Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين - 00:00:00ضَ

نحن مع اللقاء الثلاثين من الكلام على كتاب المقنع في معرفة مرسوم المصاحف اهل الامصار للامام ابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني في يوم السبت الثامن والعشرين من ذي الحجة لعام الف واربعمئة وتسعة وثلاثين الموافق - 00:00:40ضَ

للثامن من الشهر التاسع سبتمبر لعام الفين وثمانية عشر ميلادية من يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. نعم. قال الامام. السلام ورحمة الله - 00:01:01ضَ

انت قرأت في الاسبوع الماضي يا شيخ جيد اذا نخلي واحد من المشايخ يقرأ. طيب يلا يا شيخ علي. السلام ورحمة الله تغرق من الفقرة مئتين وستة وسبعين يا شيخ. اي نعم - 00:01:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولجميع الحاضرين. امين. قال الامام ابو عمر الثاني في كتابه المقنع في معرفة مصاحف اهل قال رحمه الله تعالى - 00:01:40ضَ

باب ذكر ما غسلت الياء فيه على مراد التليين للهمزة. ذكرائنكم بالياء اخبرنا الخاطني قال حدثنا الاصبهاني قال حدثنا ابو عبد الله الكسائي قال حدثنا جعفر بن الصباح قال قال محمد بن عيسى اانكم بالياء والنون - 00:02:14ضَ

اربعة احرف في الانعام ائنكم تشهدون وفي النمل ائنكم لتأتون الرجال وفي العنكبوت فانكم وفي السجدة فانكم لتكفرون. نعم. انتقلنا الان الى شباب جديد هذا يدخل في باب الاثبات ولا يدخل في باب الحذف - 00:02:42ضَ

هذا باب اثبات هذا يدخل في باب الاثبات لانه سيتكلم عن مسائل في الرسم تثبت وهو عنون قوله باب ذكر ما رسمت الياء فيه يعني ما اثبتت رسمت يعني كتبت اثبتت - 00:03:12ضَ

ما رسمت الياء فيه ثم علل اثباتها او رسمها فقال على مراد التليين ايه الهمزة انتوا تعرفوا ان قوله على مراد التليين يعني ليس التحقيق لانه يقابل التليين التحقيق ولنجعل التليين يشمل جميع ما يطرأ على الهمزة من تغيرات فيكون العكس - 00:03:33ضَ

للتحقيق لانه ذكرنا سابقا قول الامام وان الامام رضوان الله عليه يقول ان الهمزة اذا حققت ايش احسنت لم تحتج الى صورة الامام الدائم يقول الهمزة اذا حققت لم تحتاج الى صورة - 00:03:57ضَ

متى نصورها نصورها متى ما غيرناها. باي نوع من انواع التغيير يصورها بعدها حتى تدل على انها كانت موجودة للمعدومة الملينة وغيرها يكون صورة ما تأتي به ولذلك هنا يقول على مراد التنيين يعني انك - 00:04:18ضَ

على قراءة من لا يجمع بين الهمزتين في الابتداء قال على مراد التليين للهمزة لان انما تصور الهمزة اذا غيرت اما اذا جاءت محققة فانها قال لا تحتاج الامام يقول لا تحتاج الى صورة - 00:04:37ضَ

طيب هذا من الابواب اللي تجدوها من كتب الرسم يكاد يكون متفق عليها. لو فتحت اي كتاب من كتب الرسم ستجد هذه المواضيع بس الاستثناءات ان كان هناك مواضع في طبعا في مواضع ائنكم ومع ذلك رسمت قرأها البعض ائنكم ومع ذلك - 00:04:54ضَ

همزة واحدة هذي المواضع يا اخوتي اللي يكون فيها استثناء كثيرة في الحقيقة التي يذكرها ائمة الرسم لكنك ستجد انه لا شيء متفق عليه يعني ما هو متصور عند المبتدأ في علم الرسم ان هذه قواعد مسلمة خلاص هذه المواضع تكتب بالياء وبقية المواضع تكتب بغير ياء ليس كذلك - 00:05:17ضَ

هذا مجرد اختيار هذا مجرد اختيار كتب له النقل والاشتهار ينقل عالم عن عالم ثم يشتهر ثم يأتي وجاء المتأخرون فيعني جمعوا هذه المسائل قننوها ووضعوها كأنها قواعد للكتابة وللرسم - 00:05:45ضَ

هم لا يذكرون الحقيقة الخلاف لانه الهمم ما عاد هي ذيك الهمم التي تطلب دقائق العلم وتطلب اه يعني الكلام في تفاصيله وانما تريد رؤوس اقلام عن الموضوعات فيعطونهم مثل هذه - 00:06:12ضَ

ثم ينشأ الناشئ في هذا العلم وهو يظن ان هذه مسائل مسلمة لا خلاف فيها وان الجميع متفق على هذا الامر وهذا ليس صحيحا هذا ليس صحيحا البتة وانتم سترون الان احنا عندنا كلمة ائنكم - 00:06:29ضَ

قال الامام رضوان الله عليه بسنده الى الامام محمد ابن عيسى ابو عبد الله الاصبهاني تكلمنا عنه يا اخوة هذا قلنا هذا من يعني آآ ممن لهم عناية شديدة بمسألة - 00:06:46ضَ

القراءات والرسم والعد وله في كل فن من هذه الفنون كتاب او كتب لكنها للاسف مفقودة واخر من وجدنا ينقل عن كتاب محمد ابن عيسى من ائمة الرسم على ما وجدت انا الامام السخاوي - 00:06:59ضَ

اخر من وجدته ينقل عن الامام محمد ابن عيسى هو السخاوي ابو الحسن علي ابن محمد السخاوي المتقدم ليس متأخر وجدته ينقل عنه يقول قال محمد بن عيسى في كتابه ويأتي بكلام - 00:07:19ضَ

اه لا ينقله عن المقنع زائد كلام جديد ولذلك لما نقلت كتاب الوسيلة الى المعجم معجم الرسم العثماني لم انقل كل شيء في الوسيلة انما نقلت ما تفردت به الوسيلة من مثل رؤية المصاحف القديمة - 00:07:40ضَ

ما نقله عن ابو عبيد من كتاب ابي عبيد مباشرة قراءات لابي عبيد المفقودة والذي في حكم المفقود الان ما نقله من كتاب محمد بن عيسى مباشرة ايضا هذه امور مهمة جدا - 00:07:58ضَ

ما عندنا كتاب لهؤلاء الائمة ولعل الله سبحانه وتعالى يعثر عليه لكن بعد كثرة المصائب التي تحل بالعالم الاسلامي في الشام وغيره يفقد كثير من كنوز هذه وخاصة الكتب مع دخول المحتلين خاصة - 00:08:12ضَ

في الاونة الاخيرة يعني ما عاد يعرف الانسان ما الذي ذهب وما الذي بقي ذهبت الامور ويعني يعني كتب ومصاحف كثيرة جدا جدا نقلت من العالم الاسلامي بكل انواع الحيل - 00:08:32ضَ

التي تغطى في الظاهر بانها بيع وشراء وفي الحقيقة هو لا بيع ولا شراء هو غش وخداع وتلبيس لكن ربما كانت من حكمة الله سبحانه وتعالى ان تنتقل هذه الكتب وهذه المصاحف اليهم - 00:08:49ضَ

لانهم اشد محافظة عليها منا الحقيقة انه هذا ملموس. هذا واقع ملموس ان الكتب الموجودة وكذا للاسف الحكومات الاسلامية لا تصرف في الصرف الكافي على دور المخطوطات وخاصة ما يتعلق بالكنوز القديمة والمحافظة عليها من تهيئة - 00:09:03ضَ

كل ما المستلزمات يعني كل شيء لكن المعامل الحقيقية والمكتبات الحقيقية والحوامل الحقيقية تجدها هناك وهم يصورونها الان يعني يعني بما لا مزيد عليه يعني معظم كثير من المكتبات تخرج ما عندها - 00:09:27ضَ

طيب كلمة ائنكم يا اخوة ائنكم هذه من الاستفهام اذا دخل على الكلمة هذي الهمزة المبتدأة الهمزة المبتدأة في القياسي في الرسم القياسي الرسم الاملائي كيف نكتبها؟ اذا جاءت ام قبلها همزة استفهام كيف نكتب - 00:09:47ضَ

انكم كيف نكتبها في الرسم الاملائي ايها الالف والثاني بالفين احسنت الرسم الاملائي لا علاقة له بالرسم المصحفي. الرسم الاملائي انت عندك انكم اردت ان تستفهم تقول ائنكم زد الف فقط - 00:10:07ضَ

مثل انت انت كيف بتكتبها اني فين انزل كيف حتكتبها اللي فين هذا ما في هذا لا يكاد يكون خلاف لا يوجد خلاف بين ائمة الرسم القياسي الاملائي في ان همزة الاستفهام اذا دخلت على همزة تصور الف - 00:10:33ضَ

ان شذوذا بعض العلماء الذين يذكرون الامر شدودا انه يجعل يقول تصور الثانية تعطيها حكم الايش المتوسطة فاذا جبت لها حكم متوسطة ايش يصير الحكم ينظر الى قوة الحركات صح ولا لا؟ ايه تصير بعدين الى قوة الحركات ثم توجه قوة الحركات قوة وضعفا من يحذف من؟ جزاك الله خير يا شيخ - 00:10:53ضَ

وهكذا والا فان اه الاصل فيها انها مبتدأة وليست متوسطة ذكرت لكم مثل جزء جزء لما تضيف عليها شيء فتقول جزئان او جزئه او جزءه هل احد عطس احمد الله - 00:11:16ضَ

يرحمك الله في مجالس العلم هذا تنبيه خارجي. وانا اكثر من التنبيه عليه لانه مهم في مجالس العلم اذا عطست احمد الله بصوت مرتفع احمد الله بصوت مرتفع مجلس بركة ومجلس خير. فاحمد الله ارفع الصوت - 00:11:39ضَ

لماذا؟ لانه من حق المسلم على المسلم انه اذا سمعه يعطس ويحمي الله من حقه ان يقول له ماذا يرحمك الله فتخيل معي نحن نقول له يرحمك الله والملائكة تقول يرحمك الله. باعتبار انه هذي مجالس ذكر ايظا - 00:11:58ضَ

ان لله ملائكة سياحين ما يدريك لعل واحد من هؤلاء مرحوم يقول لك يرحمك الله فيتقبل الله سبحانه وتعالى. الانسان يا اخوتي لا يعرف يدخل الجنة بماذا فيجتهد الانسان في مثل هذا. اين كنا - 00:12:14ضَ

نعم احسنتم في زائد اذا اتى في اخر الكلمة هل يغير الهمزة فيجعلها متوسطة بعد ان كانت متطرفة الذي ارجحه الزائد الذي يأتي في اخر الكلمة من ظمائر وغيرها انها تجعل الكلمة في حكم المتوسطة تجعل الهمزة في حكم المتوسطة. لانه جزاؤهم - 00:12:32ضَ

خلاص انتهى ما عاد تقول لي متطرفة ودخلت عليها ما ادري لا هذي اصبحت متوسطة. حتى لو دخل حرف ظمير مفرد خلاص اصبحت متوسطة لكن في البداية لا. لا اعطيها حكما متوسطة - 00:12:58ضَ

حتى لو قيل في التوالي انه جاءت اني فين؟ كيف تدرس من الفين متشابهتين؟ نعم ارسم الفين متشابهتين متتاليتين. ما عندي اشكال في هذا هم فقط لا يجمعون اعتقد حتى في الرسم الاملائي عندنا - 00:13:11ضَ

هل وجدتم كلمة بثلاث الفات ما وجدنا كلمة بثلاثة لانه اذا اذا يحتاج الى ثلاث الفات سيعمل المادة على احدى الالفين فهي تعبر عن تعبر عن الفين ويتصرف فيها القراءات - 00:13:25ضَ

احسنتم ايوة صحيح وهذي كتابة قديمة ايضا حدود القرن الخامس او كذا والرابع ايضا اذا جا يكتب القراءات وما كان مثلها مما يجتمع فيه ثلاث الفات يعمل مكتوب قال لي فين - 00:13:47ضَ

بعظ الاحيان حتى صورة الهمزة اللي بين الالفين ما يكتبها او يكتبها كذا معلقة على واحدة او تحت واحدة. يعني ما عندهم اه ظبط لها كثيرا. الامور ما قد اتضحت مثل ما تتظح - 00:14:06ضَ

للذي او حتى عندنا الان المدارس مختلفة كثير في مسألة الاملاء الحاصل يا اخوتي ان الهمزة المبتدأة للاستفهام او لغيره. هذه تكتب الفا والهمزة الاولى في الكلمة تكتب الفايتم عندنا الفا لا اشكال. فرص المصحف لا - 00:14:16ضَ

المصحف سنة متبعة كيفما رسموه نرسمه وهل رسموه على طريقة واحدة؟ لا. لم يرسموا على طريقة واحدة. ومن ادعى انهم رسموه على طريقة واحدة تكذبه المصاحف التي نطلع عليها ونراها. وانا اثبت - 00:14:31ضَ

انها رؤيتك وانا اثبت رؤيتي لها في حواشي هذه الكلمات. طيب هم ذكروا الان اربع كلمات اللي هي موضع الانعام والنمل والعنكبوت انكم لتأتون الرجال وفصلت ائمكم لتكفرون. اربعة مواضع - 00:14:45ضَ

تمام يا اخوة طيب ذكرت في الحاشية الرابعة انها بالف في اولها وبعدها يا في كل مواضعها المذكورة ونسبت القول الى اصحابه ثم ثم حكى ابو داوود والاندرابي في الايضاح عن موضع الاعراف انه بالياء - 00:15:04ضَ

انه عن موضع الاعراف هل موضع الاعراف اصلا مذكور معنا من ضمن الاربعة لا لم يذكره الامام من ضمن الاربعة يعني ايش يعني في خلاف ممتاز مذهب الامام الداني يرثى انبياء ولا ما يرسم بياء - 00:15:26ضَ

لا يرثى انبياء. لانه لو رسم بياء سيعلقه. طبعا سيأتي كلام المفرد هذا اسناد. قد يقول احد القائلين. يقول الان الامام يسند اسنادا لا يحق له ان يدخل حتى لو كان من من من رؤيته او انه يرى في موضع الاعراف ان يزاد - 00:15:50ضَ

ما يصلح يزيده صح ولا لا؟ لانه يسند والحقيقة سيأتي الكلام عنه وسيأتي الكلام مفرد للامام رضوان الله عليه عن هذه الكلمات لما قال وتتبعت انا ما بقي من هذا الباب وذكر فيها موضع الاعراف - 00:16:07ضَ

ذكر فيها موضع الاعراف وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله على كل هنا قلت لكم ان ابو داوود والاندرابي اه حكوا عن موضع الاعراف انه بالياء قال الاندرابي الا في مصحف المدينة - 00:16:22ضَ

يعني يريد يرجعها للقراءة فاراد ان يرجعها للقراءة وقلنا لكم هذا مازلنا والامام الدائمي يرفض هذا. يرفض ان تجعل القراءة حجة في الرسم لماذا؟ لانه يرى انه لا يلزم الموافقة لا يلزم الا ان تكون رؤية - 00:16:39ضَ

