار. قال لاستغنائها في تلك الحال عن الصورة ولعدم الحرف الذي يخفف عليه رسما - 00:48:58ضَ

يعني ما في تخفيف لن تخففها لن تخفف الى حرف اخر وما دمت لن تخفف الى حرف اخر اذا لن ترسم لها صورة. لماذا؟ لانك لو رسمت لها صورة ثم خففتها لم يجوز لك ان تغير صورتها - 00:49:22ضَ

فتكون اصلا عدم وجود الصورة مفيد لها هي في انه متى ما سهلتها كتبتها الى التسهيل الذي تسهلها به نعم ما كان فيه والهمزة لا صورة لها عندهم. ايوا هذه ليست لم تكن موجودة عند القرشيين - 00:49:35ضَ

اما عند غير القرشيين فموجودة كانوا يهمزون. قرشيين هم الذين لم يكونوا يمزون للحرف. الابز المتوسطة ويتصرفون في الهمزة المتطرفة عن الصورة الصورة عند الجميع لا صورة للهمزة عند الجميع لماذا؟ لان الذين تولوا الكتاب قرشيون - 00:50:04ضَ

والقرشيون لا يصورون الهمزة. فالتزم بمذهبهم حتى لو كان هناك قبيلة من القبائل تنطق الهمزة وتصور لها صورة انتهى. رسم المصحف على ما قسمه عثمان وارسل به الى الامصار واتخذ كقاعدة ومشى حتى لو همزت فلن تصور. وحتى لو سهلت لن تصور - 00:50:23ضَ

لماذا؟ لان هكذا كتب في في الكتبة التي كتبها الصحابة رضوان الله عن ما رأس العين؟ نعم هذا رأس العين هذا من اختراع الخليل. رضوان الله عليه الخليل ابن احمد - 00:50:43ضَ

مئة وسبعين هجرية. هذا افراد الدنيا هذا من من عباقرة الدنيا رجل امة لوحده لو تقرأ عن قصة وفاته كيف توفي تعجبون تعجبوا كان يريد ينشأ علم ومن كثر انشغاله بالعلم الذي اراد ان ينشئه وقع في حفرة قالوا فمات - 00:50:53ضَ

وارسل خادمه قالوا الى السوق يشتري شيئا فكأنهم لعبوا على الخادم في الحساب تمام. فلما رجع الى الامام وحاسبه فقال له بس هذا خطأ الذي تقوله هذي بكذا صح؟ قال نعم هذي بكذا نعم وهذي بكذا نعم يكون الاجمال كذا - 00:51:16ضَ

قال كذا فعليا قالوا فاهمه ذلك. اهم من؟ الخليل. اهمه هذا الامر. فقال يعني لاسهلن الامر حتى يعرفه العامي واذن المؤذن للصلاة سبحان الله القلوب المعلقة بالمساجد. اذن المؤذن قام يخرج المسجد ويفكر. كأنه والله اعلم يعني منغمس في التفكير بشكل غير طبيعي يعني - 00:51:39ضَ

احنا يأتي عندنا في بعض الاحيان والله في بعض الاحيان اذا اهمك امر تحس كذا ما ما تعرف المسافة بينك وبين المسجد ايش عملت فيها؟ انت في العادة تذكر ولا تسبح ولا تصلي ولا كذا - 00:52:07ضَ

ما تدري وانت في باب المسجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استغرقت في التبكير في امرك لكن للاسف وكل امورنا دنيا. الحمد لله. قالوا استغرق في التفكير في هذه المسألة - 00:52:20ضَ

فصادف سبحان الله حفرة سقط فيها او انه لا دخل المسجد فضرب رأسه في في بعمود ايه صح هذا واحد ثاني اللي سقط نعم ضرب رأسه بعمود قالوا نعم. ثم سقط فمات منها. من تلك الضربة. معناته سبحان الله ربما كان يخترع حاجة غير طبيعية - 00:52:30ضَ

مسألة الحساب وكيفية الحساب العرب كانوا يحسبون يسموه حساب الاعراب مئتين كيف يقول لك مئتين بالاشارة لهم حسبة لهم حسبة للاصابع هذي والفصول ما بين الاصابع. كيف الله اعلم تعرفون في حديث ام سلمة انه لما قام صلى الله عليه وسلم مرة من نومه فزعا - 00:52:50ضَ

وقال ويل للعرب من شر قد اقترب. ثم عقد بيده التسعين ثم عقد بيده التسعين يعني يعني عمل علامة تسعين بحساب الجمل الحساب الايدي ولازم تكون تدل على انه نقب يعني هل كذا مثلا يصير هذي هذي الفقرة هذه تسعين مثلا فاشار اليها وعمل كذا فتصير ثقل من يجوز مثل - 00:53:17ضَ

هذا يعني انه بدأ وانهم سيخرجون ام اشار هنا؟ انت اذا قلت واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين ما هو تسعين. هذي ستين - 00:53:44ضَ

طيب آآ نحن قلنا لكن آآ قد يقال انها سبعين كيف سبعين؟ قد يقال انت مش قلت هنا الى تسعة وهذي عشرة صح؟ هذه عشرة. وهذه كم؟ بستين. طيب ستين وعشرة كم؟ سبعين. تكون سبعين. هذي سبعين - 00:54:01ضَ

ما وصلنا عند عند التسعين. فهل يقال ان هذا كلها مع هذه؟ هذي عشرة وهذي عشرة وهذي عشرة وهذي ستين فيقال كذا تسعين وكان معروف عندهم اذا انه اذا عمل كذا يكون تسعين ربما - 00:54:19ضَ

ولكانوا قالوا يتبايعون المتبايعون من تحت الثياب يلمس يده فيعرف السعر كانوا يفعلون هذه الاشياء يعني ما يتكلم. يعني يؤشر بها تأشيرا للاسعار السلام ورحمة الله وبركاته يا اهلا وسهلا تفضلوا يا مشايخ - 00:54:34ضَ

نعم وهذه ايضا عقد ثلاثة وخمسين نفس الكلام كيف عقد؟ التشهد؟ ايه لكن ايضا ثلاثة وخمسين انت يعني عشرة عشرين ثلاثين هذي اربعين. وهذي عشرة ما هو كذا هو كذا. احد المشايخ لكن ما اظبطها لكن ذكر ان اطراف الاصابع تحسب بارقام - 00:54:52ضَ

ثم الاطراف تحسب بارقام. هذي مذكورة في كتب تذكرها لكن هم لا يبينون بالرسم. فيتوهون يقرأ قد وجدت مرة على غلاف مخطوط كذا هنا شرح لهذا قال ان اراد الواحد فعل كذا وان اراد الاثنين فعل كذا تمشي معاه تمشي معاه تمشي معاه توصل للعشرة توصل بعد كذا تظيع ما تدري كيف كيف يعني ايش - 00:55:16ضَ

قال يرد الخنصر الى عصر الابهام ثم صارت شغله ما عاد يعني لا يكاد يعرف الانسان حقيقة وان كان هناك من تكلم على مثل هذا لا بأس على كل قلنا هنا ان معنى جملته او معنى قوله انه الهمزة لا تصور قال لا لا تحتاج - 00:55:43ضَ

الى صورة اذا حققت. نعم. لعدم الحرف الذي يخفف اه عليه رسم يخفف ذكر الهمز والحروف تعرفون انه يجوز فيها التنكيل ويجوز فيها التأنيث. يجوز ان تقول هذا الف ويجوز ان تقول هذه الف - 00:56:03ضَ

وهكذا طيب يا شيخ. جزاك الله خير. بقي شيء في المسألة؟ طيب واصل قال رحمه الله تعالى في الفترة الثانية بعد المئتين وحدثنا محمد بن احمد الكاتب وقال حدثنا محمد بن القاسم النحوي وقال حدثنا ادريس عن خلف قال من مصاحف كلها الجدد والعتق - 00:56:19ضَ

قوانين الاولى بالالف والحرف الثاني قوانير فيه اختلاف وهو في مصاحف اهل المدينة واهل الكوفة قواريرا قوانيرا جميعا للالف وفي مصاحف اهل البصرة الاولى بالالف والثاني قوانين بغير الف. قال ابو عمرو - 00:56:45ضَ

كذلك ذلك في مصاحف اهل مكة نعم هذا جنين آآ ساق لنا الخبر الاول هل يناقض اولا هذا الخبر؟ الخبر السابق فيه شيء؟ هل يعارضه بشيء؟ لا. ويتفق مع نيل الخبر الاول المروي عن ابي عبيدة. هذا مروي عن - 00:57:05ضَ

خلف بن هشام هذا الخبر موافق لذاك الخبر صح ولا لا؟ في فرق بسيط بسيط او غير بسيط هذا يعود اليك انت ايش هو يا سلام. الله يفتح عليك. ما شاء الله - 00:57:23ضَ

في الخبر السابق ولذلك لما تقرأ اقوال الائمة ركز ركز قال الثلاثة الاحرف في مصاحف اهل الحجاز والكفة بالالف هنا ايش قال قال في مصاحف المدينة والكوفة بالالف فحدد ايش الفرق بين الاثنين؟ الذي اخبرتكم عنه لما ذكرت لكم هناك انه في بعض الاحيان تقرأ - 00:57:41ضَ

تجد جميع الائمة يقولون المدين. وتجد واحد منهم يقول الحجاز فهل هذا تصحيف تحريف زاده الناسخ بغير قصد؟ ام انه قصد بالحجاز المدينة فقط ولم يقصد مكة؟ هذا غريب ان فعل ذلك - 00:58:08ضَ

لان في قلنا تلبيس ما يصلح تطلق حجاز ثم تريد مدينة ما يصلح يا اخي قل مدينة تقول الحجاز معناته ايش؟ الاثنين. مكة والمدينة لكن هنا النص واضح هل تظن ان الامام الداني تنبه لهذا ولا ما تنبه - 00:58:24ضَ

تنبه الامام الديني ولا ما تنبه؟ تنبه. احسنت، والدليل انه عقب على الخبر. ايش قال؟ قال وكذلك ذلك في مصاحف اهل مكة والله حتى وكذلك ذلك هذي يعني ولذلك ذلك ورد في بعض النسخ لكن وردت في الاصل الذي اعتمدته اصلا - 00:58:45ضَ

ادخلتها في صلب النص. وكذلك في مصاحف اهل مكة الكلام مبهم ايضا. مم. تفضل. الكلام الاخير احتواء لكن يريده كلامه من بعيد يعني. احسنت هذا الذي اريد انبهه انبهكم عليه انه قول الامام الداني غير واضح في اي كلمة يقصد - 00:59:08ضَ

