Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

نحن مع الدرس السادس والعشرين من شرحنا لكتاب المقنع في مرسوم مصاحف اهل الامصار للامام ابي عمرو عثمان ابن سعيد من الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الثامن من شهر الله المحرم ذي القعدة الحادي عشر لعام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين - 00:00:37ضَ

الموافق للواحد والعشرين من يوليو السابع لعام الفين وثمانية عشر ميلادية تفضل يا ولدي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:57ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه من مشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم امين. قال الامام ابو عم عثمان ابن سعيد رحمه الله توفى سنة اربعمئة واربعة واربعين. في كتابي المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الانصار. قال رحمه الله تعالى فصل - 00:01:16ضَ

ولا خلاف بينها في زيادة الالف بعد الميم في قوله عز وجل مئة ومئتين حيث وقع ولم ولم توجد في قوله عز وجل فيها وفئتين. طيب هذا قال فصل هذا فصل بناه على - 00:01:36ضَ

باب ماذا؟ على اي باب اثبات الالف زائدة او لمعنى باب اثبات الالف الاثبات نحن قلنا ليست ليس بابا من باب من ظواهر الرسم العسري. العثماني ظواهر الرسم العثماني نحن قلنا كم - 00:01:56ضَ

اربعة الحذف والزيادة والابدال والفصل والوصل هذه اربعة اه مسائل وظواهر عامة يدخل تحتها كثير من القواعد وهذي ما يصح ان تسمى قواعد الرسم العثماني يعني ما يجي واحد يقول قواعد الرسم العثماني اربعة - 00:02:20ضَ

الحوز الحذف والزيادة والبدل ليست قواعد هذه ظواهر لان كل ظاهرة من هذه الظواهر تشتمل على كثير من القواعد القاعدة اصغر من الظاهرة الظاهرة كبيرة تشمل عدة مباحث هذه تكون احداها - 00:02:42ضَ

طيب هو الان في باب الزيادة. في باب زيادة او اثبات وسماها اثبات مع انه نحن ايضا قلنا انه لا يوجد معنا في آآ ظواهر الرسم شيء اسمه الاثبات. ما في عندنا الاثبات. ليش - 00:03:02ضَ

لان الاثبات هو حقيقة اللفظ انت حتتكلم على حقيقة اللفظ هذا يدعيك الى ان تتكلم عن جميع كلمات القرآن باسم ستتكلم عنها الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كل كلمة سأتكلم عنها ان كان سيتكلم على - 00:03:17ضَ

كل ما يوافق الرسم العثماني وهذا ما هو صحيح نحن انما نتكلم عن اشياء تخرج عن النطق او ان القراء قد يختلفون في بعض الكلمات فنحتاج الى ان نتكلم عن بعض الروايات التي يتعلق بقرائتها - 00:03:36ضَ

آآ مخالفة بحيث انه نحتاج الى ان نحذف شيء من الكلمة او نزيد شيء من الكلمة وهكذا طيب الان ذكر دخل الامام رضوان الله نحن نلاحظ ايضا انه كما سترون انه اذا آآ تعمقنا في الابواب قليلا - 00:03:54ضَ

نجد ان الامام لن يذكر باب اسمه باب الابدال ما في هذا الكلام وسيذكر بلفظ قريب يعني سيعبر في بعظ الاحيان عن لفظ الابدال بلفظ عادي كأن يقول مثلا باب ذكر ما رسمت فيه الواو صورة للهمزة - 00:04:11ضَ

ابدأ بالواو صورة للهمزة او وهو اصرح منه باب ذكر ما رسمت الالف فيه واوا ما رسمت الالف فيه واو يعني ايه؟ هذا نسميه احنا الابدال نحن نسميه الابدال لكن حقيقة هذا - 00:04:38ضَ

المصطلح كمصطلح في ظواهر الرسمة العثمانية ليس موجود عند الامام رضوان الله عليه ومعناه موجود. والائمة انما اتوا به من الموجود وان كان الامام يستخدمه فرشا الكلام في بعض المواضع ستجده يتكلم عن مسألة ابدال الحرف حرف ما عنده فيه اشكال - 00:04:54ضَ

نحن هنا قلنا في باب الاثبات. الحقيقة انه الاثبات يدخل فيه باب الزيادة ايضا. لانه الان نحن تكلمنا مثلا على آآ اخر كلمة تكلمنا عنها في الدرس الماظي ثمودا تمود هذه - 00:05:13ضَ

لمن لم يقرأ بالتنوين رأى هذا المدمن المنع من الصرف مثل حفص مثلا هذي تعتبر عنده من باب الاثبات لما بالزيادة الزيادة يعني ما قرأ بها اصلا ما دام ما قرأ بها ووجدت الكلمة - 00:05:31ضَ

اذا هي زائدة. هذا من باب الزيادة وليست من باب الاثبات من باب الاثبات في قراءة من قرأ منونا. لكن نحن قلنا لا نتكلم عن هذا. ليه؟ لانه من قرأ فهو بحقيقة ما قرأ - 00:05:49ضَ

انما نتكلم عن غيره اذا جاءت كلمة تقرأ على خلاف ما هو مكتوب نتكلم عنها الان فيها رسمي اما ان جاءت السلام ورحمة الله اما ان جاءت كلمة على موافقة المقروء فلا نتكلم عنها لانه ماذا تقول فيها؟ هي موافقة للمقروء - 00:06:03ضَ

ولذلك مسألة ان ان يدخل ظواهر الرسم العثماني كباب يصير امر ما هو آآ صحيح. طيب قال ولا خلاف ايضا في ايضا بينها. بين ايش؟ الظمير هنا عائد على من - 00:06:21ضَ

بينها عن المصاحف لانه اخر مذكور هو جملة هو الجملة التي قال فيها ايه؟ نعم ولا خلاف بين المصاحف في ذلك ثم قال ولا خلاف ايضا بينها يعني بين هذه المصاحف وهذا لا ينسب لمصحف خاص وانما تكون لعموم المصاحف. هذا امر في عموم المصاحف. والحقيقة انه التعميم - 00:06:40ضَ

دائما دائما ليس على اطلاقه لابد ان يأتي عندنا آآ آآ امر معين او مصحف معين ويخرج عن الحد هذا يعني قد تأتي بعض المصاحف مخالفة ولذلك الاطلاق في العموم كما ذكرت لكم سابقا هو على ما رأى الامام - 00:07:06ضَ

رأى في جميع المصائب التي عاد اليها آآ بهذا الامر طيب قال في زيادة الالف. احنا دخلنا باب الزيادة معناه. المفروض يأتي بباب الزيادة لكن الامام اضافه هنا وهو في الحقيقة لفظ زائد. يعني الالف هذه التي سيذكرها الان زائدة باطلاق يعني باتفاق انها زائدة وان كانت - 00:07:29ضَ

فضيلتكم زائدة كيف مئة من يذكر لي عدم وجه زيادة الالف فيها وانها مثبتة الحقيقة على لفظها نعم على قراءة من يقرأ مائة يقرأها من قراءة قرآنية يعني يقرأها يلفظ بها ماءه - 00:07:55ضَ

الحقيقة يصح التلفظ بها ماءه ووجدته في الشعر انت تعرف الشعر خاص يعني يحتاج الى حركات سكون ولذلك قد يأتي له لفظ مائة ممتاز جدا احسن من لفظ مئة فان كان قد قرأ ماء فهي على حقيقة لفظها ما فيها زيادة - 00:08:18ضَ

لكن قلنا هذا قليل قليل جدا ويأتيه في الشعر قليل ايضا. يستخدمه بعض الشعراء قليلا واستخدمته في بعض المنظومات التي نظمتها لانه موافق للوزن مائة يعني يوافق ممكن تجيبه على لانه صغير - 00:08:42ضَ

اللفظ متى يستصعب دخوله في الوزن يسعد دخول النفط في الوزن اذا كان كثير الحروف كثير الحركات هذا مشكل ادخاله في الوزن مشكل حزاق الشعراء لا يستطيعونه. لانه اصلا ما يدخل. انت حتدخل ست حركات كيف مثلا في شعر - 00:09:05ضَ

ارتفاعيل يعني اوتاد وفواصل وكلها فيها اه سكون حركة حركة سكون او حركة سكون حركة حجي من فين السكون؟ اذا كان هي الكلمة كثيرة الاحرف كثيرة الحركات معناته. ولذلك ذكرت لكم مثال بكلمة غشيهم - 00:09:26ضَ

في سورة طه يعدها الكوفي متفردا لما يأتي في منظومة عدل ويذكرون كلمة غشيهم ما يستطيعون يأتون بها على حقيقة لفظها البيت لا يتحملها وان كان قتال الحركات الى هذا النحو مسموح لكن في بعض ابحر الشعر - 00:09:52ضَ

مثل ما جمع بين الاوتاد والاسباب والفواصل لم ارى على ظهر جبل سمكة ساء ماء كم حركة اربع حركات يا هم كم حركة خمس حركات حتى ما يجي لانه اقصى ما يأتي بالشعر الاربع حركات وبعدين سكون. هنا خمس حركات. وقلت لكم ان كثير من الشعراء يتصرفون بكل واحدة على حسب حذقه - 00:10:14ضَ

بعضهم يقول فغشيهم مثل موصلي شعل الموصلي في ذات الرشاد لما نظم الخلافة في سورة طه قال فغشيهم فما هي تجي اصلا غشيهم؟ ما هو فاهم في الشعر احبابهم الشاطبي لما جاء عند ابيك كما ذكرت لكم سابقا قلنا انه لما جاء عندها ايش؟ قال قال وفي اليوم ماء - 00:10:45ضَ

ويقول غشيهم ما يجو في اليمين ما غشيهم. قال وفي اليمين ماء حرف عزيز على الشعر اه وماشية احذق من وجدته ذكر الخلاف حاذق الرجل ويعني هذا في لفظ النية اذا ممكن تكون مئة على غير الزيادة. على حقيقة لفظها مائة وقد تستخدم كما اخبرتكم في الشعر - 00:11:07ضَ

قوله هنا رضوان الله عليه آآ ولا ولا خلاف بين المصاحف في زيادة الالف بعد الميم ليش قال بعد الميم لا تقول لي انها بعد الميم لانه هذا جواب غبي - 00:11:34ضَ

عفوا على اللفظة ايوه ليش قال بعد الميم زيادة توكيد زيادة توكيد لا حاجة اليه صح ولا لا؟ القيد ما له حق؟ هو اصلا كان فيها ما عندنا ميم الا ميم واحدة. صح ولا لا - 00:11:50ضَ

هذا احنا بنقول يعني او بعض الناس قد يقول لا يحتاج الى ان نقول بحذف الالف بعد الحرف الكذا الا ان كان فيه حرفين فنحتاج نحدد او في شبهة او في اي شيء لا ما هو صحيح - 00:12:10ضَ

الائمة يستخدمون هذا وانا استخدمته في المعجم مطردا. معجم الرصف استخدمته في الجملة انه دائما اقول بحذف الالف او بابدال الالف او بزيادة الالف بعد كذا في بعض الاحيان يجي عندك عدة الفات يا اخي. عندك الف في البداية وعندك الف في الوسط وعندك الف في النهاية. فلما تقول بعد كذا بعد الحرف الفلاني تحددها - 00:12:26ضَ

وان لم فهي بزيادة التوكيد مثل هنا هنا لا حاجة اليها حقيقة لما نقول بعد الميم لا حاجة اليها لانه ما عندنا الف اصلا الا الف واحدة لا عندنا ما عندنا الا الف واحدة فما تحتاج تقول لي هي التي الالف التي بعد الميم. لانه معنى هذا ان الالف التي ليست بعد الميم لا تحذف. ما عندنا هي - 00:12:48ضَ

عندنا الف واحدة بعد الميم فقط ولذلك هذا القيد قد يأتي تبرعا وقد يأتي زيادة توكيد ونحن نقول التوكيد من اجل يعني يؤكد على هذا ولان مسائل الرسم في العموم تتخذ هذا المنحل انهم يقولون دائما ويحددون - 00:13:08ضَ

بعد كده لانه سبحان الله العظيم قد تتخلف يعني تتغير قواعد رسم كلمة معينة هكذا تكون لمن بعدك حتى ان حدث تغيير رسمي على بعض الكلمات مع انه يعني الامور شبه ثابتة - 00:13:24ضَ

طيب قال في قوله عز وجل مئة ومئتين نعم رسمت في المصحف بميم بعدها الف يجي واحد يقول هذي الالف هي صورة الهمزة قد يقول احدهم ان هذه الالف التي بعد الميم هي صورة ايش - 00:13:42ضَ

الهمزة لانك تقول مئة بنقول له بس هنا مائة الهمزة مفتوحة وقبلها كسر والكسر يغلب فالاصل ان تكون على ياء ولا تكون على الف فيقول قد ورد قد ورد ان - 00:14:03ضَ

جميع الهمزات في بعض المصاحف بالالف. المصحف بالله بن مسعود وغيره الهمزات المتوسطة اما المتوسطة والمتطرفة اما المنتدى بها فهي بالالف باتفاقهم اجمعين. ما في همزة ابتدأت باي حرف اخر غير الالف - 00:14:19ضَ

وان كان في بعض الاحيان ان تتالت الهمزات فقد يغيرون الثاني لكن الاول هذا لا يغير عن الالف مطلقا يبصم همزة على صورة الف في جميع اللواء في البداية اما في الوسط اولا فخرجت. وان كان بعضهم كما اخبرتك يحكي عن بعض مصاحف الصحابة انها بالهمزة بالالف في كل مواضعها - 00:14:35ضَ

يصير له وجه لكن نقول له طيب هل لها وجه استطعت ان تخرج لها وجه؟ ان تكون الالف آآ صورة للهمزة. طيب والياء؟ اللي بعد الالف هذه ما هي النية التي بعد الالف يلزمك تقول زائدة - 00:14:57ضَ

يلزمه ان يقول زائدة طيب ليش اللفلة هذي كلها والحركات الطويلة هذي؟ ما انت ممكن من اول تقول ان الالف زائدة والياء التي بعد الالف هي صورة الهمزة لانها مفتوحة - 00:15:17ضَ

