Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا ووفانا بما علمتنا وزدنا علما ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء - 00:00:00ضَ

الثاني والثلاثين من كلامنا على كتاب المقنع لابي عمرو عثمان ابن سعيد الدني رحمه الله تعالى في يوم السبت الثاني عشر من شهر الله المحرم لعام الف واربعمئة واربعين للهجرة. الموافق للثاني والعشرين - 00:00:36ضَ

من سبتمبر التاسع لعام الفين وثمانية عشر ميلادية من يقرأ اقرأ طيب تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه. قال الامام ابي عامر الدهامي ابو قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى في كتابه - 00:00:56ضَ

في معرفة مرسوم مصاف اهل الامصار. حدثنا فارس ابن احمد قال حدثنا جعفر. قال حدثنا محمد. قال حدثنا يونس قال قال لابن كيسة المقرئ اخبأ وما نشاء مكتوبتان بالواو. نعم. لا زلنا - 00:01:17ضَ

في مسألة رسم الهمزة واوا. يبقى لي الهمزة واوا. لانه الاملاء فيه ماء في هاتين الاملاء وما اشبههما ان نكتبها تفتأ تاء فاء تاء الف ونشاء نفس القضية نون شين الف وهمزة نلقيها على السطر هذا في كتابتنا الاملائية - 00:01:37ضَ

المصاحف لا المصاحف قليل من التغيير وهو انه يضيفون او يبدلون الهمزة واوا يبدلون الهمزة واوا. ستقول ليبدلون الالف يعني التي كانت صورة للهمزة بالواو. اقول لك سمها ما شئت. فتقول لي طيب ما هي - 00:02:03ضَ

ما هي الالف التي بعد الواو الموجودة هنا فانهم حينما آآ رسموا الهمزة واوا اثبتوا بعدها الفا. فما هذه الالف نقول هذه الف على عادتهم في زيادة الالف بعد الواو الفارقة يعتبروها. الف فارقة - 00:02:25ضَ

وهم يزيدوها بالحقيقة بعد كل لواء ولذلك ما اكثر ما تجد بعد هذه الواوات من هذه الالف كثيرة ان مواضع محصورة قليلة فقط لا لا يفرقون فيها بينماوي فرد وواو جمع لا فرق عندهم - 00:02:47ضَ

كلها يضيفها. هذا الخبر اسنده الامام رضوان الله عليه مع انه يذكر الكلمات في مثل هذه قواعد عامة باتفاق يعني لا تحتاج الى اسناد لكن الامام واسع الرواية وحافظ واسع الرواية - 00:03:06ضَ

وحافظ وهذي الميزة اذا اجتمعت في انسان يستطيع ان يستدل على اي جملة يقولها وهذا ما ادل على هذا من كتبه التي بين ايدينا فانظر اذا اراد مسألة معينة كيف يجمع لها ويحشد لها اساميده رضوان الله عليه عن مشايخه الى اصحابها. انظر اخر كتاب - 00:03:24ضَ

البيان في اداء القرآن لما يذكر سير الصحابة والتابعين في قراءة القرآن سيرة عبد الله ابن مسعود في قراءة القرآن. ويجيب لك خبر ولا خبرين كلها اسانيد. فيكم يختم وهكذا. الحافظ يا اخي غير الحافظ حقيقة - 00:03:47ضَ

مرتاح يعني يقدر ان يستخرج رواياته كلها في الكتب التي قرأها على مشايخه فذكر هنا انهما مكتوبتان بالواو ولم يحتج ان يقول بالف زائدة لانه تقدم في الحقيقة في فقرات سابقة ذكر الالف هذه - 00:04:04ضَ

وزيادتها. فلم يحتاج الى ان يذكرها الان. وهذا يدلك على ان بعض الكلمات كما اكرر عليكم دائما. بعض الكلمات يكون فيها حكم وبعضها يكون فيها حكمين. وبعضها ثلاثة احكام وقد يصل في بعض الكلمات الى اربعة احكام. تستطيع تتكلم على الكلمة في اربع مسائل - 00:04:22ضَ

هذه الكلمة اللي نشأ وتفتأ مسألتين مسألة قلب الهمزة واوا ومسألة زيادة الالف بعد الواو. ففي عندك حكمين. حكم زيادة الالف بعد الباء تقدم وهو يتكلم هنا عن الواو وانهما مكتوبتان بواو. واصل - 00:04:43ضَ

فاما قوله عز وجل في النساء ويستهزأ بها وفي الاعراف وفي غيرها قال الملأ حاشا الحق الاول من المؤمنين الثلاثة احرف اليث النمل. وقوله عز وجل في التوبة وفي هود ملأ. فمرسوم ذلك بالالف في - 00:05:01ضَ

كل المصاحف وذلك على مراد الاتصال والتحقيق. جميلة. نعم. الكلام هنا ذكره الامام استثناء. ايش باقي يواصل اذا وكذلك رسم الحرف الذي في يوسف وفي الزمر يتبوأ منها ونتبوأ من الجنة. بالالف الى غيب وذلك لان لا يجمع بين هاوين في الوصل. طيب - 00:05:22ضَ

ما عندك قضية اخرى ايظا لا بأس. الامام لما ذكر الكلمات التي ترسم همزاتها ذكر لك ان ما عداها ما عداها من الكلمات التي يشتبه قد تشتبه عندك ان كن من المبدلة لا - 00:06:02ضَ

ذكر لك ان التي تشتبه ان تكون من المبدلة ليس لها نفس الحكم فلذلك اتى بكلمات يستهزأ يستهزأ مثل ما تبوأ لانه بالظم ايظا كلها بالظم فهل ايضا رسمت قد يأتي السؤال؟ هل رسمت كما رسمت اخواتها بتحويل الهمزة او بابدال الهمزة الى واو ثم اضافة الف بعدها؟ يقول لك لا هذي لا - 00:06:26ضَ

لا ما فيها وانها بالاثبات. الحقيقة انه هذا يرد على الذين يقولون ان كل ما سكت عنه الامام الداني او غيره من المؤلف فهو على الاصل هذا يرد عليهم. انه ما في هذا الكلام. حتى ذاك الاصل الذي هم يقولون انه اذا سكت عليه فهو الاصل لا هو يقول هو يذكره - 00:06:53ضَ

هو يذكره مع انه في كان في غنى عن ذكره لم؟ لانه الاصل في مرشود المصاحف الا يذكر الا ما خالف الرسم الاملائي لانه الباقي معروف عندنا كيفية رسمه نحن نعرف كيفية رسم الباقي. ومع ذلك ينبه عليه رضوان الله عليه - 00:07:17ضَ

ذكر اول كلمة يستهزأ وانها بالف زاي الف والالف هذه هي صورة للهمزة المتطرفة ثم ذكر الملأ ولان الملأ كلمة فيها استثناءات استثنى منها المواضع الاربعة المرسومة بالواو. الموضع الاول في النمل. الموضع الاول في المؤمنون. وآآ - 00:07:37ضَ

الثلاثة المواضع في النمل هذي مستثنى لان هذي مرسومة بالواو. مرسومة بالواو قلبت الهمزة واوا في الموضع الاول في كلمة الملأ من سورة المؤمنون ثلاثة مواضع من سورة النمل رسمت وهوت. ولذلك قال لك قال - 00:08:04ضَ

وفيها وفي غيرها قال الملأ حاشا الحرف الاول من المؤمنين وثلاثة احرف التي في النمل ان هذه ان هذه على الابداد موجود حكم الابدال فيها وذكره ان بقيتها على القياس ان تكتب بهذا. ثم ذكر كلمة ظمأ - 00:08:23ضَ