الا ان تكون رؤيا وافقت قراءة جيد. يعني آآ ائمة الرسم ينقلون ثم توافق القراءة جيد اما ان يقال في المدينة بغير همزة استفهام فعلى كذا هم لم يرسموه بياء لا هذه حجة مركبة خاطئة. ليه؟ لانه رواية الرسم غير - 00:17:00ضَ

انا اسرع النوت يقول ان مصاحف المدينة لم ترسم الهمزة ولا تعلقها بالقراءة طيب ومع ذلك احسنت. نعم طيب ثم آآ وعن ابن مهران ذكره ايضا المبسوط من قراءة العشر - 00:17:17ضَ

وقد رأيتها كلها يعني الان الاربعة المواضع المذكورة في المصحف الحسيني ومصحفي ومصحفي طوب قابي والرياض ائنكم بالالف والياء وسورة الانعام مفقودة من مصحف الرياض. اما موضع الاعراف الذي الحقه ان لحقناه نحن الحاقا وذكره الامام ابو داوود وذكره الاندرابي. واما موضع الاعراف واحد وثمانين فقد رأيته في المصحف الحسيني - 00:17:39ضَ

انكم وكذا موضع العنكبوت ايضا موضع العنكبوت سيأتي نفس الكلام وسيأتي كلام الامام ابو ابي ابي عمرو عنه في اخر الباب بعد ان يذكر الاسانيد سببها بالقراءة نعم. فيها قراءة احسنت. هو في الحقيقة - 00:18:01ضَ

آآ ان يأتي الرسم موافق للقراءة هو هكذا الاصل طيب يعني انت تتوقع معايا الكاتب كتب كيف؟ كتب من راسه مثلا هذا كان يقرأ انكم لتأتون الرجال ولا كذا وهو يكتبها ائمة انبياء يستحيل صح ولا لا؟ انما سمع القارئ يقرأ - 00:18:23ضَ

باستفهام فكتبها باستفهام. وسمعه يقرأها بخبر فكتبها بايه؟ بخبر اثبات فهي في الحقيقة في الاصل الاول انما يكتب على ما يسمع الكاتب انما يكتب على ما يسمع. طبعا هذا مش في كل شيء - 00:18:40ضَ

في كلمات لا علاقة لكتابتها بالسماع من الحياة بيكتبها بواو نحن نحيل ان يكون القارئ قرأ الحوى الغداء ممكن الغدوة وقد جاءت بها قراءات في بعض المواضع تمام ففرق انت الان بين شيئين بينما يمكن - 00:18:56ضَ

ان يكتب بخلاف النطق وبين ما لا خلاف فيه في النطق ومع ذلك كتب بطريقة هذا رسم حكم رسم قطعا ابتداء. هذا الذي فيه متابعة للقراءة هذا يتابع قراءة وهنا ناخذ فائدة انه في بعض الاحيان - 00:19:19ضَ

حتى بعض المواضع يا اخوتي التي تكون قد رسمت في المصحف ولا يقرأ بها احد رسمت بطريقة مغايرة ولا يقرأ بها احد لا تقطع من اول الامر انه لم يكن فيها وجه - 00:19:40ضَ

في القراءة احتمال ان يكون فيها وجه ترك اهمل لم يقرأ به لم ينقلها الائمة لانه القراءات اختيار. وانتم اصحاب قراءات تفهمون هذا الامر وان الاختيار كان عندهم مباح واسع جدا يختار للانسان لنفسه قراءة مما يروي عن جميع مشايخه بشرط ان لا يراكب المعاني ويعني - 00:19:56ضَ

المعاني فتلقى ادم من ربه كلمات شنيعة مش كده؟ ايوة هذه هم كانوا يفهمون في مثل هذا ولذلك اذا اختار لا يختار الامور التي تضرب بعضها بعض وتناقض بعضها بعضها وعلى ذلك اتى - 00:20:20ضَ

الخلط القراءة في الصلاة واحد تجب القراءات وهو مسكين ما عنده شيء لا يتسمع من هنا ويتسمع من هنا وياخذ من حمزة شوية وياخذ من قولون شوية وياخذ من ويخبط الدنيا كلها ويقرأ - 00:20:34ضَ

معظم الائمة لا يرون في هذا بأسا كثير من الائمة لا يرون في خلط القراءة بأسا بشرط ايوة هو هذا انه ما تجيب مواضع متعلقة بعظها ببعظ بعظها فاعل بعظها مفعول وتجعلها انت يا مفعول يا فاعل الاثنين خطأ او ان تكون في مقام رواية - 00:20:53ضَ

او ان تقول ساقرأ برواية كذا ثم تكذب وما غير ذلك فانه يعني اقرأ ايوة اقرأ ادخل هذا في مثل هذا في مثل هذا والله اعلم لا حرج يعني ما في اشكال ما في - 00:21:12ضَ

لا مليح لانه قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بكل هذه الاوجه والزامك لي بقراءة هذا الوجه بهذه السورة. والوجه الثاني بهذه الصورة هذا اختيارات للقراء اختيارات القرة وبالتالي كثير من حكم الائمة في المتقدمين والمتأخرين حتى حتى بعض المتأخرين يرون الجواز فيها قلنا بهذه الشروط - 00:21:28ضَ

الثلاثة احنا خرجنا خرجة ايوة قلنا ان في بعض الاحيان يا اخي قد يكون الرسم يعني اذا اتى الرسم بصورة مخالفة للقراءة لا تقطع ان هذا من الخلاف الرسمي مباشرة. الخلاف الرسمي يعني منسوب للرسم - 00:21:52ضَ

لا تقطع بانه من خلاف الاحتمال ان يكون هناك من قرأ بها ثم يعني سقط القراءة بها وانا يأتي في ذهني مثال لم اسمع احد قرأ به ولم ارى في الكتب الشواذ ان احد قرأ به لكن لا لا امنع ان يكون قد قرئ به والله اعلم يعني الامر متروك الله اعلم - 00:22:12ضَ

اللي هو داوود لفظ داوود انتوا تعرفوا الاسماء الاعجمية في القرآن الكريم الحكم فيها وتعرفون ان كثير من الاسماء الاعجمية الموجودة في القرآن الكريم تقرأ على عدة يقرأ على عدة صيغ - 00:22:34ضَ

جبريل كم تقرأ على كم وجه ميكائيل ابراهيم اليسع الياسين مثل هذا ليه؟ لاني وجدتها في بعض المصاحف هي في يعني ائمة الرسم يقولون داوود تكتب دال الف واو دال - 00:22:56ضَ

حذفت احدى الواوين الحقيقة اني وجدت في بعض المصاحف انها رسمت بدال واو الف دال لانه رسم دال واو فامنعني ان تكون هذا الرسم موافق لقراءة من قرأ دعاد او دواد - 00:23:24ضَ

وهذا ما يمنع ايضا انه اسم اعجمي والتعريب عند القبائل العربية قد يختلف من قبيلة الى قبيلة وكل قبيلة تعرب على من يناسبها الكلام انا شيخ احسنت مثل عزير نعم - 00:23:48ضَ

فهذا يأتي فيها والله اعلم ولذلك لا تقطع ابتداء ان حتى الذي رسم مخالفا للنطق ولم يختلف القراء في نطقه. فلعله كان مما اختلف فيه ثم ترك الاختلاف فيه. الله اعلم. لكن في بعض كلمات فعلا يعني - 00:24:05ضَ

تخضع اليقين من اولها مثل كتاب ذلك الكتاب لا ريب فيه. رسمها بغير الف قطعا هو لم يرد الكتب. ذلك الكتب لا ريب فيه هذا لم يقرأ حتى نظم الجملة لا يحتمل هذا - 00:24:22ضَ

ايوة معظم الجملة لا يحتمل هذا وبالتالي هناك بعض الكلمات ستقطع يقينا لكن بعض الكلمات شوية صاعقة الصاعقة محتملة وهكذا طيب يا اخوتي وقد رأيتها وعم موضع الاعراف وقد رأيته المصحف الحسيني بغيري انكم على قراءة من قرأ بالخبر انكم - 00:24:36ضَ

وكذا موضع العنكبوت ثمانية وعشرين مصعب طوب قابي بعدين ذكرت لك الفقرات التي يأتي بها الكلام على نفس هذه الكلمة وهي آآ خمس فقرات. نعم هذا بالنسبة للكلام على ائنكم. وان كان في الحقيقة - 00:25:02ضَ

يعني لو ان الامام قرب الذي ذكره في اخر هذا الباب مما يتعلق بها لكان اولى حتى يجمع الكلام عن كلمة واحدة في موضع واحد لكنه رضوان الله عليه اراد ان يأتي - 00:25:22ضَ

بالاسناد الى محمد بن عيسى في كل الكلمات التي فيها ابدال يرحمك الله. ابدأ للالف الثانية هي ان على مراد التنين. اراد ان يجمع جميع الذي روي عن محمد ابن عيسى. ولذلك انت تجد في في كل خبر اوله يبدأ - 00:25:37ضَ

قال محمد ها وهنا بعدين قد يزيد بعدين خبر في موضع المثل الكلمة التالية سيعود النفس للاسناد السابق لما قال قال محمد من محمد من عيسى واسناد الامام اليه فين؟ هو نفسه هذا السابق اللي ذكره في اول فقرة لكنه لم يكرره لانه معروف خلاص انتهى ما معقول في كل اسناد يجي يعيد - 00:25:53ضَ

نفس الاسناد السابق. اذا جاء اسناد جديد سيأتي لك بالاسناد الجديد. طيب يا شيخ واصل حفظك الله. اي تفضل كيف يعني يا شيخ؟ جعفر؟ ايوة. هو نفسه ابو عبد الله الانصاري. ايوا - 00:26:15ضَ

كنية ابو عبد الله كنية ابو عبد الله والانصاري لعله نسبة الى الانصاري صار من اهل المدينة والاصبحاني نسبة الى السكن والله اعلم. انا احلتك الى غاية النهاية ها لا لا لا هذا تشتبه كثير المسائل - 00:26:42ضَ

ولا يمنع ان يكون هذا ايضا ابو عبد الله الاصبحاني كنيته مشابهة لكنية الامام ولقبه مشابه للقب الامام. هذا يأتي كثيرا نعم وصل يا شيخ قال الامام رحمه الله تعالى قال محمد - 00:27:08ضَ

وارنا بالياء والنون حرفان. فانا مفردون في الصافات فانا لتاركهم حدثنا فارس بن احمد قال حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد ابن يوسف. قال حدثنا الحسين ابن شيرق. قال حدثنا ابو حمدون. قال حدثنا اليزيدي. قال - 00:27:26ضَ

كتبوا فانا لمخرجون وائنا لتاركوا بالياء. احسنت. الان الامام ذكر خبر عن محمد بن عيسى في ائمة كلمة جديدة لكن نفس الباب كلمة دخل عليها دخلت عليها همزة الاستفهام وقال عن محمد ابن عيسى انها رسمت بالياء في موضعين اللي هو موضع النمل وموضع الصافات - 00:27:50ضَ

ثم اراد الامام رضوان الله عليه ان يقوي روايته عن محمد ابن عيسى بهذا الكلام الى اليزيدي. فذكر اسناده الى اليزيدي رضوان الله عليه بانها كذلك ايضا نفس محتوى الخبر انها في سورة النمل وفي سورة الصافات بالياء بابدال الهمزة الثانية - 00:28:18ضَ

يا ان طبعا يا اخوتي دائما ابداء الهمزة الثانية اذا ابتدأت بكلمة ابتدأت بها بثلاث الفات يجب ان تكون الاولى الف وبعدين الثانية والثالثة انت انظر هل تجعلها الف ولا في الاملاء؟ تجعلها الف تجعلها واو تجعلها ياء هذا يعود الى - 00:28:38ضَ

تقديرك للكلمة وكيفية رسمك لها وعلى ما تحفظ لانه في الحقيقة احنا ما بنرسمها من عندنا الكلمات نحن لا نرسمها من من تلقاء انفسنا نحن نرسم ما هو وجود في ذهننا لهذه الكلمة؟ لانه تعلمنا الاملاء - 00:28:57ضَ

ولذلك متى ما اتيت كلمة من خارج القاموس في ذهنك تدور كيف ترسمها نعم طيب اذا هذه من كما ترون الان روايتين للامام رضوان الله عليه في ائنا باتفاق ان في هذين الموضعين بياء وفي غيرهما - 00:29:12ضَ

وفي غيرهما بغيرها لانكم لو تعود اليها ائنكم هل انا ذكرت لك عدد المواضع انت لو جيت في حاشية آآ الحاشية واحد في للفقرة مئتين وسبعة وسبعين ايش قلت فيها؟ قلت وردت في احد عشر موضعا. صح ولا لا؟ طيب هل فيها انكم ذكرت لك هذا الكلام وردت في كذا كذا - 00:29:29ضَ

ما معنى هذا لا لا لما تأتي كلمة لا اذكر لك عدد المواضع يعني لا يوجد غير المواضع التي ذكرها الامام وفي الحقيقة انه على رواية حفص لا يوجد غير المواضع هذي. ولذلك ما يحتاج اقول لك وعدد المواضع فيها كذا كذا وردت في كذا موضع خلاص. ها قد - 00:29:52ضَ

استقصى الامام مثل هذا الاعلام لما لا اترجم له. يعني تقدم مئة مئة تقدم مئة مئة لانه ان لم يتقدم حتى لو لم اعرفه سانبه في الحاشية قل لم اهتدي اليه ولعله فلان وقد يكون فلان وقد يكون فلان واذكر - 00:30:19ضَ

المراجع في مثل هذا. بعض الاحيان الامام في في مش الامام الامام اربع مئة واربعة واربعين واحنا في عام الف واربع مئة واربعين اه كملها. الله يكمل لنا لكم واياكم بالعافية وامة محمد - 00:30:35ضَ

والمسلمين يعني حدود الالف سنة حدود الالف سنة الذي نجده يا اخوتي في الاسانيد شيء اتنين الذي يعني يحقق الكتب ينظر عجب في الاسانيد هذه بعض الاحيان تخبط خبط انظر هنا حتى في الاسناد هذا الثاني - 00:30:53ضَ

ان قال حدثنا فارس بن احمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد ابن يوسف ايش قلت في الحاشية؟ قلت هذا خطأ محمد بن يوسف والصحيح عمر ابن يوسف ابن عبدك - 00:31:19ضَ

طيب كيف خطأت انا الاسناد؟ يعني كذا انت بتقول هذا خطأ؟ ايوه لانه في كل الاسانيد المشابهة لها التي تبتدأ بفارس وتنتهي يجي هذا اسمه ايش عمر ابن يوسف هنا قال محمد ابن يوسف - 00:31:36ضَ

معناته هذا خطأ من الناسخ هذا خطأ محتمل من من من الناسخ انت بتعرف محمد لو جيت تركز فيها كذا بتكتب كيف؟ كذا وكذا صح ولا لا من شبيهة بالعين برضه - 00:31:54ضَ

الدال ايضا شبيه قريب لان بعض الاحيان لا يكثر من من اسفل فتكون قريبة منه فيأتي الناس اخوة ولذلك نجد عجب عجب لو ان ها للاسف نعم للاسف نعم وهذا غريب - 00:32:08ضَ

الله اعلم لعله لعله نعم يعني مع ان الامام سبحان الله في قلت لك الاساليب الاخرى في نفس الكتاب يأتي به على الصحيح ان في هذا الموضع وموضع لاحق اتى بها هكذا. فهل هو رجل مختلف - 00:32:28ضَ