بعدها وقبلها كسر والكسل يغلبها صح ولا لا؟ وتصير اخف علينا حتى في الكلام. وسيأتي اخوتي في بعض الكلمات قريبا يعني هذي بعدها مباشرة بعدها مباشرة اتكلم عن مسألة ما هو الزائد - 00:15:31ضَ

ما هو الزائد ما هو الحرف الزائد؟ ما هو الحرف الذي يحكم بزيادته لانه على حسب قولك ستظبط. وفي بعظ الاحيان يصير الظبط على بعظ القول بزيادات طويل جدا مثل الحركة اللي ما لها داعي مثل مئة ان قال احد - 00:15:48ضَ

ان الياء هي الزائدة طب لو ان احدهم يا اخوتي قال ان الياء هي الزائدة كم حكم رسمي في الكلمة؟ كم حكم للرسم العثماني في الكلمة ان قال ان الياء هي الزائدة التي بعد الالف - 00:16:05ضَ

وصول حكمين عندنا ما هما اولا تصوير الهمزة الفا هذا حكم لانه مخالف للقواعد الاصل ان تصور ياء الياء صور الهمزة الفا على مذهب من رسمها من الصحابة الفا متوسطة الهمزة المتوسطة - 00:16:22ضَ

ثم نأتي الى ونقول وزيادة الياء. اذا عندنا ابدال الهمزة التي بعد الميم الف هذا الحكم الاول. الحكم الثاني هو زيادة الياء انت بتطولها كذا ليه؟ هي يعني قصيرة ولطيفة ما فيها شيء الالف زائدة وانتهينا - 00:16:49ضَ

ليه؟ لان انت بتقولي ان الالف هذي ان دال عن الياء اللي صورة الهمزة ملياء لصورة الهمزة موجودة. ليش ما تخلي هذي صورة الهمزة وهذي لو انتهينا وسيأتي في الرباع بعدها مباشرة الكلام حول ايها الزائد - 00:17:08ضَ

ايش الزائد في الكلمة بالضبط؟ طيب قال حيث وقع هذا حيث وقع معناه ايش بالاطلاق خطوات المواضع لكن لما هو يحدد المراد اللي هو زيادة الالف معناه في كل موضع حتى لو جاء في غير هذه الصورة لكن يدل على - 00:17:24ضَ

المئة ومتى يعني تعدد منها يدل على افضل عدد طيب قال ولم تزد هذا يأتي بها ليس تعليلا هو شبه تعليل في الحقيقة. قال ولم تزد في فئة وفئتين ايش علاقة فئة وفئتين بمئة ومئتين - 00:17:43ضَ

تساوي الوزن وتساوي الكتابة نوعا ما وان كان الميم والفاء لا يتساويان قطعا حتى في الكتابات القديمة لا يعني انتبه فيها مثل هذه المسائل. الفاء قديما ليس مثل الميم. في مئة وفئة مطلقا - 00:18:13ضَ

الفاء دائما تدويره الى الاعلى ولمين؟ الميم تدويره على حد الكلمة على حج اسم الكلمة ذاك مرتفع عنها الكلمة يرتفع ارتفاع كبير يرتفع ارتفاع قصير الحاصل انه مرتفع ومعقوف يعني تجي تعمل كذا وبعدين تعقد - 00:18:30ضَ

خط الكلمة. الميم لا الميم انت تدور ثم تمشي قد تنزل قليلا ما في اشكال ويرتفع قليلا لكنه ان يرتفع فهو يرتفع موازي للجسم. ولا يرتفع فوق الجسم. يسمع الكلمة او سطر الكلمة - 00:18:46ضَ

لانه لما تعمل التسطير والتسطير موجود من قديم حتى في اقدم المصاحف موجود التسطير اللي كان يسطر قبل ان يكتب عليه لكن بعدين يمسح معناه المسح كان معروف عندهم الكتاب الممسوحة كانت معروفة عندهم يعرفونها - 00:19:00ضَ

فكان يعمل الخط كده الميم هذا من صلب الكلام يمشي على الخط الذي رسمه. الفاء لا الفاء فوق لا يمس الخط هذا مطلقا ما يمسه ولا يأتي معه. التماس يعني على الاقل ان يأتي شيء منه فيه - 00:19:17ضَ

هذا ما فيه انفاء يكون مرتفع وقلت لكم قد يكون كثير وقد يكون قليل بحسب طريقة الكاتب في الكتابة كل واحد له ميزة في كتابته طيب اذا لماذا اتى بها؟ اتى بها لان البعظ قالوا - 00:19:34ضَ

حتى لا تشتبه مئة بفئة تمام لان البعض قالوا قالوا لماذا زاد الالف هنا قالوا زادها لكي لا تشتبه الكلمات. لانها خاصة انها غير نقد اه لم تكن منقوتة ولم يكن فيها شكل فكيف يعملوا - 00:19:50ضَ

يغير سورة الكلمة بزيادة او نقص. نقول الحقيقة ان زيادة هذه القلب زيادة تكلف وتعسف القول بانه ان مزيدة الالف فرقا بين الكلمات تعسف ليه لانه الميم غير الفاء في الرسم - 00:20:09ضَ

وكأن الامام والامام ذكره والله اعلم ما ادري اين ذكره بالظبط هل هو في المقنع ام في المحكم ام في كتاب اخر؟ ذكر انه رسموها اه حتى لا تشتبه بكذا - 00:20:28ضَ

لكن كأنه هنا ما رضي ممكن. وان كان ما عندهم في الاشتباه والله يا اخي يعني على ما يقرأ ما عندهم يعني قد يعني انا دائما اكرر اللائي اللائي رسموها على مثل الى - 00:20:40ضَ

واجحفوا في الحذف منها اجحافا شديدا حتى حذفوا نصف حروفها ولما حذفوا نصف حروفها خلوها مشتبهة بكلمة ثانية. ليس لا علاقة. الحقيقة الذين كانوا يكتبون لم يكونوا ينظرون الى مثل هذا. لماذا؟ لانه كان - 00:21:07ضَ

انظر الى الكلمة في سياقها ولا ينظر الى الكلمة المفردة فالكلمة في سياقها اللائي غير الى والكلمة في سياقها مئة غير منه. السياق لا يسمح وعلى كل هنا الامام كانه لم يرضى ان يقال للتفريق بينه وبين كذا فقال ولم يزيدوها بمعنى انه هنا زيدت في اه مئة لكن - 00:21:23ضَ

ان لم توجد في فئة مع نفس الحاجة اليها. مع ان في حاجة اليها لانه نفس الزنا. الوزن وهمزة متوسطة برضو فيها. ومع ذلك لم يرسموها لم يرسموها. وانما جعلوها على العصر بان ترسم الهمزة على ياء. تغليبا للكسر - 00:21:46ضَ

تقريبا للكسر يا اخوتي احنا عندنا الحركات في مسألة الرسم اقواها ما هو اقوى الحركات في مسألة الرسم ايش انكسر ثم الظم ثم الفتح السكون هذا ما لا قوة فيه. هذا هو اضعف من ان يكون له قوة. ما يتحمل - 00:22:06ضَ

نعم مثل حروف المد. لا تتحمل الحركات هذا السكون السكون هذا امعة حرف تابع حرف تابع يعني حركة تابعة عفوا ان جاز تسميته بحركة لانه سكون ليس حركة. طيب يا اخوتي الحاصل انه اقوى عندنا الشيء الكاسر ولذلك متى ما رأيت همزة متوسطة - 00:22:31ضَ

كانت مكسورة او قبلها كسر احكم بانها مرسومة بايه وهكذا سنأتي الى بقية القوائم ولذلك هنا فئة على اساس رسمها مرسومة بالياء في ياء وايضا لانها ان سهلت يا اخوتي فستسهل - 00:22:53ضَ

لان قبلها كاسر انت بتقول في وه بتروح فين؟ اوه هذي ايش وهذا العرب لغة لطيفة ما هي لغة شنيعة مثل بعض اللغات اللي تسمعها امسك اذانك من شناعة الالفاظ ما في هذه. في يه - 00:23:10ضَ

لو سهلت ستقول الفئة الحلم الكاسر اصلا ايه الياء الساحل قريب اليه قريب الى اليوم انت جاي بعد كسرة تروح فين؟ ما يسمح بهذا طيب انتهينا من هذه الفقرة تفضل واصل - 00:23:28ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله واليك سيدة الالف بعد الواو في قوله عز وجل الربا في جميع القرآن وهي في قوله عز وجل. كيف وكذلك سيدتي الالف بعد الواو في قوله عز وجل الربا في جميع القرآن. وهي فين وهي؟ وفي قول الله عز وجل نعم - 00:23:51ضَ

وفي ها وفي قوله عز وجل ان امرؤ هلك في النساء وكذلك زيدت في نحو قوله عز وجل يعبأ وتفتأ لا تضمن ولا تطمع ويفتر والضعفاء وانا ضعاء وشده مما رسمت الهمزة المطلقة - 00:24:12ضَ

وظيفة مضمومة فيه على مراد الوصل للمشاة. رسمت في ايش يا ولدي؟ بما رسمت الهمزة المتطرفة المغمومة فيه وعوا. على وادي الواصل للمشابهة التي لحظة على مراد الوصل وقف. مما رسمت الهمزة المتطرفة المضمومة فيه وعوا على مراد الوصف - 00:24:32ضَ

للمشابهة التي بين بين هذه الواو في هذه المواضع وبين واو الجمع. وواو الاصل في الفعل من حيث وقع الطرف الكافي طيب العبارة طويلة شوية لكنها جميلة والحقيقة ان فيها - 00:24:52ضَ

لافتات رائعة في مسائل الرسم. قال وكذلك زيدت الالف بعد الواو في قوله عز وجل الربا الان الامام يحكم بزيادة الايش؟ اي حرف زائد في كلمة الربا الامام حكم بزيادة اي حرف. الف. الالف - 00:25:11ضَ

ايش رأيك بيقول انا رأيي جنب الامام يبدأني ايش حيكون لكن لا بأس النقاش شوف يا اخي الاصل في الحرف الزائد انه اذا اخذ من الكلمة ظنت الكلمة على حقيقة نطقها. صح ولا لا؟ ممتاز - 00:25:32ضَ

مية في المئة احنا قلنا مين؟ ايش الزائد الالف طب لو شليت الالف منها وحذفت الالف منها وجيت تقرأ الكلمة ماذا ستقرأها اذا صح ان يقال هنا باتفاق ان ان الزائد هو ايه - 00:25:57ضَ

انا الف طب خلينا في الربى نطبق القاعدة ايش الامام قال زائد ايش؟ الالف لانهم عطف عليها الكلام معطوف على بعضه. انه زائد الالف. طيب لما لو كانت يا امام - 00:26:13ضَ

الالف شلينا الالف احذفنا الالف من الكلمة ايش يبقى في الكلمة؟ اقرأ الباقي كذا ربوا واحد قال الربو ما في ما له حاجة اسمه ربو لا يوجد شيء اسمه الربا كلمة ربا هذي - 00:26:24ضَ

واصلا وجذرها بالياء من ربيع الراء والباء والياء اصلها واشتقاقها وقد يكون اشتقاقها من الراء والباء والواو تكون من التربية وهذه تكون وكلهم قريب من بعد لكن الان لما تقول ان الالف زائدة ونحن نعرف في مذاهبنا ومذاهب اللغة انه مذاهب الرسم انه اذا كان حرف زائد واخذناه من الكلمة - 00:26:48ضَ

على صورتها تقرأ حقيقة بينما الامثلة هذه التي ذكرها الامام ما هو كذا الامر عندنا لان الربا تكتب راء باء الف حقيقة رسمها راء باء الف اذا الالف هذي حقيقية وليست زائدة - 00:27:22ضَ

ايش اللي زاد عليها الواو الذي بعد الباء اصبحت راء باء واو الف. اذا ازاي الميم على مستقيم الكلام الزائد الواو. ليه؟ لانك ستنطقها بعد كذا الربا لو اخذت الحرف الزائد ستبقى ايه؟ الربا - 00:27:46ضَ

طيب هل يصح ان نقول بهذا؟ ونترك كلام الامام رضوان الله عليه ومن وافقهم بقولهم ان الزائد هو الالف يصح ليه ها المقصود في الرسم. ايوة المقصود يقول ان الزائد رسما الالف نحن نقول الزائد رسما واو وليس الفا - 00:28:08ضَ

لكن السؤال هل يصح المخالفة لا شك هذا ليس حكما شرعيا حتى نقول المخالفة وما المخالفة وبعدين يعني مخالفة اي انسان غير النبي صلى الله عليه وسلم حاش الصحابة رضوان الله عليهم - 00:28:32ضَ

اي امرين ان شاء الله ما في شيء. وخاصة ان كان له سائر اجتهاد. اجتهاد سائغ ولا يكون مجرد تحكم ومخالفة عادي. بل قد فعل الامام الجزري مثل هذا الامر - 00:28:46ضَ

في كلمة ملأه ابن الجزري جاء عند كلمة ملأه الائمة يقولون ملأه قالوا الزائد الياء تعرفون كيف تكتب ملأه في المصحف ميم لام الف ياء هاء الحقيقة نحن ننطق اربعة احرف - 00:29:00ضَ

ميم لام همزة وهاء النطق وهذي خمسة احرف ميم ولام والف وياء وهاء هذه كم حرف خمسة احرف معنا في حرف زائد نحن لا ننطقه صح ولا لا اختلوا جيش ازاي؟ هم اختلفوا انه يقولون الزائد هو ايش - 00:29:32ضَ

الياء يقولون الزائد هو الياء من نظري ناقشه في مسألة الزائد هنا وقال كيف يكون الزائد هو الياس؟ الزائد الالف ليه لان الياء صورة الهمزة ايوة صورة الهمزة هنا الهمزة مكسورة فالهمزة المكسورة ترسم على ايه - 00:29:52ضَ

قلنا لكم الهمزة المكسورة او الساكنة وقبلها مكسورة او المضمومة وقبلها مكسورة او مفتوحة وقبلها مكسور متى ما جاءت معك الكسرة اكسر الكلمة على الياء على طول ما احد يستطيع يقف امام الكسر الكسر اقوى شيء في مسألة النطق - 00:30:13ضَ