وهي وهي مثلها. وذكرنا في المحاضرة الماضية انه لا فرق بين الظم والتنوين المظموم. اذ كله تعبير عن واو كله تعبير عن واو. هذا اللي يكون التنوين اشد تعبيرا ولذلك ذكر ان ظمأ ظمأ عفوا ترسم بالف وان ملأ ترسم بالف المنكرة وكانه رأى - 00:08:53ضَ

ان التعريف والتنكير فارقان. وهو في الغالب لا يفرق لكن هنا فرق. فذكرها على حدتها. قال ان هذه كلها مرسومة بالالف. لماذا وعلل الان قال على مراد الانفصال والتحقيق لانه لما ذكر الابدال قال على ايش - 00:09:18ضَ

على مراد الوصل وايش يعني هو قال كلمة اخرى انا افهم انه التسهيل صحيح التسهيل ايش قال في اول الباب هذا؟ على مراد ايه ما لكم؟ الباب هذا عنوانه ايش؟ التسهيل قال اي جيد اذا صرح بالتسهيل - 00:09:45ضَ

على مراد الاتصال يعني لما رسمت الواو لم ترسم على اساس انك ستقف عليها رسمت على اساس انك ستصلها بما بعدها ولذلك ظهر عندك الحركات الهمزة المتطرفة لانه اذا وقفت لن تظهر. صح ولا لا؟ في الغالب الا ان قرأت روما - 00:10:11ضَ

اه لا فان لم تظهر قال فان لم تظهري تصير على مراد ايش؟ الانفصال يعني انك فصلتها عما قبله فاذا فصلتها اثبتها على حركتها تمام؟ طيب هذا اذا هذا بالنظر الى المبدلة والى غير المبدلة. انت تنظر الان الى الثنتين - 00:10:32ضَ

فتعلم المبدلة بانك انما ابدلت الهمزة في هواء. ليش لما ابدلت الهمزة واوا على مراد الاتصال والتسهيل على مراد الاتصال يعني انك ايه؟ وصلتها مما بعدها. طيب اذا وصلتها بما بعدها انت - 00:10:52ضَ

ستنطلق همزة برضه فيصير لها حكم الهمزات الاخرى قال لا التسهيل. اه التسهيل هذا واضح جدا انه اذا سهلت الهمزة فانت اما ان تسهلها الى الف او الى واو او الى ياء ما عندك تسهلها الى اي خلاص اذا انت عندك الثلاثة هؤلاء حول الهمزة الى ما - 00:11:09ضَ

اذا ما تسهل اليه بالواو حولها الى واو. لما ذكر العكس والكلمات التي لم تبدل ذكر تعليلها وتعليلها جاء بعكس تعليل الاولة. الاول الاتصال هنا الانفصال. وذاك التسهيل وهنا التحقيق. اذا انت رسمتها على اساس - 00:11:31ضَ

تحقيق طبعا يعني ما الذي يعني قد واحد يعني يقول ما الذي جعل تلك الكلمات على مراد الاتصال؟ وهذه على مراد الانفصال فان المعنى واحد فيهم اجمعين يعني فنقول هذا فقط من باب التعليم - 00:11:53ضَ

الائمة رضوان الله عليهم لما يضبطوا المسائل يا اخوتي يضبطها لك بقيد قريب الذهن منك يعني تفهمه. حتى لو لم يكن حقيقيا مئة بالمئة وشاملا مئة بالمئة. ولذلك في بعض الاحيان - 00:12:12ضَ

لما نعلل المتشابهات للحافظ هل فعلا نحن نعللها في كل المواضع على اشياء منطقية واضحة مئة بالمئة؟ لا بل انت انت كفرد حافظ في بعض الاحيان عندك تعليلات اصابع مشتبهة - 00:12:30ضَ

لا علاقة لها لا بمعنى ولا بشيء. كذا من عندك. يعني انت تخترع علاقة بين مواضع معينة من تلقاء نفسك وهذا هو الذي يحدث. ولذلك التعليل يعني آآ احسن كلمة قالها الامام المخللات رضوان الله عليه في التعليل. قال التعليل يأتي بعد الوقوع - 00:12:45ضَ

بعد وقوع الحكم التعليمي التعليل يأتي بعد الوقوع. فلا علاقة له باصل المسألة انه اذا انتفى التعليم ينتفي الاصل يقول لك لا ما له دخل الكلام هذا لانه التعليل هذا يأتي متأخرا وكل واحد يعلل بما يرى انه - 00:13:09ضَ

بما يعلل به ولذلك تجدهم يختلفون في التعليل في بعض الاحيان والامر واسع في هذا الباب. طيب يا اخي هذا بالنسبة هذه الكلمات قال وكذلك رسموا الحرف الذي في يوسف وفي الزمر - 00:13:27ضَ

يتبوأ منها ونتبوأ من الجنة بالالف لا غير انتم ملاحظين اللي انا ملاحظه؟ الهمزة مرسومة على الف طيب ممتاز اذا هنا دخل في موظوع اخر الحقيقة ولذلك لماذا لم يؤخر العلة السابقة الى اخر الفقرة هذه - 00:13:49ضَ

لان هذه الفقرة لا علاقة لها بها لان هذه الفقرة لا علاقة ما ينفع معها التعليل السابق هو سيأتي لك بتعليم جديد وهذا الابداع. الحقيقة ان هذا من يعني ايش يقول لك؟ هذا فعلا يعني صفاء الذهن. وهذا من باب واتقوا الله ويعلمكم - 00:14:21ضَ

الانسان ما يحصل على هذا العلم الا بتقوى الله شوف كيف فصل بين المسائل وحتى التعليم اتى به في نصف الفقرة السابقة وذكره. ليه؟ لان التعليم السابق ما تدخله هنا - 00:14:39ضَ

حتى لو اردت على مسألة الاصل حتى لو اردت على مسألة ايه؟ الاصل اللي هو ايه؟ اللي هو انك تحولها من باب الاتصال والتسهيل. ما ينفع هذي مسائلها مختلفة وتعاليلها مختلفة حتى في الاثبات. لا في الاثبات تستطيع تقول على مراد الاتصال بالزين ولا تستطيع ان تقول على مراد الانفصال والتحقيق - 00:14:54ضَ

ما في هذا الكلام. هذه لها علة اخرى. ما هي العلة الاجتماع المثلين اننا ان حولنا الهمزة الى واو ايش اللي يصير؟ هي اصلا مرسومة يتبوأ الان مرسومة بايش؟ ياء تاء باء - 00:15:20ضَ

واو الف تريد ان تحول الالف صورة الهمزة الى واو يصير ياء تاء باء واو واو. اها هذا الذي لا يريدونه. مش لا يريدونه الحقيقة لا يوالون بين الامثال المادية - 00:15:36ضَ

غالبا حتى مش دائما لانه انت تعرف انه في بعض الكلمات تأتي تأتي يحييكم. اتفق علماء الرسم على انها مرسومة مرسومة بايه؟ بعين والسيئة متفقين على انها مرسومة بايه؟ بياءين. اي واحد يجي يقول واحد في مثلا السيئة ان هذه ياء - 00:15:53ضَ

وهمزة تقرأ السيئة السيئة فما كل الهيئات يعني كلها هيئات مع ذلك لم يكرهوها هناك مثل طيب ما الذي جعلهم يكرهون هنا التقاء المثلين مع انا ذكرنا ان في بعض الاحيان يسمحون بهما - 00:16:15ضَ