غريب انه نفس الاسناد نفس الشيخ ونفس التلميذ ويأتي هو مختلف ما يجي يعني امر يعني وخاصة انه الاسم الاول فقط هو اما الباقي فكله متشابه التحقيق الاسانيد لما يجي معاك كتاب فيه اسانيد - 00:32:45ضَ

بعض الناس يقول كيف تستطيع احصر الاسانيد بحيث تعرف انه قد جاء قبل كذا باسم كذا وبعدين كيف يعني هذا صعب تحفظهم؟ لا ما نحفظهم هو اي كتاب تحققه في اسانيد - 00:33:04ضَ

جدول الاسانيد جدول الاسانيد يعتبر الجدولة هذه نوع من انواع الفهارس التي ستضيفها في اخر الكتاب اي كتاب تحققه في اسانيد جدولة الجدولة هذي تعينك كثير جدا جدا في بعض الاحيان على معرفة سقط بالاسناد. اذا وجد سقط - 00:33:18ضَ

او تحريف في الاسم اذا وجد تحريف ليه؟ لانه انا اخذ الكتاب هذا مثلا اول ما ابدأ اشتغل عليه. قال حدثنا فارس ابن احمد اعمل في رأس الجدول فارس ابن احمد - 00:33:37ضَ

تمام؟ طيب وبعدين؟ قال حدثنا جعفر بن محمد احد الذين يرون عنه في الخانة الثانية الصف الثاني من جعفر بن محمد. تمام؟ وبعدين حدثنا محمد ابن يوسف في الصف الثالث محمد ابن يوسف وهكذا. حتى ينتهي الاسناد الى اليزيدي. وبعدين اكتب رقم الفقرة في اخر صف - 00:33:49ضَ

الفقرة التي ورد فيها الاسناد لما يجي معاك اسناد ثاني اما ان يتقارب مع هذا الاسناد او لا يتقارب معاه. يكون يكون فارس بن احمد نفسه. لكن شيخ ثاني ها شيخنا لمحمد ابن فارس ابن احمد ثاني - 00:34:09ضَ

انت بتختم نفسه خلي فارس من احمد وهنا يعمل صف ثاني جنب الصف الاول اكتب نفس القضية هذا الرجل يروي عنه اكتب لما تجي تخلص من الاسانيد حتحس انك فاهم يعني الكتاب - 00:34:26ضَ

شبكات الكتاب في الاسانيد اللي هي عسرة حتكون سهلة جدا عليك فلما تيجي عند اسناد مثل هذا يقول لك حدثنا فارس ابن احمد موجود عندي فارس بن احمد طيب من يروي عنه؟ جعفر بن محمد موجود جعفر بن محمد من يروي عنه؟ قال محمد - 00:34:41ضَ

بني يوسف غريب قد ورد معي في الفقرة كذا عمر ابن يوسف وسيأتي في الفقرة كذا عمر ابن يوسف وهنا قال محمد ابن يوسف هل هو رجل ثاني؟ احتمال طيب يروي عن من - 00:34:56ضَ

عن الحسين بن شيرك طيب ما هو الاسناد السابق برضو يروي عن الحسين ابن شيرات اذا في تحريف في الاسناد. هل تهتدي اليه بهذه الطريقة هذي ما تجي ما تعملها الا وقد - 00:35:08ضَ

او الشيخ سأل الانتهاء من الكتاب وان كنت ارى انه اذا اخترت النسخة الاصل ثم كتبتها على الجهاز الكمبيوتر ثم طبعتها ثم قارنتها وتأكدت منها ابدأ اعمل هذا الجدول لانه سيفيدك كثير ثم - 00:35:19ضَ

اذا قارنت بنسخ اخرى واتيت لك بكلام اخر اضفه. في داخل الجداول لا والله يا شيخ ما تتبعتها لم اتتبعها ليش لانه ارى انه خطأ يعني شبه واضح. لماذا؟ لان الاسانيد كلها التي ذكرها الامام رضوان الله عليه متعلقة - 00:35:31ضَ

ما هي الاسامي الموجودة معانا هنا صح ولا لا ايوه موجودة فين يخرجوا الاسناد اسرع واحد فيكم هذا هو صفحة اربع مئة وواحد وخمسين. شوف فارس ابن احمد يروي عن - 00:36:00ضَ

جعفر بن محمد بن الفضل عن عمر بن يوسف عن الحسين بن شيرك عن ابو حمدون عن اليزيدي في خمس فقرات الفقرة مئتين وثلاثطعش صفحة اربع مئة وواحد وخمسين ها - 00:36:27ضَ

في الفترة في الفقرة مئتين وثلطعش ومئتين وثلاثة وثلاثين ومئتين وثمانية وسبعين ومئتين وسبعة وتسعين واربع مئة وستة وعشرين. كلها بنفس هذا الاسناد كلها بنفس هذا الاسناد لما يجي عندك اسناد مختلف - 00:36:39ضَ

بماذا ستحكم؟ بدال ما قال بدل ما يقول عمر بن يوسف يقول محمد بن يوسف ثم اجي ابحث في كتب التراجم عن واحد اسمه محمد ابن يوسف يروي عن الحسين ابن شيرك ويروي عنه جعفر بن محمد فلا اجده - 00:36:53ضَ

ايش على طول تقول تحريف يقول يعني ايوه عمر هذا اصابه تحريف ولذلك لا تتعب فيه نفسك كثير لانه وفر جهدك لما يحتاج الى ففعلا بعظ الاساليب تحتاج الى كلام - 00:37:07ضَ

الى بحث الذكي في في المحققين هو الذي يرجع الى كتب الى الكتب الاخرى للمؤلف لانه كثير من الاسماء الاعلام هذه سيجد كانها في الكتب الاخرى وتصحيحها وهذا وجدته وهذا وجدته - 00:37:18ضَ

انا اعمل على البيان واتعبني كثير مسألة الاسانيد فيه في بعض الاحيان يعني فتعينك الكتب الاخرى للامام نفسه في الاسناد. من هذا الرجل؟ وهو هذا تحريف في الاسم ولا هو اسم حقيقي - 00:37:36ضَ

الكتب الاخرى عنه احتمال بس ما ذكروه يا شيخ. للاسف انت تعرف بعض الاحيان كتب التراجم تذكر تقول وهو اخو فلان وابن عمه برضه والله يذكر بعض الاحيان العائلة كلها يقول اخوه ابن عمه هو الذي روى كذا وابن خالته فلان يعني يذكرون بعض الاحيان القرابات وهذا اخوه - 00:37:51ضَ

انا كل الذي يسبق الى الذهن بانه اه تحريف الاسم والله اعلم. طيب يا اخي يا اخي قلت لك انها اعنا بهذا اللفظ وردت في احد عشر موضعا وردت في احد عشر موضعا في رواية حفص - 00:38:14ضَ

في رواية من حفص لا تحاكم الكتب لا هذا الكتاب ولا معجم الرسم العثماني الى اي رواية اخرى. لاني قد ذكرت لك من هنا وذكرت لك المدن في معجم الرسم العثماني في منهجه في التأليف في منهج الرسم العثماني ذكرت لك اني اخذ برواية حفص - 00:38:30ضَ

فاذا جاءت الكلمة في رواية حفص ابراهيم ابحث عنها في ابراهيم ما تبحث عنها في براهيم كذا ولذلك ساقول لك عدد المواضع ولذلك الريح والرياح الذي ارمي اليه. ما انا اذكر بعض الاحيان كلمة الرياح. طيب صح الرياح فيها حذف الالف - 00:38:45ضَ

الرسم. طيب وبعض الاحيان اذكر الريح. حيجي واحد يقول انت بتذكر الريح ليه؟ ما هي الريح اصلا ريح ما فيهاش حذف. لا احتمال ان يكون احد القراء قرأ المواضع يقرأها حفص بالافراد بالجامعة قرأها هو - 00:39:05ضَ

يكون فيها حكم اذا ولذلك يحتاج بعض الاحيان ان نذكر الصيغتين الكلمة الواحدة. طيب يا اخي الموضعين هذين اللي هو موضع النمل وموضع الصافات قلنا رسم بياء بعد الهمزة الاستفهام. رسم بها في اوله بعد همزة - 00:39:18ضَ

استفهام وانظر الكلام الذي قلته لك في الفقرة في الحاشية الاولى من الفقرة مئتين وثمانية وسبعين ذكر موضعي النمل بياء بعد الهمزة ثم نون والف ائنا الفراء عن موضع النمل خاصة يعني ذكر موضع النمل خاصة ما ذكر موضع - 00:39:34ضَ

الصافات وابو عبيد في فضائل القرآن مثله وابن ابي داود في المصاحف فيهما في الموظعين يعني هذا شوف دقة الالفاظ في التخريج لما اخرج المسائل بعض الاحيان بعض الذين يؤلفون في الرسم - 00:39:52ضَ

ويجي يعمل حواشي نذكر اولا الاقوال بعضهم ذكر موضع النمل فقط وبعضهم ذكر الموضعين موضع النمل وموضع الصافات وبعدين وشوي كذا يعمل نقطة وينزل يقول انظر كذا كذا ويسرد لك اربعة ولا خمسة مرات - 00:40:11ضَ

متتالية. هذا تلبيس وتدليس هذا تلبيس وتدليس. مين ذكر الموضعين؟ ومين ذكر موضع؟ صح ولا لا؟ انا احتاج تفصلني ما تخبطني كذا تخبيط. تحيلني. يعني اروح بالله عليك. انت قد اشتغلت - 00:40:26ضَ

هذا الكتاب تعبت عليه طيب اعطيني الزبدة الخلاصة. ما تتعبني في الرجوع الى الهذول عشان اعرف ايش الكلام وللاسف يعني آآ اتخذ في آآ رسالة جامعية ثم تابعه بعض الكسالى - 00:40:40ضَ

يذكر لك اربع احكام ولا خمسة احكام ولا حكمين في كلمة ثم يجيبوا لك عدة مراجع انت لما تجيب لي المراجع هذي كأن هذي المراجع كلها ذكرت هذين الحكمين بينما بالحقيقة هذا كلام غير صحيح. اذا كنت ذكرت حكم واحد ولم تذكروا حكم او ذكرت كما هنا موضع - 00:40:55ضَ

ولم تذكر يعني يجب ان تكون الحواشي دقيقة ويجب ان تكون الاحالات دقيقة حتى تفيد الذي يقرأ. طيب. قال والمهدوي في تجهيز المصاحف يعني فيهما والجهد في البديع يعني فيهما كله لانه خلاص عطف على على على سابقه - 00:41:10ضَ

والجهنم والداني والاندرابي وابو داوود والشاطبي والخراز والمارغني وموضع النازعات هذا زائد ولا ذكروه هذا زائد وموضع النازعات قرأ لكلهم بالاستفهام. واجمعوا على رسمه بايه؟ لا ينرسون الهمزة الثانية. قاله المهدي فيه جاء المصاحف والداني - 00:41:26ضَ

ابو داوود قلت وكذا وجدت موضع النازعات في المصحف الحسيني ومصحفي الرياض تلقى بان باي رياء وكذا موضع النمل في طوب قابي يعني وجدته ان من اللي ذكره محمد بن عيسى وذكره اليزيدي بايش - 00:41:46ضَ

بالياء وجدت في احد المصاحف القديمة بغير ياء ورأيت موضع من الصافات فيهم هكذا فان عدم موضع النمل المتقدم بناء الاسانيد تنتبه له في التحقيق بناء الحواشي تنتبه لها في التحقيق وتكون العبارات دقيقة - 00:42:01ضَ

احاول يعني يعني يعلم الله لما لما كنت اعمل على الكتاب اني كنت اعيد بعض الاحيان النظر في الحواس احاول ايه يعني اقلصها في جملة طويلة كذا فيها شرح كثير احاول - 00:42:23ضَ

في بعض الاحيان ما عاد يعني صعب جدا. لانه وصل الى حد الالغاز في بعض الحواشي لما قرأت عليهم بعض المشايخ وكذا كان يقرأون من اجل اسناد الكتاب يعني يرجع يقول لي ايش تقصد هنا؟ انا اقرأ الجملة ما هي واضحة كثير يعني - 00:42:41ضَ

انا انا فاهم ماذا اردت بس. فعلا العبارات من كثر ما اردت ان اختصرها اغلقتها والاصل انه والتوسط مسألة الاستطراد الكثير انا والله رأيت حواشي والله اعجب كيف كيف تجازي الرسالة وهي رسالة علمية بهذه الحاشية - 00:42:56ضَ

ياخد الحاشية كامل من يعني في سطر فقط في النص وبعدين الحاشية كامل. وبعدين تفتح الصفحة الثانية وعاد باقي فيها. ايه بتعمل ايه ؟ بتألف كتاب والله يا شيخ حتى الشرح يعني حتشرح ايش - 00:43:14ضَ

والله كلام يعني عجيب عجيب عجيب رأيته في بعض الرسائل الجامعية الحواشي التي تصدعك فعلا تصدعك. يا اخي انت بتعمل حاجة ليه انت تعمل حاشي تبين لي موافق ومخالف لهذا القول صح ولا لا؟ انا ممتاز على عيني وراسي اما تجي تشرح - 00:43:27ضَ

يكون لي خلاف بتوسع واستفاضة ليس محله حواشي الرسائل هذي اعمل لك مستدرك ولا عمل لك حاجة على الكتاب وكذا مقال على الكتاب وماشي. الامور تيجي تمام. اما مثل هذا فلا - 00:43:44ضَ

طيب واصل يا شيخ. انا عندي سؤال. تفضل النازعات في قراءة قراءة شعبة يعني قراءة الاستفهام. النازعات في الواقع. نعم يعني ان تذكر هنا كذلك حكم ان هناك مجال حصر. احسنت. في بعض الاحيان - 00:44:00ضَ

اذا صار في اتفاق لا اذكر جميع القراءات لانه لو جيت اتتبع يا شيخ الفاظ القراءة اختلاف القراء في جميع الالفاظ يأخذنا الكلام بعيد يصير توسيع فلما ذكرت لك موضع النازعات - 00:44:33ضَ

اغناني وخاصة انه بالاتفاق ورسم مع ذلك بايش الف واحدة. فما بالك بموضع مختلف فيه؟ حيكون حكمه ايش؟ ما حيكون حكمه تبعا لهذا برضوا اذا لم يكن من ضمن المواضيع التي ذكروها معناته بغير صورة للهمزة - 00:44:49ضَ

اذا كان الموضع الذي جميعهم قرأوه باستفهام رسموه بالف واحدة يعني نعم انا لا لا اشك انه لو انها ذكرت كان افظل ايه لو انها ذكرت كان افضل لكن هذا هو الذي احدثك عنه من توسيع الحواشي - 00:45:04ضَ

في بعض الاحيان قراءة معينة صح. نعم. يعني على الاقل لما يجي واحد يقرأ بعد كذا يحس انه جميع الكلام الذي يحتاجه موجود اليه الله المستعان هذي كل جهة جهد بشري يا شيخ ذلك - 00:45:19ضَ

تفوتك هنا مسألة ويفوتني هنا مسألة الله المستعان. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال محمد عن نصيب يوسف النحوي. فيما اجتمعت عليه المصاحف كتبوا ائن لنا لاجرا في الشعراء - 00:45:40ضَ