اذا الاصل ان يقال ان الزائد في ملأه هو ايش انا الف لكنهم قالوا الزائد هو ايه وخالفهم كما ذكرت ولكن الجزري وقال ما يأتي الزائد الياء. الياء منطوق حقيقة النطق فيه - 00:30:30ضَ

وانما يكون الزائد الالف. اذا يصوغ ان اه نختلف ما هو الزائد الامام هنا يقول ان الزائد هو الواو. الحقيقة انا لا ارى ان الزائد هو الواو. الزائد هو الالف - 00:30:47ضَ

الامام يقول الزائد الالف. انا لا ارى ان الزائد والالف والزائد هو الواو. لماذا؟ لانك ان كتبتها فستكتبها بالف اصلا راء باء الف طيب ايش الرسم المخالف؟ جاء رسم راء باء واو الف اذا الواو هذه هي التي اتت زيادة والاصل ان الكلمة لا في ليس فيها - 00:31:00ضَ

هذه الواو واضطرب بعد ذلك امرؤ وان كان امرؤ الهمزة المتطرفة احكامها خاصة وجاء فيها ظم واتى فيها انظر كيف نكتبها الف ميم راء واو فقط احكام الهمزة المتطرفة خذها مني سريعا كذا وافهمها واحفظها قاعدة ها - 00:31:18ضَ

الهمزة المتطرفة ترسم بحركة ما قبلها شفت اسهل من هذي القاعدة لا ما في ما في اسهل منها بس احنا بننسى بس انتم بتنسوا بس ان الهمزة المتطرفة ترسم بحركة ما قبلها. جاء عندك همزة اخر الكلمة يعني وجالس تقول كيف ارسمها؟ ارسمها على حركة ما قبلها - 00:31:56ضَ

فان كان ما قبلها مفتوحا رسمتها على الف مثل بدا بدأ بدأ ويبدأ نفس الكلام الف اه لانه قبلها ايه فتح وان كان قبلها كسر ترسمها على ايه ينشئ ينشئ - 00:32:20ضَ

وان كان قبلها مضموم ترسمها على ايه واو ويمكن قبلها ساعتين ايوة اذا ترسمها على على حركة ما قبلها ان تحرك ما قبلها. فان سكن ما قبلها رسمتها على ايه - 00:32:51ضَ

انا الساطر ما لها صورة مثل ايش سماء مخابئ كل الكلمات كده سهلة سرقت الباب الامام سيأتي لكم بباب لذيذ جدا على الهمزة وانه حمزة عند بعض الناس عقدة والله هي سهلة ولذيذة - 00:33:09ضَ

ما هو للاسف في بعض الاحيان آآ تستصعب المادة من تدريسها يكون المدرس غير ملم هي والكتاب والمكتوب ملخبط شوية يزيد يلخبط المكتوب فالطالب يشوف المكتوب غير مفهوم وشرح المدرس يزيد الغير مكتوب غلوظا فتغمظ عليه المسألة فوق ما هي غامظة - 00:33:31ضَ

ويكرهها وهي سهلة بس تحتاج من يستطيع القاءها احكام الهمزات احنا تعلمت الان مسألتين في الهمزة. الهمزة المبتدأ بها ترسم الف في اي حركة تحركت الهمزة المتطرفة ترسم بحركة ما قبلها - 00:33:56ضَ

باي حركة كان فهي ترسم عليها الهمزة. فان كان ما قبلها ساكن فانها ترمى في السطر بغير صورة طيب انظروا هذا في الحقيقة ايش الزائد في امرؤ على القاعدة اللي اخذناها قبل شوية - 00:34:11ضَ

ايش الزائد الالف من كنت او كذا الالف زائدة ليه؟ لانه احنا في الاملاء بنكتبها الف ميم راء واو هو صحن الامام ان الزائد هنا هو الالف وليس طيب يعبأ - 00:34:25ضَ

ايش الزائد الواو ليش بان همزة متطرفة وسبقت بايه؟ بفتح فسترسم على ايه على الف يعبأ وكذا في الاملاء ياء عين باء الف. هذه يعبأ نفسها همزة متطرفة قبلها فتح سسم على الف - 00:34:47ضَ

وبتظمأ لا اشكال يبدأ نفس الكلام الضعفاء ايش الزائد في الضعفاء الو والالف لأ مستحيل. اه يمكن تكون ايضا المحذوف الالف التي قبل الواو ممكن تكون الالف التي قبل الواو محذوفة. ايوه هذا حكم اخر ها - 00:35:16ضَ

هذا حكم زائد هذا اصبح الكلمة الواحدة فيها حكمين الان فيها عندنا الزيادة والحادث جمعت فيها ظاهرتين من ظواهر الرسم. الزيادة وهذا ممكن تجتمع ثلاث بعظ الاحيان اللهم الحذقك انت في مسألة تقرير. بس حقيقة انه مجتمع عندنا هنا - 00:35:53ضَ

اكثر من كذا ثلاث قواعد ظاهرة الزيادة وظاهرة وظاهرتي الحذف لان الهمزة صورتها محذوفة اصلا اذا جاءت متطرفة مثل هذي. ضعفاء بعد الالف لا صورة لها خاصة في رسم المصاحف وفي يعني الاملاء بنعملها برأس العين هذي اللي اتفق علينا - 00:36:12ضَ

لانه قبلها ساكن. اذا الزائد هنا الواو. الزائد هنا ايه؟ الواو. طيب براء براء كيف نكتب برآء في الاملاء وفيها ميزات متوسطة وهذه اشكالية اه خمسة الف خمسة ايوة ده راء همزة الف. همزة همزة على ايه؟ على السطر. ضرع آآ - 00:36:37ضَ

الهمزة الاخيرة ماتت ماتت لانه اجتمع فيها شدة واجتمع فيها رخاوة راح الصوت راح النفس ولم تقلقل لانه ما تقلقل مثل بقية حروف القلقلة فماتت في موضعها في الوسط ما احنا قلنا - 00:37:18ضَ

الاخير هذا ضاع هو لما ذكر على احنا تكلمنا فيه مثل قرآن على كيف ترسمها؟ هل سترسمها همزة على السطر وبعدين الف هي اللي بترسمها على همزة ممدودة؟ مذهبين ان السائغ والكذا همزة مندودة وخلاص - 00:37:40ضَ

يعني قرآن قاف راء الف عليها مد نون مثل امنوا امنوا في اول الكلمة. انت بترسم الف واحدة من وين ترسم قبلها همزة وتكتب فوقها مد اضطراب القواعد دائما في حال المتشابهات اولى من التخالف - 00:37:59ضَ

تمام يا اخي بيجي عندك همزة ويجي بعدك الف اعملها على الف عليها ايه علامة دمت هنا انتهينا تصير فتصير مراعاة على هذا القول باء راء الف بس بقرأ الف - 00:38:18ضَ

برءاء والهمزة الثانية عتجي على السطر. طيب ايش الزائد الان مع التعاكس طبعا ايوه كله تعاكس واحد يقول لي كيف يعني الواو هو قبل الالف يقول الالف قبل او الهمزة قبل ومش عارف ايه - 00:38:33ضَ

طبعا على هذا الرسم طبعا الرسم الذي امامك في الكتاب ايش الزايد الاخيرة كمان عندنا الزائدين على هذا الظبط اذا ظبطت الباء بالظمة والراء بالفتحة ثم همزة على السطر وبعدها الف خنجرية وعليها مد - 00:38:57ضَ

وبعدين يوه وبعدين الف اذا الواو الف الثنتين هذولا كلهم زيادة طيب هو انتم ايش تريدوا ضبطها؟ كيف تروا ضبطها ارى ضبطها والله اعلم ان الباء مضمومة والراء مفتوحة تمام - 00:39:18ضَ

والواو هي اللي بنعمل فوقها المادة فكأن الالف ابدلت واوا والالف زائدة اجلت لكم بالجواب قبل ايوة. هذا اللي احنا بنسميه تطوين الامر في المحذوف والمتروك والزيادة والابداع. كيف يجي واحد يقول لأ الربا - 00:39:38ضَ

ومن كان مثلها مثل برءاء وضعفاء وكذا ويبدأ قالوا انتم ما فهمتوا كلام الامام الامام قال ان الالف المتطرفة زائدة صح كلامه بنقول له تمام لانه حتى نعرف ايش الموضوع اللي تريد تقوله؟ يقول هو - 00:40:10ضَ

قصد ان الالف الموجودة الاصلية تبع الكلمة ايش عملنا فيها ابدلناها واوا ان الالف الاصلية ابدلناها ايه نحتاج سبورة فكتبنا الف لام راء باء واو بس فلما شافه وهو متطرفة - 00:40:31ضَ

وشابهت واو الجمع وواو الافراد اللي هم عادة يزيدوا بعدها الف زادوا بعدها الف فهمت الان وجهة نظر من يقول بزيادة الالف من فين جاء لكن يحتاج على قوله بزيادة الف ان يجتمع فيها حكمين - 00:40:57ضَ

ونحن دائما قلنا اذا استطعنا ان نقول ان الموجود ان الزائد حكم واحد في الكلمة اولى من ان نقول فيها اثنين لانك ستبني الحرف الى حرف ثم تجعل الحرف اللي احنا قلنا انه الاصل وتجعله زائد - 00:41:18ضَ

وكله مسوي في الحقيقة لا يعني ان اتيت الى حقيقة هذه الكلمات برضو تجد ان لها سائغ كلامهم له يعني نوعا ما جيد لانه سيقول لك صح انا متفق معك انها كلمة رباء - 00:41:34ضَ

وانها ان كتبت فسوف تكتب راء باء الف حلو طيب ليش كتبتها يا اخي؟ يقول ابدلتم الف واوا ارجاعا لها الى جذرها الى اصلها. فكتبتها راء باو با واو لكل طيب ماشي - 00:41:48ضَ

قال لما رأيت القرآن الكريم في اكثر المواضع اذا جاءت هذه الواو سواء كانت واو اصل او واو جمع بعدها الف زودت الف من باب المشاكلة حلو بس طويل طويل - 00:42:07ضَ

لكن لو انك قلت مال زائدة ما عاد في طول ولا في شي خلاص الواو زائدة حتعمل عليها علامة الحرف الزائد وهذي الالف هذي تبع الكلمة تصبح تبع الكلمة اذا انظر الان التعليلين انا نبهتك في الكلمة الاولى على انه في بعض الاحيان - 00:42:28ضَ

عندي مئة مثلا من يقول بان الالف هي صورة الهمزة وبعدين يجي اللي بعدها يقول زائدة لو تخفض التبريد كلم يجي على صورة الهمزة هذي على الياء يقول الياء هي صورة الهمزة والالف يقول لا عفوا. يأتي الى الالف في مئة ويقول الالف في مئة صورة الهمزة. طيب والياء بعدها يقول زائد - 00:42:47ضَ

ايه ده ليش كثرة الاحكام كذا؟ تكثرت بالاحكام كثيرا نحن نحتاج الى ان نقصر في مسألة الاحكام الان نحتاج الى تقصير الامر وهذا مثله مثل ما قلت لكم هنا يا اخوتي في الكلمات هذي عدا امرؤ. امرؤ ما هي داخلة معانا. ليش يا اخوتي ما هي داخلة معانا في الكلام - 00:43:15ضَ

نحن كلنا سنتفق ان الالف هي الزائدة. ليه ايوة لان الحقيقة انه الذي قبل الهمزة وقع ضم الذي قبل الهمزة ايش؟ ظم. فعلى حتى قواعدنا ستكتب بواو بيكون الجو حقيقي في امرق - 00:43:39ضَ

وانما الزائد فيها ايه الالف التي بعدها هذه نحن لا وجه لها عندنا الصو هي الزائدة خذ واحد تمام يا اخوتي يعني كده ممكن آآ تصير الامور متقاربة هكذا تكون الامور نوعا ما متقاربة بان يقال - 00:43:56ضَ

هل انه الزائد هو مين الزائد هو الواو والالف هي حقيقة اللفظ الامام قال الزائد هو ايش الالف يبقى الواو ما هو يا امام يقول الواو صورة الالف ابدال صورة الالف ارجعها الى حقيقتها مثل الصلاة والزكاة وغيرها - 00:44:21ضَ

لانها من زكا وصلوا نعم كلمة مرور كانها مخالفة لجميع صح؟ ولذلك قلنا عدم امرأة هذي موافقة هذي نحن متفقين مع الامام على ان ليه لان قبل الهمز ضم ودائما اذا جاءت كما اخبرتكم الهمزة مضمومة الهمزة المتطرفة في اخر الكلمة فانها ترسم على حركة ما قبلها. فجاء هنا قبلها ظم فترسم على واو امرؤ - 00:44:48ضَ

صح في كل زائد الالف مية ما في كلام لكن بقية الكلمات كلها لا. ابقى معانا فيها كلام طويل عريض. ليه وخاصة في برءاء اما برآء يا اخوتي فزادت شوية عن الحد - 00:45:14ضَ

لانه آآ يعني انت يعني قلت ان في حروف محذوفة وهي موجودة بس صار في تقديم وتأخير لكن حتى القول بالتقديم والتأخير فيه شوية صعوبة انه يقال زيدت الواو كان زيدة الواو طيب كان تكتبها راء باء الف واو. وخلي الواو زائدة - 00:45:29ضَ

يقول لك ما هو لو عملها على ما تقول انت عملها راء باء الف وزاد الواو في الاخير سيضطر الى زيادة ايش الف بعد الواو حتى تكون متشابهة لاخواتها فيصوم جاب زيادة ثم اتى من اجل الزيادة بزيادة. هو احنا مش هنخلص - 00:45:52ضَ

قالت ها تطول العمر يطول المسألة ولذلك على قول من قال ان الزائد هو الواو طبيعي الكلمة. وما تحتاج الى تعليل كثير هتعمل فوق الواو هذي علامة الحرف الزائد. وبقية الكلمة تظبط على نفس الحركات - 00:46:09ضَ

لكن على قول من يقول بان الالف هو الزائدة كيف ستظبطها في المصحف هذا سؤال فن لكم الان كيف تربطها في المصحف؟ كيف تعمل الحركات الان؟ في الربا. اذا جاءت عندك باء واو الف وبتقول انت ان الالف المتطرفة هي الزائدة - 00:46:28ضَ