الطرف الطرف ايضا احد الاسباب المؤثرة في الاحكام الرسمية. الرسمية يعني المتعلقة بالرسم لانهم يقولون انه محل التغيير ولذلك ان رأيت الكلمة في اخرها غيرت فاعرف ان هذا هو من تأخذ هذا. اوووا رسموها بايه؟ بواوين من غير الف - 00:16:35ضَ

بالف ثم واو ثم واو حدا جمعه بين واوي ووقعت متطرفة وهنا ما جمعوا بينهما وان هي وقعت متطرفة فلماذا ها يا شيخ لا في آووا ليش ما رسموها بواو واحدة؟ واضح السبب جدا يا اخوتي - 00:16:59ضَ

لا علة في هذا. عادي ممكن يحذف وقد حذفوا لا في علة اخرى بناء الكلمة يا اخوتي يصير مشتبه بكلمة اخرى تصير او تصير او اذا رسموها بواو واحدة. فتصير او ما عاد صارت اوو - 00:17:28ضَ

ومسألة هم لا يعنونه ولا يعنيهم هذا اشتباه ذكرت لكم هذا كثيرا. لا يعنيهم ان المسألة ان الكلمة اذا صورت بصورة ستشتري بصورة اخرى ان يمنعهم من تصويرها بذابت هذا ما هو سبب. وقد صوروا كلمات تشتبه بها الى - 00:17:53ضَ

اللائي اليست بسورة واحدة؟ بلى بسورة واحدة طب ما كان عندهم ظبط. ما كان عندهم نقد ما عندهم صورة همزة. كلها الف لام ياء ونفس القضية في الكلمة التي نحن بصددها الف واو - 00:18:13ضَ

لكنهم مع ذلك كانوا في بعض الاحيان يتنبهون لمثل هذا ثم يغيرون في صورتها. يغيرون في صورتها فاضافوا لها هنا الان الهمزة هل هي يعني هل يوجد قبلها في الكلمات السابقة اللي هي تفتأ - 00:18:28ضَ

هل في واو في الكلمة اصلا لا ما في الكلمة ونشأ ما في في الكلمة ولذلك سهل عليهم ابدالها الى واو هنا يوجد واو ولذلك قالوا ايش؟ تجعل كما هي تجعل كما هي اللي هي الهمزة على الالف. وان كان الرسم يا اخوتي مشتبه - 00:18:52ضَ

يعني انت تتخيل معايا المصاحف لما كتبت كتبت بغير نقد ولا حركات. سورة يتبوأ مثل سورة ما ما في خلاف لانه بيشوف وهو بيشوف ايه؟ الف بعدها بينما لما يجي يظبط حيعلمك انه هنا الواو غير الهمزة الثانية. وخاصة ان كان يستخدم للهمزة لون. خاص بها - 00:19:14ضَ

ونحن قلنا لكم انه اول شيء استخدمه فقط الاحمر في التنقيط هذا. للدلالة على الحركات ثم ثم احدثوا للهمزة لونا لانها كثيرة الابدال يحدث لها لونا منفصلا عن الاحمر ثم تطور الامر وفصلوا وجعلوا للشد لونا - 00:19:42ضَ

وجعلوا للشد لونا. مختلف، ثم تطور بعد ذلك فاصطحب اللون مع علامات الخليل عند في مصاحف المغاربة ولذلك الشد في مصاعب المغاربة له لون مميز لمن يطلع على الرقوق من القرن السادس والسابع والثامن عندهم يجد ان نشتد. نعم دخلت حركات الخليل - 00:20:03ضَ

لكن دخلت بنفس الالوان التي كانت توضع عندنا. بنفس الالوان التي كانت توضع عندنا طيب سؤال شيخنا تفضل بخصوص ضبط الموارد هل لابد ان نلتزم بضبط المغاربة ام يكفي ضبط المشارقة؟ تكتبه لمن؟ من الذي سيقرأ في الغالب - 00:20:28ضَ

مشارق اولى المغاربة؟ افترضنا هو يطبع في المشارق ايوا نحن نطبعه نحن مشارق نطبع مصحف. الاصل ان تكون ذكي وتعرف من المستفيد من هذا المصحف اكثر لن يستفيد منها اكثر الا هناك. طيب هو لا يعرف حركاتك هذي بل ربما دعاه ذلك الى ترك مصحفك. لانك خالفت ما عليه العمل عندهم - 00:20:51ضَ

الكابرا عن كابر هذا حتى علم الظبط صحيح انه علم محدث ولا بأس من مخالفة لكن اختيار وجه محدد في الظبط عند طائفة معينة او بلد معين يجب ان يحترم - 00:21:15ضَ

فانت اذا اردت ان تخدم كتاب الله سبحانه وتعالى لاناس معينين على الاغلب يعني لهم وعلى انت تطلع للعالم كله صح ولا لا؟ لكن هم اكثر المستفيدين كيف يضبطون واظبطه على طريقتهم. فانه ادعى لقبولهم. وغيرهم اصلا مثلنا احنا لم نستنكره لاننا اول لما نأخذه نحن - 00:21:31ضَ

نعرف الظبط هذا اذا المتخصصين يعرفون بس اقصد عامة الناس ما يعرف هذا الظبط قد يعني يلتبس عليه المسألة وكذا ينظر في التعريف في اخر المصحف او يسأل المتخصصين فيدلوه انه انما فعل من اجل طريقة اولئك ولذلك تجده لا ينقط النون ولا ينقط الياء ولا ينقط - 00:21:51ضَ

ولا ينقط القاف اذا تطرفت بعدم الشبه. اذ النقط انما جعل على الاحرف دفعا للتشابه الذي بينها. والفاء في اخر كلمة لا تشتبه باي كلمة اخرى باي حرف اخر. والقاف في اخر الكلمة لا يشتبه باي حرف اخر. والياء في اخر الكلمة لا يشتبه في اي حرف اخر. فلم يحتاج الى نقد - 00:22:11ضَ

وان كان الالف يشتبه بالمقصور لكن كانوا لهم طريقة في مسألة المنقوصة والمعقوصة التي تلف كالظفيرة والتي ترد تحت الكلمة نفسها. وان كان في بعض الاحيان لا يجعلون هذا هو الفارق بينها وانما شيء اخر. على كل الامر واسع في مسألة الظبط. الامر واسع واخذ الظبط - 00:22:31ضَ

مستهدفين بطريقة المستهدفين اولى من اخذ الظبط بطريقتك انت لو كان لك رأي في طريقتهم هم ورجحت احد احد اقوالهم غير المشتهرة لا بأس عدل وجه باعتبار انه من اوجههم لان - 00:22:55ضَ

انت تطبع من اجلهم. اطبع من اجلهم على ما يعرفون طيب واصل يا اخي واياك قال محمد ابن موسى الاسطوهامي وكتبوا الحرف الاول الذي في سورة اليقطنين فقال الملأ بالواو والالف كذلك - 00:23:10ضَ

يا ايها الملك يا ايها الملك ايكم وما سوى ذلك نعم. رجعنا الى مسألة الكلمات التي نستثني منها. هو لسه ما دخل هو كان يذكر كلمات هو ده باسانيدها. الان يدخل الى القواعد العامة - 00:23:27ضَ

طيب القواعد على العامة هذه له فيها رواية ام لا ايش رأيكم قال محمد بن عيسى الاصبهاني له فيها رواية ولا لا له فيها رواية. له فيها رواية لانه يروي عن محمد بن عيسى الاصبهاني طريقه فيه واضح - 00:23:51ضَ