اعرابي ان لنا لاجرا بغير ياء. نعم. هذي ايضا ان ذكرها في الشعراء بالاستفهام وفي الاعراف وما كارت لها شرح معناه ما يوجد في غير هذين الموضعين قرئ للاستفهام. لا يوجد غير هذين الموضعين - 00:46:03ضَ

وادخلت لك في معها موضع ايش ياسين اللي هو بتخفيف النون ما هي طيب قلت لك ذكرها في الشعراء وياسين مخففة النون بياء في الاعراف وفي الاعراف بغير ياء المهدوي والجهني - 00:46:29ضَ

ولم يذكر موضع ياسين والداني في المحكم والاندرابي في الايضاح ولم يذكر موضوع ياسين وابو داوود مختصر التبيين نعم وقد رأيتها في موضع الاعراب في المصحف الحسيني مصحف بغير يا على ما ذكرني الامام محمد ابن عيسى هنا - 00:46:52ضَ

رأيتها فيه وفي مصحفي الرياض تلقائي في الشعراء وياسين بالياء هذا كله موافق للكلام الذي ذكره الامام محمد ابن عيسى لكن في في هذا الخبر شيء يختلف عن الاخبار السابقة ايش هو - 00:47:12ضَ

الاخبار السابقة يا اخي كان يقول اه يعني انها مثلا بالياء في موضع كذا وكذا ومعروف انه يستفاد من كلامه هذا انها في غير هذه المواضع بايش بغير لكن هنا جمع كل حاجة. جمع الذي بياء والذي بغير ياء. لماذا - 00:47:28ضَ

احسنت ايوه لانها موضعين يعني بكم حتاخذ منه يعني؟ ما هي موظعين اصلا ولذلك اذا ذكر التي رسمت بها والتي لم ترسم بها ما هو مثل لما يكون تكررت الكلمة احد عشر موضعا صح ولا لا؟ واحداش موضع هذا كثير - 00:47:48ضَ

ها سيكون في يحتاج فعلا فيه انه يذكر لكن هذا موضعين فقط موضع بكذا وموضع بكذا ولذلك آآ يعني ذكر الموظعين ذكر الموظع المرسوم الياء من غير ياء انهم في الشعراء بالياء وفي الاعراف - 00:48:04ضَ

بغيرها. نعم يا شيخ واصل الله يجزيك الجنة قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا قال محمد وكتبوا ائذا بالياء في الواقعة وليس في القرآن غيره. فاذا متنا وكنا ترابا. نعم واصل يا شيخ لان نفس الكلمة. حدثنا احمد ابن عمر قال حدثنا محمد بن احمد. قال حدثنا - 00:48:19ضَ

عبد الله ابن عيسى قال حدثنا قانون عن نافع في سورة الواقعة فاذا هي بياء مكتوبة ها من بين القرآن. نعم. حدثنا طاهر بن علبون قال حدثنا عبد الله بن محمد. قال حدثنا احمد بن انس. قال حدثنا هشام - 00:48:43ضَ

ابن عمار قال في الواقعة ائذا بياء ثابتة. نعم. احسنت حسبك. هذا الكلام على كلمة ائذاء ومن اول نص يقول لك ليس في القرآن غيره محمد بن عيسى لما ذكر الكلمة قال ليس في القرآن غيره اذا في الواقعة فقط - 00:49:03ضَ

لا تغتر بكثير بكلمة ليس في القرآن غيره لانه في بعض الاحيان قد يقول الائمة ليس في القرآن غيره يكون في الحقيقة جاء مكرر في موضع واحد فاما ان الامام يكون قصد - 00:49:25ضَ

في الرواية التي يقرأ بها يحمل كلامه على الرواية التي يقرأ بها وليس على الرواية التي نقرأ بها لان الرواية التي نقرأ بها في تكرار ها فيحمل على كلام لكن - 00:49:35ضَ

حتى لو قال الائمة انت لا تخلو نفسك من البحث ابحث. ابحث انظر هل فعلا هذا كلام موافق انها لا توجد غيرها؟ ام قد يوجد موضع اخر كلمة اذا لم تتكرر الا مرة واحدة. لا كلمة اعيدها نفسها لم تتكرر الا في هذا الموضع - 00:49:46ضَ

ما جاءت في موضع اخر اذا موظع واحد ما ابدا موضوع واحد ولذلك حتى لم احشيها المواضع لكن ها يلا هات والقرآن محصور ستة الاف وميتين ستة وثلاثين كلمة سبعة وسبعين الف كلمة اية تلك وهذه كلمة ثلاث مئة وواحد وعشرين الف حرف جيب يلا - 00:50:10ضَ

ايوة ها مثل ايش ايش الاية اذا نعم اذا هم يقصد الشيخ التي كتبت بالياء نعم فقال ليس في القرآن غيره مما كتب بذياء نعم. لكن المشكلة قال بالياء في الواقعة وليس في القرآن غيره. هذا ليس في القرآن غيره بالياء مثلا - 00:50:34ضَ

يعني والله يعني لما قال بالياء في الواقعة وليس في القرآن غيره ايوة يعني العبارة نفسها فيها العبارة فيها لباس قليلا وان كان نستطيع ان نأخذها على محمل الصحة بانه لم لم يقصد الا بالياء - 00:51:06ضَ

انه لا يوجد بنياء الا موقع الواقعة فقط قال بالياء في الواقعة وليس في القرآن غيره مكتوبا بياء يعني اتم الجملة انت لا بأس تحتمل الجملة. لكن تلاحظ هنا ان الامام رضوان الله عليه لما كانت من المسائل المتفق عليها ذكر لها ثلاثة اسانيد - 00:51:24ضَ

ذكر لها ثلاثة ثلاثة اسانيد ذكر ثلاثة اسانيد. ذكر الاسناد الاول في اول الباب ثم اتى بشيخه احمد ابن عمر ثم طاهر ابني غلبان ذاك ينتهي الى نافع وهذا ينتهي الى ابن عمار. وهذا ينتهي الى ابن عمار. امام اهل الشام - 00:51:45ضَ

طيب انهم كلهم يقولون ان موضع الواقعة بياء سورة الهمزة الثانية طيب يا اخوتي اه اذا هذا اين التعليق على الكلمة تقدم الظاهر وتقدم للاسف كلنا ما اتينا بمجلد الاول لا بأس - 00:52:02ضَ

انتهينا منها. واصل يا شيخ قال رحمه الله تعالى قال ابو عمر وتتبعت انا ما بقي من هذا الباب في مصائب اهل المدينة والعراق الاصلي القديمة اذ اذ عدمت النص في ذلك فوجدت فيها ائن ذكرتم - 00:52:28ضَ

لا فيه ياسين. ياسين هذا يعني ليس بين معقوفتين. في ياسين وافكا الهة في والصافات وائمة الكفر وائمة يتلون وشبهه من لفظه بنياله وكذلك ذلك مرسوم في كتابه طيب الامام رضوان الله عليه لما روى هذا الباب عن محمد بن عيسى وجد بعض الكلمات التي فيها - 00:52:53ضَ

ايضا مكسور والهمزة الثانية مكسورة ما ذكرها الأئمة وجد بعض الكلمات الاخرى التي فيها استفهام ولم يروها عن محمد ابن عيسى فماذا فعل تتبعها في المصاحف اي مصاحف ذكرها قال المصاحف العراقية والمصاحف المدنية - 00:53:23ضَ

العراقية قلنا حتى لو لم يكن له رحلة الى العراق تأتي اليه المصاحف وخاصة هناك الملوك في الاندلس كان يهدى اليهم يعني كثير مما يؤلف ويكتب في المشرق رآها رضوان الله عليه عنده والمصاحف المدنية طبعا هو يعني مصاحفهم هي منتسخة عن مصاحف اهل المدينة ما يحتاج الى ان ينبه عليها كثيرا - 00:53:46ضَ

طيب يا اخوتي نذكر ائن ذكرتم اللي هي في سورة ياسين قلنا فعلا هم ما ذكروها وهو ذكرها رضوان الله عليه وذكر كلمة عيف كان هذه ايضا زادها ولا خلاف - 00:54:11ضَ

آآ بين العلماء العلماء الرسم والمصائب القديمة كانها مرسوم بياء وحاشيتها الثانية ذكرها باصول الهمزة الداني والشاطبي وابو داود والشاطبي والخراز والمالغني رأيتها كذلك في ثلاث المصاحف التي اثبتت الرؤية فيها - 00:54:24ضَ

وائمة الكفر ايضا مع ان ائمة وردت في خمسة مواضع وهو ذكر بعض المواضع التي اه ارادها الحقيقة لما الامام الداني في بعض الاحيان يأتي بقيد للكلمة المرادة ولا يقصد التقييد - 00:54:43ضَ

ولعل هذه من المواضع التي يناسبها مثل هذا وتجد مثلا يجي يقول مثلا آآ الكلمة التي يريد الحكم عليها ويأتي لها بقيد اما قبلي او بعدي ولما تيجي انت تبحث - 00:55:02ضَ

النبي اصلا ما وردت بمثل هذه الصيغة ابدا في القرآن يعني ما ورد الا هذا الموضع مع انه يقول ولم تأتي بكذا الا في موضع كذا ساعلق في الحاشية اقول لم ترد بهذا القيد في اي موضع اخر وموضع واحد - 00:55:18ضَ

فيكون لعل الامام لم يقصد القيد ولم يدخل القيد في حسابه وانما اراد اللفظة نفسها واللفظة نفسها متكررة فهو اراد ان ينبهك الى اللفظة ولم يرد القيد مثل هذي ائمة عفوا - 00:55:37ضَ

لان هو يقصد ائمة بجميع المواضع لكن اتى لك الموضعين الذين ذكرهما اللي هو ائمة الكفر وائمة يهدون ولا يعني لم يخرج في احد بقية الموضعين الاخيرين لانه ذكر ثلاثة. موضع التوبة والانبياء والسجدة. وباقي عندنا موضعي القصص - 00:55:51ضَ

وبقي عندنا ويكون والله اعلم هو لم يقصد القيد يعني لم اتي يأتي هذه الكلمات للقيد والدليل الدليل انه نوع الكلمة في عدة في ايتين ومن مذهبه كما اخبرتك انه في بعض الاحيان يقول وكان ما يحتاج يقيد اصلا لانه لم تتكرر. طيب - 00:56:10ضَ

قال كلها بلياء. هذا كلها رؤية وذكرت لك اللي في الحاشية المتعلقة بهذا انهم تكلموا عن انها مرسومة كما ذكرت لك اصل الكلمة عند الدليل مارقني في ايدين الحيران طيب الامام رضوان الله عليه - 00:56:27ضَ

مع انه رجع الى المصاحف القديمة فانه ايضا احالك الى ايش الى كتاب المصاحف الى كتابه جاء السنة للغاز ابن قيس ولذلك قال وكذلك ذلك يعني هذا الامر مرسوم في كتاب هجاء السنة يعني بالياء. انه مرسوم ايضا في هجاء السنة - 00:56:50ضَ

طيب هزاء السنة هل يروى له باسناد ام ترويه مطلقا حقيقة انه انا احاول اتذكر هل مر علينا اسم الغازي ابن قيس في اسناد للامام الداني ايوة انا لا اتذكر ان الامام يروي عنه باسناد. مع انه بعيد عنه لانه توفي كم؟ مئة وتسعة وتسعين - 00:57:11ضَ

لكن كأن والله اعلم ليس للامام رواية لكتابه جاء السنة لكنه غريب جدا ان لا يكون ليه هذا عمدتهم في الرسم اصلا عمدة المدنيين هذا اخذه عن عمدة المدنيين وهو عمدة الاندلسيين كلهم والمغاربة كلهم رجال السنة للامام الغازي - 00:57:37ضَ

ابن قيس وعدم وجود اسناد من الامام الداني الى الكتاب يعني امر فقط معناته وجدوا الكتاب بجادة ولم يروه رواية وان كانت الوجادة من ضمن طرق الرواية لكنها اضعفها واخرها - 00:58:03ضَ

طيب انا كل يوم هو اضاف هنا بعض الكلمات والاحكام وفي الحقيقة ما كمل الكلمات لا زال هناك كلمات اخرى وجدها ايضا في المصاحف القديمة. وليس له فيها رواية ولذلك يذكرها تباعا. واصل يا شيخ - 00:58:21ضَ

امين واله مع الله جميع ما جميع ما في سورة النمل من ذلك وانك لمن المصدقين في الصافات والصافات نعم ادخل معنا هنا كلمة ائنك وااله مع الله واعنا وذكر انها اه انه وجدها كذلك في - 00:58:37ضَ

طب لما قال ووجدت وجدها اين؟ هل وجدها في كتابه جاء السنة ولا وجدها في مصاحف اهل المدينة والعراق نعم والله اعلم في الاثنين يحتمل الاثنين لكن الاقرب والاشمل انه يكون وجدها في المصاحف - 00:59:14ضَ

الحقيقة نسيت نسيتوا في الفقرة السابقة ان اعلق على لفظتي الاصلية القديمة معناه الامام يحدد المصاحف التي يصح الرجوع اليها والاستدلال بها في مسائل الرسم وذكر هنا صفتين مما يشترطه في تلك المصاحف وهي ان تكون اصلية وان تكون - 00:59:34ضَ

قديمة اصلية تكلمنا اذكر في في دار سابق عن معناها وقلنا انها تحتمل عدة معاني من اوضح معانيها ان تكون اصلية يعني منسوخة عن المصحف الامام في هذا الموطن يكون المصحف اصلي - 00:59:59ضَ

هذا يعني اقرب ما نستطيع ان نفسر به ونأخذه ونعتقده ان مصحف اصلي هذا هو يعني مصحف منسوخ عن مصاحف. المعروف ايوة وان كان لا يلزم ان ان نعرف نحن لكن يدلنا عليها الرسم الذي رسمت به بانها قديمة وانها محتملة ان تكون - 01:00:22ضَ

ثم قال قديمة شرط القدم ايضا نسبي فليس كل المصاحف القديمة حجة في الرسم طبعا لا اقصد القديمة من القرن الاول القرن الثاني القرن الثالث. انا دائما اقول القرن الاول والثاني والثالث هذا حجة - 01:00:42ضَ

حجة لكن انى لك ان تحدد زمنها صعب جدا وخاصة انه معظم القطع المصاحف الموجودة الان قد راح اولها وراح اخرها مما يحتمل ان يكون كتب في تاريخ كتابتها ما بقى منها الا - 01:00:59ضَ

هذا اوراق من من الوسط لانه في مصاحف قديمة ايضا لكنها ليست حجة ولا يمكن ان يعتمد عليها في الرسم من مثل مصحف ابن البواب كتبه سنة ثلاث مئة وواحد وتسعين - 01:01:15ضَ

ثلاث مئة واحد وتسعين اخر القرن الرابع بالرسم الاملائي كتب المصحف كاملا بالرسم الاملائي. وهذه مصيبة كبيرة يعني كيف ترك الرسم من قديم؟ اذا ترك مسائل الرسم ما احد نبههم احد قال يا - 01:01:29ضَ

يا علي وعلي ابن هلال ها اربع مئة وثلاث مئة وواحد وتسعين كتاب كتبوا موجود المصحف الى الان كاملا الغريب ان المصحف موجود كاملا مع جلدته الاخيرة والاولى ما في تعويض كامل - 01:01:51ضَ

وكتبوا مذهب يعني هو خطاط هذا من البواب هذا امام الخطاطين في زمنه مصحف تحفة في الكتاب وكذا لكن الرسم خليه على الشمال. ما تعتمد عليه نهائي لا احد تكلم - 01:02:10ضَ