ما هي الكلمة التي قصدها هل هو واضح؟ لا ما هو واضح لانه الامام الداني عقب على الخبر بعد ان انتهى فقال قال ابو عمرو وكذلك ذلك في مصاحف اهل مكة - 00:59:31ضَ

ايش هو هل جملة الخبر ان اه قوارير الاولى بالالف بالالف والثانية بالالف ولا بغير الف. كذلك انه صاحب اهل مكة. ما هم الخبر الذي انت تعقب عليه فيه خلاف - 00:59:43ضَ

وقالوا ان صاحب المدينة ومصاحف الكوفة بالالف ومصاحف البصرة بغير الف. قال وكذلك في مصحف اهل مكة ايش هو؟ الاثبات ولا الحذف لو لم يذكر لك الخبر السابق لعمي علينا. لكنه ذكر الخبر السابق والخبر السابق قلنا دخل الحجاز ابو عبيد دخل الحجاز في صلب النص - 01:00:02ضَ

فعلمنا ان مراد الامام والله اعلم الاثبات ان المصاحف يعني مكة يعني بالاثبات. بالاثبات الالف في الكلمتين. قوارير الاولى التي هي رأس اية وقوارير الثانية التي بعدها التي هي ليست رأسية - 01:00:24ضَ

السند هذا تعرفونه محمد بن احمد الكاتب تعرفونه هذا هو قلنا من الكبار من مشايخ الامام الداني يعني مو الاكثار فقط لا اقصد انه اه سنه كبير مثل معمر احنا نسميه معمر الان واذا وجدنا معمرا تهافت رواة الاسناد وحب محبين الاسناد اليه - 01:00:43ضَ

اه ذا معمر ابوه معمر غنيمة باردة هذا. ومثلا عمره كم؟ ثمانين سنة لا اله الا الله لو طلب العلم من عشرين خليه يطلب العلم من عشرين يعني كم ستين سنة في طلب العلم؟ كم مشايخ قد مر عليهم؟ ولذلك هؤلاء هذا مثله - 01:01:13ضَ

ولذلك تجد الاسانيد التي تأتي عن محمد ابن محمد ابن احمد الكاتب ابو مسلم هذا اذا روى عن الامام الداني يقفز يعديه رجل وانظره في مسائل القراءة ومسائل الرواية. ستجد الذي اخبرك عنه - 01:01:32ضَ

في مسائل الرواية اسناد سريع لكن وسائل القراءة لا. القراءة تحتاج الى صبر والمعمرين هؤلاء لا يكادون يصبرون على احد يعني تقرأ عليه انت مجنون؟ انا سمعت منه الحديث المسلسل بالاولية والمحبة وبكذا مشي حالك تكون ممتاز يعني وتسمع عنه الاخت بالاجازة - 01:01:50ضَ

انه يكتب لك لفظ الاجازة خلاص. اصلا لا وقت. والازدحام عليه شديد. ولن يعني الا يفضل البعض هذا غير رزقه الله حبه اعطاه من وقته فالحاصل يا اخوتي ان محمد نعم للكاتب هذا وتعرف انه معظم محمد ابن القاسم هذا من هو يا اخوة - 01:02:11ضَ

وحدثنا محمد بن احمد الكاتب قال حدثنا محمد ابن القاسم النحوي معروف وابوه عالم احسنت ابن الانباري ويذكر في اسناد ذكره بغير هذا انظر الفقرة مئتين وخمسة الامام الداني يتصرف في اسماء الشيوخ يسموه تدليس الشيوخ - 01:02:31ضَ

لكن ليس بالكذب لا يكذب. يجلس عمي في الاسم لكنه لا يكذب انظر في الاسناد المئتين واثنين قال حدثنا محمد بن احمد الكاتب قال حدثنا محمد ابن القاسم النحوي. حدثنا ادريس. ادريس بن عبد الكريم الحداد معروف - 01:02:53ضَ

قال حدثنا خلف لهشام البزار معروف. انظر الاسناد مئتين وخمسة ايش قال؟ وحدثنا محمد ابن احمد. قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا ادريس عن خلف بنفس الاسناد صح ولا لا؟ لكن الاسماء شوية ايه؟ اختصار ما هو انت تقول اختصار لانك بتعرفهم - 01:03:09ضَ

ناس مشهورين لكن في بعض الاحيان يجي عندك رجل غير مشهور. فلما يجيب مرة باللقب ويجون مرة بالاسم يضيعك. يتوهك وخاصة اذا كان شيخه ايضا وتلميذه غريب الذي يروي عنه يعني فعلا وهذا جربته تذوق المرار حتى تستطيع ان تهتدي ان اهتديت الى مرادي - 01:03:29ضَ

فالامام رضوان الله عليه يعني يتصرف في الاسماء التي يروي عنها تصرف عجيب عجيب عجيب. بل حتى في بعض الاحيان يذكر الرجل ثم ينسبه الى جده بزيادة يعني احنا بنعدي المطلب والنبي حجة. اليس كذلك؟ بالنسبة الى الجد. نعم - 01:03:50ضَ

وجدت في بعض الاحيان وانت اجلس حوس دور الاسم هذا فين وقلت لكم احسن شيء في تخريج اسماء رجل معين ان تعود الى كتبه الاخرى لانه ما يعني ما حيحفظ كيف كتب وبكذا هو يعرف اسم الرجل فمرة يكتبه الى ينسبه الى ابيه ومرة ينسبه الى جده فيكون هذا دليل على هذا وخاصة - 01:04:16ضَ

اذا اتفق من يروي عنه شيخين مثل هذا الاسناد اسناده مواصل محمد ابن احمد لكن محمد ابن احمد الكبار الذين يروي عنهم اثنين محمد بن احمد المكي وهذا محمد بن احمد ابو مسلم - 01:04:42ضَ

محمد ابن احمد المكي يروي عن محمد ابن احمد ايضا تتخيل كذا لما يجي يقول لك حدثنا محمد ابن احمد قال حدثنا محمد ابن احمد خطأ الناسخ عينه يعني كرر الاسم ما كرر وواحد ثاني هذاك وكل واحد في شعب لكن الاسم اتفق في اسمه - 01:05:00ضَ

اسمي قديمة ايش التثنية احسنت تستعجل في بعض الاحيان بعض الكلمات تستعجب تصير اعجمية. لا تكاد تخرج طيب اذا يا اخوتي هذا ابن الكاتب كما اخبرتكم من كبار مشايخ المعمرين. ولذلك لن تجد له قراءة عليه - 01:05:20ضَ

انظري في كتب في اسانيده في اول كتاب التيسير تسير في القراءات الذي نظمه الشاطبي فيه الشاطبي تجده يقول اه يبدأ اولا لما يذكر القراء يبدأ الرواية وقد يأتي بالرجل هذا. لماذا؟ لانه يخفز يعني ما شاء الله يعني. يوصله على ابن مجاهد مباشرة. بينما لو جاء من طريق غيره قراءة بينه وبينه مجاهد رجلين - 01:05:47ضَ

هذا ما شاء الله الاسانيد ما شاء الله يعني ماشية عنده طيب ما بقي فيه شيء في المصاحف كلها كلها الجدد والعتق ليش ينبهون في بعض الاحيان هذا التنبيه؟ لماذا ينقلون الجدد العتى؟ ايش يقصدون - 01:06:12ضَ

اولا الحجة في ماذا؟ في العتة احسنت ايش معنى العتة؟ قديم. قديم عتيق يعني قديم ايه الجمع والتقوى. ما ادري لست عالما في الصف ولا واحد يصرف حتى يصرفها ويشوف لنا كيف تجي الله اعلم لكن يقولون عدت - 01:06:34ضَ

ممكن عتق تقصد عتق؟ ايه عتق. عتق لفظ معروف في القدم نعم في الجمع الجموع تختلف. العرب يفرقون في الجموع ليه؟ لان عندهم جموع قلة وعندهم جموع كثرة لغة لغة شريفة عظيمة والله. في عندهم جموع لكن لا يقصدون انه كثير. يعني ها - 01:06:58ضَ

مشي حالك يعني برضه جمع بس جمع مش في حالي. لكن في جمع جمع. هذا مثل عندكم في في المصطلح. المتواتر والشاذ والمشهور وذا عزيز نعم ما رواه اثنين ما رواه ثلاثة ما رواه كذا ما زاد عن كذا ما جاء عن كذا. جموع القلة. اي اكثر جموع القلة ولا جموع كثرة - 01:07:29ضَ

الاكثر ايه عند العرب ممنوع الكثرة حصلا يا اخوتي اذا صار اكثر جموع القلة هذا الغاز. عندهم لما نقول جمع يعني جمع كثرة. ولذلك اوزان جموع القلة اربعة افعال وافعل وافعل - 01:07:51ضَ

وفعله هذي سبحان الله لما كنا ندرس وكان يستصعب علينا شيء وانا انظر للشعر. فكنت انظر لا زلت اذكر البيت الذي نظمته لجموع القلة هذي افعال مثلك افعال مثلك افعال مثلك كذا ابحر تنأى بها في النجم امثلة لفعلة ماجد - 01:08:21ضَ

الاربعة موجودة افعال فعله واذكر نظمت مرة في الفرائض كان عندنا في الفرائض مسألة ايش دخلنا هنا انا كوني مستخدم النظر في بعض الاحادسة مرة جاء عندنا في البديع برضو كان في البديع - 01:08:52ضَ

بلاء بلاء عظيم في تقسيماته تفريعات والله يعني تخليك منظمته في سبعة ابيات. انتهى الموضوع سبحان الله النظم هذا اذا رزقته ينتهي. انت بعض الاشياء تكون طيب يا اخوتي اذا يصح العتق ويصح العتق - 01:09:11ضَ

ويصح حتى ان تظبطها هنا عتوق ويصح ان تظبطها عتق لكني لا اظبطها الا عتاق. الاصل قلنا في الرجوع الى المصاحف العتاق فلماذا يذكرون المصاحف الجدد والله يريد يقول اتفاق يقول انه لا مخالف كيف يقول لك لا مخالف وكل المصاعب عليها معناه - 01:09:30ضَ

معنى هذا والله اعلم انه قد تكون المصاحف الاقدم مخالفة للمصاحف الاحدث في بعض الاشياء. نعم. هذا وجدناه. وجدته. في مطالعة المصاحف القديمة واخبرتكم قبل قليل ان كل من كان المصحف اشد قدما كل ما كان الحلف فيه كثير. والابدال فيه كثير والزيادة فيه كثير. وكل ما اصبح متأخرا - 01:10:02ضَ