فارس ابن احمد عن احمد المكي عن احمد المصري عن الفضل عن محمد ابن عيسى قد لا يذكر في بعض الاحيان لماذا؟ لانه يعد من باب المسلمات المتفق عليها والغير مختلف فيها. مثل ما يأتي الى هنا فينسبه فقط الى محمد ابن عيسى. وهو يرويه رواية ايضا. فذكر في الملأ الكلام الذي ذكره في الفقر - 00:24:15ضَ

السابقة بقليل لما استثنى وقال ان الملأ الموجود في سورة المؤمنون الموضع الاول وثلاثة الموضع المواضع الموجودة في النمل كلها بابدال الهمزة واوا كلها في ابداء الهمزة ثم زيادة الف بعد الواو حتى تفرق بين الكلمتين. الكلمة هذه التي نهاية هواء والكلمة التالية على تعليلنا نحن - 00:24:43ضَ

انها الف فارقة. لكن هم يضعوها دائما حتى في واو الفرد حتى يشتبه هؤلاء يضعون الالف دائما. طيب هذا لا خلاف ايضا فيه. المسألة هذه في مسألة الملأ لا خلاف فيه. طيب انا ما علقت عليها ولا - 00:25:08ضَ

هذا لم اعلق عليها ميتين سبعة وتسعين. احسنت دائما اذا رأيتني لم اذكر تعليقا في كلمة فاعرف انها قد تقدمت واني قد علقت عليها في موضعها الاول. وكذا ان رأيت علما لم اترجمه فاعلم انه قد تقدم واني قد ترجمته فيما تقدم - 00:25:27ضَ

يجي واحد يقول طيب انا قد كانت تساعدنا برضو هنا مثل ما نقول تطول الحواشي وتكثر وهي طويلة وكثيرة اصلا. فلو عملنا كذا نذهب ثم الفهارس ما فائدته انما فائدة الفهارس التي جعلتها لك على الجذر في مسألة المرسوم من اجل هذه المسألة تستدل الكلمة باسهل ما يمكن. لم ادري ارتبها لك على سور القرآن - 00:25:57ضَ

حتى تقول حافظ مش حافظ الكلمة تقصد الكلمة اللي في اي سورة؟ لا رتبتها لك على الجذر مثل عمل المعجم وهذا من افضل فيما ارى. ان كتب الرسم تحتاج الى فهارس بحسب الجذر. مهم جدا هذا - 00:26:17ضَ

يجب ان يفعل الطالب ان حقق كتابا من كتب الرسم ان يفرسه هكذا. بحسب الجذور للكلمات ويذكر فيها المتتاليات. فانت بامكانك اليه وترى ان كلمة اه ملأ هذه ستجدها في حرف - 00:26:32ضَ

الميم والميم واللام وتجد انه اخبرتك انها جاءت في مين ايوه هنا ايوه مئتين وسبعة وتسعين نعم قلت لك مئتين وسبعة وتسعين وبعدين عملت نجمة ايش هذه هذا الكلام موجود اربع مئة وتسعة وسبعين - 00:26:48ضَ

اربع مئة وتسعة وسبعين ذكرت لك ان ملأ في اخر النهر الثاني ذكرت لك مئتين وسبعة وتسعين وبعدين عملت فوقها نجمة. ايش النجمة؟ معناه انها تكررت عدة مرات في هذه الفقرة. الكلمة هذه تكررت عدة مرات في نفس الفقرة - 00:27:13ضَ

ومثلها مئتين وثمانية وتسعين تكررت عدة مرات ومثلها اربع مئة وخمسة وعشرين تكررت عدة مرات. اما في بقيتها فجاءت مرة مرة اذا على طول اول ما تفتح هذا تفهم انها قد تكررت يعني مئتين وسبعة وتسعين تقدم الكلام عنها. اذا رجعت الى الفقرة السابقة اللي هي مئتين وسبعة وتسعين تزيد لاني - 00:27:31ضَ

اني قد قلت لك وردت في اربعة وعشرين موضع وذكرت لك اقوال علماء الرسل ثم قلت لك وقد تتبعت جميع مواضع هذه الكلمة في المصحف الحسيني ومصحف في الرياض وطوب قابي فلم اجدها تختلف عما ذكرها علماء الرسم - 00:27:49ضَ

اتفقت يعني المصاحف القديمة مع ما ذكره علماء الرسل اتفقت المصاحف القديمة المقارن بها وهي ثلاثة مصاحف في هذا الكتاب فقط اه جميل. طيب. اذا هذه الاربعة مستثناة. الاربعة المواضع هذه من كلمة مستثناة بانها رسمت على خلاف - 00:28:06ضَ

رسمت قلبت الهمزة فيها واوا وجميع بقية الملأ رسمت بالف. المعنى المرفوع. نحن نتكلم عن الملأ ايه؟ المرفوع. ولا نتكلم عن الملأ المكسور لانه في كلمات كثيرة يكون في المرفوع له حكم والمكسور له حكم. مثل نبأ مثلا نبأ المرفوع تأتي بالواو ونبأ المكسور تأتي - 00:28:24ضَ

بالياء في زيادة. نعم. وانا افرق في آآ في في آآ لما اذكر الفقرات افرق بين هذا وهذا. طيب اذا يقول فقط هذه الاربعة هي التي ابدلت الفها واو واما بقية المواضع فانها بايش؟ بالالف. الهمزة مرسومة بالالف على اصلها. واصل يا شيخ - 00:28:49ضَ

قال وحدثنا محمد بن احمد قال احدثنا من الانباري قال كتبوا الحرف الاول من المؤمنين فقال الملأ بالواو لا غيره قال محمد ابن عيسى وكذلك روى بشر ابن معاق ابن عمر عن هارون عن عاصمه المستحضري ان الاربعة في الامام بالواء - 00:29:09ضَ

محمد ابن احمد عن ابن الانباري. من محمد ابن احمد؟ هذي من الاسماء اللي تأتي كدا ما لا يكاد الذهن يجتمع على رجل. لانه كثير جدا هذه كلها اسماء معظمة عندنا ولذلك عبد الرحمن ابن عبد الله ولا عبد الرحمن ابن محمد ولا محمد ابن عبد الرحمن هذه كثيرة الورود محمد ابن احمد احمد ابن محمد هذي كثيرة - 00:29:29ضَ

مين يقصد باحمد ابن محمد؟ انظر لابن الانباري وانت ستعرف من يقصد. انا ذكرت لكم هذا الرجل قبل ابن الانباري هذا من الطبقة التي قبل الامام الداني بحدود طبقتين مرتفع عنه - 00:29:54ضَ

ويستطيع ان يروي عن الطبقة التي اعلى منه لكن لا يستطيع ان يتجاوزها الى الطبقة لا الحقيقة انه في بعض الاحيان قد يتجاوز الانسان الطبقة التي فوقها الى الطبقة التي - 00:30:11ضَ

كيف مثل هذا الرجل محمد بن احمد الكاتب نعم احسنت يا شيخ هذا هو هذا هو. ايوة ادركه معمرا ولم يقرأ عليه وانما استجازه استجازة. فحصل كل ما عنده ولذلك تجده يروي من طريقه الى ابن مجاهد مباشرة ويرون عن طريقه الى من الانبار مباشرة. بينما في القراءة يستحيل ان تجد اسناد - 00:30:21ضَ

وانظر اول النشر اول تيسير وانظر اول التيسير ايش تجد في اول التيسير؟ تجد في اول التيسير لما يذكر لك الاسانيد يذكر نوعي الاسانيد. نوع الرواية ونوع التلاوة او القراءة - 00:30:49ضَ