لا هو للاسف الرسم عندنا المشارقة يعني كذا ضاع قليلا قليلا وما الخطاط يكتب في جهة والفقيه في جهة ما اجتمع الخطاط والفقيه حتى يقول الفقيه للخطاب خطه على ما خطه المتقدمون. صار في انفصام. انا اسميه انفصام نكد - 01:02:30ضَ

بين الرأي الفقهي اللي هو بوجوب كتابة المصحف على ما كتبه السابقون وبين تطبيق العملي صحيح لكن كيف فات هذا المشرق كامل من بعد القرن الرابع الهجري والقرن الخامس الهجري يعني خلاص تركه - 01:02:52ضَ

الا نوادر من المصاحف التي قد تجدها على الرسم ولذلك مسألة القديمة هذي آآ ركز فيها ما هو كل قديم تستطيع ان تحتج به لكن قلت لك المصاحب من القرن الاول من القرن الثاني من القرن الثالث والله اعلم حجج - 01:03:11ضَ

ما فيها شيء هذه بس لما يجي الخطاطين يكتبون المصاحف بغير ان يعودوا الى علماء القراءات وعلماء القرآن وعلماء الرسم وعلماء العد يبقى فيه مصائب تيجي من هذا العمل ولذلك الاصل - 01:03:28ضَ

ان لا يكتب الخطاط الان لما يريدوا يقردوا الخط المدني ما يصلح الخطاط من راسه كذا يشوف لوحة ولا لوحتين من الخطوط المنسوبة للخط المدني القديم ثم يبدأ يقعد قوائم ما - 01:03:44ضَ

هذا الكلام لابد ان يرجع الى علماء الرسم ويصير ماشي معاهم سوا ليه؟ حتى يكون انت عندك اليد الذي تكتبهم عندهم الرأي الذي يقول لك كيف تكتب ما تكتب من رأسك - 01:04:01ضَ

نجد بلاء في مسألة نسبة الخطوط وخاصة الخطوط القديمة خطاط يجب ان يكون له مرجعية من علماء الرسم وعلماء القراءات وعلماء يعني يكمل عمله الذي يريد ان يعمل واحسن الخطاطين هو هذا الانسان الذي لا يستفرد بنفسه وخاصة في كتابة القرآن. احنا ما نتكلم عن اي شيء ثاني. انت تكتب اي شيء ثاني انت حر. اكتب بالطريقة التي - 01:04:15ضَ

القرآن هدي شوي شوي لانه هذا تاريخ ايضا يرجع فيه لاهله لا تكتب من راسك شفت لك لوحة لوحتين عشر عشرين تبدأ تظن ان هذا هو الخط؟ لا الخط يعني يحتاج الى في الحقيقة اذا قوعد الخط القديم يحتاج الى جهد ما هو سهل من اجل اثباته وتقعيده طبعا انا اقول الخط المدني - 01:04:42ضَ

مع انه تجدون في الكتب يسموه الخط الحجازي والحقيقة انه مصطلح الخط المدني اقرب الى آآ مراجعنا الاسلامية وكتبنا وموروثنا الثقافي من لفظة حجازي لا يوجد عندنا في كتبنا القديمة حاجة اسمها خط حجازي. عندنا في خط مكي وخط ايه؟ مدني وخط كوفي وخط بصري - 01:05:08ضَ

هذا اول من ذكرهم مين النديم محمد بن اسحاق في كتابه الفهرست يقولون ابن نديم بعدين خطوا هذا وقالوا هو النديم هذا الرجل ما قال خط حجازي قال الخط المكي - 01:05:36ضَ

الخط المدني. اذا خط مكي وخط مدني. خط مكي ما نستطيع نحيل. اي لوحة من اللوحات الموجودة الان واي قطعة من المصاحف الى الخط المكي. ليه لانه في العهد المكي لم يكن الصحابة مأمورين بجمع المصحف في مجلد - 01:05:51ضَ

وكل القطع الموجودة عندنا الان من بقايا المصاحف القديمة كلها كراسات معناته كانت ضمن مجلد صح ولا لا؟ مين اول من جلد المصحف وجمعه في موضع واحد من واظح الامر وما في الا واحد قام بالعمل - 01:06:09ضَ

نعم احسنت ابو بكر رضوان الله عليه اول من جمع المصحف في بين دفتين ولذلك الموجود عندنا كله من من بعد هذا العمل. وهذا حدث في السنة الثانية عشرة في اخر حروب الردة. في اخر حروب الردة في البخاري لما - 01:06:30ضَ

وقعت حروب الردة وقتل فيها كثير من القراء وجاء عمر لابي بكر وقال اجمع القرآن وكذا وقال كيف نفعل شيء معناته يا اخوتي كل الذي نجده الان من تلك الرقوق خط مدني. ليه؟ لانه في الخط المكي ما كانت مجموعة ومن - 01:06:48ضَ

هيجي واحد يقول طيب قد يكون واحد من الصحابة كتب في العهد المكي وكان عنده بعض الرقوق وجلدها واستمرت الى معانا. نقول له هذا جميل لو لم يثبت عندنا ان عثمان رضوان الله عليه امر جميع الصحابة وسألهم بالله ان يحضروا جميع ما عندهم فاحرقه - 01:07:04ضَ

حتى لا يكون خلاف حتى لا يكون خلاف هذا عثمان عفوا عثمان لما جا عثمان بعد كذا ويعني استحلفهم بالله على ناشط قام خطيبا في اهل المدينة فقام ناشدت الله من كان عنده شيء من مصحف الا اتى به - 01:07:23ضَ

قال فاحضروه حتى وقع عنده اجتمعت كثير من القادة فاحرقها فتنة الخلاف بين القراء. هذا يقرأ بحرف فلان وهذا يقرأ بحرف فلان واتى حذيفة وقال ادرك الامة تعرفون بقية الخبر ولذلك الحقيقة انه يسمى خط مدني - 01:07:39ضَ

انت تعرف خط حجازي هذا جابه مستشرق المصطلح هذا اتى به مستشرق في بعض كتبه ولظعف المسلمين للاسف عن تجديد علومهم اخذوه ولذلك تجد الان بعضهم يحارب مصطلح الخط المدني يقول لا خطأ نقول خط ليه؟ قال لانه هو قد اصطلح عليه اصطلح عليه واحد كافر هو قال كذا ما لا يعرف - 01:07:59ضَ

قرآن ولا يعرف تاريخ قرآن حتى نأخذ باصطلاحه. هذا خطأ لانه لم يجمع القرآن هذا الجمع بهذا التنظيم لهذا الكرة الا في عهد ان من من بعد السنة الثانية عشرة للهجرة السنة الثانية هجرة مدنية ما عاد في مكة خلاص انتهينا هذي بعد العهد في اثنعشر - 01:08:23ضَ

بعد الهجرة في سؤال عند الشيخ قبل اذا كان ممكن نقول شيخ انه يعني اول جمع رسمي او جمع عليه ممكن يكون كما ذكرتم ان هناك من الصحابة من كان عنده جمع خاص به يعني كما يعني اثر ذلك عن بعض الاعزاء وابي - 01:08:43ضَ

قد يكون يعني جمع قبل ذلك او عنده مصحف خاص به. نعم لكن ليس مصحفا كاملا لا نمنع ان نكون قد جمع صور وعلى ترتيبه هو اه وعلى ترتيبه هو في السور. لانه ترتيب السور ليس توقيفيا على الصحيح - 01:09:07ضَ

ترتيب السور ليس توقيفيا. الصحابة مختلفين في ترتيب السوء او بينهم مذهب في ترتيب السور وعبدالله بن مسعود لهوي بالترتيب زيد بن ثابت له ترتيب وذكر هذي ذكر بعض التراتيب نفسه هذا محمد بن اسحاق في كتاب الفيرست - 01:09:25ضَ

قال ترتيب سور القرآن عند فلان ترتيب سور القرآن عند فلان لا يمنع لكن الحقيقة انه آآ يكون جدد ما في سور نزلت اصلا في المدينة صح ولا لا فلازم يكتبها فين؟ في العهد المدني - 01:09:38ضَ

ثم ان الخط متطور وبعدين لما جاء عثمان ما هو عثمان ايش عمل؟ عثمان اخذ جميع المصاحف واعدمها لماذا؟ حتى لا يكون خلاف. وهذا من رحمة الله ومن فقه الرجل - 01:09:54ضَ

تعرف هذا من ضمن المسائل التي اه يعني نالها به من تسوروا عليه بيته وحاصروه وقالوا انت حرقت القرآن كان من ضمن الاسباب التي تدعوهم الى قتله. يقول انت حرقت القرآن - 01:10:06ضَ

ولذلك لما ذكر مر هذا الامر امام الامام علي ايش قال قال والله ما فعل عثمان ما فعله الا على ملأ منا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يعني ما فعله لوحده - 01:10:21ضَ

لانه فعلا كان كل ما يبغى يعمل حاجة يقوم خطيب فيهم ويكلمهم. لما جاء حديث حذيفة قام خطيبه قال ادركوا هذه الامة قبل ان يختلفوا في كتاب الله. اختلاف اليهود والنصارى - 01:10:36ضَ

لما اراد ان يحرك المصاحف قال فيهم خطيبا وسألهم بالله ان من عنده شيء يحظره حتى ما تقع بعد كذا فتنة في مسألة قراءة القرآن الامور مظبوطة تاريخ القرآن. يعني الدقة التي سار بها والقوة التي سار بها والحزم من الخلفاء مع انه ارحم الخلفاء عثمان - 01:10:46ضَ

وما ظلم احد من الخلفاء الراشدين من ما ظلم هذا الرجل ومع ذلك في القرآن لا القرآن مواقفه عجيبة فيه تاريخ القرآن عندنا ابيظ ناصع الحمد لله. بغير الكتب الاخرى التي للاسف وكل حفظها الى اصحابها فضيعوها. بما استحفظوا من كتاب الله - 01:11:05ضَ

على ان نحن نزلنا الذكر وانه له حافظون. ومع ذلك يجي واحد يعني احمق ولا حاجة يقول لنا المصاحف الفنية تثبت تحريف القرآن ولا كلام كذابين يكذبون ويظنون ان كذبهم يعني سيأتي على الناس والناس هذا كلام ما هو صحيح - 01:11:27ضَ

وخاصة الان الدراسات الاستشراقية ما عاد تتكلم عن مسألة تحريف وما تحريف في القرآن لا هم الان يتكلموا عن مصدرية القرآن تركوا مسألة انه او غالبيتهم تركوه لانه خلاص اصلا معظم المخطوطات القرآنية القديمة هي عندهم صح ولا لا - 01:11:46ضَ

وهم يعرفون ان هذا الذي عندهم هو نفس هذا الموجود معنا معناته ايه؟ معناته محفوظ محفوظ. اذا ما تتكلم عن ايه؟ عن تحريف القرآن وتغيير في القرآن لا ما عاد في هذا الكلام. وخاصة العقلاء منهم الذين يفهمون. ماذا - 01:12:05ضَ

الان الا مصدرية القرآن انه مأخوذ من التوراة والانجيل مصدره هناك يشتغلون على هذا العمل مسألة مصدرية القرآن الكريم. والله متمنا امره وناصر دينه. نعم يا شيخ نعم احسنت. طب دل على انه خط مكي. ايوه ممتاز. هل الخط يتطور ام لا يتطور - 01:12:19ضَ

اذا لما يتعلم اهل بلد خط معين مع مرور السنة مع مرور الزمن اثنعشر سنة او عشر سنوات فيه نوع من التغير ثم جميع هذه التي كتبت من العهد المكي احرقت كما ذكرت لك - 01:12:58ضَ

جميع التي كتبت عثمان فلم يبق عندنا شيء حتى مصحف عثمان حتى مصحف ابي بكر فين مصحف ابو بكر من احرقه مروان ابن محمد امير المدينة في العهد الاموي لما توفيت حفصة رضوان الله عليها. وفي حياتها طلبه منها - 01:13:16ضَ

طلب آآ مروان هذا المكان امير المدينة جاء الى حفصة امه ام المؤمنين حفصة رضوان الله عليها. وطلب منها المصحف قال احرقه. لماذا؟ قال حتى ما يجي متنطع يقول هذا زائد هذا ناقض - 01:13:39ضَ

سبحان الذي رزقهم هذا الفهم لانهم يعرفون المصحف انما يؤخذ مشافهة. ما تجي تقول لي هو كتب اذا نقرأ؟ لا ما في هذا الكلام. فاوقات يجي واحد من هؤلاء المهلوسين - 01:13:54ضَ

فقالت لا طبعا امه ما يستطيع ام المؤمنين معها يستطيع يأمرها لا حبيبي حتى لو امير ما انت في تحت القدم ابن برضو ولذلك سكت خلاص ما رضت تعطيه سكت - 01:14:07ضَ

حتى توفيت وصلى عليها وشهد جنازتها. وبعد ان دفنوها كلم اخوها عبد الله عمر قال المصحف عبد الله بن عمر جزء من جزء بقية المسلمين وهذا اميره صح ولا لا؟ يقول للمصحف ما عاد فيها كلامه. جاء من المصحف فاحرقه - 01:14:20ضَ

طبعا هذا على رأي من يقول انه احرقه للذين يقولون انه بقي يقولون انه بقيوا انه رجع اليه ابو عبيد طبعا لا رجع الينا ابو عبيدة هذا مصحف مين مصحف عثمان نحن نتكلم عن مصحف مين - 01:14:41ضَ

اذا هذا لا خلاف نعم لا خلاف بين المؤرخين فانه احرقه مروان ابن محمد نعم ذاك مصحف اختلط عليه المصحفين لا هذاك مرة اتفق عليها انه احرقه لم يبق شيء من العهد المكي. لم يبق شيء. فكل ما نجده الان يصح ان يقال فيه خط مدني - 01:15:00ضَ

ولا يصح ان يقال في ختمتك لان كل الذي وجدناه قطعة من مجلد والتجنيد للمصاحف والجمع للمصاحف انما حدث في العهد المكي. المدني المتأخر حتى بعد وفاة النبي. بالذات بالشرط. لانه استقرت - 01:15:17ضَ

المصاحف ايوة واحسنت حتى لو كان بالخط المكي الصورة مثلا بعد بعد الهجرة في اي مكان فهي مدنية احسنت هذا الراجح عند الذين يقسمون طيب يا اخوتي اذا لما قال الاصلية - 01:15:34ضَ

هذين وصفين مهمين لم يؤخذ المصاحف الاصلية التي خطاطين مصاحف كتبوها ونقلوها عن مصاحف وتكون قديمة يعني عليها القدم في الكتابة. وايضا ولذلك لما قال ووجدت والله اعلم هو يقصد المرجعين - 01:15:54ضَ

المصاحف القديمة وكتاب هجاء السنة. فذكر فيها ان قلنا وذكر فيها ا اله وذكر فيها اه ائنة وهذه ثلاثة كله قال بغير ياء واصل يا شيخ رحمه الله تعالى. امين. وكذلك وجدت الحرف الذي للاعراف وهو قوله عز وجل. انكم لتأتون والحرف الاول من - 01:16:11ضَ

مثله بغير ياء. على ان نصير بن يوسف بن يوسف قد حكى ان الحرف الذي في الاعراب ياء في كل المصاحف ذلك وهم منهم. ايوة. ما هو لان بعض القراء قرأوا بالياء ولذلك اطلق نصير رظوان الله عليه فقال انه مرسوم بالياء - 01:16:35ضَ