قليلا يعني ولو فرق عشر سنوات خمسين سنة في فرق. حتى وصل الامر بنا نحن المشارقة الى ان كتبنا المصحف بالرسم الاملائي. رمينا بفتاوى العلماء خلف ماجي القرن الخامس الا وقد يعني لا تكاد تجد مصحف بالرسم العثماني. الا في الكلمات النادرة مثل الصلاة - 01:10:25ضَ

بالواو هذي عادتهم في الكتابة المغاربة لا. المغاربة قلنا لكم محافظين لانه من اصل المذهب عمل اهل المدينة. اصول المذهب نفسه تمام اخذوا رسمهم عن اهل المدينة الامام الغازي ابن قيس وغيره من الذين نقلوا هذا هو دخل من اصول المذهب عندهم عمل اهل المدينة ولذلك - 01:10:47ضَ

كان التحرش فيه شديد. عندنا لا. عندنا فتوى الامام مالك واضحة. هل يخالف؟ قال لا. الا على الكتبة الاولى. الامام احمد لا يخالف في الف ولا واو ولا ياء سبحان الله بذكر حروف اللي يكثر الحذف والابدال فيها والتغيير. لا تخالف - 01:11:10ضَ

لكن النساخ وما ادراك ما النساخ معظمهم خطاطين ما عنده في الفقه شيء امشي ينقلون الله المستعان يعني. ولذلك سبحان الله والله هذا وجدته صراحة يقينا انه يعني فعلا بدأ التخلي عن الرسم قليلا قليلا قليلا. ولذلك تجد المصاحف من القرن الثالث اصبح يا اخوتي من ضمن ما نستخدم - 01:11:27ضَ

في تحديد زمن المصحف هذا الاثبات والحذف الموجود فيه. فان كثر فيه الحذف نعطيه زمن متقدم قليلا. وان قل الحذف وكذا نعطيه زمن متأخر قليلا. ولذلك في فهرسته من صاحب مكتبة باريس في بعض المواضع في ادخاله بعض المصاحف من ضمن مراحل متقدمة ومن حقها ان تكون من رحمته وهذا - 01:11:52ضَ

وما قال انه هذا الزام لكن اقول يعني تستحق ان تكون متأخرة قليلا ولا تكون بمثل هذا. قال ذكر محتوى الخبر السابق اللي هو قوارير الاولى يا اخوتي المتفقين عليها ليش اتفقوا على الاولى؟ الشيخ ذكر انها رأس اية وهذا صحيح. رؤوس - 01:12:16ضَ

تأتي متشابهة في الغالب تمام؟ لكن الثانية ليست رأس اية ولذلك ايه؟ يتصرف في كتابتها فقال في مصاحف اهل البصرة لم يرسموا بها الالف فيكون هذا تفردات مصاحف اهل البصرة. ما بقي في الخبر شيخ. واصل يا شيخ - 01:12:34ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وروى محمد ابن يحيى القطبعي عن ايوب ابن المتوكل قال في مصاحف اهل المدينة واهل الكوفة وا بمكة وعدت في مصاحف اهل البصرة قواريرا قواريرا بالفين - 01:12:53ضَ

قال ابو عمرو ولم تختلف مصاحف اهل الامصار في الظنون والرسول والسبيل وسلاس واختلفت في قوارير قوانين طيب احسنت محمد ابن يحيى القطعي فين مدينته هذا ايوب المتوكل مدينته ستعرف ليش اسألك عن مدينته؟ هذا من حذق القارئ - 01:13:09ضَ

هل في هذا الخبر مناقضة لما ورد في الخبرين السابقين؟ عن خلف وعن ابي عبيد ايش هو احسنتم هذا ايوب المتوكل بصري وهو الذي يروي العدد البصري عن اهل البصرة. ابن متوكل. ايش قال؟ احنا ما عندنا الاشكال في كل الالفاظ. عندنا اشكال فين - 01:13:46ضَ

في قواريره الثانية فقط. اللي فيها الخلاف. هذان بصريان ماذا قال قال انها في مصاحف المدينة والكوفة ومكة وعتق مصاحف اهل البصرة بالالفين. في فائدة من سرد الامصار لوحدهم. افادنا ان مكة داخلة - 01:14:10ضَ

وان من اسقطها في الخبر الثاني سقطها لانه والله اعلم يروي هكذا الخبر. فلم يرد ان يدخل شيء ليس موجودا في ما حدثه به شيخه بيكون يعني يعني يلزم بما روى. ممتاز. فهل مكة داخلة او غير داخلة؟ داخلة. بشهادة ايش - 01:14:37ضَ

هذا الخبر وخبر ابي عبيد السابق ويكون الخبر الذي بينهما المروي عن خلف والله اعلم ان المشايخ الذين رووا له الخبر لم يروا لم يرووا عنه لم يدخلوا مصاحف اهل مكة فرواه بغير ادخال اهل مكة وعقب الامام الدائم بانه - 01:14:57ضَ

اهل مكة كذلك. طيب هذي نقطة. النقطة الثانية فرق في مصاحف اهل البصرة بين عتقها وجدودها فقال انها في العتق بالالف في الموضعين بالالف في الموضعين والمتأخرة يحمل الكلام السابق الذي ذكره اولئك على المصاحف المتأخرة. طيب كيف وقد قال خلف في المصاحف الجدد العتق - 01:15:12ضَ

يصلح الان ان تكون العدة قيد الحرب الاول ها ايوة يعني يعني كيف تخرجه من وصفه بانه موجود في المصاحف الجدد العتق؟ فيه اختلاف فيه اختلاف في المصاحف الجدد يعني. اه تقصد في اختلاف يعني انه في المصاحف العتق غير المصاحف الجدد ولذلك ذكر في ممكن. يصير تطابق الخبر - 01:15:49ضَ

ان فهمته بهذا الفهم يصير تطابق الخبرين لانه قال فيه اختلاف معناته وذكر عندك مصاحف جدد وذكر مصاحف عتاق اذا المصاحف العتق بالاثبات والمصاحف الجدد بايه بالحل. طيب هذا يناقض الخبر اللي قلته انا قبل شوية انه علامات المصاحف القديمة الحذف. وعلامات المصحف الاحدث - 01:16:19ضَ

الاثبات. هنا عندنا العكس الان علامات المصاحف القديمة الاثبات. وعلامات المصاحف الجديدة ايش؟ الحذف في تناقظ ما في تناقظ لماذا؟ لان الالف زائدة هنا تعتبر يعني باعتبار ان الالف زائدة لا تقرأ - 01:16:40ضَ

فلو انك قلت ان الالف زائدة لا تقرأ. فين الغريب في الرسم؟ حذفها ولا اثباتها لو انك قلت انها لا تقرأ. فاين الغريب؟ اثباتها ام حذفها؟ اثباتها. اثباتها هو الغريب. ولذلك الغرابة في المصاحف القديمة - 01:16:59ضَ

من من التغيير من الحادث من الابداع من الزيادة. كله تجده وهذا يطابق ما اقوله ولا ينافيه اه لانه هذه تقرأ بغير تنوين ما دام قرأت بغير تنوين اذا ما في الف. اليس كذلك؟ اي نعم. اذا هنا الخبر واضح - 01:17:18ضَ

لما قال ايوب المتوكل قال وعدت مصاحف اهل البصرة. يعني المصاحف القديمة من مصاحف اهل البصرة. رسمت بايش بالاثبات والجدد في مصاحف اهل البصرة اسمت بايش؟ الموضع الثاني بالحذف اذا الائمة كانوا يرون هذه الاشياء التغيير في المرسوم حاصل عندهم يروونهم - 01:17:38ضَ

صح كلامي ولا؟ هل تستطيع ان تخرج يعني تصحح الكلام اللي قلته الذي اقصده ان التغيير حدث بعلم الائمة تغيير في الرسم مصاحف اهل البصر القديمة بالالف وفي المصاحف المحدثة - 01:18:07ضَ

بغير الف واتى فيه خبران. خبر وكلهم الحقيقة ليسوا بصراحة اللفظ. لكن يؤخذ من الخبرين هذا الكلام. الثاني يؤخذ منه بالوضوح ان المتقدمة الاثبات ومن دلالة الخبر السابق يؤخذان متأخرات - 01:18:28ضَ

هل يصح الاستدلال بهذا على انه التغيير بدأ؟ والائمة كانوا ينتبهون الى هذا التغيير وبعدين انت بتتكلم عن مصاحف البصرة؟ ولا بتتكلم عن شيء اخر؟ لا عن صح البصرة. طيب مصاحف البصرة مش عثمان ارسل لهم مصحف امام - 01:18:46ضَ

ارسل ولا ما ارسل؟ ارسل بالاتفاق هذي البصرة ما فيها خلاف يا اخوتي البصرة والكوفة لا خلاف في انه ارسل لكل واحد منهم. هم مدينتان اسلام اصلا مدينتين اسلاميتين انشأهما سعد ابن ابي وقاص - 01:19:10ضَ

الساعة الثامنة عشر للهجرة ارسل لهم طيب لما ارسل له مصحف هو بالحذف ولا بالاثبات واللي حيكون بالحذف والاثبات الاثنين مستحيل يكون بالاثنين مو بواحد بس. ايش هو ان كان بالحبل فكيف اثبتت المصاحف التالية له الالف - 01:19:26ضَ

وان كان بالاثبات فكيف حذفت المصاحف التالية له؟ لما لم تتابعه؟ وهم ينسخون عن نفس مصحف النصر اخوكم يقول راعى القراءة الكتابة غير في المرسوم ايا كان حتى لو وافق القراءة. معناه كان يكتب العالمين بالالف حتى يوافق القراءة - 01:19:49ضَ

لا يعني لما يقال مصحف امام انه يلزم ان تكون جميع مصاحف مصر متوافقة معهم. لا يلزم لماذا؟ لانه في اول الامر لما ارسل عثمان المصاحف ما كان في حاجة اسمه رسم مصحف. ما في حاجة - 01:20:21ضَ

ايش كيف اوصلها لكم يعني هي نفس الكتابة اصلا هذي المصحف الكتابة التي كتبوا بها المصاحف التي ارسلوها الانصار هي نفس الكتابة اللي كتبوا بها في كتبهم واللي يكتبوا بها بكل حاجة هي كتبها - 01:20:44ضَ

واحدة هي المعروفة الوحيدة الكتابة المعروفة الوحيدة لديه بهذه الصيغات بهذي الكيفيات فلما يجي الناسخ ينسخ وهو ما هو مثل ما يقول لكم الان ويعلموكم يقولوا ينسخ بعينه الاثبات لا يا حبيبي ما في هذا - 01:20:58ضَ