وتجد ان اسانيد الرواية ايش؟ عالية طيران لانه لا يلزم هو يرويه فقط مثل ما نروي نحن القواعد كلها نرويها رواية عن غير القراءة ولذلك الرواية تجد اسانيدها طائرة يعني سريعة وعالية انما اسانيد القراءة ايه؟ لانه حتى لو ادركته معمرا - 00:31:04ضَ

يحتاج اولا ان يكون لم يختل باحد الاختلالات من الكبار اما بالنسيان واما بالعتة واما بغيره يكون لا زال بصحته يفهم ماذا تقول ويستطيع ان يرد عليك. ولو رد ولو كان الرد حتى بالايماء. ولم يستطع الافضل. ما عندنا اشكال. اهم شيء انه واعي لما - 00:31:25ضَ

ويعرف انك مصيب او انك مخطئ لكن يجب ان تقرأ عليه والقراءة هي هي الاشكال. اما ادراك المعمرين باستجازتهم فهذا سيرة. السلف كانوا يفعلوها طبعا متأخرين من السلف الاولين. السنة المتأخرين كانوا يفعلوها - 00:31:46ضَ

ويتكثرون بها. حتى ابن الجزري كان يعني له باب فيها فانه ان رأى احدهم يعني ممن كذا يعني يقرأ عليه يمكن الفاتحة مع خمس ايات من البقرة ويطلب منه ان يجيزه - 00:32:03ضَ

وتصير هذي فقط لتكثير الشيوخ. وليس المقصود منها للرواية. هنا محمد بن احمد بن مسلم الكاتب هذا من اعلى رتب مشايخ الامام الداني رضوان الله عليه ولذلك تستغرب يجي يقول لك حدثنا محمد ابن احمد قال حدثنا ابن الانباري يا الهي بعيد الزمن لكن تفهم اذا علمت ان - 00:32:16ضَ

انتم تعرفون الذي يقرأ في سير المحدثين مثل تهذيب الكمال يجب للانسان ان يكون له يعني ورد في قراءة مثل هذه الكتب يجب ما يقول هذه فقط للبحث اذا اردت ترجمة واحد اروح ابحث لا لا ممكن يا اخي يكون لك قراءة في اي ترجمة افتح مرة كذا اي - 00:32:36ضَ

والله تجد عجب عجاب في مسألة الرواية. تجد بعضهم يكون بينه وبين يعني بين اكبر تلميذ لهذا الشيخ واصغر تلميذ حدود المئة سنة ممن يموت يعني الفارق بين تلاميذه موتا مائة سنة. تخيل تلاميذه. واحد يموت مبكر جدا جدا وتلميذ يموت متأخر جدا حتى يحصرون مئة سنة - 00:32:56ضَ

بين وفاتيهما يا الهي ايش الرفعة هذي هذي طبقتين في زمن واحد ان الطبقة عندهم في حدود كم سنة الاربعين الى الخمسين تجوزا يعني المسألة شوف كيف مسائل يعني سبحان الله - 00:33:18ضَ

قراءة وكتب وكتب المعاجم. المعاجم اللغوية ايضا. يجب ان يكون لك فيها ورد بعض الناس يرى ان هذه الكتب انما توضع لايه؟ للحاجة. لانها معازم انما يرجع اليها متى ما احتاجت الى كلمة او كذا تعود اليها. الحقيقة ان هذا قصور - 00:33:36ضَ

هذا قصور يجب ان يكون لك ورد في اخراج جميع الكتب حتى لو كانت معجمية تاخد كلمة وهذي طريقة بعض مشايخنا المعاصرين يمد الله في اعمارهم حتى ان بعضهم كان آآ - 00:33:55ضَ

يستدعيني يقول تعال نقرأ كلمة من لسان العرب ونفتح اي كلمة ونقرأ والله لا تعرف لا تحصل فوائد التي تأخذها والله يعني علم غير طبيعي ويجيك سبحان الله هكذا وبعض الاحيان تكون مسائل تعلق في ذهنك تبحث عنها فتجد لها تقرأ في التراجم تعال نقرأ هات تهذيب الكمالة وهات اي كتاب من كتب لهؤلاء ونقرأ - 00:34:11ضَ

لا بأس كل انسان يعني في الاسبوع مرة في كذا يقرأ ترجمة واحدة ويمشي طيب يا اخوتي الان عندنا شيء اخر الحقيقة انه الاسناد هذا الذي ذكره الامام عاليا جاء مخالفا في فحواه - 00:34:38ضَ

ونصه للاسناد السابق. اليس كذلك؟ ايوه الاسناد السابق قال اربع الفاظ من الملأ اللي هي اول المؤمنين وثلاثة النمل كلها بالواو لكن ما رواه عن ابن الانباري قال كتبوا الحرف الاول من المؤمنين بالواو لا غير. لا غير كتبوه بالواو لا غير - 00:34:53ضَ

واللي كتبه هذا الموضع بالواو وبقية المواضع كتبوها بالالف طبعا الجملة واضحة عند علماء الرسم انه حينما يقول لا غير يعني يقصد الموضع. ولا يقصد الحرف ممكن واحد في المسألة يقول لا هو ما قصد يعني هو قصد يعني كتبوه بالواو فقط يعني. يعني ما كتبوا الف وراه طيب ما هو رسمه الف - 00:35:13ضَ

فهمت قصدي؟ لا هو يقصد لا غير يعني الموضع هذا الوحيد الذي الذي ابذل فيه الهمزة واوا هذا يدلك على انه الروايات قد تختلف لماذا يجي واحد يقول الحق واحد. واحد قد يأتي احدهم فيقول الحق واحد - 00:35:36ضَ

فلابد ان احدهم مخطئ كيف ترد عليه هل فعلا في كتابة المصاحف؟ الكتابة واحدة لأ ابدا من قال ذلك فقد كذب. الكتابة ليست واحدة الحقيقة التي كتب بها الصحابة يكتبون على طرائق مختلفة ان الكتابة في اولها ولما تكون الكتابة في اولها ما تكون مثل لما تنتظم القواعد ويسير الناس عليها وينضبطون عليها لا - 00:35:59ضَ

تصير فيها مرونة. وكل واحد يكتب له ما يتيسر له ان يكتب ولذلك بعظهم الامام ابن الانباري الذي يرويه ان فقط موضع الاول من سورة المؤمنون هو الذي يبدل بالواو. وبقية المواضع كلها بالالف. شوف الامام ايش قال الامام - 00:36:27ضَ

تاني. قال ايه؟ قال والصواب ما قال محمد ابن عيسى. هذا فيه ناخذ منه فوائد. اولها انه على الباحث اذا كان يبحث في مسألة ان لا يجمع النصوص التي يرتضيها ويترك النصوص التي لا يرتضيها. لان هذا من الخيانة - 00:36:46ضَ

هذا من الخيانة في في البحوث وان فعلها الكبار في عصرنا اما الكبار القديمين لا يفعلون مثل هذا البلاء هذا لا لا يفعله الا انسان نسأل الله العافية والسلامة. لماذا؟ ليش تخبي النصوص الثانية وتأتي فقط بالنصوص التي تدعم الرأي الذي تريده؟ شف العدل الان. الامام - 00:37:08ضَ

رجل محقق في الرسم امام حافظ ومع ذلك اتى لك بقول ثم اتى لك رواية عن شيوخه بقول يخالف ذاك القول ثم ايه؟ هذا اولا ناخذ النقطة الفائدة الاولى ذكر الاقوال. اذكر جميع الاقوال. انتبه يا ولدي معي - 00:37:28ضَ