الامام الداني قال لا هذا وهم آآ هذا سنضمه الى قائمة الذين رد عليهم الامام الدامي. مش كده ورد على كثيرين الان رد عليه في مسألة ايش ذا القربى النساء - 01:16:56ضَ

وابو عبيد رد عليه في مسألة ايش لا تحين ايوة ونصور بن يوسف رد عليه مسألة ايش؟ ائنكم في الاعراف نصير ذكر ان ابياء والامام ابى ذلك. وقال لا هذا وهم منه - 01:17:16ضَ

قد يكون الامام قصد بكلمة وهم منه لما قال نصير في كل المصاحف فهمت قصدي؟ ان اردنا ان نعتدل في الحكم ايوة فنقول انه التوهيم الذي قصده الامام الداني هي ان ان يكون هذا في جميع المصاحف ولا يمنع الامام الداني ان تكون في بعظ المصاحف - 01:17:34ضَ

رسمت بايه ولانه ايش قال؟ قال على انه النصير بن يوسف قد حكى ان الحرف الذي في الاعراب بالياء في كل المصاحف قال وذلك وهم منه. هل اصل المسألة وهم؟ ولا قوله في كل المصاحف وهم - 01:17:54ضَ

لا بأس نقول في كل المصاحف حتى يسلم لنا الامر ونقول انه قد قرأها بعضهم حتى في موضع الاعراف بالياء ولا يمنع ان تكون في بعض المصاحف قد رسمت وكذلك وجدت الحرف الذي في الاعراف اي في المصاحف تلك - 01:18:09ضَ

نعم احسنت. اذا هو قصد في كل المصاحف فهمتوا من كلام الشيخ لانه الامام الداني اصلا قد اثبت انه وجدها في بعض المصاحف بالياء. موضع الاعراف واحد وثمانين لكنه طيب ما هو جاب كلام روسان طيب منصور ابن سيف برضو مقال الاعراف واحد وثمانين بالياء - 01:18:27ضَ

يصير لم يرد كلام ابن يوسف الاصلي وانما رد ايه؟ التعميم رد التعميم الذي اطلقه نصير ابن يوسف في قوله في كل المصاحف ولم يقبله. وان كان هو قد ذكر انه وجدها في بعض مصاحف الاعراف. قلنا هذا يوافق ايضا - 01:18:48ضَ

قراءة من قرأ هناك بالياء وايضا ذكر موضع العنكبوت. موضع العنكبوت فيه موضعين. اليس كذلك اليس كذلك ايه موضع رسموه بالمياه باتفاق وموضع مختلف فيه ويتكلم الان عن موضوع المختلفين في الاية الثامنة والعشرين. اما الاية التاسعة والعشرين فهم متفقون - 01:19:04ضَ

عليه. طيب واصل يا شيخ رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا احمد ابن محمد حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال رأيت في الامام في العنكبوت انكم لتأتون الفاحشة بحرف واحد ورأيت - 01:19:23ضَ

الثاني فانكم تاتون الرجال بحرفين. جميل واصل صح. وقال محمد بن عيسى افإن بالياء والنون حرفان في ال عمران افإن مات في الانبياء افإن مت قال ابو عمر مما رسم بالياء على مراد الوصل باجماع قوله عز وجل بان لا ويوم - 01:19:43ضَ

وحينئذ حيث وقع وبالله التوفيق. جميل. اذا هذا اه ذكر الامام بالاسناد الى ابي عبيد ان موضع العنكبوت الاول الثامن والعشرين بحرف واحد يعني ايش بحرف واحد يا اخوة همزة واحدة حرف واحد هو باثنين صح؟ اه اي اثنين. قال بحرف واحد يعني واحد بس اللي كتب - 01:20:12ضَ

طيب هذا في انكم لتأتون الفاحشة. اما الموضع الثاني فقال فيه ايه بحرفين وهذا موافق للكلام الذي نقله في اول الباب عن محمد بن عيسى بانه بحرفين. ولذلك اذا الموضع الثاني من سورة العنكبوت متفق عليه ان - 01:20:40ضَ

بحرفين واختلفوا في الموضع الاول هل هو بحرفين ام بحرف واحد؟ يعني هل هو بياء ام بغير ياء طيب اضاف هنا لمحمد بن عيسى في كلمة افإن الغريب يا اخوتي انه ما ذكر هذا من ضمن الابواب - 01:20:56ضَ

هذا كلام محمد بن عيسى. ما ذكره من ضمن الابواب لو انه مثلا قدم هذا الكلام قبل تعليقه او قال باب افا ان كان نوعا ما ليش ما عملوا معاهم - 01:21:13ضَ

مش ما ادخلهم من ضمن مثلا هنا مش قال اول الباب يا اخوتي قال ذكر ائنكم بمياء. ذكر ائنة ذكر ائن لنا ذكر ائذا ليش ما قال ذكر افاين؟ لان كلها مرمية عن محمد بن عيسى - 01:21:31ضَ

احسنت. تلك همزة استفهام دخلت على همزة اصلية في اول الكلمة لكن هذه ما دخلت عليها في اول هذي اصبحت تركيب مختلف هي في اول الكلمة الحقيقة هي اول الكلمة لان اصل الكلمة ايش - 01:21:49ضَ

ان اصل الكلمة ان اصل هذه الكلمة افاء ان اصلها ان دخل عليها الفاء صارت فإن دخل عليها الإستفهام صارت افإن فصل بين الألفين فأثبتت الألفان هم في الكتابة انما يمنعون توالي المثلين ان يكتبا على سورة واحدة في تواليهما. اما اذا فصل بينهم بحرف ايش؟ ما عاد في حكم انتهى - 01:22:08ضَ

يكتب بالف والف. الف الاستفهام ستكتب اول وبعدين الفاء. وبعدين الالف الثانية ولزلك ما يصلح للكره معاهم ليه؟ لانه هذي ما علاقة لها لا علاقة لها باستفهام هذي هذي ما هي همزة دخلت على همزة استفهام - 01:22:35ضَ

ثم اختلف هل همزة الاستفاء؟ هل الهمزة الثانية ترسم بياء؟ لا. هذه الهمزة الثانية رسمت بالف ايضا. باتفاقهم اجمعين ان الهمزة الثانية التي جاءت بعد همزة الاستفهام رسمت بالف. لكن لانه فصل بينهم بحرف حقيقي حاجز حصين - 01:22:51ضَ

ولذلك ما دخل مع المسائل لا لا تتعلق بتلك المسائل. الان عندنا حكم ثاني الان عندنا زيادة يا اصلا هذه الياء حكمها ايه زائدة مش مثبتة. ترك كل الذي تكلمنا عنها ياء مثبتة نثبت الياء ولا نحذف سورة الياء - 01:23:09ضَ

اه يعني نثبتها على التميين لكن هنا من على الزيادة ما حد قرأ بها اصلا. لا وجه للقراءة كلهم يقرأون افان ما في احد قرأ افائيين مثل باية احسنت مثل باية باياتنا باياته وكل ما كان امامه باء مما جاء فيه ايات - 01:23:28ضَ

هذا فعلا تجدها في اه المصاحف القديمة بزيادتها فيها. كل ما فيه باء تجدها واذا ذهب الباء ذهبت الزيادة طيب اذا يا اخوتي هنا انما جعل الامام هذا يذكر هذا في اخر الباب لانه لا علاقة له في الحقيقة بالباب السابق الا بشبهة دخول حرف - 01:23:52ضَ

ووجود همزة حقيقية في اول الكلمة مع انه فاصل بينهم ولذلك الحقه الحاقا في الباب فحكى عن محمد بن عيسى انه بزيادة ياء انه بزيادة ياء بعد الهمزة الثانية ولذلك وقال محمد ابن عيسى افا ان بالياء والنون حرفان في - 01:24:13ضَ

ال عمران وفي الانبياء وذكرت لكم في مكان في وقت سابق ان الامام الشاطبي لما نظم البيت الكلمتين هاتين قال مات او ان مت قال متى وان مت بعدين قال طب عمرا - 01:24:34ضَ

لانه لانه كانه يخاطب الذي يقرأ يقول ان مت ويعجل عليه بالوفاة. فقال له طب عمره يعني الله يطول عمرك يعني ما ما يقصد الذي تقصده. وانما اتى به وهذا من لطائف هذا الامام في منظومات - 01:24:57ضَ

الامام له لطائف عجيبة في بعض الاحيان في الشاطبية كثير هذي فتوحات نعم وان بعده ها ايوة وكثير كثير الحقيقة والله لو جيت واحد يحصر الابيات التي فيها تورية كثيرة جدا في الشاطبية يعني من اوسع واضخم المنظومات التي فيها تورية يأتي بعلم - 01:25:11ضَ

وممكن تأخذه على ظاهر اللفظ الشاطبي. ما خطبت في هذا الجانب ها لا هذا للاسف كان يتعرض لها بعض الشراح فقط تعريظا اما ان تؤخذ هذي المواظع يعني تجعل والله بحث لطيف سيكون - 01:25:44ضَ

لا اه اي والله اي والله الله اكبر نعم الحسرة ما الا ليتني فعلت كذا وليتني فعلت كذا ايوا ونقل قرآن من القرآن دواؤنا اه اخي مع اني حقه ليتني حلى - 01:26:01ضَ

اعطى شفاء ان في في ابيات جمعت اذا ممتاز. هذا ممتاز. ونحن نريد نريد لو انه طيب مع انه هي ليست توجيه هذا لا لا يسمى توجيه هذا اكثر ما يسمى تورية - 01:26:31ضَ

في الحقيقة هو اولى طائف هذا اقرب الى فن التورية في البديع ممكن. ايه معناته ما دخل في ذات الموضوع هذا اخذ يعني اشياء اكبر كثيرة. لا بأس هو موضوع لطيف لو ان احدهم افرده لوحده المهن الفاظ التي هي رموز لكن بغير الرموز تحتمل معاني صحيحة - 01:26:57ضَ

وانا اقصد التونية بالتحديد فن التورية عند الامام الشاطبي في شاطبيته بس او في حفز الامان يعنون فن التورية عند الامام الشاطبي في حرز الاماني والله بحث من الطف ما يمكن - 01:27:23ضَ

نبغى الواحد بلاغي لغوي ها ويبغى له واحد منقرئ حتى بعدين يغوص في هذه ويستخري والله سيستخرج كثيرا وبعضها ترى ما احنا مع طول الممارسة للمنظومة ما عاد وتكون هي مليئة بمثل هذه الفرائض. طيب يا اخوتي الامام لما ختم الباب - 01:27:40ضَ

نبهك على انه انما ذكروا المواضع التي قد يحتمل الانسان فيها الرسم بياء او بغير ياء واما بعض المواضع التي هم مجمعون فيها على رسمها بصورة معينة فانهم لم يتكلموا عنها ثم ذكر لك اربع كلمات في اخر - 01:28:02ضَ

التي رسمت بالياء باجماع مع انها لا تدخل الحقيقة في اجتماع همزتين لكن يعني تدخل في انه ابدلت الثانية ياء ابدلت الهمزة ياء وهي كلها مبتدئة بالحقيقة لو جيت تفكر فيها - 01:28:22ضَ

اغلقه طيب اللي هي اول كلمة لان لا تمام يا اخوتي لان لا اصلها ايش احسنت لا مش كذا لان لا هذا عاد دخلت لنا النار ابعد اللام اصلها ايه - 01:28:37ضَ

لأ لا وتعرفون الخلاف في ان لا توصل ام تفصل. وبعدين دخلت عليها ايش طيب الان ده خلاه وليس مشبه ما فيه توالي امثال صح ولا لا ليش حولوها للياء - 01:28:59ضَ

يعني جميل جميلة هذا الكلام. لانه ربما السامع سمع ليولع فكتبها ليلا طيب وقد يقال ان اصلا الالف صورته في الاستقامة مثل سورة اه سورة اللام في الاستقامة مثل سورة الالف - 01:29:19ضَ

التشابه موجود. ليه؟ انت تخيل معايا لو كتبت لا من غير ما تظفرهم حتكون كيف؟ مش حيكون متشابهين حيكونوا متشابهين ولذلك والله على ما رأوا ان اللام نفس القضية في مسألة التشابه - 01:29:38ضَ

مسألة توالي المثلين. لانه هو برضو رأس لكنه يتصل بما بعده والالف لا تتصل آآ بما بعدها. فقط هذا الذي يفرق بينهما فرأوا ان تكتب بالياء. واتفق عليها حتى في الاملاء الان لئلا تكتب بالياء - 01:29:56ضَ

طيب لئن طبعا لانه في لان كلمتين مختلفتين لان بالالف لماذا الهمزة مفتوحة نفسها لان اه ايوة لكن لئن اه ولذلك هنا الان لو انها لو انها سهلت ولا لينت ستلين للياء لانها مكسورة اصلا - 01:30:15ضَ

اولا كتبت بايه بالياء نفس علة كتابة الا نفس علة هذي ان اللام والالف لاستقامتها متشابهان حرفان متشابهان ايوه نيجي عند حاجة لا تشابه فيها مطلقا وانما هي فصل ووصل - 01:30:42ضَ

يومئذ وحينئذ هذي كلمة ولا كلمتين كلمتين يوم وحين حاء نون كتبوها متصلة في كل مواضعها ما جاء موضع من مواضعها كتبه منفصل وكل المواضع كتبوها بايه؟ متصلة وكأن في الماح الى ان بعض الكلمات - 01:31:02ضَ

بعض الكلمات اذا ركبت اصبحت كلمة جديدة وليست كلمتين. انتوا عندهم كلمة واحدة وهذي مثلها حينئذ ويومئذ ولذلك في كل مواضعها قلبت الالف التي كانت قبل الذال الى جاء بحكم ايه - 01:31:33ضَ

الاتصال بحكم الاتصال لانهم جعلوها كلمة واحدة فاعطوها حكم الهمزة الايه المتوسطة ليه؟ لان حركتها ايش مكسورة المكسور يرسم بايه الهمزة المكسورة ترسم بياء خلاص على اصلها وهكذا ولذلك هذه تدخل معنا في ان غيرت الهمزة الاولى - 01:31:52ضَ

يعني ممكن تكون مناسبة لعنوان الباب من قريب من بعيد شوية لكن تدخل هل قرأها احد من القراء اه تغيير الهمزة هنا في يومئذ وحينئذ لا حال الوقف الوقف يدخل كثير من وخاصة حمزة لا هل في غير الوقف هل احد سهل او نقل او - 01:32:19ضَ

خلاص انتهينا. لا يلزم مع ذلك لا يلزم لكنها مع ذلك رسمت بهذه الصورة. اما في حال الوقف انتم تعرفون مذاهب القراء في الوقف طيب نزيد نكمل آآ نكمل يا شيخ واصل معنا الباب التالي وباب خفيف لطيف وصغير. اصغر باب في المقنع هذا - 01:32:47ضَ

قال الامام رحمه الله تعالى من فرقان او لبيان الهمزة. هذا جميل العنوان. لانه ذكر في تعليلين ذكر حكم اولا حكم ايش هو؟ الزيادة. زيادة اي حرف؟ زيادة حرف الواو - 01:33:11ضَ