لا هو ينسخ ينسخ الكلام القرآن ينسخ. والكتابة متفقة او تكاد تكون متفقة. بس بعض الكلمات يتحرروا منها يعني يرون انه ولذلك اول ما كتب الكتب في الرسم الاملائي في قواعد الرسم الاملائي من اوائل ما نعرف - 01:21:17ضَ

كتاب ابن قتيبة توفي متى؟ مئتين سبعة وثمانين او ثمانية وسبعين انعكس علي هذا رجل اول من اوائل ما نعرف انه تكلم عن الكتابة في كتابه ادب الكاتب من اعظم الكتب اصول الادب كما قالوا اربعة كتب وذكروا من هذا الكتاب - 01:21:42ضَ

يجب ان يقرأه طالب العلم. انه قتل سني. انه قتيل سني رجل مذهب يعني ملتزم. حتى كان يعني يتحرج كثيرا من رواية الاحاديث. ولم يروى عنها احاديث. سبحان الله! مع علمه باللغة وكذا - 01:22:05ضَ

هذا الرجل في كتابه ادب الكتاب عملوا كتاب عدة ابواب. واحد منهم كتاب الهجاء يعني كتاب الكتابة لما تيجي تقرأه تجد انه ما في منهج واضح لا زالوا ايه؟ يقول لك وهي في كتاب كتابة المصاحف كذا - 01:22:23ضَ

ومن حقها ان تكتب كذا ما قد فيه ذاك الالزام بانه اتبع مذهب معين. لا زال الامر ايه؟ واسع. هذا الذي اريد ان اقوله لكم يا اخوتي انه قد تختلف - 01:22:40ضَ

المصري الواحد. ولذلك تجدون هنا حتى في المقنع سنأتي على بعض المواضع يقول الامام وفي بعض مصاحف الكوفة كيف الكلام؟ كيف؟ العقل المتحجر متيبس ما هو داري ايش الموضوع بيضطرب يضطرب او ينفي النص او يقول فيه تحريف في الكتاب - 01:22:52ضَ

ما يستطيع لكن الذي فهم الموضوع لا صحيح هو مش الامام الداني فقط. الفراء توفي كان متى؟ اربع مئة واربعة واربعين. فرطهم في متى؟ قالوا سبعة اثنين وسبعة هذا عمدة من عمدنا. في الرسم وكتبه معاني القرآن مشحون بمسائل الرسم. ولذلك اعتمدت في معجم الرسم العثماني - 01:23:16ضَ

ومن اوائل الكتب. من اوائل الكتب في رسم المصاحف. هذا الامام الفراء يقول في مواضع ورأيت وفي تعظم مصاحف البصرة وفي بعض مصاحف الكوفة. خلاص انتهينا. وضحت المسألة انه فعلا هذا لاحق مضطرب. طريق معروف عندهم انه - 01:23:40ضَ

وقد ترسم بكذا وقد ترسم بكذا. في مصحف النصر الواحد وقد يقرأ اللي يقرأ القارئ بكذا وقد يقرأ بكذا. وما عملته ايديهم خرج منها مين حفص وبقية الكوفيون على مصاحبهم على الاصول والمصاحف. الاصول من مصاحفهم ايش؟ لغيرها - 01:24:00ضَ

وخمس قراءة بالهاء لانها اخذها من شيخها بالهاء ولانها في بعض مصاحف اهل الكوفة بالهاء والله اعلم وحتى لو لم يكن ولا مصحف من لا في مصاحف اخرى بالهاء هي قراءة للقرآن على كله هذا سيأتي به الامام الداني ايضا سيأتي في اخر الكتاب انه لا يلزم - 01:24:24ضَ

في قارئ ان تكون قراءته موافقة لمصحف بلده. لا يلزم. هو اسناد في القراءة وهذا يرد على المستشرقين الذين يقولون اننا نأخذ القراءات من المصحف من رسم المصحف لا يا حبيبي والدليل ان الكوفيون كلهم في مصاحفهم مرسوم - 01:24:42ضَ

عملت وحافظ قرأها وما عملته زادها فلو كانت طريقه موافقة المصاحف ما كان هذا الكلام وما ليس عفس فقط الامام الدني سيذكر لك في دخل الكتاب امثلة لقراء كثير وقرأتها يا شيخ من احد الدروس السابقة. طيب اه - 01:25:00ضَ

لحظة انظر اذا كان باقي فيه شيء. نعم في الموضعين هذا في المصاحف القديمة. قال ابو عمرو ولم تختلف مصاحف اهل الامصار في اثبات الامام الداني يلخص لك الموضوع الان يلخص - 01:25:18ضَ

في الموضوع يقول لك انهم متفقين في الظنون والرسول والسبيل والسلاسل. متفقين بانها ايش؟ للالف سواء زيادة او اثبات. وتكلمنا عن الفرق بين قولنا زيادة الف واثبات الف وانك في علم الرسم يجب ان تكون دقيق لما تصف. هل تقول زيادة - 01:25:32ضَ

ان كان اصلا لا وجه لها تقول زيادة وان كان لها وجه تقول اثبات. طيب هي هنا لها وجه لا وجه لها في اللغة لانه اسم والاسم لا ينون اسم معرف - 01:25:52ضَ

عفوا الاسم معرف اي لانه قد قد انت تجمع عليه بين صفتين الان لان التنوين دلالة على ايه على التنكير والتعريف الذي في اوله دلالة على ايه على التعريف خبطت جبتها من اوله معرف ولما اعطيته تنكير. هو معرف ولا منكر؟ ولذلك يقال - 01:26:11ضَ

يقال زيادة ولا يقال باثبات الالف اثبات ايش؟ في ايات للسائلين ممكن تقول بالاثبات ليه؟ لانها تحتمل الاثبات وتحتمل الحذف. وهنا ستقول رسمت لاثبات الالف ما يصلح تقول بزيادة الالف. في ايات. لكن في الظنون - 01:26:35ضَ

لا تقول بزيادة الالف لان لا وجه لها اصلا طيب قال ولم تختلف الظنون والرسول والسبيل وسلاسل. واختلفت فين؟ قال واختلفت القوارير قواريرا. هل مر عليكم بالاسانيد السابقة عنا قوارير الاولى مختلف فيها؟ لا - 01:26:53ضَ

اللي مر معنا ان المختلف فيها هي قوارير وليش دخل الاولى؟ قيد الفوارير ما هو يا حبيبي لو قال لك خوارير حترجع تتربى تقول هو يقصد الموضع الاول ولا الثاني بنقول له يا اخي ترى هو موضع الاول لا خلاف فيه هو يقصد الثاني يقول بس ما - 01:27:16ضَ

ما صرح بعظ الناس فيهم بلاء يعني ما يعني سبحان الله يطلب المخالفة فداها في وجهك كذا قوارير قواريرا. طيب فين يقصد بقرة بني اسرائيل ها؟ اذبحوا بقرة قالوا اي بقرة ايش لونها؟ كم طولها؟ كم عرض؟ احسن لها - 01:27:34ضَ

فهو حدد قال لك قواريره قواريرا. الكلمة الاولى هو قد قال لك لا خلاف فيها. الخلاف في الكلمة الثانية واتى بالثنتين اتى بالاولى قيد للثانية اتى بها قيد انت تعرف ان القيد اما ان يكون لفظي بان يقول الموظع الرابع الموظع الثاني الموظع الكذا او يأتي بلفظة. مجاورة له اما من قبل او من بعد - 01:27:57ضَ

لانه في بعض الاحيان يضطر وخاصة في المنظومات ان يأتي بلفظة بعد لانه ما يجي لفظة الكلمة اللي قبل في الوزن ما تدخل يجيب اللفظ اللي بعد فيقيدها باللفظة التي بعد. اذا هذا قيد فقط ادخال الموظع الاولي قيد. لكن في الحقيقة ان عدم ذكره - 01:28:17ضَ

في ايوه ممتاز يا شيخ. يعني يعجبني اللي يعني كذا ذهن يكون طاير. يسبق. عدم ذكره الاولى في الموضع الاول من ضمن المتفق عليه ملبس لنا ليه ما ذكرته يا امام؟ ما انت قلت المتهم. اصلحه - 01:28:37ضَ

ما انت قلت ولم تختلف مصاحف اهل الامر في اثبات الالف في الظنون والرسول والسبيل والسلاسل. واختلفت في قوارير قوارير. طيب انت ما ذكرت اذا الاولى ليش ما ذكرتها هناك؟ اذا لم يختلف فيها صح ولا لا؟ لكنه في الحقيقة ليس حجة ليس حجة - 01:28:57ضَ

لماذا؟ قد يقال هو اخرها هل يذكر لك في هذا الخبث في الكلمة الاخيرة؟ المتفق المختلف لان اصلا متفق قيد للمختلف فجمعهم الاثنين في كلام واحد وان كان ادخلهم او عنوانهم بالمختلف - 01:29:16ضَ

وان كان الكلام شوية في حاجة لكن العاقل ينظر للاسانيد السابقة فيستقيم الامر عنده في الذهن يستقيم ما ذكر عندنا خلاف يا اخوتي في الموضع الاول انما الخلاف في الموضع الثاني - 01:29:30ضَ

اي ما شاء الله باقي طيب ما بقي عندي شيء. واصل يا شيخ. ثم قال رحمه الله تعالى وحدثنا احمد بن عمر محمد القاضي قال حدثنا محمد ابن احمد ابن منير قال حدثنا عبد الله ابن عيسى قال حدثنا قارون عن نافع ان الثلاثة الاحرف - 01:29:46ضَ

التي في الاحزاب والثلاثة الاحرف التي في الانسان في الكتاب بالالف قال وحدتنا محمد. لا يا شيخ. لا. الفتنة في خبرين خبر واحد. خلينا بالخبر هذا هذا خبر نبيل جميل. هذا ما شاء الله الثلاثة الثلاثة ما عاد في تفصيل الان. ها ارقامهم مشي. اه. ولذلك قال - 01:30:12ضَ

الخبر احمد ابن عمر محمد القاضي هذا كثيرا ما يأتي به وهو يروي عن محمد ابن احمد هذا ايضا كثير. اثنين هؤلاء يأتون كثيرا في كثير جدا ينظر في هذه الاعلام في الكتاب تجد هذا الامر. يروي عن هذين الاثنين كثيرا احمد ابن عمر يروي عن محمد ابن احمد كثيرا - 01:30:37ضَ

وفي بعض الاحيان يقول احمد ابن محمد الاول والثاني محمد ابن احمد تنسبه لجده فيكون التوهان التوهان في اسانيد الداني كثير ولذلك الف الشيخ الدكتور عبد الهادي معجم مشايخ وتشوف التعقيد اللي تعقد به على كثير - 01:30:57ضَ