لا احد يتكلم تريد شيء اخرج هذا الفائدة الاولى اذا ان تجمع جميع الاقوال تكون صادق امين حتى لو في واحد مخالف تذكر ان هذا مخالف. طيب الفائدة الثانية رجح بين الاقوال - 00:37:48ضَ

صاحب ملكة في الترجيح. وان لم فاستشر شيوخك لا تخلي البحث من فائدة من مثل هذي رجح الرسم عندنا انا اقول واكرر ما في حاجة اسمه عندنا الراجح كذا. ما في حاجة اسمه الراجح - 00:38:09ضَ

ليه؟ لانه ترجح مين على مين؟ ترجح مصحف من على مصحف من؟ انت مو عارف اصلا اصول الرواية التي نقلت عنها هذه الكيفية ولا اصول الرواية التي نقلت عنها هذه الكيفية. ما تعرف المصاحف - 00:38:29ضَ

مين اللي كتبها من الصحابة؟ وبالتالي اصدق كلمة تقال في مسألة التفاوت بين الروايات وتقديم رواية على رواية ان يقال ايش الاختيار كذا الاختيار فيه ادب في ادب لانك لا تكذب غيره انت لما تقول الصواب معناته ايش - 00:38:43ضَ

معناته الثاني خطأ ما يدريك ربما كان في بعض المصاحف فعلا لا يوجد الا موضع المؤمنون فقط التي رسموها في الموضع الاول منها بالواو وبقيته رآها الشيخ بغير واو فحكى ما - 00:39:06ضَ

فكيف تقول انه مخطئ ولذلك يا اخوتي ما في عندنا في مسألة العلم الرسم ما في عندنا الراجح الصواب صحيح عندنا الاختيار واحسن من كان يتأدب بمثل هذا اللفظ الامام المارغني - 00:39:18ضَ

شيخ مشايخنا رحمه الله تعالى عليه رضوان الله الكتاب ودليل الحيران آآ دليل دليل الحيران مليء بهذه الكلمة. بل في نهاية كل كلمة او كل بيت يشرحه او كل كذا. يقول الاختيار او يقول والعمل عندنا - 00:39:39ضَ

وهذي كلها ممتازة الثنتين. الاختيار ممتازة لانك لما تقول الاختيار انت تراهم سواء ثم تختار منهم وجها وهذا الصحيح ان كلهم سواء وكلها رسل بها. وحينما تقول العمل عندنا نفس القضية انت تعظم جميع الاقوال لكنك تقول نحن في مصرنا نعمل هذا - 00:39:59ضَ

الامام قديم الامام الداني قديم ولذلك الامام في الحقيقة له كثير يعني اذا واحد اراد ان يجمع آآ الفاظ النقد عند الامام الداني بحث حلو له لو ان احدهم يعني جمعه لطيف - 00:40:20ضَ

ولكن لا يقتصر على كتاب واحد ياخذ جميع كتب الامام الدين التي يعرفها ستكون مادة لبحث لطيف جميل هنا الامام الداني يقول والصواب. يعني ايش يا اخوتي؟ المفهوم في الحقيقة من كلمة والصواب ان الثاني خطأ - 00:40:39ضَ

والامام في الحقيقة يستخدم يستخدم هذا من تتبع مواضع التي يرد عليها في هذا الكتاب تجد انه يستخدم هذا. ثم قال رضوان الله عليه والصواب ما قاله محمد وقد يقال انه هذا في اختياره يعني هو يختار كذا ويصوب هذا معنى هذا اختياره هو لا يمنع الوجه الاخر لكن نقول اللفظ لا يساعد على مثل هذا - 00:40:57ضَ

وان كنا نقول ان الكلام هذا صحيح لكن اللفظ نفسه انه يخطئ مثل ما خطأ وجه كتابة ذا بالالف في قول ومثل ما خطأ آآ وصل التاء بحين عند قول ابي عبيد - 00:41:19ضَ

مع ان لا نخطئ لا نخطئ الذال الالف في ذا اللي هي في واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مع ان كلها مجرورة موضع بالالف ولكن على الاعراب يقرأ في وهو مرسوم بالالف. ايش يعني؟ لا اشكال. القرآن انما يؤخذ رواية لا علاقة لما يكتب بما تقرأ به انت تأخذه - 00:41:42ضَ

يعني في علاقة لكن انت لا تأخذه بحذافيره. انت انما تأخذه من مجموع كلمته. مجموع الكلمة ولا تأخذه مجموع الحرف. وهذا ما كدت احدا يتكلم عن المسألة في الرسم انما تكون متعلقة بحروف في كلمة وليست في كلمة ككل. الا في النادر كلمة ككل اللي هي من - 00:42:04ضَ

هو في التوبة والحديد فقط. واما بقيتها فكلها حروف في كلمة. اذا خلاف ائمة الرسول رضوان الله عليهم انما يكون في هذه حروف في كلمة فلما يجي في القراءة هو ياخذ مجمل الكلمة - 00:42:24ضَ

ما يمنع ان يكون هو يقرأ بحرف زائد وهو ناقص في الكلمة عادي ما في اشكال. لا زال موافقا للرسم احتمالا العالمية الذي يزيد الهاء نفس القضية هو موافق الرسم احتمالا يجي واحد يقول كيف هذا ما فيه وهذا فيه وكذا نقول ايوه ما هو هو لم يقصد ذوات الحروف في الكلمة هو يقصد - 00:42:40ضَ

جملة الكلمة جملة الكلمة مصورة على هذه على هذا النحو او على هذا الشكل او تأتي بهذا المراد في القراءة. ولذلك الامام هنا قال صواب ما قاله لان قلنا لكم ان الامام يرجح - 00:42:58ضَ

ليس لا يختار الامام يرجح وتبعه الشاطبي رضوان الله عليه الامام الشاطبي ولي الله تبعه في عقيدة اتراب القصائد نفس القضية اذا كان الامام رد كلام هو يرده والامر واسع بين - 00:43:12ضَ

بين الائمة وان كان الامام آآ ابن الجزري في المقدمة اه ولا تحين في الامام صل ومهد وقيل لا ووهل هذا مذهب الامام الداني. وقيل لا هذا مذهب انه احد الا وجه - 00:43:27ضَ

الاول لذلك ها شيخ ايوة احسنت يعني انه لو انه وجه انه وجه حتى لو قال قيل انما الخالقين لابهام القائل وليس للمقصود بتضعيف القول لانه النظم لا يحتمله والحقيقة انه المتأخرين هكذا افضل ان يقولون الاختيار. تسليما لكل العلم الذين نقلوه لاننا قلنا لكم انهم قد يختلفون. وهناك - 00:43:47ضَ

في كتب الرسم عن مسألة اختلاف مصاحف الامصار. سنأتي اليه موجود عندنا. طيب قال وكذلك روى بشر ابن عمر عن هارون عن عاصم الجحدري ان الاربعة في الامام بالواو. لماذا اتى الامام بهذا الخبر هنا - 00:44:13ضَ

تقوية لاختياره تقوية لتصويبه وردا على هذا يبغى يقول لك انا ذكرت لك آآ قول محمد بن عيسى عريا من الاسناد اليس كذلك؟ طيب ثم ذكرت لك قول المخالف له باسناده. صح ولا لا؟ ثم رجح ثم كانه يخاف ان يكون في نفسك شيء. من انه ساق الاصل - 00:44:30ضَ

وساق الرد باسناد فاتى لك في اخر الكلام باسناد يؤيد النقل الاول. فقال ذلك روى بشر ابن عمر عن هارون عن عاصم الجحدري ان الاربعة في الامام بالواو الاربعة المواضع اول النمل ثلاثة اول المؤمنون ثلاثة النمل - 00:44:56ضَ