ثم ذكر تعليمين للزيادة اما ان يزاد حرف الواو والفرقان ورقان التفرقة بين الكلمات واما ان يزاد لبيان الهمزة. الحقيقة العنوان كبير جدا جدا نعم لبين الهمزة انها مضمومة. احسنت. ولذلك رسمت ايش - 01:33:30ضَ

لان اصلا ما معقول تكون مكسورة وترسمها واوا. نحن جينا في حينئذ قلنا مكسورة وسمة ايش؟ ياء. ولذلك معناته اصلها واو نعم اصلها ولذلك رسمت لبيان الهمزة بانها همزة مضمومة فرسمت على الواو او ابدلت الى الواو هذا يدخل فيها ايش؟ كلمات - 01:33:56ضَ

مثل ايش لا لا ما ذكر الحقيقة بين الهمزة ما ذكرها هنا بيان آآ الا والله لبيان حركة الهمزة هنا ذكر حركة الهمزة ما اثرت حركة الهمزة في رسم كلمة لكن بيان الهمزة مثل نشاء لما كتبت بواو - 01:34:15ضَ

لانه احنا في الاملاء لما نكتب رشاء كيف نكتبها نون شين الف حمزة على الساطر لكن في المصحف نون شين واو نعم كثير كثير من الكلمات فيها استثناء ولكن المقصود هذا بيان الهمزة بيان حركة الهمزة بيان حركة الهمزة هنا في بيان حركة الهمزة ايضا لكن هنا للفرقان ما في - 01:34:41ضَ

لا يوجد مثال للفرقان. ايش الفرقان للتفرقة التفرقة بين ايش؟ بين الكلمات كيف بيقول لك في بعض الاحيان يأتي الواو في الاخير منفرد عن الكلمة الاولى ويكون هو تبعها فخاف الذي يكتب ان يظن الظان ان هذا الواو عطف - 01:35:08ضَ

ويتبع الكلمة التالية فماذا فعل عمل الخط الحاجز والخط الحاجز يشبه ايش الف هذه الواو الفارقة التي تسمى عندنا في الاملاء الواو الالف الفارقة تسمى الالف الفارقة التي تأتيني تفرق ما بين ان هذه الواو عاطفة او ان هذه الواو تتبع الكلمة الاولى. هذا في مكانة الواو منفصلة - 01:35:31ضَ

في اخر الكلمة السابقة منفصلة ثم اجروها على كل واو جمع سواء كانت منفصلة او متصلة بما قبلها. مع ان المتصلة بما قبلها لم تشتبه صح ولا لا ثم جاء كتاب المصاحف فاجروها على واو الجمع وواو الفرد - 01:35:57ضَ

المياه الاصلية الا كلمات قليلة استثنوها من هذه القاعدة فلم يرسموا الف والا فانهم يكتبون الف. الحقيقة ان الالف الفارقة لم يذكر الامام لها مثال في هذا الباب فهل كان يقصد يوسع الباب ثم - 01:36:18ضَ

بصره على مثل هذا الله اعلم لانه العنوان كبير العنوان كبير وضخم وقد تقدم بعضه وخاصة من النشاء يعني يتفيأ غيرها مما رسمت الهمزة واوا. تقدم معنا تقدم معنا كثيرا - 01:36:37ضَ

فهذا الباب غريب لما اتى به لكن التعليل يشمل الذي ذكره هناك في ذاك الباب ويشمل بعضه الذي هنا وحتى الذي يشمل هنا لو قال لبيان ما هو الهمزة؟ لبيان حركة الهمزة - 01:37:01ضَ

يعني الحقيقة ان الواو الذي ذكره في الامثلة التي ذكرها هنا ليست لبيان الهمزة. لماذا؟ لان الهمزة قد صورت بحرف مختلف في هذا الباب الهمزة صورت بحرف مختلف لكنه اراد لكنهم ارادوا ان يصوروا حركة الهمزة - 01:37:15ضَ

الحقيقة هذه نبه اليها الامام السخاوي بشرح انه انما زيدت لبيان حركة الهمزة طبعا الامثل التي ذكرها هي امثلة قليلة قولوا وكل ما يعني اتصل بها قولوا اولي اولئك اه كل ما اتصل بها - 01:37:33ضَ

واصلبنكم هل ذكر كلمة اخرى يا اخوة واريكم ساريكم اذا ثلاث كلمات قولوا وما اتصل بها وسأريكم واصلبنكم حبيبي انت لو جيت تبحث فيها حكم الواو فيها هذه ايش من قواعد الرسم ظواهر الرسم العثماني - 01:37:57ضَ

الواو الموجودة في هذه الكلمات حكمها ايه زائدة واو زائدة اذا هي لبيان حركة الهمزة وليست في بيان الهمزة لان الهمزة قد ابينت بحرف اخر اللي هو الالف صورت بالف جميع الامثلة التي ذكرها الامام رضوان الله عليه ولذلك هذا انا ارى انه من الابواب التي عنوانها كبير ومحتواها قليل - 01:38:22ضَ

وربما ان الامام لم يكمل آآ يعني آآ لم يعني يطول الباب لانه قد ذكر وخاصة مسألة الفرقان ومسألة بيان الهمزة نفسها قد ذكره ما بقي معنا الا بيان حركة الهمزة فقط - 01:38:49ضَ

وهذا الباب مختص ببيان حركة الهمزة وبيان حركة الهمزة ليه لماذا تجيب لي حركة الهمزة؟ لانهم ما لم يكونوا يعرفون الحركات فتحة ضمة كسرة لم تكن لها اشكال في اول ما كتب العرب الكتابة العربية - 01:39:05ضَ

نعم كان فيه نقد اعجاب عند قول طائفة من المؤرخين ان الاعجاب كان موجود. الجيم تنقط والفا ينقط وازاي ينقط والشين نعم وانا اقول من مثل هذا انه هذا قديم كان موجود معاهم - 01:39:24ضَ

اما مسألة الحركات فباتفاق الجميع لم يكن معروفا هذا احدث اول من احدثه ابو الاسود الدؤلي وفي سنة وستين وبعدين طوره الامام من خليل ابن احمد هو اللي طور مسألة الحركات - 01:39:39ضَ

وجعل الفتحة والالف مبطوحة والكسرة تحت والواو والضمة واو والشدة من اول شد الجسم من اول جيم وهكذا يمكن تسع حركات او ثمان اشكال هو التي وضعها هي وضعها هو بنفسه - 01:39:58ضَ

اما الاعجاب فوالله اعلم ان الاعجاب قديم طيب عندنا الان لما نجي نبين حركة الهمزة الحقيقة انه لان بينت حركة الهمزة صح ولا لا لان لا يصح ان يقال فيها بيان حركة الهمزة - 01:40:17ضَ

نعم لان انت بينت حركة الهمزة جعلتها بالياء مع انه منتدى بها كل التي ذكرها يومئذ نفس الكلام الف فعملت الهمزة وقلبتها الى حرف اخر طيب هنا انت زدت زدت حرف - 01:40:42ضَ

يعبر عن حركة الهمزة الان اولئك لو كتبتها على حسب النطق كيف تكتبها الف نعم. الف. الف وعلى همزة همزة على ياء وبعدين كاف عندنا حرف محذوف وعندنا حرف زائد - 01:41:06ضَ

وعندنا حرف مبدل في كلمة اولئك جابت ثلاث ظواهر من ظواهر الرسم العثماني كلمة اولئك لوحدها الحرف الزائد اللي الواو بعد الالف هذا الزائد والحرف المحذوف الالف اللي بعد اللام ولا محذوف - 01:41:32ضَ

والحرف المبدل الهمزة لانها مكسورة او صورة يعني لانها مكسورة ما عاد باقي معانا الا الوصل والفصل من ظواهر الرسم العثماني. ولا كان كلمة اولئك هذه الجيبة. طبعا ليست اولئك فقط كل ما كان مثل اولوا هذه. اولئك - 01:41:48ضَ

واولئكم واولي واولوا وولاة هؤلاء كلها كلها في كلها زائدة. ما هي ما الغرض منها بيان حركة الهمزة لا من همزة مضمومة والظن تصور بواو فلذلك اتى لك بالهمزة ثم اتى لك بالواو ليقول لك ان الواو مضمومة. الحقيقة انه هذا التعليل - 01:42:08ضَ

من عندنا احنا مش كذا؟ والائمة قبلنا رضوان الله عليهم سادتنا الائمة يعلمهم بمثل هذا. لكنه لا ينطبق على جميع ما كان فيه الزائد ولذلك انظر مثلا الى لاذبحنه ينطبق التعليم ولا ما ينطبق - 01:42:39ضَ

زيادة الالف ينطبق لماذا لان الهمزة مفتوحة لانها لا وزود الف جميل طيب لاوضعه ينطبق التعليم ولا ما ينطبق؟ ينطبق لانها مفتوحة لا ايوة هذا جاب الحفرة المطب نقلة لان اللي مداني ذكرها في المحكم - 01:42:59ضَ

انها رسمت في بعض المصايب بزيادة الف بعد الهمزة ينطلق التعليم ولا ما ينطبق ما ينتظر اه لان الهمزة مكسورة وهذا يزود الف المفروض يزود ايه؟ ياء ياء لا الى - 01:43:28ضَ

على اساس يكون منطبق مع التعليل ولذلك التعاليم خذها على قدر ما يأتون لك بها لا توجد قاعدة يا ابني لا توجد قاعدة تشمل جميع الاحكام الى المنتهى ابدا لابد من حاجة تيجي تسخره من القاعدة - 01:43:44ضَ

طيب هل الذي يخرج من القاعدة هذا يدعونا الى ان لا نقول ان هناك قواعد هذا خطأ. انك الان ما تقول ما في قواعد ضيعت العلوم ليه؟ القواعد ما ما وضعت لانها تحصر. القواعد دمعت القواعد هذي وضعت لانها تجمع - 01:44:04ضَ

بعض الصور او غالبية الصور فانت لما تسهل على الطلاب تعطيهم القواعد هذي ليه؟ لانها تساعدهم وبعدين تقول المستثنى كذا والمستثنى كذا والمستثنى وكل ما تجي عند كلمة تقول هذا مستثنى من القاعدة. مثلا عندنا قواعد النحو - 01:44:23ضَ

انا اللغة العربية واسعة واسعة ولذلك يتكلم كل قوم بما يعرفون من لغتهم هذا زمان الان ما عاد يتكلموا حتى باللغة العربية شوفوا نسأل الله العافية والسلامة لا مخارج ولا - 01:44:40ضَ

ولا نحو كله ضائع الا ان اراد الانسان ان يتكلف فيها طيب اذا كلمة اولئك وما تفرع منها يا اخوتي هذه كلها الواو فيها زائدة اوه نعم احسنت اقرأ رحمه الله تعالى اعلم ان كتاب المصاحف اجمعوا على ان زادوا واوا بعد الهمزة في قوله عز وجل - 01:44:54ضَ

اولئك فاولئك واولئك وانا وانا واناتي واولائي حيث وضع ذلك واصل انا ما وجدت في مصاحف اهل المدينة وسائر العراق ساريكم دار الفاسقين في الاعراف ساريكم اياته في الانبياء بعد الالف - 01:45:20ضَ

مختلف واختلفت في قوله عز وجل ولاصلبنكم في طه الشعراء ففي بعضها باثبات واو بعد الهمزة وفي بعضها بغير واو اجتمعت على حذف الواو في الحرف الذي في الاعراف. اخبرني الخاطئ الخاطني عن محمد ابن عبد - 01:45:45ضَ

الاصبهاني باسناده عن محمد بن عيسى قال الذي في طه والشعراء بالواو قال ومنهم من وبالله التوفيق. جميل. جميل الكلام هذا. طيب اذا تكلمنا عن الفقرة الاولى اللي هو زيادة الوافي - 01:46:07ضَ

كل ما تفرع منها اولي اولئك اولئك هم دخلنا في موضوع اخر وان الامام ذكر بعض الكلمات الحقيقة انه بعض الكلمات هذه اه صياغة الامام لها لا تدل على ان جميع المصاحف متفقة عليها. لكن الاولى - 01:46:27ضَ

متفق عليها شوف الامام يعني في مسائل تنظيم الكلمات في الابواب قد يبدأ بذكر المتفق عليه مثل هنا الباب السابق ايش عمل اخر المتفق عليه بين جميع المصاحف الى اخر الباب. عادي هذا - 01:46:44ضَ

اهم شيء الرواية في المسألة والباب هنا قليل هو صفحة يعني ما فيها كثير يعني او صفحة وقليل ما فيها ذاك الجهد يعني ولذلك لما جاء عندي الكلمة الثانية ايش قال؟ قال ووجدت في مصاحف اهل المدينة والعراق. اما ان يقال وسائر مصاحف العراق ولا هو العراق والعراق اقرب لانه نفس - 01:47:02ضَ

الكلمات التي يأتي بها انه مصاحف المدينة ومصاحف العراق ماذا وجدت قال اريد ان ساريكم في الاعراف وفي الانبياء بي واو لاثبات وولى بزيادة الامام عبر بعد سطرين كذا باثبات ما قال بزيادة - 01:47:22ضَ

والامر متسع الامر واسع. لانه احنا قلنا ما في حاجة من ظواهر الرسم اسمه الاثبات. لان الاثبات هو الاصل. ان تثبت جميع الحروف لكن هو الان فرع المسألة ودخل داخل المسألة هي يا اما تحذفها او تثبتها. فيقول تثبتها - 01:47:49ضَ

والزيادة والصحيح انها زائدة والصحيح انها انها حرف زائد على ما قال في عنوان الباب رضوان الله وعلى ما قال في الفقرة السابقة طيب يا اخوتي هذه ساريكم قالها باتفاق - 01:48:04ضَ

ولذلك لم اذكر فيها شيئا ما علقت عليها ثم قال واختلفت في قوله سبحانه لاصلبنكم في طه والشعراء. قال ففي بعضها بعض ايش بعض مصاحف المدينة والعراق وفي بعضها باثبات واو بعد الهمزة وفي بعضها - 01:48:17ضَ

بغير واو قال واجتمعت على الحرف واجتمعت على حذف الواو في الحرف الذي فيه الاعراف طيب نأخذ الان التعليق الموجود في الحاشية الثالثة قلت لك وردت لاصلبنكم او اصيبنكم في ثلاثة مواضع في الاعراف وطه والشعراء - 01:48:38ضَ

طيب ذكر الامام انها زيدت في طه والشعراء في بعض المصاعب صح ولا لا وذكر انها لم تزد في موضع الاعراف تمام اذا ركزوا في الحكم الذي قاله الان. الحكم الذي قاله ان موظع طه وموظع الشعراء بالخلاف - 01:48:59ضَ

وموضع الاعراف بالاجماع على انه لا زيادة فيها. طيب شوف التعليق الان قلت لك ذكرها بالاتفاق على عدم الزيادة في موضع الاعراف وبالخلاف في الموضعين الاخرين المهدوي والجهني وابو داود والشاطبي والخراز والمارغني - 01:49:21ضَ

ولم يذكر ابو داوود ولم يذكر ابى ابو صح يذكر ابو فاعل ولم يذكر ابو داوود الخلاف بل ذكرها بزيادة الواو يعني رجح جانب من جوانب الخلاف وجعله هو المطلق ولم يذكر الحال الوجه الثاني وانما قال ان هذه الواو الزائدة - 01:49:40ضَ