كيف حتضبطها؟ الراء ماذا ستعمل عليها الراء في كلمة ربا هتعمل عليها ايه ظبطناها بكسرة انتهينا والباء فتحة احسنت انا في خنجرية فوقها حتى تقول انه ايه؟ الواو ابذلها الفا في النطق. هذا الرسم غير والنطق غير. مثل الزكاة وكذا مش هم بيكتبوا في الواو الف - 00:46:48ضَ

يريد يقول لك ايه؟ ابدلها من الحرف المدال طيب اذا حعمل لما اجي اضبطها ساعمل فوق الواو الف لان حقيقته انه ايه والانف المتطرفة كيف اضبطها صح حرف زائد علامة الحرف الزائد اللي هو السكون هذا المستدير - 00:47:21ضَ

على الصقور المستدير عندنا في ضبط المصاحف علامة على ايش على الحرف الزائد كتابة ونطقا بعكس السكون المستطيل. السكون المستطيل دلالة على ايه الزائد في حالة ايش الواصل لكن في حال الوقف ايش؟ تنطقه - 00:47:43ضَ

تنطقه مثل لكن وسلاسل قواريرا وغيرها تمام يا اخوتي؟ القاهرة الاولى احسنت اذا هذا هو الظبج الان انت تعرف انه القول بان الحرف المحذوف فلان يدل على يعني في الظبط سيختلف ولا ما حيختلف - 00:48:07ضَ

يختلف طيب المصاحف مضبوطة على قول الامام الدالي ولا على قول من الربا في المصاحف ها على ما نقول له. على خير لان الزائد هو ايه؟ الف. الالف وان الواو مبدل عن ايه - 00:48:32ضَ

عن الف الواو مبدل عن الف شفت كيف حكمين اصبح فيها فيها ابدال ايش وزيادة وزيادة. مع انه لو انك قلت ان الواو زائدة لم يكن فيها الا ايه الا حكم واحد وهو الزيادة فقط - 00:48:52ضَ

طيب امرؤ نتركها. يعبأ نفس الكلام ما شئ سيأتي بها جديد. اذا كان المكيف يا شيخ زايد ممكن توطي التكييف لانه نحن اتينا من اجل ترتاح في الجلسة ما هو من اجل شيء - 00:49:15ضَ

طيب حسن آآ يا اعباء نفس الكلام. وتفتأ نفس الكلام. وهذا على على على قول من يقول الان اذا قلنا في تفتة يا اخوتي يعبأ وتظمأ ويبدأ كلها سواء كما اخبرتكم. لكن خلونا بس نجيب ظبطها على قول من يقول ان الزائد هو ايه؟ الواو - 00:49:30ضَ

لنقل تفتأ على قول من يقول ان الزائد هو حرف الواو. هذا الواو هو زائد سيغلبها كيف؟ التاء مفتوح والفاء ساكن والتاء الثانية مفتوحة وبعدين؟ والواو مثلا من اعمل عليها - 00:49:56ضَ

لا نحن سنقول الزائد هو الواو انا ما اريد ضبط الكتاب ان الزائد هو الالف لا انا اريد تضبطها لي على قوم يقول ان الزائد هو الواو ها كيف نربط الان - 00:50:14ضَ

ايوة. تعمل عليها السكون. الكامل هذا دائري انها حرف زائد بالالف المتطرفة ايش تعمل عليها وكيف تضبطها؟ هذا حرف اضبطه بالحركات مم ما وصلت لكم فكرتي ولا استطعت الاجابة انتم - 00:50:36ضَ

شوف ركز معي ان قلنا ان الالف هي الزائدة فسنعمل على الالف علامة الحرف الزائد. السكون المستطيل المدور. تمام والواو سنعمل عليها ايه همزة عليها ظم تفتأت طب لما انا اقول لك اعكس المسألة اجعل الواو هو زائد - 00:51:02ضَ

ايوة ايوة حتعمل على الالف همزة مضمومة هذا الربط بتعمل على الالف المتطرفة همزة مضمومة. هل ظبطوها على هذا القول؟ ام ظبطوها على قول الامام الداني ضبطوها على قول الامام الدائمي. كل هذه المضبوطات على قول الامام الدامي - 00:51:28ضَ

وعلى قول الامام الديني يكون في الكلمة الواحدة ظاهرتين من ظواهر الرسم العثماني ظاهرة الزيادة وظاهرة البدل وعلى قول من يقول ونختار هذا ان الزائد هو الواو منكم عندنا الا حكم واحد وهو ايش - 00:51:48ضَ

الزيادة فقط والباقي صور الكلمة على حقيقتها وان كان لو فكرنا في المسألة قليلا مع انه نختار القول الاول بالزيادة هذه لكن الذي يصدنا كثيرا عن القول بها والقطع بها وتخطئة من يقول انه - 00:52:09ضَ

المسألة جاءت تعليم الامام ايش تعليم الامام؟ جاءت من فين؟ جاءت من تعليم الامام قال وشبه مما رسمت الهمزة المتطرفة المظمومة الهمزة المتطرفة المغمومة. واو على مراد الوصل توجيه القراءة تعليم الرسم تعليم الرسم بيقول احنا رسمنا الهمزة واوا ليش؟ قال لانك في الحقيقة لما توصلها بما بعدها - 00:52:31ضَ

تكون مظلومة ما يعبأ بكم يعبأ بكم يعبأ في اولى في اول خاطرة ولمحة في الذهن يأبى عين واو صور الهمزة المظلومة في الوصل يعبأ فهمت قصدك ايه؟ جاء كلامهم؟ هذا الذي هو اذا هم قالوا الحقيقة ان الهمزة هنا - 00:53:02ضَ

صورة همزة متوسطة اعطيت حكم الهمزة الايه المتوسطة لانها في درج الكلام في وسط الكلام في وسط الكلام فلما وصلت الكلام اصبح لها حكم المتوسطة حكمها ايه؟ مظلومة وقبلها ايش؟ فتح. مين هيغلب - 00:53:25ضَ

الظن ولذلك رسمتها بايش يقول كيف تجي تقول لي ان الواو زائدة هو يجادل كيف تقول الواو زائدة؟ الواو هي صورة الهمزة طب والالف اللي بعدها؟ يقول للزائ طيب جبتها اليوم انت اصلا ما تنطقها قال مثل بقية الكلمات التي اتينا بها الف زائدة ونحن لا ننطقها. امنوا وكفروا - 00:53:43ضَ

كل الكلمات هذي حتى واو الفرد اتوا فيها بالف بعدها من كلامهم نوعا ما مقبول ايضا ولا هو جاهته لكنه تطويل في المسائل تطويل طالت طالت المسألة قليلا بدل ما نستطيع ان نجعلها في حكم واحد من ظاهرة من ظواهر الرسم وندرج الكلمة هذي - 00:54:10ضَ

في تحت ظاهرة من ظواهر رسم اصبحنا على قولهم سندرج هذه الكلمة تحت ظاهرتين من ظواهر الرسم. سندرجها تحت ظاهرة الابدال وسندرجها ندرجها تحت ظاهرة الايه زيادة وعلى قول من يقول ان الزائد هو الحرف التي الذي اتى زائدا على بنية الكلمة فقط لم يدرجها الا تحت ايه؟ ظاهرة الزيادة - 00:54:37ضَ

لكن لم يقل احد منهم ان الزائد هو الواو في هذه الكلمات كلها كلهم على ان الزائد هو الالف وقالوا ان الظبط هذا مبني على الوصل ولم يبنى على الوقف - 00:54:59ضَ

ولذلك حتى المتأخرين تنبهوا لمثل هذا الامر فديما يا اخوتي كانت المصاحف المطبوعة حتى المصحف الاميري لما تيجي اخر السورة تظبط على حركتها اخر السورة تظبط على حركتين ايش اخر سورة الضحى - 00:55:18ضَ

الثاء ايش حيعملوا عليه؟ سكون جميل. طيب لو وصلت فحدث بسم الله. اظهار على السكون صح؟ جميل. لكن بعظ الاحيان الحرف الاخير من السورة يدغم في الحرف. السورة اللي بعدها على طول - 00:55:45ضَ

والى ربك الحسد والى ربك فارغب. ايوة بعدها بسم الله الرحمن الرحيم. اوصلها ايش اللي صار ادغمت ايش الربط الادغام تشديد الحرف الاول الثاني تجديد حرب التعرية للحرف الاول وتجديد الحرف الثاني - 00:56:10ضَ

المصاحف ما كانت كذا مظبوطة كان مضبوطة على سكون الباء وكسر سكون الباء الاولى في فرغب وكسر الباب الثاني فقط وبعدين عدلت هلأ انت بتعرف هلأ الطبعة الاولى من الاميرية وبعدين عدلت الطبعة الثانية انه ايه - 00:56:33ضَ

تنبه الى ان الضبط انما يكون ايش على حال الوصل كأنك تقرأ القرآن كله بنفس واحد فضبطت اواخر السور مع اوائل السور التالية. بالضبط لا لن يقع لانه انت استظبط على الرواية التي تقرأ بها - 00:56:51ضَ

ايوا احسنت ستظبط على حسب الرواية التي تقرأ بها فان قرأت على رواية من لا يبسمل خلاص انت هتعملها سكون لانه بعدها ايه همزة بعد همزة ومن نقل ستعملها على حركة النقل - 00:57:13ضَ

خوتي واضح الامراظ وهكذا ولذلك يعني كتابة المصاحف لما جاءوا اتبعوها يا اخوتي مرت بمراحل فيها مشقة الحقيقة. وجزاهم الله خير على الجهد الذي بذلوه مثل هذا ايوه اذا قلنا هذه على مراد الوصل هذه على مراد الوصل - 00:57:40ضَ

وكذا المسألة ماشية. وان كان فقط الذي آآ نرغب به ان نخفف علم الرسم فتخفف علم الرسم بان تأتي بحكم واحد في كلمة احسن من ان تأتي بحكمين. لانه حتى في الظبط سيأتي لك ببلاء. اما لما بيجي عند برآء يا اخوة - 00:57:59ضَ

الحقيقة انه بيصير فيها يعني على القول بالزائد والابداع يعني كثير كلام ليه؟ لانك حذفت حرف منطوق وعملت بداله حرف وجعلت حرف اه متطرف وظبطته بكأنه اه متوسط اللي هو الهمزة - 00:58:17ضَ

حرف زائد فصار عندنا ثلاثة احكام في الحقيقة في برءاء ثلاثة احكام في براءة الحكم الاول هو وما اربعة احكام الحكم الاول هو زيادة العين صورة للهمزة بعد الراء لانه هذا ظبط وليست حرف - 00:58:36ضَ

حوز الالف الذي بعد الهمز هذا الثاني اه اه الواو الهمزة هذه صورتها مع انها متطرفة والاصل في المتطرفة ان تكون على حركة ما قبلها فصورتها واوا. هذا ثالث زدت الف في الاخير هذا اربعة. اصبحت الكلمة برآء اربعة احكام رسم عندنا - 00:59:02ضَ

ان جاء واحد يتكلم فيها بدقة وانا ارى الاختبارات الرسمية يجب ان تكون هكذا انك تعطي الطالب كذا وتقول خرج الاحكام التي فيها على جميع الاوجه يقول على القول بزيادة الواو. مثلا - 00:59:27ضَ

خرج ضبط الكلمة هذه او اضبط هذه الكلمة مع الشرح بالقول بان الواو زائدة. خرج هذه الكلمة واضبطها مع القول بان الزائد هو الالف. وبس. وخليه يعوم داخل هذا ما ادري ايش اسمه بحر زيتها ما عاد صار بحرها. هذا الرسم - 00:59:43ضَ

وسهل جدا ما طلب منك الا فهم فقط. لم يطلب منك الا ان تفهم واشرح لي ما تفهم هو يقدر يقول لك كده اشرح لي ايش اللي فهمته انت من الكلمات ولذلك يا اخوتي على قولنا - 01:00:01ضَ

بالزائد والمحذوف والمبذل نستطيع ان نضبط الكلمة. لانه هذا الرسم مبني على هذا الكلام مبني على انه انتقم بأس الزائد وانا اقول لك كيف تربطها طيب لو قلنا على القول بان الواو زائدة - 01:00:14ضَ

على طول من يقول في برءاء بالذات ان الواو هي الزائدة كيف نضبط الكلمة الراء مفتوح الهمزة اللي على السطر طيب الخنزيرية هو الماء عليها علامة الزيادة؟ والواو عليها علامة زيادة. والهمزة عليها والالف عليها همزة ضمة. خطأ. انت عملت على اللي فين الان؟ لانك - 01:00:32ضَ

قلت لبعد الهمزة التي بعد الراء الف. ركز انت قلت ان الواو هي الزائدة. اذا هذي الالف اللي بعد الواو هي التي قبلها فما تقول في زيادة هناك لأ اصبر يا شيخ خليه يقول انه فهم حتى ننتقل - 01:01:12ضَ

فضيلة الشيخ ايش انت قلت لي فهمت الان انت قلت انه راء بعدين همزة وبعدين الف خنجرية هل لا زلت تقول ان في الف خنجرية ولا ستسحب هذا الكلام ايوة ستسحبه ليه؟ لان الالف المتطرفة هي هذه اصلا الواو جاءت فارقة فقط - 01:01:30ضَ

ممتازين طيب احسنتم الكلام. يعني الرسم لذيذ وخاصة الظبط لانه الرسم شيء جامد لكن الظبط هو الذي يعطيه الحياة مثل ما البنوك هذا او الحجر الذي يبنى به البيت من غير زخرفة - 01:01:49ضَ

ما هو جميل جميل بس لما تبدأ تعمل عليها التميس والرنج والكذا والاشياء هذي والبوية يطلع حاجة تمام صح ولا لا نفس القضية في الكتابة. الكتابة هي جسم الكلمة. الظبط هو هذي الزخرفة. اللي على البيوت وعلى ولذلك شوف الان لما نقول - 01:02:14ضَ

نضبط الكلمة لما تضبط الكلمة القارئ يستطيع ان يقرأها. ولما تقول لي ايش الحكم الزائد اللي فيها وثم تضبطها؟ هذا ادعى الى اللذة في العلم. نحن فعلا يكون عندك تنمية. على قول من يقول طيب بان الالف هي الزائدة. ايش بيصير عندنا؟ تطويل كثير - 01:02:32ضَ