على نفسي وعلى غيري ايوه لانه والله يا اخي يعني من من من اشتغل بكتب الامام هذا يعني فعلا يجد يعني يعني ما ادري ايش اقول لك لازم تكون حذر حذر حذر الى اقصى درجة - 01:31:19ضَ

والله ان في رجل اسمه سعيد بن عثمان يروي عنه شيوخ من شيوخ ابوك. الله في ذهنه مرة ابوه. ليش ما يكون ابوه؟ لما لا يكون اباه؟ لكن احد قال ان - 01:31:39ضَ

المشايخ وابوه لا ما ذكر له لكن الاسم يعني هو عثمان بن سعيد بن عثمان وذاك سعيد بن عثمان. ابوه ما ادري مين. عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعد. ايه. عثمان بن - 01:32:04ضَ

سعيد بن عثمان بن سعيد فذكر الاسم هذا. ما وجدت احد. حتى رجعت الى كتاب الدكتور عبد الحميد لعله يسعفنا منه هذا الرجل. برظو هو مجهول عنده اه نعم والله اعلم ذكرهم. لكن هو يذكر في بعض الاحيان - 01:32:17ضَ

اسماء قد لا توافق عليها بعض الاحيان ما ما لا بأس وربما لو تكون عندي الاولى يعني بعظ الاحيان وجدت انه ما ظبط هذا الاسم؟ انا مش موجود في اكثر في كثير من المواظع بخلاف كذا ما - 01:32:36ضَ

لا ينضبط وتوهان الا ان تعودي الى الكتب الاخرى للامام نفسه. وقلت لكم من اكثر الكتب التي ذكر فيها اسانيد كتاب السنن الواردة في الفتن هذا من اعظم الكتب التي الفها رضوان الله عليه. فتن يعني اشراط الساعة وهذا اسانيد كثير كثير كثير كثير والله كنت - 01:32:57ضَ

بعض الاحيان لاني اعمل على كتاب البيان له وان كان قد خرج بطبعه جديدة للدكتور غانم لكني اعمل عليه في بعض الاحيان يعني لما تبحث عن تراجم رجال والله يا اخوتي لو لم يكن هذا الكتاب موجودا ما ادري كيف كان واحد يفعل. ليه - 01:33:17ضَ

لانه يفتح لك من هذا الرجل؟ بعض الاحيان يعطيك مثلا انت تتخيل معايا لما يقول لك حدثنا محمد ابن احمد في موضع واحد من كتابه كله واللي يعطيك اسم كثير الورود - 01:33:39ضَ

كثير الان لما تجي تفتح عن محمد ابن احمد في كتب التراجم جمع جمع يا حبيبي تقول له انا ابغى من السنة كذا الى السنة كذا الاحتمال الرواية التي روى بها الامام الداني. اعمار شيوخ الامام الداني فرضا ها - 01:33:52ضَ

يقول انا اريد والله حتى في هذه السنة او هذه السنوات التي حددتها ستجد عدة اشخاص لو في الاثنين بس واتفق في مصر اتحداك تجزم اي واحد منهم الا بقرينة فكانت كتبه الاخرى يعني فتح في بعض الاحيان - 01:34:09ضَ

حتى يبين الرجل مثل الشمس. فيكون من معرفته هو به يذكره هكذا على الطرف. اسم ولا اسمين خلاص لانه يظن انه مثلنا يعني معروف انتهينا ان مثله. ان مثله لا نجي احنا محنا دارين ايش يقول ما نستطيع نعتدي الا بعد الا التي والدتي. طيب قال حدثنا عبد الله بن عيسى هذا تعرفونه؟ قال حدثنا قالوا - 01:34:27ضَ

هذا معرف ان الثلاثة رواية اهل المدينة. تمام؟ ركز في هذه ان الثلاثة الاحرف التي في الاحزاب اللي هي ايه؟ الظنون والرسول والسبيل. والثلاثة الاحرف التي في الانسان التي هي ايه - 01:34:52ضَ

وقوارير وقوارير. في الكتاب بالالف هل هذا الخبر يناقض الاخبار السابقة؟ ممتازين. يا عيني ما شاء الله. ما يناقض. ليه؟ اقول كلام المصحف اهل المدينة. ممتاز باسناد مدني لما قلت لك في اخر اسناد اسناد مدني. اسناد مدني ما تلزمه بمصاحف البصرة يا حبيبي. ها؟ ما يصلح. يعني جهالة - 01:35:16ضَ

غباء قالون عناء عبد الله بن عيسى عن قالون عن نافع وتيجي تقول لي والله مخالف لانه هناك قال انه في خلاف في المصرف الموضعي الثاني من قواريرا. ايوه صح. بس ما في خلاف في مصاحف اهل المدينة. وهذا سند مدني. يتكلمون عن مصاحف بلدهم. ما عندك في اشكال - 01:35:48ضَ

تمام يا اخي بيكون واضح جدا. الخبر على ظاهره تأخذه كذا مسلم حقيقة اهل المدينة نعم لا خلاف عندهم في ان هذه الالفاظ كل هذه الالف. تلاحظ انه ما عاد كرر كلمة ذكرها اول اللي هي كلمة ايه؟ برضو من الالفات السبع. انتم مقرئين - 01:36:08ضَ

لا لكن لكن ما عاد كررها لانه هذي ما بلا خلاف. ما ذكره احد بخلاف. ابدا كلهم عليها. طيب مثل الظنون ايضا والرسول له سبيلا ما احد ذكر بخلاف مطلق - 01:36:28ضَ

لكن في بعض الاحيان التقسيم الفني ثلاثة وثلاثة معبرة ثلاثة في الاحزاب وثلاثة في الانسان. حلوة كذا يعني. يعني ايوه فيقول لك طيب المواضع الثانية. المواضع الثانية ما في خلاف ما ذكر فيها خلاف - 01:36:45ضَ

يسلم في الاخبار التي ذكرها انها بالالف حتى لو لم يعيد الكلام فيها انما اعاد الكلام في قوارير وما جاور قوارير للحاجة يا اله لانه في مصاحف اهل البصرة اي مصاحف اهل البصرة فقط التي روي ان اللفظ الثاني بغير الف قلنا ان ذلك في المصاحف - 01:37:01ضَ

جدد دون المصاحف العتى والله اعلم. طيب ثم قال رحمه الله تعالى اه لا خلاص القراءة عندك يا شيخ الظاهر انت فاهم الموضوع ولذلك اردت اسنادهم واصل يا شيخ حفظك الله. قال قال رحمه الله تعالى امين. وحدثنا محمد - 01:37:21ضَ

قال حدثنا ابن الالباني قال حدثنا ادريس عن خلف قال سمعتم يحيى ابن ادم يحدث عن عن ابن ادريس قال في مصاحف الحرب الاول والثاني يعني قوانين قوارير بغير الف. نعم - 01:37:41ضَ

احسنت الاسناد هو نفس الاسناد السابق ما في اي يعني السابق السابق. محمد ابو مسلم الكاتب اللي ابن الانباري محمد ابن القاسم. نعم. اثنين. ادريس ابن عبد الكريم الحداد خلف بن هشام البزار. يحيى ابن - 01:38:01ضَ

هذا جديد وقف الاسناد سابقا عند من؟ عند خلف والان؟ يرتفع الى ابن ادريس ابن ادريس ابن ادريس اللي هو عبد الله بن ادريس ابن يزيد الكوفي الكوفي الكوفي طيب قال في المصاحف الحرف الاول والثاني بغير الف - 01:38:20ضَ

ماذا ترون؟ هذا دليل الجواب يعني ما واضح يعني نحن جالسين ندور انه كلهم بالالف في الموضع الاول خاصة ومصاحف اهل البصرة العتق بالالف والجدد بغير الف ثم جاءنا اسناد يقول ان كلها بغير الف لا الاول ولا الثاني - 01:38:48ضَ

اي الي ذكروه في السابق هذا الخبر الذي قبل الذي قبل هذا مئتين وثلاثة ها؟ تقصد هذا؟ ربما ظاهر الخبر؟ نعم. يدخل فيه ظاهر الخبر لما قال واختلفت او واختلفت واختلفت او اختلف اذا اذا بعض النسخ واختلف - 01:39:15ضَ

ها بداية ايوه ولم تختلف مصاحف اهل الامصار واختلفت اواخر في قوارير فمعنى هذا يصح على كذا اطلاق الخلاف في قوانين الاثنين صحيح لم يتقدم لنا خلاف في الاول لكنه تأخر. المهم انه جاء - 01:39:43ضَ

هل لترتيب الاسانيد عند الداني غرض؟ نعم الامام الداني لو تابعت منهجه يبدأ يذكر المسألة على ما يعرف من الرسم ثم يأتي بالاخبار الغريبة وقد يرد عليها مثل ما تقدم معنا ان نرد - 01:40:03ضَ

ايه احسنت الخبرين السابقين لما رواهم باسناده ثم ايه ثم ردهم ثم ردهم ثم فهو يؤخر في الحقيقة الاخبار التي يكون فيها شوية كذا مخالفة لما عرف عن ائمة الرسول رضوان الله عليهم ان كانت - 01:40:24ضَ

اه وان كان تعليقه على الفقرة مئتين وثلاثة واضح لما قال واختلفت المصاحف اختلفت في قوارير قوارير الثانية على كذا ليس قيدا. اعتبر ان قوارير الاولى ليس قيدا وانما ايه؟ مراد به الخلاف مثل - 01:40:44ضَ

مراد بالخلاف الثاني لكني استبعد هذا كثيرا. لماذا؟ الامام لا يرى هذا الخلاف اصلا. الامام الداني لا يرى هذا الخلاف ولا يعترف به. اللي هو الخلاف فين؟ ايوة في القوانين الاولى. والدليل؟ الروايات السابقة الكثيرة التي - 01:41:00ضَ

يأتي بها اسانيده كلها على تقرير الامر في ان الاولى بالالف والخلاف فقط عن مصاحف اهل البصرة والخلاف في مصاحف اهل البصرة بينها بين بالاثبات وبعض مصاحف اهل البصرة بالحذف ايضا. اليس كذلك؟ نعم. لكن هنا اتى بالخبر عن - 01:41:20ضَ

ابن ادريس مع ان الخلف بالخبر السابق عن خلف لوحده انها جميعا بالالف. والبصرة فقط اللي فيه الثانية بغير الف هذا كل الثنتين عنده بغير الف نعم. طبعا ستجد انه بعد كذا لن يأتي المسألة. هذا اخر خبر في مسألة - 01:41:40ضَ