ورد السخاوي في الوسيلة القول بالزيادة السخاوي ماذا قال قال انها ليست بزيادة ولم يجدها في المصحف الشامي بزيادة في هذه الموضعين ورد السخاوي في الوسيلة القول بزيادة وانها بغيرها يعني بغير الزيادة في المصحف الشامي - 01:50:02ضَ

ثم قلت وقد رأيتها كلها بغير واو في المصحف الحسيني ومصحف الرياض ومصحفي الرياض طرقابي وسورة الاعراف مفقودة المصحف الرياضي ولذلك صح ان يقول الامام رضوان الله عليه انها للخلاف - 01:50:23ضَ

وانه وجدها في بعض مصاحف المدينة والعراق بالواو معناه هو اصلا ذكر مصاحف المدينة ومصاحف العراق ثم قال انه في بعض مصاحف اذا هي قليلة اذا هي لكن هذا لا يمنع انها لم توجد في بعض المصاحف المخطوبة - 01:50:41ضَ

وقد اثبتت ذلك في معجم الرسم العثماني لان معجم الرسم العثماني كم مصحف فيه مقارنة قديمة؟ خمسة بينما هنا في الحواشي انا كم قارنت على المصحف اربعون ثلاثة ثلاثة المصحف الحسيني مصحف ومصحف الرياض - 01:50:56ضَ

مصحفي الرياض وطوب قابي نقول مصحفي يعني مصحف الرياض بس ما اريد اكرر كلمة مصحف واقول مصحفي الرياض وطوب قابي الاثنين يصير ثلاثة مصاحف وفي بعض المواضع زدت مصحف صنعاء - 01:51:14ضَ

في بعض المواضيع في التخريج هناك جيت مصحف صنعاء لانه في المعجم ذكرت خمسة مصاحف والان اصبحت حدود ثمانية مصاحف مع العمل الذي اجريه على المعجم اصبح في حدود ثمانية مصاحف او اكثر. ثمانية مصاحف قديمة - 01:51:29ضَ

المصاحف القديمة انا ارى ان حجيتها قوية جدا. في تثبيت بعض الاحكام وفي الاتيان ببعض السور التي لم يتكلم عنها ائمة الرسم نعم ممن قال عنه الامام الداني الامام الاندرابي واعلم انه جاء المصاحف اكثر من ان يحاط به - 01:51:46ضَ

واعلم انه جاء المصاحف اكثر من ان يحاط طيب كلمة وسائل جميعا او كلمة سائل فقط لا لا سائل. ايه. ان الواو ما يستقيم بالكلام يعني اذا قلنا انها اه صح احسنت - 01:52:05ضَ

كان يخرج احسنت يا شيخ نعم احسنت هذا تنبيه لطيف لا طبعا اللي سائر فقط وليس الواو. الواو الاصل ان يخرج من الهذا لكن الله المستعان اخذنا العاطفة مع معطوفه - 01:52:26ضَ

نعم فطيب يا اخوتي اذا قلنا سأريكم هذه باتفاق انها بزيادة الواو اصلبنكم في طه الشعراء خلاف في بعض المصاحف وموضع الاعراف لا يوجد او لم يرى الامام رضوان الله عليه اي مصحف زاد فيه الالف وهذا الذي ذكرته لكم رؤية عن مصاحف - 01:52:41ضَ

التي رجعت اليها ثم قال رحمه الله تعالى باسناد اخبرني الخاقاني تفضل ثلاثة مواضع ثلاثة مواضع لاصلبنكم احسنت يا شيخ. نعم. اقصد الثلاث مواضع لا اصلي بينكم وجدتها بعير واو فيها - 01:52:59ضَ

طيب يا اخوة لانه هذا هو الكلام عنها اللي الثلاثة مواضع الاعراف وطهر الشعراء قال الامام في اخر فقرة في هذا الباب اخبرني اخبرني الخاقاني شف الاسناد كيف اخبر ان الخاقاني عن - 01:53:26ضَ

محمد بن عبدالله الاصبهاني الخاقاني يروي عن محمد بن عبدالله ولا لا يروي لان عين محتملا صح ولا لا يروي ولا ما يرويه لا يروي هذا ابن يلحقان يروي عنه - 01:53:38ضَ

والخاطان يروي عنه لكن ثم قال باسناده عن عن محمد ابن عيسى الحاشية التي وضعتها لك في الثانية اقرأها يا شيخ عن الاصبهاني عن ابي عبدالله الكسائي عن جعفر بن صباح - 01:53:53ضَ

محمد ابن عيسى وقد تقدم في الفقرة رقم مئتين وستة وسبعين. وسيأتي باتصال اسناد في اخبار اتية. انظروا فقط مئتين واربعة وتسعين واربع مئة واربعة ها شيخ ايوه احسنتم. اذا اخوتي جاء في ثلاثة مواضع الامام ذكر الاسناد كاملا. صح ولا لا - 01:54:16ضَ

هنا ما ذكروا الاسناد كاملا اختصره مع ان الباب مسكين يعني العنوان الكبير يعني اختصار في المعلومة في الباب باختصار حتى في الاسناد ما ادري احس ان الباب هذا مهوم كذا يعني يعني الامام رضوان الله عليه حتى في الاسناد قال باسناده - 01:54:35ضَ

طيب من فين من فين انا اعرف الاسناد هذا غفر الله له رحمه الله تعالى طيب يا اخوتي الان نريد نفهم مسألة انه انه بعض الاحيان الامام قد يذكر الاسناد كاملا وان بعض الاحيان ماذا يفعل - 01:54:56ضَ

يختصر الاسنان فاذا قال لك باسناده الى ماذا تفعل ابحث عنه وهذا فائدة قلت لكم اللي هو جدولة الاسانيد انا ما استطيع استدل من اين استدللت الان على ان الاسناد هذا تكرر اربع مرات في الكتاب - 01:55:15ضَ

من جدول لما جدولته ستجد ان الخاء قاني فعلا هذا في اربع فقرات. في جدول سند في اخر الكتاب ستجده في اربع فقرات فقرة الاسناد ايش؟ مختصر معلق او مقطوع - 01:55:33ضَ

ايوة اللي يكون فاضي تبحث عنه طيب استخرجوه يا اخوة صفحة الساعة تمانية واربعين ايوة يا سلام احسنت ايوه هذا هو الخاقاني اللي هو ابو القاسم خلف ابن ابراهيم ابن محمد المقرئ الخاقاني - 01:55:49ضَ

ايوة روى عن محمد بن عبدالله الاصبهاني ابو بكر اخر واحد في في الجدول صح؟ صح ايوه شوف روى عنه ابو عبد الله محمد ابن كسائي عن جابر ابن الصباح هذا عن محمد ابن عيسى وذكرت لك محمد ابن عيسى بعض الاحيان يروي - 01:56:13ضَ

الكلام له وبعض الاحيان يروي عن نصير وبعض الاحيان يروي عن عاصم وبعض الاحيان يروي عن ابي حفص الخزاز وبعض الاحيان الكرام له مباشرة في محمد بن عبدالله الاصبهاني بسببه عن محمد بن عيسى هذا اللي هو في مئتين وستة وسبعين اللي هو عندنا الان نقرأه مئتين واربعة وتسعين ومئة وثلاث مئة - 01:56:29ضَ

واربعة واربعين. هذا لم يذكره باسناد فهذا فائدة جدولة الاسانيد. فانها تعطيك صورة واضحة ما تجعلك حتى لو جاءك اي اسناد تحس انه مخبط قارنوا بالاسانيد السابقة التي معك حتى تستطيع ان تتيقن من ان هنا ما في سقف في الاسناد وان هذا هو الاسناد على السلامة. يأتي دائما هكذا فهو الاسناد على السلامة. قال باسناد عن محمد بن عيسى قال - 01:56:49ضَ

الذي في طه يتكلم عن اي كلمة يا اخوتي ايوة خلي بالكم لانها تابعة لها قال الذي في طه والشعراء بالواو هل هذا يخالف الكلام السابق ولا يوافق لا انا اكتب هذا الجزء هذا - 01:57:21ضَ

حتى مع التكملة قال ومنهم من يكتبها بغير واو. هل هذا الكلام يوافق الذي ذكره في الخبر السابق ولا لا يوافق؟ يوافق؟ يوافق تماما كيف لانه ذكر عن موضعين اللي هو موضع ايه؟ طه طه والشعراء انها بالخلاف ولا بالاتفاق؟ بالخلاف لانه قال آآ - 01:57:41ضَ

الذي في طاش بالواو قال ومنهم من يكتبها بغير واو معنى خلاف والاعراف ما ذكروا. اذا هذا لا خلاف بانه يكتب بغير زيادة اصلا لماذا؟ لانهم انما يكتبون وجوه التي يكون فيها رسم. اما الوجوه التي توافق الرسم الاملائي فلا يذكرونها لا حاجة الا ذكرها. انا متفقة - 01:58:03ضَ

طيب ممتازين. اذا اسناد الخبر او الخبر الذي اسنده ما الذي اراد الامام ان يقوله؟ الامام الداني احسنت الاغلب ماذا يفعل الامام الداني في الكتاب في المقنع احسنت الاغلب في الكتاب المقنع ان الامام الداني يذكر الاسناد ثم يعززه بالرؤيا. هنا ايش عمل يا اخوتي؟ عكس - 01:58:27ضَ

يدلك على انه يعني آآ لا بأس فعلا والله يعني سبب في العكس ذكرها مع احسنت اراد ان يكمل الرؤيا نعم الاسناد في هذه الامام يعني متنوع انا ذكرت بعض هذا في المنهج - 01:58:57ضَ

منهج الامام منهج المؤلف المناهج اخوتي يبغى لها واحد يستقرأها استقراء. يعني ظبط امورك كذا واستقرأ الكتاب. حتى تستطيع ان تظبط مناهج المؤلفين في الكتاب الذي وهذا المنهج في اي تحقيق للكتاب مهم جدا. ان يذكر منهج المؤلف في الكتاب - 01:59:25ضَ

اي كتاب في اي علم في اي تخصص يجب ان تذكر منهجه والمقنع قد حققه غيري قارن ما ذكرته انا من النقاط في منهج الامام الداني مع ما ذكروه في مناهجهم - 01:59:46ضَ

انت يجب لما تقرأ الكتاب للامام ان تنتبه لمثل هذه المسائل المسائل التقديم وسائل التأخير مسائل الاستدلال الامام يستدل بايش نستدل برؤيته المصاحف القديمة او بروايته بالخبر عن تلك المصاحف. والخبر متصل او منقطع - 02:00:05ضَ

الخبر المنقطع مثل روايته عن محمد ابن عيسى ام استغفر الله عن غازي ابن قيس؟ كتابه جاء السنة وانما ذكر رؤية للكتاب بجادة يعني واما ان يكن متصلا بالاسانيد التي يذكرها - 02:00:26ضَ

ثم ذكرت لك في مباحث المقدمة للكتاب مبحث كامل ناقشت فيه مسألة الرؤية والرواية عنده وما الذي يقدمه واستدللت للنتيجة التي وصلت اليها انه يقدم ايه الرواية انه دائما في الغالب الاعم يقدم الرواية - 02:00:39ضَ

وان كان لا يمنع في بعض الاحيان ان يأتي بالرؤيا ويقدمها ثم يستدلها بالاخبار التي يرويها عن الائمة. اذا لم يخرج عن تقديم الرواية حتى في عمله هذا ولن يخرج عن تقديم الرواية صح ولا لا؟ لانها هي اصلا موافقة للرواية - 02:01:00ضَ

والقضية الآن لما يخالف الاثنين اه يرجح الرواية لا اذا تخالف عنده رؤي ما ما يراه وما رواه فانه فانه الله عليه يوجه يرجح دائما الرواية عن مشايخه ولذلك تجد دائما يعلق على المصاحف التي يراها بالاصلية القديمة العتق - 02:01:15ضَ

اه يقول العتق في بعض الاحيان يذكرون الجدد المصانع الجدد يعني اللي كتبها طبعا جدد في عهد الذي كتبها مو جدد في عهده لا ولا يقصد المصانع في عهده يقصد المصاحف لما ذكر - 02:01:38ضَ

ما يروي كلمة الجود العتق عن محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى وين؟ متى توفي؟ محمد بن عيسى الاصبهاني ابو عبد الله مئتين وثلاثة وخمسين قديم جدا قديم جدا لما قال لما يقول في زمنه هو يقول المصاحف العتق يعني القديمة على مئتين وثلاثة وخمسين والجدد يعني اللي كتبت في زمنه - 02:01:50ضَ

طبعا هو لا يذكر شيء بالغيب يعني يعلم الغيب. ايش حيوقع بعد زمنه؟ الله اعلم. فالجدد والعتق في زمنه هو اللي نحن نعتبرها حجج كلها مصاحف حجج وكذا يعتبرها الائمة رضوان الله عليهم - 02:02:12ضَ

طيب يا اخوتي سنقف هنا احد عنده شيء في هذا الباب اختلفت في قوله عز وجل وصديقتكم هذه الاوقات في فترة يعني احسنت ايه لكن عادتي في في الكتب التي احققها انه - 02:02:25ضَ

جاء اسناد فاني اجعله في فقرة منفصلة لانه اسناد يحتاج الى الاحالة اليه من الاسناد حدثنا حدثنا وان كان كلام متصل فغالبا اتبعه. اذا كان بشرط الا يطول لانه ان طال حتى لو كان منتصر لازم افرقه لازم يجعل في فقرتين او في ثلاث فقرات حتى يستطيع الاحالة اليه لانه لو طال كثيرا وجاء في ثلاث صفحات اربع صفحات - 02:02:49ضَ

تحيل لمن هو يجلس تحيله في اربع صفحات يدور صعبة ولذلك يعني مسألة التقسيمات هذه هي اجتهاد هي اجتهاد دائما الكتب التي تحقق وتفقر يعني يجعل لها ارقام فقرات تريحك جدا جدا في مسألة ايش؟ الفهارس لانك لم تفارس الا مرة واحدة - 02:03:13ضَ

وخلاص. لو طبع الكتاب بعد ذلك على الورق العادي طبيعي مثل هذا او على الورق الكبير. او على ورق صغير لن تختلف الفهرس. صح ولا لا؟ لانك انت تحيل الى - 02:03:35ضَ

فقرات لا تحيل الى صفحات الصفحات في بعض الاحيان يعني يعني آآ اكتب الكتاب في جهازي على ورد مثلا الفين وعشرة الفين وعشرة ثم ارسله الى الذي يطبعه واقول له يركب الفين وعشرة. يركب الفين وعشرة يجي صفحات مختلفة - 02:03:45ضَ

والله احسنت يكون هو تنظيم الاب والله بعض الاحيان يا شيخ نبهتهم قلت لهم يعني الفراغ لون الاسطر كذا كذا. الحاشية الفوقية كذا الحاشية السفلية كذا الحاشية اليمين كذا الحاشية اليسار كذا يضبطها على نفس الحواشي ونجي نفتح على نفس الهذا ويجي انه في خلاف طبعا لا يجي في الصفحات الاولى - 02:04:07ضَ

صفحة صفحتين ثلاث اربع خمس عشر قد تجي متوافقة لكن بعد كذا حتجد كلمة واحدة دخلت الكلمة الواحدة هذي الى اخر الكتاب ثم قد وصلت الى حدود صفحة لانه كلمة هنا وكلمة هنا وفقرة هنا وهكذا نعم - 02:04:29ضَ

طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:04:43ضَ

- 02:04:55ضَ