لانه نفس الموجود عندنا حيصير عندنا الباء المضمومة والراء المفتوحة وبعدين همزة على السطر وبعدين الف خنجرية صح ولا لا وقد يستغل البعض هنا ويجعلها الف خنجرية عليها علامة مد - 01:02:51ضَ

الهمزة والالف النفس اللي قلناه احنا في فهمت قصدي؟ يعني في الاملاء بعضهم يكتب قرآن قاف راء همزة الف نون صح؟ وبعضهم يكتبها قافرة الف عليها مد نون في نفس القضية في الابدالات - 01:03:06ضَ

مثلا يقول بقرأ انفخ الجميع واعمل عليها علامة مد. ما في داعي نكتب همزة عادي تمام. وان كان في رسم مصحف لا زادوا الحقيقة طيب ثم نعمل ايه؟ ثم نعمل الهمزة هذه الواو هي الهمزة فاحنا حنعمل عليها همزة عليها ضمة - 01:03:21ضَ

يعني ايش؟ يعني ابدلها همزة مضمومة. الواو هذه ابدلها همزة مضمومة. يمكن الان ما عاد يقال. الدين همزة مضمومة. هو سهلها الى الهمزة المضمومة. ما هو الابداع لنفس الكلام. لانه - 01:03:41ضَ

تسهيل نوع من الابدان. التسهيل نوع من الابدال الغير مكتمل حقيقة التسهيل انه ابدال غير مكتمل لم يتم واساء بين جلاجل وبين النقاء انت ام ام سالم؟ لازم تقول كده لو ما قلت كده الوزن حق البيت يضيع البيت - 01:03:51ضَ

لو قلت اانت ام سالم ما ينفع. لازم تقول اانت او تسهلها على ما ينطقها الشعراء انت ام ام سالي يعني اي اجمل انتي ولا ام سالم وحتى كلناها مرة بيسميها. وكان يسميها بالغزال وقعد يكنيها. تكنيها ليه. طيب. فهل اه - 01:04:11ضَ

ايوه هذا متعلق بالطباعة في اول ما طبعه المصاحف. اول ما جاءت المطابع يا اخوتي للعالم العربي الاسلامي العالم الإسلامي العلماء ما عرفوا كيف يعملوا الالفات هذي المحذوفات ليش؟ لانها زمان في المصاحف المخطوطة - 01:04:35ضَ

كان لما تيجي عندنا الف زائدة يبغى يقول لك انها زائدة بيكتبها باللون الاحمر تمام؟ فيجي مثل راء ويعمل الف حمرا كبيرة مثل بقية الكلمة بس حمرا لونها احمر مختلفة اللون - 01:05:03ضَ

لما جا المطابع ما في لون يلا يلا يلا ابيض واسود يلا اسود حلو انتظروني طبعا الفتح من الله يعني نصر عظيم لانه الكتاب على اساس يوزع على اثنين ولا ثلاثة ينسخوه. طيب لما يكون عشرين مجلد ولا - 01:05:19ضَ

واحتمال الاخطاء فيه كم؟ ولذلك كانت المطابع فتح واختلفوا طبعا هل يصح ويجوز طبع المصاحف ام لا يجوز لماذا حذفوها وهي اصلية الكتاب عندهم يروا ان الالف ليست حرفا وهي حقيقة ليست حرفا هي حركة - 01:05:37ضَ

هم فاهمين انها حركة هذه ليست حالف الكتاب وكل اللي فات هذا هم يقولون هذا ما هو حرف. هذي حركة بس حركة طويلة فقط حركة طويلة ولذلك هو يرى انه ما هي حرف كيف يعمل فيها؟ يحملها بالكتابة ولان اصل الكتابة العربية ممن اخذت عنهم الانباط - 01:06:05ضَ

كانوا يحذفون حروف العلة من الكلمة كلها فالعرب لما تعلموا منهم الكتاب تعلموا منهم على كيفية كتابتهم لكن طوروا انت جايب الحضارات دائما كل علم وكل فن يؤخذ من قومه - 01:06:25ضَ

ويأخذ قوم اخرين يطوروه يطوروه يصلحوه ويعدلوه ويضبطوا وممكن ينقلوه نقلات نوعية نزل الفلك مثلا والفلك اخذه المسلمون عن غيرهم وان كان علم اسلامي باعتبار الحاجة اليه في معرفة لكن هذا جزء من الفلق معرفة بداية الذبح ودخول الشهر وخروج الشهر. هذا جزء من الفلك - 01:06:40ضَ

حركات الكواكب التأثيرات التي تقع عند مدوي الجزر وهذا معروف آآ الفصول الزراعة ها يعني كل هذي اخذوه من غيرهم العرب لكن طوروه علم البصريات اخذوا الكلام من غيرهم يعني ما هو صحيح اصلا انه الرؤية انما تكون من العين وان الظوء في العين - 01:07:04ضَ

اذا ارادت ان ترى شيئا فانها ترسل ضوءا وتبصر بهذا الضوء اللي ترسله العين ما هو صحيح. المسلمين لما اخذوا هذا الكلام قالوا ما هو صحيح هذا غير صحيح الكلام. والدليل انك ممكن تكون خارج غرفة والغرفة مظلمة فلا ترى فيها شيئا. طيب انت عندك ضوء والعين فيها ضوء - 01:07:36ضَ

المكان اللي انت فيه. ومع ذلك لا ترى هنا معناه موسم العين اللي ترسل الضوء. الضوء يكون على نفس الجسم الذي انت تراه ولو كنت في مكان مظلم وكان امامك شيء ممكن تراه - 01:07:55ضَ

مسألة يعني البصريات علم البصريات ككل كذا تطوير العرب له كان تطوير غير طبيعي الحاصل يا اخوتي ان العلوم هذه تؤخذ ما كنت تطور العرب اخذوا الكتابة عن غيرهم وتعلموها من غيرهم. لكن طوروها - 01:08:07ضَ

شوي شوي قعدوها وهكذا وان كان يعني التقعيد التقعيد الانمائي يعني كما تروا حتى الكتب التي تصدرها المعاهد المتخصصة مثل التابع للجامعة العربية اللغة العربية مش عارف يسأل الجامعة العربية هو تبع اللغة العربية اصدر مذكرة قديما كذا في - 01:08:25ضَ

مسألة الظبط ظبط الكلمات بعض الكلمات وكيف تكتب وكيف كذا وخالفوا الان اصدرت مبكرة من اه التعاون الخليجي او كذا المذكرة في الرسم برضو. الرسم الاملائي برضو فيها بعض المقالات يعني حتى هم يعترفوا ان فيها خلاف. يعملوا حواوشي انه فيها خلاف - 01:08:47ضَ

اختاروا الوجه الذي يرون انه هو قد يوافقهم الانسان على كثير مما اختاروه لكن في بعض المواضع يصير كل واحد له رأي فيه. ما ما تستطيع تترك رأيك لانه رأي غيرك ما يستطيع يقنعك بان الوجه الذي فهذا هو. اتت الكتاب حذف واتت الزيادات واتت الابدالات واتت هذه اتت من من اصل ما تعلم من اصل ما - 01:09:09ضَ

علمت الكتابة تعلم الكتابة برجلها وبجرها ونقلوها اليهم ثم حسنوا فيها حسنوا لماذا المصاحف التي كتبها الصحابة اختلفت بعضها عن بعض في مثل هذه المصحف هذا والمصحف نفس النصر ليه - 01:09:29ضَ

احنا نفس القضية يا اخي ما في قواعد ما في قواعد لما درسوا تعلموا الكتابة ما في قواعد معينة الكلمة الفلانية تكتب بكذا الكلمة الفلانية تكتب بكذا ما في فلما يجي هو وتملي عليه هو انت تمضي عليه الكلام هو يكتبها ويأتي الى كلمة كيفك يكتبها يفكر كيف يكتبها بصورة يجي الموضع الثاني ويكتبها بصورة ثانية هذا - 01:09:49ضَ

في حدث حتى انه في مصحف واحد الكلمة الوحدة مرسومة بعدة اشكال صورة ذهنية للكلمة ولذلك كتبت في كل شكل بحسب ما رآها الكاتب. المصري الواحد قد يأتي في خلاف. هل هذا يؤثر على القرآن - 01:10:09ضَ

لأ لا علاقة له ليه؟ لان القرآن لا يؤخذ من الصحف مطلقا ما احد قال الائمة متفقين على ان القرآن سنة متبعة يعني شفهيا تأخذ عن الشيخ طيب وش فائدة اذا نكتبه؟ زيادة تثبيت - 01:10:24ضَ

زيادة تثبيت فقط ولذلك اصل القراءات الصحيحة الاصل الان القراءات الصحيحة يشترط لها ثلاثة شروط صح ولا لا؟ طبعا ما كان الائمة السابقين يعرفون هذا الكلام يعني كانوا عن بعض المسائل بمضمونه لكن التصريح به اتى عند ابن الجزري وقبله ايضا - 01:10:42ضَ

تصريح بانه يشترط القراءة الصحيحة ثلاث ان تكون ان توافق ان توافق وجه نحو وان تحتمل الرسم ولا توافق الرسم له احتمالا وان يصح اسنادها الامام الشوكاني في ارشاد الفحول ايش يقول - 01:11:03ضَ

واحدة من الائمة الكبار والله الامام الشوكاني يقول العصر صحة السند فقط. وهذا الذي يقول به الائمة من قبله نشروه فقط. بس هو زاده بيانا يقال انه موافقة الرسم وموافقة كذا هذه اصول ثانوية - 01:11:20ضَ

هذه اصول ايش الثانوية الاصل الاصيل هو ايه صحة السند. صح السند عندك بقراءة معينة اقرأ بها كل واحد والله ان الشوكاني فتح لنا مجال ان يكون قد صح السند بقراءة صحيح البخاري - 01:11:37ضَ

ايوة وفيه والذكر والانثى مش وما خلق الذكر والانثى. اذا انا ساقرأ وليلي داشع والنهار يتجلى والذكر والانثى ايش ترد عليه ايوه احسنت هذا لا مو سند على انه قرآن. هذا اشهد على انه حديث - 01:11:52ضَ

والحديث غير والحديث غير الحديث نعم انا اطالبك بالاسناد لانه على الاسلام ارجع الى المتن فاقبله او لا اقبله بناء على ايش بمعنى ان الاسناد طيب وفي القرآن القرآن ايش يا حبيبي؟ القرآن هل تعود الى الاسناد لتحكم على المتن انه مقبول ام غير مقبول؟ لا - 01:12:12ضَ

طيب والاسانيد القراء يجيزون بها والدنيا هذي كلها والمضاربات هذي كلها حول الاسانيد ايش هي؟ كله كلام شكلي هذه بركة فقط الاسانيد هذه منك الى النبي الى جبريل الى الله هذه للتبرك - 01:12:36ضَ

لكن القرآن محفوظ من الله وامة المسلمين تأخذ هذا القرآن شفهيا يأخذ السابق اللاحق عن السابق قراءة الاسانيد ستنفعنا في اللغة لتصحيح الخبر. ما هو لو ما صح الاسناد؟ لم يصح المتن صح ولا لا؟ الحديث لم يصح الاسناد لم يصح الناس. فيترتب على - 01:12:51ضَ

القبول المات لصحة الاسناد الا القرآن. القرآن ما له علاقة. متى خليه عندك في بيتك مريم ليه؟ لان الاصل فيه السماع. الاصل فيه السماع. ولذلك المشاحنات التي ترونها من اجل اسانيد لا كلها - 01:13:12ضَ

لا فائدة وفقط الاساميب تثبت انك قرأت على شيخك من باب الصدق ولكنها لا تثبت القرآن ولذلك ان اقرأك شيخك غلط هذا ليس قرآنا الذي اقرأه شيخك حتى لو عندك اسمه - 01:13:28ضَ

محدش يقول لي انا مجاز فانا اصح منك وتقرأ كما اقرأ لا يا حبيبي المسألة ليست متعلقة بمثل هذا ممكن يكون شيخك متاح وخاصة في بعض يعني قضايا النطق قضايا النطق المشايخ يعني - 01:13:45ضَ

بعض الامور هذي الادائية يعني فيها كلام كثير والبعض قد يحكم على وجهه بخطئه المطلق بعضهم قد يقول يحتمل وبعضهم وتجد القراء مختلفين في كيفية نطق بعض لا علاقة له بمسألة هذا له علاقة بانه اما انك ما تلقنت من شيخك تلقين صحيح او اختلط عليك الامر فضيعت درجة حكم في - 01:13:59ضَ

خبطت الناس على اقرأوا كما علمتم القراءة سنة متبعة. انت اقرأك شهر كذا اقرا بما اقرأك به شيخك وتناقش شيوخك قرأت عنده لا لا مستشير المشايخ الكبار اريد اقرأ الضابطين المحققين المعروف عنهم الاتقان - 01:14:23ضَ

يجوز بسند آآ اصبح امام. لا هذا ما هو صحيح ما هو صحيح ما كل من اجيز بسند اصبح امام مطلقا المسألة مسألة تحمل وامانة ولذلك القرآن عندما يا اخوتي نقل الثاني - 01:14:48ضَ

حتى الكتابة هذه الرسم هذه شيء ثاني لحفظه وليست اصلية في حفظي. يعني لا يرجع اليها حال الخلاف. اختلفت انا وانت في نطق كلمة. هل سنعود الى رسمها؟ ما قد سمعنا بمثل هذا عند الائمة - 01:15:03ضَ

وانما اذا اختلف من نطق كلمة ماذا يفعلون؟ يعودون الى المشايخ الاخرين كيف قرأت عند الشيخ؟ كيف قرأت عند شيخك؟ كيف؟ حتى يستطيعوا ان يعرفوا فين الصواب؟ ومن اين انت اوتي الخلل؟ او اتى الخلل في القراءة؟ طيب - 01:15:18ضَ

عجبت يا شيخ جزاك الله خير طيب قال وشبهه شبه يا اخوتي هذه تعني نفس الكلمة الحكم في اي كلمة اخرى لا تعني الحكم في اي كلمة اخرى. اطلاق شديد لما يقول وشبهة يعني كل همزة - 01:15:32ضَ