واصل يا شيخ الجزاء قال محمد في المائدة انما جزاء الذين وفيها وذلك جزاء الظالمين في الزمر جزاهم المحسنين وفي عين سين قاف وجزاء سيئة وفي الحشر وذلك جزاء الظالمين. بالوعد وذلك خمسة احرف. قال ومن - 00:45:16ضَ

انها اربعة انقى التي في الزمر وفي الكهف. كتب آآ القى التي في الزمر. نقطة. انتهى امره. وفي الكهف كتب في مصر فله جزاء الحسنى. يعني دلوقتي اهل المدينة قال وقد كتبوا فيما صحف اهل - 00:45:38ضَ

يا رب طه وذلك جزاء من تزكى. يعني بالواو. وقال عاصم الجحدري في الامام جازه بالوفد جزاء جزاء بالواو ثلاثة. الحرفان اللذان في المائدة والحرف الذي في عين زي قاف. يعني - 00:45:58ضَ

الخلاصة كذا تستنتج ان الامام اورد في مسألة في جزاء مذهبين ايضا. اورد في جزاء مذهبين المذهب الاول اللي هو قاله محمد يعني مين لا لا محمد بن عيسى هذا هذا يقصد به محمد بن عيسى الاصبهاني. يعلق الخبر اليه هذا كثيرا ما يذكره دائما. اذا رأيت كذا ذكر ذكر جزاء ذكر بلاء - 00:46:18ضَ

ذكر كده قال محمد اعرف انه محمد ابن عيسى على طول. ويقول قال محمد ابن عيسى وذكر كم موضع خمسة مواضع اليس كذلك؟ طيب قال والقول الثاني الذي ذكره قال ومن زعم انها اربعة لان بعض الائمة قالوا ليست خمسة هي اربعة - 00:46:45ضَ

مواضع في جزاء هي التي رسمت بالواو وما عداها رسم بايه؟ بالالف. قال الذي قال انها اربعة القى التي في الزمر. هذا القول الثاني القول الثالث القول الثالث هو قول عاصم الجحدري ان جزاء ثلاثة احرف فقط الموضعين الاولين في المائدة وموضع الشورى - 00:47:02ضَ

نعم. هنا الان يا اخوة اذا كم قول ذكر في جزاء؟ ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال ذكر قول محمد بن عيسى انها خمسة مواضع وذكر قول غير محمد بن عيسى انها اربعة اربعة مواضع بحذف موضع الزمر وذكر قول عاصم الجحدري انها ثلاثة مواضع موضعي المائدة - 00:47:22ضَ

سوى موضع الشورى. كم موضع؟ كم كم قول والكلمة الماضية كم قول فيها قولان الكلمة الماضية قولان. الكلمة الماضية ذكر لك الصواب ام لم يذكره هنا هل ذكر؟ هل علق - 00:47:50ضَ

هنا شيخنا زكر فله جزاء الحسنى لا دعنا من هذا انا سآتي اليه هذا مختلف. نعم. هذا من حذقه في هذا فن. هذا فن الامام الداني عميق لما يذكر المسائل هو انا لم لم اذكر هذه المواضع لان لها لها علاقة اخرى - 00:48:11ضَ

ذكرها الامام لانه متنبه لها في ذهنه موجودة. لكن المقصود الان شيء اخر انه ذكر كم قول؟ ثلاثة اقوال في جزاء. هل ما رجح ولا باي لفظ من الفاظ الترجيح - 00:48:30ضَ

طيب هل اتى بقول او برواية تدعم احد هذه الاقوال الاربعة؟ لا. الحقيقة انه اتى بها مفردة. انه اتى بها ايه قادة كل قول لحية على حياله. بغير ان ياتي بقول يدعم قول ابدا هو نوع الاقوال الا ثلاثة اقوال - 00:48:47ضَ

ليش الطريقة هذي؟ طيب الان هو لم يرجح؟ العمل لو اتيت تسأل عن عمل الامام الداني الاخوة في ليبيا لما طبعوا المصحف على الامام الدان يا اخوة ايش قالوا؟ قالوا ان علماء اختار الامام الداني صح ولا لا؟ طيب هنا ثلاثة روايات عن الامام الداني ما الذي سيأخذونه منها - 00:49:06ضَ

ليش؟ اخوكم قال يأخذون الرواية الاولى الحقيقة الجواب جميل. لكن لماذا يأخذون الرواية الاولى؟ احسنت. التقديم؟ ثم النسبة يعني احنا عندنا مرجحين الان التقديم انه ذكره اول شيء ثم النسبة انه نسبه الى من؟ الى محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى من الائمة في في مسألة الرسم. والامام كثير ما يستشهد به. اما - 00:49:27ضَ

بغير اسناد او باسناد وحتى المواضع التي بغير اسناد فهي مسندة تستطيع ان تأخذ اسنادها يعني اذا التقديم عنده ايش هو المرجح لما قدموا ثم انه لمحمد بن عيسى وهو انما يذكر هذه الابواب او هذه الذكر الذكر ذكر كذا ذكر كذا - 00:50:00ضَ

ويأتي فيها بقول محمد ابن عيسى اولا وقد يأتي به لوحده وقد يأتي به مع مخالفه وقد يرجح كما رجح في الخبر الاول وقد لا يرجح كما ذكر هنا لكن - 00:50:20ضَ

نفهم انه انما يقصد او يتبنى او يأخذ بالخبر الاول لكن جميل انه سكت عن الاخبار الباقية هنا جميل انه سكت عن الاخبار الباقية. هنا مع انها اخبار ايضا آآ يعني مخالفة - 00:50:30ضَ

وهذا يدلك على ان المصاحف التي كتبها الصحابة كثير. والكيفيات كثير ولذلك كلهم صادقون وكلا وكل هذه الاقوال صحيحة كل واحد ينقل الذي يرى فهذا فتش في هذا المصحف ووجد لا ما فيها الا هذه الثلاثة المواضع عاصم الجحداري - 00:50:48ضَ

محمد بن عيسى قال لا فيها هذه الخمسة مواضع. غير محمد بن عيسى قال لا الحقيقة ان انا ما رأيت اربعة. موضع الزمر ما رأيته بالواو وكلنا صحيحة وكلها كيفيات ان كتب بها كاتب صح له ما اراد واعتبر على الرسم العثماني وان كان البعض - 00:51:10ضَ

لا يفهم معنى الرسم العثماني نقول انه موافق لاحد المصاحف العثمانية لا يفهم هذا الكلام هو ما مش مستوعب. فاذا جاءت مثلا في اي مصحف شيء في غير موضع الكهف زادوا فيها عليه فيقول له هذا معناته مخالفة لمصحف عثمان من قال - 00:51:29ضَ

من قال من قال انها مخالفة لمصحف عثمان ما وجدت احد من الائمة ذكر هذا الوجه قد ذكر بعضهم ان بعضها في كل المواضع بالالف كما قال عن مصحف عبدالله بن مسعود في شيء بالتحديد يعني - 00:51:45ضَ

فحتى لو لم يقل احد ان مصائب الصحابة اكثر ولذلك الامام الاندرابي في الايواء احمد بن ابي عمر المتوفى سنة اربع مئة وواحد وسبعين ايش يقول؟ في كتابه الايضاح يقول واعلم انها جاءات المصاحف اكثر من - 00:52:04ضَ