وهذا يؤيد ما اخبرتكم به من انه ايه؟ يأتي بالاخبار الغريبة كذا في اخر الكلام. استقصاء حتى لا يظن انه ما يعرف هذا الامر. ويعرف انه في خلاف وكذا ولذلك يأتي بالاخبار الغريبة التي تخالف المعمول به - 01:42:05ضَ

في اواخر الموضوعات. ولو انه فصله بفصل هنا لكان مليحا. لطيفا لكنه يتكلم عن مسائل معينة يرتبط بعضها ببعض ولذلك لم يفصله بقوله فصل نعم. تواصل يا شيخ ما في شيء هنا. ثم قال رحمه الله تعالى - 01:42:25ضَ

حدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو عبيد قال وقوله عز وجل على بينات منه في سورة فاطر رأيتها في بعض المصاحف بالالف والتاء. قال ابو عمرو وكذلك وجدت انا ذلك في بعض مصاحف - 01:42:47ضَ

في اهل العراق الاصلية القديمة ورأيت ذلك في بعضها بغير الف. احسنت. نعم خلف ابن ابراهيم هذا من اكبر المشايخ احمد بن محمد المكي حدثنا علي بن عبد العزيز من هذا؟ لغوي. هذا البغوي - 01:43:07ضَ

ايوه المتقدم نعم صاحب كتابه اخلاقه ايوة لا لا اخلاق حملة القرآن على كل هو البغض محمد بن عبد العزيز البغوي المتخلى وعلامة انه دائما الامام الداني دائما اذا اتى بهذا الرجل يأتي بعده بمين؟ بابي عبيد - 01:43:32ضَ

دائما البغوي عن ابي عبيد القاسم بن سلام لا تجد اسناد يأتي فيه هذا الرجل الا ويأتي فيه الامام الامام ابو عبيد وهو مختص به عنده يعني هنا في كتابنا هذا طيب هذا بالنسبة للاسناد قال وقوله - 01:44:02ضَ

ايش تفيدك؟ جملة وقوله جملة هي جملة ولا كلمة؟ والله اعلم جملة طبعا بالضمير وكذا تعتبر جملة والواو الواو اهم حاجة عندي انا الواو هنا قال وقوله دليل على ايه؟ على ان في كلام سابق في كلام سابق - 01:44:22ضَ

لا يلزم ان تكون ان يكون متعلق بالكلمة هذي الانسان ياخد قال وقوله عز وجل على بينات منه في سورة فاطر. على بينات منه في سورة فاطر هل يلزم القيد لما يقول في - 01:44:42ضَ

الحفاظ الجن حفاظ. انتم حفاظ. هل يلزم مزيد بيان احسنت لا يلزم لذلك تجد بعض الائمة حتى في المنظومات يقيد مع انه مات ما وردت الله ومع ذلك وبعض تكون قد وردت في عدة مواضع وما يقيم. باعتبار الموضع الاول يقولون بانه اذا ذكر لك الخلاف ولم يطع يدخل الاول - 01:44:57ضَ

فان خالف ابدأ بعدين انقض عليه وقل ما قيد. اما ان قصد الموضع الاول فلا. يكره للموضع الاكبر لكونه الموضع الاول قيد جيد احسنت. طيب قال يعني لما قال في سورة فاطر هذا تبرع هذا زيادة بيان - 01:45:28ضَ

زيادة بيان وتبرع منه. قال رأيتها في بعض المصاحف بالالف والتاء. من الذي يقول قال رآها فين؟ رقاصة. ايش؟ رقبة النصر يعني ايش بعض النصائح ايوة. هو هذا الذي انا اريد نصل اليه - 01:45:44ضَ

الامام الداني لا يروي الامام ابو ابو عبيدة رضوان الله عليه ابو عبيد القاسم بن سلام هذا سني سنة مئتين واربعة وعشرين. العلة في بعض الاخبار التي يرويها تأتي من ابي عبيدة معمر ابن مثنى - 01:46:12ضَ

كان فيه الملح. لكن ابو عبيد لا. ابو عبيد عادة الغالب الغالب مشهور بانه ايش مصحف عثمان الخاص ومن الشاطبي يقول في العقيلة وبين اه وبين نافعهم وابي عبيد الخلفي بعض الذي ذكر - 01:46:29ضَ

ولا تخالف ولا تعارض مع حسن الظنون فطن صدرا رحيما بما عن كلهم صدرا لانه يعرف ان الانسان قد يقول طيب هذا يروي عن المصحف المدني وهذا يروي عن المصحف المدني - 01:46:51ضَ

اه ذاكرون المصحف المدني العام اللي هو نافع والامام ابو عبيد يروي عن المصحف المدني الخاص اللي كان ملك عثمان هنا الامام قال في بعض المصاحف الامام الداني يا اخوتي سبحانه الامام ابو عبيد - 01:47:01ضَ

انا اريد تصل الى انه يعني هل كانوا يتتبعون المصاحف لرؤية خلافها في الرسم نعم كانوا يتتبعون المصاحف لرؤية كيف كتبت هذه الكلمة وكيف كتبت ويسجلونها في كتبهم. ولذلك انظر الان هنا - 01:47:17ضَ

الله عليه. قال ورأيت في بعض المصاحف اكثر ما ذكر الامام رضوان الله عليه الامام ابو عبيد اكثر ما ذكر خلافات المصاحف هو في كتابه القراءات لكن هذا الكتاب مفقود. هذا الكتاب مفقود. وذكرت لكم ان بعضهم قالوا عثر على قطعة منه لكن لم تتبع اليه - 01:47:36ضَ

قال حدثنا ابو عبيد نعم رأيته في بعض المصاحف بالالف والتاء. ذكرنا مسألة الالف والتاء قلنا انه لو قال بالتاء فقط فهل يعني ذلك الجمع؟ قلنا لا يعني لو قال بالتاء رأيتها بالتاء لا يعني الجمع - 01:47:58ضَ

مع انه التالة تأتي الا في الجمع. لماذا؟ لانه رسم المصحف مختلف. قد تكون بالافراد وتكون مرسومة بالتاء. مثل كلمة. كلمة في بعض المواضع هي بالافراد اسمك ايه؟ كلمة بالتاء المفتوحة التاء هذي طبعا يا اخوتي يعني انتبه معي يعني ما تجي تقول لي هي كلها تاء حتى المضمومة - 01:48:16ضَ

لا المضمومة هاء المضمومة هاء والمفتوحة هذه تاء. وهذا ولذلك اذا انت تعرف لما يجي يعدون حروف القرآن يقولون عدد الالفات في القرآن وعدد الباءات في القرآن عدم التاءات مخبطين مثل المتأخرين - 01:48:36ضَ

ما هو داري الساعات ايش هي؟ يدخل التاء المربوطة مع التاءات ويعد ويقول لك لا هو لا حبيبي هذيك هاء تلك هاء مربوطة هذه هاء وليست تاء. ولذلك تلمح لما تقرأ في الوصل بالتاء وفي الوقف بالهاء - 01:48:54ضَ

قول بعضهم وتعليقه على ما كان مثل الصلاة. الصلاة وما كان مثلها. لما تقف عليها ايش المد تجويد يا جماعة هذي من مبادئ التجويد. الصلاة اذا وقفت عليها مد ايه؟ عارض عارض للسكون بسبب السكون العارض يعني. بس ما ممكن - 01:49:13ضَ

يقول لنا كلمة ثانية نرتب الشوق اللي فينا هات باقي. بعضهم قال لا وين عرب؟ هذا من المدود اللازمة. لازم. قال نعم. كيف قال السكون الذي على الهاء لازم له لما نصل نقول الصلاة والصلاة والصلاة يقال ذلك - 01:49:38ضَ

ان تحركت تاء ابللت الهاء بتاء وحركتها. اما اذا وقفت فهو حرف اخر. انت تقف على هاء ساكنة لزوما. ما تغيرت فتوى والله ذكي بس اشي نسميه احنا مشاغب. الحقيقة انه - 01:50:03ضَ

لطيفة اليست كذلك؟ ايه لطيفة ممكن والله واحد يفكر فيها يقول صح احنا لما نصل نصل ولما نقف نقف هاء والهاء غير التاء وليس الذكر كالانثى. اه مع انه يجي واحد يقول كيف ما يكون لها انثى؟ نقول لا الثاني مربوطة هذي قد تكون انثى وقد تكون ذكر. اليس كذلك - 01:50:25ضَ

معاوية وغيره من الاسماء التي يلحق بها هذه هذه التاء. اما التاء المفتوحة فانتهينا انثى هو الحقيقة فيها مد اعارة ولا مد اه لازم والله اعلم ان هذا يذكر من باب الالغاز من باب اللي يعني التفريج عن النفس ولا يمنع لا اعلم ان كان احد من الائمة قد اخذ - 01:50:50ضَ

هذا الكلام؟ الله اعلم. احد منكم عنده علم لا علم عندي فيه. طيب اذا قلنا لما يعبر بالالف والتاء لازم يقول ان الف وتاء لانه لو قال تاء لا يلزم ان يكون - 01:51:17ضَ

لا قد يكون مفرد بالتاء سنة شجرة وكلمة ورحمة وامرأة كثير كلمات مفردة ورسمت بالتاء المفتوحة نعم مبسوطة بالتاء احنا نقول مفتوحة كذا على اساس انه نقرب الامر نقيد زيادة ولا لما نقول بالتاء انتهينا ذاك هاء وذا وهذا تاء - 01:51:31ضَ

مضموم على بعضه هاء. وهذا تاء وهذا يجي عندك لما تيجي تعد الاحرف. وفي عدد الاحرف في القرآن الحمد لله اشكال عريض طويل. لانه يا اخوتي الاقدمين او بعض الاقدمين كان يعد اللام الف لوحدها - 01:51:55ضَ

حرف تعرف اللام الف لم الف هذه لوحدها. ويجب ان تكون لام الف يعني الاسلام ما فيها لام الف. ولا فيها؟ هذي وانت ماشي معاي من اول الدرس زين؟ ماش. زعلتني. لا لا لا رح لا رجاء خلوه يصححه - 01:52:12ضَ

صحيح فيها لام الف ركز شوي الاسلام الالف بعد اللام المعدود المنطوق ولا المكتوب؟ ما الذي يعد في في حروف القرآن؟ المكتوب المرسوم هل الالف بعد اللام رسمت؟ لا. لا. ما في الف اذا اللام الف ما في. طيب والاولى؟ الاولى لام الف لام. الاولى الف ولام. غير - 01:52:43ضَ