متطرفة اتت بحركة الحرف الذي فيها وليس على الوقف بل على الواصل هذا حكمها مثل هذه الحكم كلها والانتقال وشبهه لشبه مش مثل اه اينما وقع اينما وقع يعني اللفظ هذا بذاته بحروفه لكن وشبه يعني وكل ما اشبه - 01:15:53ضَ

الهمزة هذي اللي احنا بنتكلم عنها اي الحكم فقط. اي شيء يشبه هذا الحكم اجعل له هذا ولذلك ما ذكر العلماء وما ذكر آآ اه يعني كثير من الكلمات اللي ترسم على الواو نشأ - 01:16:12ضَ

ما ذكرها صح ولا لا؟ وجزاء ما ذكرها لكنها تدخل في شبهه تدخل فيه وشبهه وان كان سيأتي ويذكر بعض الكلمات الاخرى قال مما رسمت الهمزة المتطرفة فيه واوا خلاص فهمنا ان - 01:16:26ضَ

هو يقول بان الهمزة المتطرفة ابدلت واوا ابدلت طيب وزيرة الالف بعدها الهمزة ابدلت واوا؟ قال على مراد الواصل نقطة الامراض الوصل يعني ان ما رسموها واوا لانه لما يوصلها سيضمها. صح ولا لا؟ الظم آآ قريب للفتح ولا ينكسر ولا من ميم للضم - 01:16:39ضَ

من الالف ولا الياء ولا اليواء قولوا واو. اما هو ابوه ابنه كله سوائل اذا الواو قريب الى الواو يلزمها على القريب منه. لان انسانتها ستسهلها الى القريب. طيب ثم قال - 01:17:08ضَ

للمشابهة التي بين الواو في هذه المواضع وبين واو الجمع وواو الاصل في الفعل مثال هذا تعليم لايش هل هو تقليل ايضا لرسم الهمزة واوا احسنت هذا تعليم الالف طيب ليش ما قال - 01:17:23ضَ

لانه يظن ان القارئ ذكي بحيث انه يمشي معاه. عايش معاه الجو. اللي يعيش معاك الجو. تعطينا الماحات بس وتمشي. ما عنديش تقول له خلاص هو قد قال لك الواو هذه رسمت واوا على مران الوصل. الهمزة ردلت واو على مراد ايه - 01:17:41ضَ

الواصل ثم قال والواو التي بعدها اثبتت قال للمشابهة التي بين هذه الواء في هذه المواضع وبين واو الجمع وواو الاصل في من حيث وقعت طرفا كهن آآ في بعض النسخ كهم - 01:18:00ضَ

ما في اشكال. اذا العلة ايش؟ العلة ان الالف زائدة. لماذا هي زائدة؟ قال لانهم يزيدونها في الفعل بعد بعد الواو. سواء كان او اصل او واو اصل يزيدون الف - 01:18:21ضَ

احسنت ايوة هذا هو هو يريد يقول لك ان هذي التي متطرفة في نهاية الفعل هل نزيد لها الف الا ما ورد النصب استثنائه؟ وما ورد النصب استثنائه قليل جدا - 01:18:38ضَ

تقدم في باب الحذف كلمات قليلة محصورة طيب يا اخوتي خلاص ما ما بقى فيها شيء يعني انه لما تيجي الواو متطرفة هذه وتقع في الفعل لها الف وبنشكر الواو المتطرفة ممكن يقول لنا جمع وخلاص وهو اصل يقول لك بعض الاحيان - 01:18:57ضَ

هي تزاد بعد مو الجمع باطلاقها. لكنه الاصل ما تزاد الاصل لا تزال. ولذلك اراد ان ينبه على الجميع ولذلك اراد فقال طرفا. اذا جاءت متطرفة. لانه في بعض الاحيان - 01:19:24ضَ

قد يأتي واو في وسط الكلمة ويكون الكلمة المتصلة مثل ايش هات واو في وسط الكلمة يقول وقوا خلاص يقول الواو هذه اللي بعد القاف زين بعدها الف لا لان الامام قال لك الواو المتطرفة وهذه ليست متطرفة هذه ايه؟ متوسطة هذه في وسط الكلمة اذا ما تزيد الا بعد اللام الواو التي بعد اللام مش الواو التي - 01:19:38ضَ

بعد القاف فهمت قصدي؟ ولذلك اراد ان يقررها ويقول لك طرفا اذا وقعت هذه الواو طرفا جاءت متطرفة في اخر الكلمة ضيف لها واو لانه لما يقول لك اصلا واو الاصل سواء كانت واو الجمع او واو الاصل - 01:20:08ضَ

ما هو الاصل تأتي في الوسط ايضا تأتي في الوسط واو الاصل تأتي في الوسط كلمة يكون من وسطها واو اصلية فيها. فما تجي تجيب لها الف ولذلك نبهك فقال لا انا اريد الطرف - 01:20:25ضَ

يعني الجمع معروف انها ستأتي في النهاية في طرف الكلمة. لكن هو الاصل لا الاصل قد تأتي طرف وقد لا تأتي طرف. ولذلك لا يضاف اليها الا ان اتت ايش - 01:20:41ضَ

تعاملها كمعاملة او الجمع جميل واصل واليك. قال رحمه الله وقال محمد بن عيسى رأيت بالمصاحف كلها شيء بغير ما خلل بي في الكهف. يعني قوله عز وجل ولا تقولن لشيء. قال وفي مصاحف عبدالله رأيت كلها بالالف. شاهد - 01:20:50ضَ

شيء. شيء. هم. قال ابو عمر ولم اجد شيئا من ذلك في مصاحف اهل العراق وغيرها من الالف. حسبك. طيب هذي نحن وبالاثبات ركز معاي في اي باب. باب ايش - 01:21:16ضَ

لا من اثبات الفصل هذا بدأوا الايمان بالزيادة فذكر زيادة الالف في مئات ما ذكر زيادة الالف المتطرفة بعد الهمز لا وكذا وزاد معاه كلمة الربا جميل يا اخوتي طيب الان دخل في باب قريب من هذا الباب - 01:21:32ضَ

فقال عن محمد ابن عيسى رأيت في المصاحف كلها مين اللي بيقول هذا الكلام؟ محمد بن عيسى مين احنا عندنا اثنينين محمد ابن عيسى يروي عنهم الامام عندنا محمد بن عيسى المدني - 01:21:52ضَ

ابو عبد الله ايضا وهذا يروي عن قوله عن نافع. دائما يأتي به مصرحا كذا ما يأتي به مفردات يقول محمد بن عيسى لوحده قال محمد لانه ان اطلق فما قصد هذا الرجل؟ هذا قصده واحد ثاني. محمد ابن الاصبهاني هذا هو يقصد ابو عبدالله محمد بن عيسى الاصبهاني. يقصد محمد ابن - 01:22:08ضَ

عيسى الاصبهاني ابو عبدالله المتوفى سنة لا اي هذا نعم المتوفى سنة مئتين وكم نعم دكتور اسامة مئتين وثلاثة وخمسين هذا محمد بن عيسى الذي يأتي عن قولون عبد الله بن عيسى الذي يأتي عن قالون ليس محمد بن عيسى هو من - 01:22:29ضَ

عبدالله بن عيسى تأكد من يستطيع يتأكد من اي اسناد سريعا هذا هو مئتين وسبعة عبد الله بن عيسى وليس محمد بن عيسى فاختلفا الحمد لله محمد بن عيسى هذا يا اخوتي من كبار علماء الرسم - 01:22:56ضَ

ومن كبار علماء العدل ومن كبار علماء القراءة وكان مقدم وله تأليف في الرسم وله تأليف في العد. تأليفه في الرسم عاد اليها الامام السخاوي في كتاب الوسيلة كان ينقل مباشرة عن كتاب محمد بن عيسى - 01:23:13ضَ

لما كان ينقل عن محمد بن عيسى معناته كان رآه هو السخاوي السخاوي عاش في دمشق فلعل الله يأذن ان يعني يعثر على كتابه وان عثر على كتابه سيكون يعني سبحان الله - 01:23:36ضَ

طيب اخرج الان عن محمد ابن عيسى ايش قال محمد بن عيسى؟ قال رأيت في المصاحف كلها شيء بغير الف بها الالف فين على الذهن كذا معاملة بالسابق يعني متطرفة - 01:23:49ضَ

يعني لم يجدها متطرفة لكن هذا سياق الداني وليس سياق محمد ابن عيسى شيخ محمد بن عيسى في كتابه الله اعلم. ايش هو صح ولا لا؟ نحن لا نعرف الكلمات التي اتى بها قبل. انت الان تحكم على سياق الداني ولا وهذا ما هو غير صحيح. محمد ابن عيسى يتكلم عن - 01:24:13ضَ

كتابه هو قال بغير الف لما يكون بغير الف ما خلى التي في الكهف يعني قوله قال اه اه يعني قوله هذا ليس من كلام محمد ابن عيسى هذا كلام الداني يشرح ايه ولذلك انظر التقويس انا انهيت كلام محمد بن عيسى عند قوله في الكهف - 01:24:28ضَ

يعني ان الذي في الكهف فانه بالالف بالالف اين احنا عارف انها بين الشين والياء لانه من الرؤية المصاحف فقط. والا الحقيقة ان الخبر لا يقول لنا شيء الان. فين مكانها؟ الخبر هذا على حقيقة الفاظ - 01:24:52ضَ

هذه لا يدل نعيش المطلوب نقوم بزيادة الف. زيادة الف فين؟ في الكهف ازدها قبل الشين ولا بعد الشين ولا بعد الياء القمل مستحيل قبل الكلمة في اول الكلمة مستحيل - 01:25:09ضَ

لا وجه لك بين الشين والياء ممكن احتمال في اخر الياء احتمال قوي. باعتبار انه همزة متطرفة نحن نرى هذه هي اللي احنا بنتضارب عليها لكن حيجي واحد يقول لك لا - 01:25:25ضَ

ماء انت لو زدتها في اخر حتصير الف زائدة. والهمزة هي الياء هذي وحيبقى معانا ايه والله اعلم سور الوسط على كل سيأتي التصريح من الامام قال يعني قوله عز وجل يعني ان محمد ابن عيسى اراد الذي في - 01:25:40ضَ

اللي هو ولا تقولن لشيء طيب هذا اضيفت فيه هي او زيادة ياء قال زيادة الف. قال وفي مصاحف عبد الله. من عبد الله من مصاحف عبد الله كذا ابو عبد الله مسعود كم كان عندي مصحف - 01:25:57ضَ

احسنت احسنت يا شيخ ركزوا يا جماعة ركزوا يا احبابنا. لما قالوا في مصاحف عبدالله لان البعض ياخد الكلام سريع سريع ويمشي لا وحبة حبة مصاحف ايش هذي؟ لماذا قال وفي مصاحف - 01:26:18ضَ

لانه مصحف عبدالله ابن مسعود الخاص به عبد الله مسعود فين كان في الكوفة كانك الكوفة امام الكوفة مصحفه كانت الهمزات فيه كلها متوسطة ومتطرفة والمبتدأة بالالف كل همزة فيها بالالف - 01:26:36ضَ

تخيل معايا كذا بعض الكلمات مثل ما نكتبها احنا سهلة مثل كأس وكذا الف جيدة لكن تخيل معايا بئر يكتبها بالف ان كان حقق الهمزة فان ابدل الهمزة ياء فلا. لانها اصبحت بير. جبر اخر كلمة اخرى - 01:26:55ضَ

تحاكموا على اصل كوني همزة. ليست همزة هذه ياء والياء حرف حقيقي لا يبدل. ما تيجي تقول يرسم هذه يرسم الف يرسم الف لا ما هم قرؤوا ياء ان كان يبدل طيب نواصل - 01:27:16ضَ

قال وفي مصاحف عبد الله اذا قلنا مصاحف معنى مصاحف مع ان عبدالله بن مسعود والله اعلم ما يحتاج الى مصحف واحد هو الانسان في حياته ما يحتاج الى مصحف واحد يقرأ فيه وتحتاج مئة مصحف ليه - 01:27:30ضَ

ولذلك كانوا يعني لا لا يقرأون من المصحف الا لقصد ايش؟ لماذا يقرأون من المصاحف هذي واحدة بركة. طبعا وبركة مطلقة مش بركة بركة فقط. هم يقصدون يقرأون في المصحف ليه - 01:27:44ضَ

لزيادة الاجر هم يقولون الان الذي يقرأ الاصل ان يقرأ من حفظه تمام طيب الاجر الان لما نيجي نتكلم عن الاجر هل اجر من يقرأ من حفظه اكبر ام اجر من يقرأ من مصحف اكبر - 01:28:00ضَ

من يقرأ من مصحف اكثر. ليش لان اشتركت عبادات كثيرة يا اخي ايه انت تخيل معايا اللي يقرأ حفظ من رأسه ما شغل الا ايش ما شغل الا الذهن هذا ان كانت القراءة الذهنية والعلماء مختلفين هل عليها اجر هذه القراءة الذهنية او لا - 01:28:18ضَ

الامام النووي توسع بالكلام. حتى بعضهم قال لا اجر فيها. القراءة الذهنية. يعني ها قرأت الفاتحة احنا في مهنة هل هي هذا؟ لا والله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقول الف لام ميم حرف - 01:28:41ضَ

قال اقول اقول من النطق اذا لابد تحرك فمك ويخرج بعض صوت ولو خفيفا وهذا المطلوب من الانسان لما يكون يقرأ ما يقرأ صامت يمسك المصحف لا ما ينفع كده - 01:29:00ضَ

لا هذي قراءة عين هذي مرات عينك فقط. اما القراءة الداخلية هذي قراءة قلبية والقراءة القلبية هذا لك اجر نعم. لكن لا هل الاجر اللي هو كل حرف؟ لا والله اعلم - 01:29:14ضَ

ولذلك ارفع الصوت قليلا ليش قليلا؟ حتى ما تؤذي من حولك ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اسمع نفسك. خلص هذي قراءتك التامة. لكن لو قرأتها حفظا يا اخي - 01:29:24ضَ

عندك عبادات المشتركة فيها اللسان والسمع هذه عبادتان فلو قرأتها من المصحف زدت عبادة ايش النظر الرؤية البصر اشركته في الطاعة. فاصبح عندك طاعة من ثلاثة اعضاء واربعة اعضاء في الحقيقة. سيزيد عندك عضوين ليس عضوا واحدا - 01:29:39ضَ

عمل النظر هذا نحن متفقين انه سيزيد اذا الى النطق والسمع. النطق والسمع مشترك فيه وبعدين هيزيد معك عضو النظر لانك سترى. طيب وايش العضو البارظ اللي يزيد اليد لانك تحتاج تمسك المصحف وتحتاج تقلب الصفحات - 01:30:01ضَ

فاصبح الجسم وحتى الحمض لانك تطلع عليك بعض الاحيان انت بتبت يداك صح ولا لا في عبادات كثير ولذلك روي عن عكرمة انه كان يمرغ وجهه في المصحف في ورقات المصحف ويقول كلام ربي كلام ربي - 01:30:19ضَ

وبعضهم رأى التقبيل من هذا الامر بقصد التعابين وان كان في مسألة خلاف كثير. طويل طيب يا اخوتي اذا خرجنا هنا ليه؟ اه وفي مصاحف عبدالله الحمد لله يحتاج مصحف واحد رضوان الله عليه. رضوان الله ابي عبدالله واخواتهم السابقين الاولين للاسلام. هذا اسلم قديما قديما قديما - 01:30:36ضَ

عبد الله بن مسعود كان عنده مصحف وكان مقدم اهل الكوفة وكان الناس ينسخون من مصحفه وكانت كتابته غير كتابة زيد فهو يعمل الالف على كل الهمزات زد لا مع كتاب الزبدة اللي تعرفها انت اللي في مصاحفنا الموجودة - 01:31:00ضَ

وهكذا اذا له طريقة معينة في كتابة المصحف انه كلها بالالف كل كلمة شيء وذكر الفراء اوسع من شيء فقط. قال مش شيء فقط. كل الكلمات اللي فيها همز بالف - 01:31:19ضَ

وليس شيء كلمة شيء هنا محمد بن عيسى يقول هو رآها في مصحف عبدالله المسؤول كلمة واحدة. ايوة. كلمة شيء انها بالالف لان هذا مقتضى خبره. انه رأى كلمة شيء - 01:31:34ضَ

لكن فرحك انها في كل همزات ابدلها الفا. طيب الان احنا عندنا حاجة يا اخوة اللي هو ايه؟ اللي هو القول عن محمد بن عيسى لما قال رأيت في المصاحف كلها - 01:31:48ضَ

جملة اخوتي رأيت من مصاحف كلها يقتضي ان المصاحف متفقة وانه لا يصلح مخالفة هذا لانه خلاص اذا اتفقت كل المصاعب لكن السؤال الذي نقوله هل فعلا المصاحف متفقة على هذا - 01:32:02ضَ

يعني هل ما يوجد في المصاحف القديمة زيادة الف في كلمة شيء الا في قوله سبحانه ولا تقولون للشيء الذي في الكهف فقط الحقيقة انه ان قرأت الحاشية رقم اربعة - 01:32:19ضَ

طيب نكمل نأتي بكلامه وكلام الامام الداني تعليقا عليه طيب الان محمد بن عيسى ايش قال؟ قال في المصاحف كلها. تمام يا اخوتي ثم استثنى مصحف من المصاحف عبد الله بن مسعود يعني عبد الله بن مسعود - 01:32:40ضَ

والمصاحف المنتسخة منه رسمت بايه بالالف وشيء فين في كل المصحف طيب اذا عندنا رؤيته هو لجميع المصاحف انها بغير الف الا في الكاف وان في مصحف عبدالله جميع مصاحفه جميع المواضع بالالف - 01:32:56ضَ

عندنا نوعين من المسألة صح ولا لا؟ مسألة متفق عليها في غير ومسألة مختلفة في مصاحف عبد الله. مصحف عبد الله والمنتسخة منه ان بالالف شيء في كل مواضعها ايش قال الامام الداني - 01:33:13ضَ

قال لم اجد شيئا من ذلك في مصاحف اهل العراق وغيرها بالالف ويعلق على ايش؟ على جملة رأيته المصاحف كلها ولا يعلق على اي جملة ايوه يعلق على الجملة الاخيرة واللي هي وفي مصاحف عبدالله رأيت كلها بالالف شيء. فاليوم الثاني يقول لا هذا ما شفناه انه في كل المواضع - 01:33:25ضَ

اه لم نرى هذا في كل المواضع لا في مصاحف اهل العراق ولا في غيرها اذا نعود الان الى القضية كلام محمد ابن عيسى لما قال في المصاحف كلها استثنى ولا ما استثنى - 01:33:48ضَ

استثنى. استثنى مصحف مين؟ عبد الله. عبد الله والمصاحف المتسخة منها وهذا لا لا يحصيه. لا يعلمه الا الله كثير قنين الله اعلم طيب هذي نقطة لأ خليني اكمل اداني لما قال ولم اجد شيئا من ذلك وغيرها بالالف - 01:34:03ضَ

هل استثنى من رؤية المصاحف كلها في الكهف بالالف وبغيرها بغير الف ولا ما استثناء استثنى ولا ما استثنى لم يستثني حتى الدوري تعقب على محمد ابن عيسى في قوله انها من مصاحف عبد الله بالالف فقال ما وجدت هذا في المصاحف عن العراق - 01:34:24ضَ

طيب الان عندنا اذا محمد ابن عيسى لما ذكر الامر ذكر ان فيه استثناء انه في بعض المصاحف ونسبها قال المصاحف النسوخة عن مصحف عبدالله وفي مصحف عبدالله ان كلها بالالف - 01:34:46ضَ

الامام الداني لما ذكر هذا الخبر قبله كله الا الاستثناء هذا فرده ورده بالرؤية قال ايش؟ قال انا لم ارى في مظاهر لا العراق ولا غير العراق الا موضع الكاف بالالف لا يقبل - 01:34:57ضَ

الحاشية الان الرابعة صفحة الست تسعة وستين قلت وردت في مئتين واثنين موضع اولها الباقة عشرين واخرها البروج تسعة ذكر موضع الكهف بالالف وغيره دوالي الف وذكرتها في العلماء المهدوي والجهني والاندرابي والداني وابو داود والشاطبي والخراز والمارغني - 01:35:12ضَ

طبعا انا اذكرهم على تاريخ الوفاة منكورين على تاريخ الوفاة. الاقدم فالاقدم. ومثله المعجم رتبتوا الكلام في المعجم في مسائل النقل عن الائمة على تاريخ وفواتهم اول واحد يجده اقدم واحد - 01:35:35ضَ

وهكذا طيب قلت واما السخاوي ركز معايا في الكلام هذا واما السخاوي في ست مئة وكم تلاتة واربعين ابو الحسن علي بن محمد واما السخاء في الوسيلة فذكر ان زيادة الالف بعد الشين وقعت في مصاحف الصحابة - 01:35:50ضَ

هذا الكلام لما يقوله الامام السخاوي بعد ذكر او شرح بيت ذكر فيه الامام الشاطبي الكلام عن شيء وذكر في عن مصاحف عبد الله وانه ليس مشتهرا الالف تمام؟ فلما شرح الامام السخاوي البيت ذكر كلام النامي ذكر كلام محمد ابن عيسى - 01:36:11ضَ

ثم قال ايش؟ تعليقا قال الالف زيادة الالف في شيء بعد الشين وقعت في مصاحف الصحابة. شف الاطلاق الان لما يقول وقعت الصحابة. معناه ايه؟ معناه مش هو عبدالله بن عيسى عفوا مش عبد الله بن مسعود فقط - 01:36:35ضَ

معنا عبد الله بن مسعود وغيره ايضا من الصحابة انها وقعت في مصاحفهم هذه الزيادة في شيء. هم يتكلموا عن شيء فقط الان. طيب. قال فذكر ان زيادة الالف بعد الشين وقعت في مصاحب الصحابة - 01:36:52ضَ

انه يعني السخاوي قال رأيتها في المصحف الشامي بالالف في موضع الكهف وغيره قال رأيت شيء من وضع الكهف وغيره في جميع المواضع ما قال في جميع المواضع قال وغيره معنى ذكر المواضع محدودة - 01:37:07ضَ

قلت محدثكم وكما رأيته في المصحف الحسيني بزيادة الالف شين الف ياء في مواضع اخرى مثل ال عمران الاية الخامسة الاية الثانية وتسعين المية اربعة وخمسين الموضع الاول لانه في عدة مواضع في الاية هذي النساء تسعة وخمسين الان عام ثمانية وثلاثين وواحد وتسعين وثلاثة وتسعين الرعد اربعطعش وغيرها - 01:37:26ضَ

لن تجد دورها في معجم الرسم تجد معجم الرسم ذكرت لك جميع المواضع التي رسمت فيه بزيادة الف وجميع المواضع التي لم توجد فيها الالف ثم قلت واما مصحف الرياض فقد تتبعت كثيرا من المواضع مع موضع الكهف فوجدتها مرسومة بغير الف وزادنا مصحف الرياض حكم ثاني - 01:37:51ضَ

انه حتى الشي اللي في الكهف مختلف فيها. وليست باتفاق المصاحف انها بزيادة الف اذا عندنا جانبين في المسألة عندنا جانب موضع سورة الكهف هل هو متفق على جهاز الالف فيه لوحده؟ ام يدخل معه غيره - 01:38:12ضَ

يدخل معه غيره باتفاق الائمة لان الائمة الان تكلموا انه فيه حتى لو انكر الامام الداني لانه ينكر رؤيته الامام الداني لما قال لم ارى هو صادق هو في المصاحف التي رآها ما شاف الزيادة هذي. لكن نحن رأيناها والان السخاوية قال رآها - 01:38:28ضَ

ومحمد بن عيسى قال رآها الكلمات شيء انا رأيت شيء غير كذا وهو انه حتى موضع الكهف رأيته في بعض المصاحف بغير الف ويبقى معنا الان يعني المسألة فيها كلام في اصلها وفي ما يترتب عليها او في فروعها - 01:38:43ضَ

واما مصحف الرياض فقد تتبعت كثيرا من المواضع مع موضع الكهف فوجدتها مرسومة بغير الف شين ياء وتتبعتها في مصحف طوب قابل فلم ارى فيها موضعا واحدا بزيادة الف وكلها بشيء بشين ثم ياء - 01:39:04ضَ

وستأتي الكلمة في الفقرة ثلاث مئة وعشرين وثلاث مئة وخمسة وعشرين حيكررها الامام سيكرر الكلام ويكررها يعني نصا انه جزما انه لا ترسم بالزيادة الا في سورة الكهف فقط واما في غيره فلا - 01:39:21ضَ

وهذا المعمول بيوجد المصاحف المعمول به المصائب يا اخوتي لما طبعت المصاحف واراد الائمة ان ان يكتبوه على الرسم العثماني كان السؤال لمن نرجع يدلنا على الرسم العثماني؟ ما في الا كتب الائمة - 01:39:35ضَ

يدوروا ايش عندهم من كتب الايمان؟ اشهر ما هو مقنع. موجود. من كتب الائمة. مخطوطا طبعا يعني في زمنهم لم يكن قد طبع مختصر ابي داوود تنزيل مختصر التنزيل فاخذوا الكتابين هؤلاء - 01:39:56ضَ

يعني تتبعوا احكام التي اطلقها قارنوها بمصعب محمد خلف الحسيني اول من فعل ذلك ثم لما جاء الخلاف وصار هل يكتب المصحف بالرسم العثماني ولا لما جاءت الطباعة طباعة اخذ مصحف الحسيني رضوان الله عليه و - 01:40:13ضَ

يعني مقتضاه المصحف الرسمي الذي رسمه والذي ارجعه الى مين؟ الى الداني وابي داوود في نهاية المصاحف وقد اتبع هجاءه على ما ايه؟ على ما ذكره الداني وابو داود مع ترجيح الثاني عند الاختلاف - 01:40:30ضَ

غالبا جملة مع الرجوع الى غيرهما لانه في بعض المسائل الامام الحسيني اخذ حذفها من من كلام اخر ان من الشاطبي او من غيرها من الخراز واضاف ولم يكن الداني ولا الشاطبي ولا ابو داوود قد تعرضا لها - 01:40:47ضَ

وهي بالحذف وهنا كيقولو مع وغيرهم الحقيقة ان كتب الرسم كثيرة جدا جدا جدا. ولذلك هذا الرسم الذي رسم عليه المصحف الاميري ثم مصحف المدينة النبوية هذا جاء وجه اوجه الرسم - 01:41:06ضَ

وجه من اوجه ولذلك المصاحف المغاربة تختلف في بعض المسائل مع صاحب شبه القارة الهندية تختلف في بعض مسائل تركيا تختلف كثيرة بعض المسائل المصاحف القزانية لها مذاهب خاصة في مسألة الرسم - 01:41:23ضَ

كله ان شاء الله موافق يوافق في المسائل التنويع فيه متى ما علمنا ان مصاحف الصحابة ومصاحف التابعين التي كتبت تنوعت اذن ستوافق ان شاء الله المصاحف ستوافق هذا في هذه المسألة وتوافق ذلك في ذاك المسألة فتكون موافقا لها في الجملة. موافقا على هذه المصاحف تلك في الجملة - 01:41:39ضَ

اذا يا اخوتي المسألة في بعض الاحيان يكون الطويل الذيل فيها الكلام فيها يكون متشتت وطويل. ومسألة القول بنقطة واحدة فيها او بقول واحد يعني هذا من باب الاختيار. من باب الاختيار اختيار قول الامام الداني انه لم تزد الا في الكهف فقط. نعم يا شيخ - 01:41:58ضَ

بن عيسى هو متقدم. نعم. متقدم ممكن وقف على مصاحف نسخت منه صحف نعم. لكن يمكن الدنمارك نفس المصاحف. نعم اما انها احترقت او انتثرت او لم يعتمد عليها الناس؟ لا. لانه كيف طيب رآها السخاوي؟ وكيف رأيتها انا - 01:42:17ضَ

مصطفى عبد الله. لأ بغض النظر هل هي النظام عبد الله من غيره؟ لكن وجدنا شيء بالالف في غير موضع الكهف وصلنا خبر من بكل القرآن كله الهمزات المتوسطة ما وجدنا هذا - 01:42:38ضَ