حمزة يا حبيبي لما يقول لم الف التي تنطق لا. لا كذا وحرف ايش هو؟ هو الالف. الالف طيب واللي في اول واحد هذا الطويل القائم اللي قبل الباء هذا ايش هو؟ هذا همز - 01:53:19ضَ

والله الاولين كانوا احسن من المتأخرين عجلوا المسائل عجن وخبزوها وما نضجت ولا تؤكل الاقدمي عليك بعلمهم. ذاك همز الالف الاولى يقصدون به الهمز. والالف طيب ما ذكروا حرف الالف؟ لا ذكروه. قالوا لك لام الف. لانه ما يستطيع - 01:53:37ضَ

ينطق الف لا ينطق. ليه؟ لانه ساكن ويلزم ان يكون ما قبله مفتوح. اذا جيب له صيغة واحدة فجابوا له صيغة لا. ولماذا اختاروا اللام؟ ما اختاروا اي حرف اخر. للعلاق - 01:54:01ضَ

بينهما العلاقة بين الالف واللام يعني وين التعريف الف لام صح ولا لا؟ فهي شوية مصالح معاها صديق عمر فلما جاء يريد ينطق بالالف اعملوا لها اللام اقرب حرف لها. فقالوا لا. وتصير لام الف الان لما تيجي تعد حروف القرآن تتنبه - 01:54:16ضَ

كم عدد لام الف في القرآن؟ يجي واحد يريد يتحاذق يعود كل اللام كل المظفر هذا. المظفر تعرف يعني مظفر؟ وما اظنهما وما اظنه ما طال اعتناقهما الا لما لقيا من شدة الشغف - 01:54:39ضَ

ما قادرين يفكوا بعضهم. خلاص صاروا حرف واحد طبعا هذا لما تجي تعود لام الف اياك والدخول في ما لام الف مثل ايه اللي قلنا لكم الارض وغيرها ما لها دخل هذي ما هي لا معليش. هذي همزة - 01:55:07ضَ

لام الف هم ارادوا بها الالف الساكنة المفتوح ما قبلها فقط. وليست الهمزة. الامزة جابوها في اول حرف. فلا تدخل هذا في هذا وقد وقعت في هذا الخطأ انا وقد وقعت في هذا الخطأ لجعلي كلاهما سواء - 01:55:28ضَ

اه في تحقيق حسن المدد لما جيت وعملت لك الجدول في المقدمات وذكرت فيه اقوال العلماء في اه اعداد حروف القرآن وذكرت يقول عن العلماء علماء بعدين ذكرت ما عده المحقق اللي هو انا. اني عددت حروف القرآن وكلمات القرآن وجلس فيها سنتين - 01:55:48ضَ

الله المستعان. الله المستعان. ثم وجدت لي سلفا الحمد لله ما كنا على باطل وانما كنا متبعين. فالحاصل كنت للاسف لما عديت اللام الف دخلت معاه هذي كل ما كان على هذه الصورة التظفير دخلته هذا خطأ - 01:56:08ضَ

هذا خطأ ما ارادوا تلك التي في التعريف مع الهمزة تلك همزة. الالف هي الساكنة المفتوح ما قبلها. يجب الا تتغير ذلك الف ساكنة بدون ما قبله هذا الذي قصدوا به لام الف غير ما قصدوه. وان لم يكن مرسوم ما يصلح تعده - 01:56:25ضَ

لانه محذوف من الرسم وانت عندما تعد المرسوم. طيب. هذا هذا الكلام كله على لما قال بالالف والتاء. يريد يقيد الكلمة جاءت على الجمع قال رأيتها في بعض المصاحف في سورة فاطر رأيتها في بعض المصاحف بالالف والتاء لما قال رأيتها في بعض المصاحف - 01:56:42ضَ

يعني ايش؟ هل يشرح ناخذ مفهوم مخالفة نعم لانه هو صرح هو قال رأيتها في بعض المصاحف بالالف والتاء طيب يعني طيب وفي البعض الاخر يا امام الذي آآ الذي لم تذكره كيف رأيتها - 01:57:02ضَ

يجي واحد يقول يمكن ما رآها. رآها في كل المصاحف فقط. طيب ما كان داعي يقول في بعض المصاحف يقولوا رأيك في المصاحف التي رأيت بالالف والتاء لكنه لما قال في بعض المصاحف كلمة في بعض فيها اشارة الى انه رأى ايضا الاثبات. لانه عفوا رأى الحذف لانه رأى - 01:57:26ضَ

لانه صرح هنا برؤية الاثبات. قال رأيت في بعض المصاحف بالالف والتاء معناه لا يمنع ان يكون رآها. قال ابو عمرو وكذلك وجدت انا ذلك في اعوي مصاحف اهل العراق الاصلية القديمة - 01:57:49ضَ

ثم قال اتى لك ما يفيد ان النص السابق مفهوم المخالفة مقصودة منه انه قال ورأيت ذلك في بعضها بغير الف. ممتاز. فكمل الجملة كمل العبارة لكن حقيقة انه تعليق الامام الداني تعليق الامام الداني هذا لطيف وجميل. ولذلك تجدني في القراءة يعني شف يقول مصاحفي ايش - 01:58:06ضَ

اهل العراق ايش؟ اولا في بعض بعض مصاحف تقول سبحان الله وكم مصحف اطلع عليه مكتوبة في العراق. هذا اول ما يجي الى الذهن لما تقرأ الخبر. نحن لا نريد يا اخوتي ناخذ الاخبار - 01:58:32ضَ

كذا شوية كذا نتمتع يعني سبحان الله العظيم لما يقول رأيت في بعض مصاحف اهل العراق بكذا حنا يعني كان عندهم كمية في الاندلس. عندهم كمية من مصاحف اهل العراق وهذا لا يمنع - 01:58:51ضَ

هذا لا يمنع. يعني قلت لكم الامام الداني لم يسافر الى العراق مطلقا فلما يقول ورأيت في معظم صحائف اهل العراق لا يلزم منه الرحلة. رآها عندهم في الاندلس لانه قلت لهم المصاحف تباع مثل الكتب غيرها. تنقل - 01:59:09ضَ

من بلد الى بلد يكون في البلد الاخر. ودلائل ذلك اننا نجد في بعض المصاحف مثلا يكون مكتوبة في بلد معين مثلا وسارعوا عند الذي حين يقرأون وسارعوا او او سارعوا بغير واو. ثم تأتي الى بلد اخر ممن يقرأون ايش؟ وسارعوا. فايش يعمل القارئ ولا المالك المصحف - 01:59:28ضَ

يزيد واو. يعني يظن ان الكاتب اخطأ وما اخطأ. او هو اللي يفهم انه ما اخطأ لكن قراءة بلده بالواو يضيفها لما تتكلم عن النسبة الى ذاك المصحف هل تقول ان الواو هذه مقحمة وزائدة ولا تقول اصلية - 01:59:48ضَ

مقحم زائدة ليست من خط الناسخ الاصلي فلا اعتبار لا اعتبار بها لما تجي تتكلم عن عن رسم المصحف زائدة. نعم فيها قراءات وعلى عيني وراسي ونحن نسلم بها وهي قرآن. لكن ما مراد الكاتب الاصلي الذي كتب المصحف - 02:00:04ضَ

المراد سارعوا. ما قصدوا سارعوا مطلقا. فانت تقول انه هذه لواء مقحمة. زائدة مع انه مقروءة وموجودة في بعض المصاحف لكنك تحكم عليها بزيادة ده ليه؟ لانه الكاتب الاصلي صاحب المصحف ما كتبها. كتبها على قراءة سارعوا. فتكون هذه مقحمة وزائدة. ثم قال رحمه الله تعالى من الاوصاف الجميلة لهذه - 02:00:24ضَ

الاصلية الاصلية هذي عبارة عائمة غائمة جزئيا والقديمة وقال الاصلية القديم. طب والقديمة؟ هل هي غائمة؟ لا واضحة وضوح الشمس قديمة انتهينا. يعني مكتوبة بزمن القديم بس الاصلية هذي لانه لما تيجي تقول قديمة - 02:00:44ضَ

لانه في مصاحف جديدة صح ولا لا؟ استطعنا ان نأتي نصنف الان انه مصاحف قديمة ومصاحف جديدة وهو قال رآها في مصاحف العراق القديمة طيب الاصلية ضدها ايش؟ صدمت في الوجه على طول مزورة. ها - 02:01:15ضَ

امهات الانصار وهل التي رآها هي امهات الانصار؟ وليه والعراق كم ارسل له من امهاته؟ هم ثنتين ما يصلح اطلاق جمع عليهم. الا تجوزا الا تجوز. نصيحة. ها؟ ايوة هو - 02:01:35ضَ

في اشكال بالنسبة لي انا ما اعرف انتم ان شاء الله رزقكم الله لا يمنع ذلك صاحب الفم في بعض الاحيان قد يقف عند كلمة ما فيها شيء واضحة لكن سبحان الله يعني يحس ان فيها شيء - 02:02:00ضَ

انا ارى ان في كلمة الاصلية شيء. وما استطيع اهتدي الى سبب ايراده لها هل يكون مثل ما اشار الشيخ الى انه منسوخة عن الاصول طيب لفظ القديمة تغني لما قال المصاحف القديمة تغني - 02:02:21ضَ

فما الوصف الزائد في قوله الاصلية قد يقال وهذا اتى الان الذي اقوله الان الان الان يعني لما اقول قد يقال انه مصاحف الامصار كتبت في مصرها ونقلت عن مصحف الاصل في مصر في مصرها صح ولا لا - 02:02:43ضَ

ثم لا يمنع ان تكون انتقلت الى بلد اخر ثم لا يمنع ان تكون قد انتسخت وهي في تلك البلد فكأن قوله الاصلي المراد به التي نسخت من اصل مصحفها وليس التي نقلت عن مصحف - 02:03:10ضَ

في بلد اخر. والله اعلم. هذا اتى الان ما ادري. ربما يكون صحيحا التعليل ربما يكون لك التعليل صحيحا انت تعرف هذا الذي يقول العلماء فيه انه يجب على الانسان ان يعلم العلم الذي - 02:03:29ضَ

يعرفوا بانه يفتح عليك وقد جربت هذا وجربه غيري من المشايخ بعض الاحيان من يعني سبحان الله يكون في اشكال يأتي له بعض حل او شبيه حل لكن ايضا لا زال الكلام في الاصلية في شيء. تجدون فيه الذي اجده ام لا - 02:03:45ضَ