يعني ما شاء الله نعرف ربما وخاصة بعد الجمع على مصحف زيد وكذا وربما تكون هذه بعد الاتفاق على لانه هو رجع كان خالف قليلا مساء المصحف اللي ارسله آآ عثمان بن عفان ثم رجع اقنعه بعض الصحابة اجتمعوا بابو الدرداء وانس اجتمعوا معه وكذا وتكلموا معه فرجع - 01:42:58ضَ

ان اساندنا تعود اليه بقبل مصحف زيد ورغم ان تكون تلك المصاحف القديمة التي اصلا ترك العمل بها. تكون المصاحف الاخيرة تتبع انا عندي مصطفى بحث عنها ونظر اليها نظر فيها. لا يمنع نعم. لكن لم يعمل بها. لم يعمل بها. طب والسخاوي لما نظر - 01:43:20ضَ

المصاحف فانه قطعا لم ينظر على كده على مصاحف عبد الله لان مصاحف عبد الله اندثرت احرقت يعني رأى في مصاحفنا التي يعمل عليها المسلمون. سؤال ايه نعم في الاستثناء يعني. ايوة. نعم ولذلك اطلق - 01:43:47ضَ

ان ان السؤال الذي يجي في ذهننا ويلح لماذا رأينا نحن بعض المصاحف وهو لم يراها؟ لما السخاوي رأى بعض المصاحف وهو لم يرها برضو سؤال وجيه الالباني صادق انتبه يعني - 01:44:03ضَ

ايوه انا لاني اتكلم لان بعض الناس قد يصطادون في الماء العكر يقول ها عندي لا لا نحن نقول هو صادق هو في المصاحف التي رأى سبحان الله المصاعب التي رآها كلها جاءت بهذا - 01:44:18ضَ

حمزة تاتبعها لفظة لفظة كلمة كلمة. السخاوي انا اقطع بانه كان لانه هو يقول وقد تتبعتها كلمة كلمتان. وانا في المعجم كنت اقول لك في كثير من كلمات ما اقولها لانه انا اتتبع جميع الكلمات الا ان قيدت وقلت لك اغلب الكلمات - 01:44:31ضَ

لانه مثلا قالوا قالوا في بعض المصاحف تكون بالحذف وفي بعض المصاحف تكون بالاثبات العراق. لأ. صح. من اهل العراق ايوة لا اشكال يعني تكون من باب مخرج انه المصاحف التي وصلت اليه هذه طبيعتها انها ليس فيها - 01:44:47ضَ

سادة ليس فيها زيادة الا في موضع الكهف فقط. طيب وصلنا في الفقرة اي اه باقي علينا الفقرة الاخيرة. طيب اقرأها يا شيخ حدثنا خلف ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد ان نصاحب كله اجتمعت على رسم الالف بعد - 01:45:14ضَ

في قوله عز وجل في سورة مريم لاهب لك. نعم. هذا موضع اخر. موضع جديد الان يا اخوتي هل في زيادة لا تمام ايش فيه ارفع صوتك اثبات لانه على حقيقة اللفظ رسمت على حقيقة لفظ - 01:45:43ضَ

لمن قرأ بها لاهب وقراءة الامام الداني اهب لكن طيب لماذا ذكرها؟ لانه باب الاثبات. احنا في باب اثبات الالف وهنا مثبتة لكن هل اتفق القراء عليها لم يتفق القراء عليها - 01:46:14ضَ

ابو عمرو وغيره قرأوها كيف حتى حتى نافع ايضا بالخلاف لورش مش كده نعم اذا قرأوها هل فيها زيادة ولا ما فيها؟ والعيش فيها طيب؟ اذا ما فيها زيادة ايش فيها - 01:46:32ضَ

يا اثبات اثبات على قراءة من قرأ لاب وعلى مقتضى عنوان الباب اللي هو باب الاثبات فقط الا يمكن ان يكون فيها شيء اخر انت قلت قدامي ابدال فيها ابدال الياء الفا - 01:46:55ضَ

فيها ادال الياء الفا عند من قرأ ليهب وهي مرسومة لاهب طب لما تيجي تربطها كيف تربطها لم الف لام الف الان مفتوحة هذا الظبط فتح ها اللام اللام مكسورة - 01:47:19ضَ

الف. الف. الف ارفع صوتك. لا. حمزة هذي على على من قرأ لي احد. صح. همزة على الالف. تمام ها. وبعدين مفتوحة وبعدين باء مفتوحة. طيب من قرأها على ياء كيف تضبطها - 01:47:48ضَ

من قرأ لي هب وانت هتكتب لهم مصحف وتطلع مصحف برواية الدوري عن ابي عمرو طب هتعملوا ها لام مكسورة. لام مكسورة. ياء مفتوحة مفتوحة استر ايوة طيب يعمل دعاء. ايوة - 01:48:14ضَ

اللي بعد اللام ها هي فين جبتها لا ها كيف تجيبها؟ كيف تقول؟ كيف تظبط؟ هو عنده علم زائد بس تعجل في القول به. ياء صغيرة تحت الالف ايوة احسنت - 01:48:34ضَ

نعم ويا حبذا نكون فوق يعني واللي تحت كله سوا مع انه تحت اصبح لم يكتب تحت مع انها تبدل بالخلاف الان اتفقوا في مصاحف بانه الصعد اذا رسم فوقها سين فانها تبدل بالاتفاق سيناء - 01:48:58ضَ

وضعت السين تحتها فانها تبدل سين بالخلاف. يعني ممكن تقرأها صاد وممكن تقرأها سين مقدم في الاداء هذا شيء اخر تأخذوه عن مشايخكم نعم الالف هنا تعمل عليها او تحتها ياء - 01:49:14ضَ

الصغيرة هذي شفتيها الصلة؟ تعملها فوقها هي تحتها ضروري. عساس تقول للقارئ ابدل الالف ياء طب لو ريحتك وقلت لك ارسمها يا ايوة هذا الكلام. لو اني قلت لك ارسمها لام ياء هاء باء خالفت الكلام الذي ذكره الائمة انه ايش؟ قال. قال عن ابي عبيدة طبعا علي علي ابن عبد العزيز البغوي هذا يتكرر كثيرا - 01:49:29ضَ

بنفس الاسناد ابو عبيد ابو عبيد القاسم سلام ان المصاحف كلها اجتمعت على رسم الالف بعد الهاء اجتمعت جميع المصاحف. جميع المصاحف التي رآها ابو عبيد مش جميع المصاحف التي كتبت - 01:49:54ضَ

يعني كيف هذا كلامك ايش هو كان واحد يقول لي ايش تقول انت؟ ايش دار السقول عندك زيادة علم في المسألة؟ اقول نعم في الحقيقة اني وجدتها مرسومة بالياء في المصحف المحفوظ في مكتبة المتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة وستين - 01:50:07ضَ

ومصحف قديم الى اواخر القرن الاول يعود. ومن اكثر المصاحف اوراقا يعني سبحان الله كيف حفظ رسمت في هذا الموضع باللام والياء والهاء والباء الحقيقة اني غردت بهذا الكلام في تغريدة من التغريدات وصورتها - 01:50:26ضَ

هو انت ارفقتها مع التغريدة؟ فهذا الوجه في الرسم من المصاحف القديمة يعطيك حل لمن قرأ بالياء انه يصح ان ترسمها بالياء ليش يصح؟ لانها قد رسمت في بعض المصاحف القديمة بالياء. وموافقة - 01:50:48ضَ

القراءة لصريح اللفظ اولى من عدمه وخاصة انها قد كتبت بمياه اذا احنا عندنا يا اخوتي ثلاثة مسائل الان عندنا اما من قرأها بالالف فقد قرأها على اثبات الالف. هذا حقيقة اللفظ حيعمل عليها همزة مفتوحة مئات - 01:51:06ضَ

ومن قرأها بالياء وان كان يرى كتبها بالياء فهذا الموضع الثاني. القول الثاني يكتبها بالياء لام مكسورة وياء مفتوحة والهاء مفتوحة والباء مفتوحة فيها بقى ومن لم ير رسمها بالياء ورأى النتوسا بالالف لكن القراءة بالياء فانه يجب عليه ان يعمل فوق الالف ياء - 01:51:24ضَ

ويعمل فتحة فوق الياء المزاح الزائدة هذي. يقال انها زائدة يعني مش ياء مادية. يا متحركة انا الحقيقة لم ارى مصحف المدينة الذي طبع برواية الدوري عن ابي عمرو. احد منكم رآه - 01:51:47ضَ

رأى هذا الموضع يعني للاسف يعني النزهاء عنداك اما الظن فهين على الله المستعان فانظروها انظروا كيف فعلوها انظروا ايضا حمزة في سورة المرسلات ويمر الرسل وقتت كيف ظبطوها فانهم يجب ان يضعوا فوق الواو فوق الالف هناك واو - 01:52:04ضَ

مضمومة وانا ما ادري كيف حترسم الواو المضمومة لانه اصلا انت لما تيجي تعمل الواو فوق الالف هذي حتعملها واو صغيرة صح ولا لا؟ فحتشبه الضمة حتعملها ظمة كيف فوقها؟ معناته لازم - 01:52:33ضَ

واو بين الواو الحقيقية وبين الضمة في الحجم. وتعمل هذي ان الضمة فوقها بقدر الحركات او تعملها مثل الحركة وتصغر الرمة التي فوقها صغيرة. حتى تدل على انه لا تقصد تقصد حركة هذه الواو - 01:52:46ضَ

الظبط يا اخوتي يعني من الذ العلوم والله. الظبط من الذ العلوم ولذلك نحن ندخل معاكم الظبط في كثير من مسائل الرسم لانه يساعد جدا على فهم المراد من الرسم - 01:53:05ضَ

مذاهب الائمة انت تعرف مذهب الامام من خلال مصحفه لو كتب مصحف حتعرف مذهبه. انه يقول بزيادة ايش وما الذي يقول انه زائد؟ ما الذي يقول ان ما هو زائد - 01:53:18ضَ

من خلال الظبط الذي يضبط به الكلمة ولذلك نجزني كتب مصحفا رضوان الله عليه وما قاله عنه آآ طاهر بن عرب او كذا ايوه وفقد قد كان موجود في خزائن بعض الامرا واخذوا الاركاتي. محمد الاركاتي ونقل منه في كتابه نثر المرجان - 01:53:30ضَ

نقل منها قالوا وهي في وفيها خلافات كثير عن عن كلام الشيخين بالحذف. كثير جدا يوافق المصاحف القديمة كثيرا. يوافق المصاحف القديمة كثيرا طيب ليس يعني يعثر على هذا المصحف. وللاسف نشر مصحف نشر بحث - 01:53:57ضَ

اسمه مصحف ابن الجزري كذا وهذا من التدنيس ان ينشر بحث يسمى مصحف الجزري فقط ما يصير لانه اول ما تقرأ تقول الله اكبر وجدوه ما معقول تيجوا تقرأوا انه كذاب انا اقول كذاب. لانه يعرف انه ما هو هذي من عناوين الصحف - 01:54:15ضَ

الصحف كذابة ما عندنا اشكال لكن كبحث لا اتق الله قل الكلام على بعض ظواهر الرسم التي ذكرها الاركاتي عن مصحف ابن الجزري. ما تقول لي مصحف ابن الجزري. ولا قل مصحف ابن الجزري - 01:54:36ضَ

من خلال كتاب كذا او نقول جزري نقول عن مصحف من الجزري. اي شيء. اما تقول مصحف ابن الجزري. هذا ما يجوز هذا. لاني انا والله ارسل الي كثيرا. وكنت اقول - 01:54:50ضَ

هذا كبد هذا ليس من صاحب الجزيرة هذا كلام عن بعض المسائل التي ذكرها من الجزيرة لذلك طالب العلم وخاصة في القرآن الكريم ما هو يسعى والسبق لا انت تسعى على خدمة كتاب الله كن صادق العناوين يجب ان تكون وبعدين انا ما ادري كيف يجاز بحث مثل هذا ان كان قدم كيف يجاز بهذا العنوان - 01:55:03ضَ

يعني هذا مخالف للمحتوى هذا ليس المحتوى. المحتوى اختيارات ابن الجزري في مصحفه. نقلا عن الاركاتي. والاركاتي رأى نسخة عن مصحف الجزري. شفت السند كيف ان المسألة بعيدة ولذلك يا اخوتي يتقى الله سبحانه وتعالى في مثل هذه العناوين التي لا تكون معبرة حقيقة عن يعني لا تكون صادقة يعني هذه مشكلة - 01:55:26ضَ

والله انا تأذيت كثير لما اه لما رأيته رسل الي مرة فرحت فرحا شديدا قلت الله اكبر ما شاء الله. وجود المصحف الجزري افتح واقرأ المقدمة واقرأ هذا التدليس وايش هذا الكذب وايش هذا؟ ما ما في داعي تقول لنا هذا الكلام - 01:55:51ضَ

كن صادقا اذكر فقط انه انت نقول عن جزري ولا عند الاركاتي ولا شيء من هذا الكلام. طيب نقف هنا يا اخوة نعم تفضل ايه. ما فيها خلاف. لا. ايوة. ولم يرى فيها احدا ولم ارى احدا تكلم عنها الحقيقة. حتى السخاوي - 01:56:09ضَ

كثرة ما للسخاوي من مراجعات ايوه لم يتكلم عنها وانما نقلها بالاتفاق ولذلك شوف الحاشية الواحد ذكرها المهدوي ابو داوود الشاطبي السخاوي الخراز المارغني وحتى المصاحف المخطوطة التي رجعت اليها قديما وهي ثلاثة مصاحف نفس الكلام للالف - 01:56:32ضَ

ولذلك قلت لك لما رأيتها بالياء يعني كانت غريبة غريبة وليست معدلة من خطوة لذلك صورتها لك مع صورت لك نسخة عن المصحف يعني الكلمة هذي لانه كيف كتبت دليل على انه سبحان الله يا اخي الرسم - 01:56:52ضَ

كما قال الاندرابي يعني معنى كلامه ان اوسع ما ان يحاط به. ما تستطيع تسجل جميع خلافات الرسم هذا صحيح. هذا كلام صحيح اخوتي نقف هنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:57:08ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:27ضَ