لا عندكم واضح الظاهر؟ لا بأس. لكن لعل الاصلية والله اعلم هذا الذي قلته انه منسوخة في الاصل. من اصل المصاحف وليست ثانوية. لانه في عندنا اصول وفي ثواني. ثواني نعم. المصاحف الثانوية التي تنسخ عن النسخ التي نسخت عن - 02:04:10ضَ

الاصول فلعل المقصود هنا النسخ الاصلية يعني التي نسخت عن الاصل مباشرة. التي نسخت عن الاصل مباشرة وهي كل الاصلية معنى زائد فوق القدم وهو التي نسخت عن الاصل مباشرة. ليه؟ لاحتمال ان يكون وقت نسخها هو وقت نسخ نسخة نسخت عن نصح - 02:04:31ضَ

ثانوي يعني في في زمن واحد جاء واحد واخذ المصحف البصري الاصلي ونقل عنه وواحد اخذ على المصاحف البصرية المنتسخة ونقل عنه في نفس الزمن فيصير ذاك منسوخ عن المصاحف الاصلية وهذا منسوخ عن النسخ التي نسخت عن المصاعب الاصلية ولاي مكان يفرقون في النسخ. لذلك تجد الامام السخاوي - 02:04:51ضَ

ابو الحسن علي بن محمد السخاوي المتوفى ست مئة وثلاثة واربعين. سخاوينا وليس سخاويهم متقدم ليس متأخر صاحب الرسم تلميذ الامام الشاطبي تلميذه يعني شرح العقيلة بكتاب ايه؟ الوسيلة الى كشف العقيلة مع ان العقيلة لا تكشف لكن غفر الله - 02:05:13ضَ

ربما زوجه الشيخ. وشرح الشاطبية بفتح الوسيط. الحقيقة ان شرح التلميذ لمنظومة شيخه من اوثق ما يمكن ان تجد. وان كان الله سبحانه وتعالى قد يفتح على متأخر في الشرع - 02:05:36ضَ

اكثر مما يفتح عليه. ولذلك تجد شرح ابي شامة المقدسي من امتع الشروح للشاطئين. بالاطلاق. بالنسبة لي يعني امتع الشروح شرح الامام ابي شامة الله اكبر. شرح الجعبري كأن احدهم يسأل شرح الجعبري جيد ولذيذ وقوي. وفيه فوائد كثيرة والامام الجعبري محرر مدقق - 02:05:56ضَ

لكن ما ادري النفس جعبري شديد شديد لا ينولك ما يريد الا باحضار ذهنك له احضار كاملا. ويا الله تاخذ الذي يقول وتفهم الذي يقول. كنت اقرأ له مرة في شرح العقيلة - 02:06:22ضَ

فجاء عند قول الامام الشاطبي الواحد نتكلم عن المتعدد والواحد والفرق بين الواحد والاحد وبعدين جاب جملة قال والعدد عند العلماء العدد هو ما صح فيه آآ هو ما كان اجماليه نصف حاشيته - 02:06:41ضَ

كذا قريب من هذه الجملة ان العدد هو ما كان اه نصف الحاشيتين. حاشيتين مين؟ تكلم عن ايه؟ والله يا اخوتي لو لم يكن هناك من الكلام ولا والله ما يعني ولا واحد يجلس فيها كم هذه عساس يخرجها نصف حاشيتين مين؟ يقول لك نصف الحاشيتين هو يقصد مثلا الثلاثة - 02:07:07ضَ

اجماليه نصف حاشيتين. الحاشية الاولى العدد اللي قبله. العدد اللي قبله ثلاثة كم؟ اثنين. والعدد اللي بعده الحاشية الثانية كم اثنين واربعة كم ستة تقسيم اثنين كم؟ صح ان يقال انه العدد هو نصف حاشيتين - 02:07:37ضَ

ايوة مفهوم. انت بتصير الصيغة هذي العكرة والعصية هذي ليه يعني؟ لانه الصياغة نفسها صيغة وهذا صحيح وهذي قاعدة مطردة حتى الواحد الواحد قبله ايه؟ صفر وبعده ايه؟ اثنين صفر زائد اثنين اثنين تقسيم اثنين كم؟ واحد صح العدد هو مجموع حاشيتين نصف حاشيتين - 02:07:58ضَ

اقول لكم يعني الجعبري حقيقة انه كلامهم حلو وعنده والله بعض الاحيان معلومات ما يأتي بها احد لكن صياغته لها تجعلك يعني تتهيأ ان تقرأ له خليك مع ابي شامة رطب وسلس. وحلو وواضح. وما شاء الله يعني. طيب - 02:08:26ضَ

احنا فين؟ في الخبر رقم كم يا شيخ؟ ستة. ستة؟ نعم. قال ابو عمر وكذلك اي العراق الاصلية القديمة. الاصلية قلنا والله اعلم انها المنسوخة عن الاصول وليست منسوخة عن المنسوخة. وقلت لكم ان هذا امر معروف عند الائمة وذكرت لكم الامام السخاوي. الامام السخاوي - 02:08:46ضَ

كان يقول في شرح العقيلة لما تكلم عن لما يأتي يتكلم عن بعض رسم الكلمات القرآنية يقول وقد تتبعتها في مصحف الشام بعدين يقول ولعله المصحف الذي ارسله عثمان. قال انه مصحف قديم مرت عليه الدهور كذا قال - 02:09:06ضَ

الدهور قال وهو مصحوب قديم مرت عليه الدهور ثم اتى بعبارته يعني كانه يوحي بانه هو الذي ارسل عثمان قال او مما نسخ عنه من احسن القيود عند يعني ما يريد يتكلم ولا تقف ما ليس لك به علم. يقيني - 02:09:26ضَ

عنده علم ظني انه ربما يكون من صاحب عثمان ثم قال او من المصاحف المنتسخة منها. معناه المصاحف المنتسخة لها حكم الاصل. لها حكم الاصل في الدلالة على كيفيات الرشد ثم قال الاصلية القديمة قال ورأيت ذلك في بعضها اذا ذكر لنا الامام الداني الطرفين طرف الاثبات وطرف النفي - 02:09:45ضَ

بينما الخبر الذي قبله عن ابي عبيد ذكر لنا طرف الاثبات فقط بالالف بالالف والتاء قاء. وما ذكر لنا الثاني لكن قلنا نفهم من كلام من قوله ان البعض الاخر بخلافها ثم لم يشأ ان ينبه عليه لانه تنبيهه على هذا مغني عن ذكر ذاك - 02:10:05ضَ

لوحده بتفصيله واصل يا شيخ الا ان كان عندك شيء. كذلك في بعضها اه في بعض المصاحف اهل العراق الاصلية الاخرى القديمة هناك عدة مصاحف نعم اصلية قديمة وهذا الذي المحتي ليه انها كثيرة التي كان يراها فرأى في بعضها كذا ورأى في بعضها كذا هذه العراقية فقط الاصلية - 02:10:25ضَ

الاصلية يعني سبحان الله وهذا يا اخي صحيح لما تنظر في خبر الفتنة التي حدثت بين علي رضوان الله عليه ومعاوية رضوان الله عليهما ان اهل الشام لما طلب معاوية الصلح رفعوا قالوا اكثر من خمس مئة مصحف على الرماح. يدعون الى التحكيم الى كتاب الله. خمس مئة مصحف - 02:10:51ضَ

في زمن معاوية ما كملنا القرن الاول. وهدول الشام بس. وهذول اللي اخذوها معاهم للغزو فقط هذا انا انا لا علاقة لي لا اتكلم عن هذا اتكلم عن رفع المصاحف وعدد المصاحف المرفوعة. التي ذكرها بعض والدليل على انه عملية النسخ كانت يعني سبحان الله - 02:11:14ضَ

شي غير طبيعي. بعض الائمة كانوا يتعيشون على نسخ المصاحف مثل مالك ابن دينار مالك ابن دينار قالوا كان يتعايش على نسخ المصاحف. وكان ينسخ المصحف ويبيعه فيتقوت به سنة. نعم. من المتأخرين؟ ولا امام يعني لم يحتاج الى مثل هذا لكن نعم - 02:11:40ضَ

كثير من الائمة الخطاطين على نفس السيرة يعني. خطاطين على نفس السيرة. لكن ايضا روي ان بعض الائمة كانوا ينسخون مصاحف رضوان الله عليه. لما يقول رأيته في بعضها بكذا ورأيت بعضها كذا سبحان الذي اعطى. السؤال هو والله يعني لما دخل - 02:12:06ضَ

الصليبيين على الاندلس. يعني كم كم من نفائس ضاعت مثل لما دخل المغول بغداد والمغول لا زالوا يدخلون بغداد في كل وقت المغول واشباعهم واتباعهم واذنابهم. هي نفس الصورة نفس ما ادخل المغول الا الرافضة لبغداد - 02:12:26ضَ

كم الكتب التي رميت في في فعلا نحن الان نقول مفقود مفقود مفقود مفقود مفقود ونتمنى يعني تذوب النفس حسرة ان يعني يا ليت واحد يلقاه. لكن سبحانه وفي كل العلوم - 02:12:50ضَ

المحدثين عندهم علوم يتشوقون الى رؤيتها ونحن عندنا كتب نتشوق الى رؤيتها كل واحد في علمه. سبحان الله كما ابتلي المسلمون يعني بمثل هذه المصائب العظام. ولذلك البلدان المتطرفة التي ليست على خطوط المواجهة فيها نفائس - 02:13:11ضَ

وكنوز في اليمن فيك نفائز وكنوز. ولذلك تجد الداني وهو الداني الاحدث لكتابه البيان وجدتها هناك. مكتبة خاصة حتى مش مكتبة من المكاتب الحكم. مكتبة خاصة الملك رجل. فسبحان الله! البلدان التي لا تكون على محلات النزاع - 02:13:31ضَ

يحتفظ فيها بشرط الا يضيعها العصبية المذهبية الفاسدة نقيدها. بعض الاحيان قد يكون المتوليين لهم المتولي على البلاد له مذهب فاسد يأتي الى الكتب التي تؤيد المخالفين يحرقها ويعدمها. هناك الحمد لله سلمت. وسلم عندنا كتب يعني نسأل الله العافية والسلامة المعتزلة - 02:13:55ضَ

في اليمن في كتب معتزلة كثير. معتزلة اصلا كتب كثير كثير لا تكاد توجد في مكاتب العالم. الا انها هربت. الساعة كم اخوتي نبهوني انا الساعة عندي الظاهر نامت. ظننتها الان اتت الثانية عشرة. طيب سنقف هنا نحن وقفنا اذا على نهاية الخبر - 02:14:20ضَ

الفين وستة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 02:14:45ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 02:14:55ضَ