ان يحاط بها وهو والله صادق وهو والله صادق اذ لو شاء الانسان فقط ان يأخذ المصاحف القديمة ويجعل لها معجم خاص بها لخرج بمعجم غير طبيعي ولكن قد ادرجناه ودمجناه مع - 00:52:20ضَ

كتب الائمة في الرسم وهذا افضل. حتى يكون الذهن قريب يعني المقارنة بين ما عليها او على اختيار المتأخرين في مختلف مراحل التأليف. ولما رتبت لك في الكلمات على وفيات - 00:52:40ضَ

الاقوال على وفيات المؤلفين كان افضل وافضل لانه يعلمك تطور القول في المسألة سواء كانوا ناقمين ام ان كل واحد مجتهد طيب يا اخي ذكر الامام كلمتين خارج السياق وذكر فيها اختلاف مخصوص الى مصاحف الامصار - 00:52:56ضَ

والحقيقة انه قصد فيها القراءة انه قصد فيها القراءة. ولذلك موضع الكهف فله جزاء الحسنى. او فله جزاء الحسنى الذي يريد الكلام عنه هو جزاء. صح ولا لا؟ ولا يريد الكلام عن جزاء - 00:53:16ضَ

اه طيب القراءات فيها كيف؟ جزاؤه جزاء طيب ممتاز جيد اذا اراد على الظن والغالب هذا ليس قاعدة انه يعني من يقرأ يرسم بما يقرأ به هذا اذا نبهتكم عليه عدة مرات واستنبه الامام عليه عدة مرات وسينبه - 00:53:37ضَ

هذي اكثر شي في اخر الكتاب انه لا يلزم ان يكون مصحف البلد موافق لقراءة اهله. ما يلزم اقرأ رواية القراءة رواية والمكتوب غير واحنا قلنا لكم اكثر مثال اللي احنا حفص اليس لنا كوفيون - 00:54:05ضَ

في مصاحف الكوفة وما عملت بغيرها. ومع ذلك حفص يقرأها بايه؟ بالهاء فخالف مصاحف بلده وتشتهيه نفس الكلام لانها رواية وهو انما يقرأ رواية ولا علاقة للكتابة بالرواية لا تدخل معه في الاسناد انما هي مؤيدة ومساعدة طيب - 00:54:23ضَ

هنا قال فله جزاء الجزاء بالواو كتبوها في مصاحف العراق. كتبوها في مصاحف العراق وفي مصاحف المدينة بغير واقع يعني جيم زاي الف جيم زاي الف وبفرقيتها جيم زاي واو الف - 00:54:42ضَ

واو الف يحذفون الالف الاولى التي قبل الهمزة المغيرة مثل نشاء نفس القضية. يحذفون الالف التي قبل الهمزة المغيرة طيب ثم اعقبها بذكر كلمة اخرى وهي وذلك جزاء من تزكى - 00:55:06ضَ

قال في مصاحف اهل العراق في طه بالواو في التعليق قلت في الحاشية هذا موضع في مصحف المدينة النبوية لم يرسل بالواو. ورأيتها بالف ثم واو في اخرها في المصحف الحسيني ومصحفي - 00:55:28ضَ

الرياض جزاء. الحقيقة انه يا اخوتي جزاء المتأخرون ذكرت هذا في المعجم وهذا من ضمن القضايا التي ارهقتني رأيت المتأخرين يحذفون الالف قبلها ورأيت بعض الائمة لا يذكرون الا حذف الالف. فهل يعنون حذف الالف التي قبل او حذف الالف التي بعد؟ الرؤية في المصاحف القديمة - 00:55:42ضَ

يقول والله اعلم انهم يقصدون الالف التي بعد. اما الالف التي قبله فليست مرسومة الا في بعض المصاحف. ولذلك انظر لما علقت في الحاشية الرابعة على الفقرة ثلاث مئة قلت وردت في المائدة والزمر - 00:56:17ضَ

على الحاشية اربعة وهي مرسومة في مصحف غير واو على الوجه الثاني الذي سيذكره المؤلف بعد. ورأيتهما في المصحف الحسيني ومصحف طبقى بجزاء يعني جيم زائد الف واو ورأيت مصحف الرياظ - 00:56:32ضَ

الزمر اربعة وثلاثين بالاثبات او بالابدال وحذف الالف المتطرفة بيكتبها جيم زاي الف واو ايوه نعم هذاك مصحفي الحسيني وهذا مصحف الرياض. القضية هنا يا اخوتي اذا انهم يثبتون الالف الاولى. وقد يحذفون الالف الاولى. اما الالف الثانية فهي - 00:56:49ضَ

عندهم محذوفة. لماذا؟ لانها سيكون مثل باب التكرار. لان الهمزة عندهم لا يرونها حاجز. الهمزة مثل ماء انما رسموها بالف واحدة. ليه؟ لانهم قالوا الهمزة لا تحجز. ولذلك ما تسمح ترسمها بواو. معاني اختار رسمها بالفين - 00:57:12ضَ

الف ثم همزة ثم الف وهذا يحدث اشكالات في البحوث التي تقدم للتحكيم ان بعض المحكمين يرون ان هذا خطأ فاذا جاء يرد على هذا يقول وكتبت بعض الكلمات مخالفة لكذا ويجي يذكر - 00:57:31ضَ

هذا وجه من اوجه رسم الكلمة هذا وكثير من هذه المسائل حقيقة انه يعني يكون الاصل في انه لما يكون فيه اوجه في رسم كلمة معينة لا تقول انه خطأ يعني اشر الى انه قد كتبها بكذا وهو فيها قول والعامة تكتبها بكذا ممكن يقبل. طيب - 00:57:48ضَ

اذا هذين الموضعين هو اللذين زادهما الامام رضوان الله عليه. واصل يا شيخ نعم. لما قال ومن زعم انها اربان. هل هذا كلام الدين ام كلام محمد ابن يسأل القرآن؟ لا كلام الداني. محمد ابن - 00:58:08ضَ

عيسى ليس له الا قول واحد وليس الامام الداني فقط الذي نقل قول محمد ابن عيسى هذا والله ربما ما دام قال في اولها نعم نعم ايوا الى نهاية نعم ما دام قالها فهو لمحمد ابن عيسى. نعم احسنت - 00:58:25ضَ

يعني انا قلت في اول العمر قولين بالنظر الى هذا ثم لما رأيت ان محمد ابن عيسى نفسه قد صرح بان هناك من خالفه يصير ثلاثة اقوال برضو نعم. حتى اه ايوة - 00:58:51ضَ

القى التي في الزمر. ان يقصد اللفظ وليس الموضعية. يعني وردت في خمسة وثمانين واربعة وثلاثين. لا هو يقصد اربعة وثلاثين. كما قبل. اه القى التي في الزمر كتبت انا في الخامسة وثمانين. لا لا اربعة وثلاثين. ايوة الاصل ان القرآن اربعة وثلاثين - 00:59:07ضَ

لانه يقصد نفس الكلام. لكن استثنى فقط موضع ايش؟ الزمر. ايوا افهم. لكن الكلمة الثانية التي في خمسة وثمانين هم متفقين على انها بالالف بالهمز بالالف ما فيها تحويل للواو. ليس فيها ابدال. الابدال هو في الموضع الاول فقط - 00:59:37ضَ

وبالتالي كلام لما كتبت خمسة وثمانين صحيح ان يكتب اربعة وثلاثين ها لا لا الاصل ان يكتب لاربعة وثلاثين ولا يكتب خمسة وثمانين لان خمسة وثمانين لا علاقة لها. لم تدخل في الخبر. هذا خطأ يصحح - 00:59:55ضَ

حبذا لو يرسله الي احدكم عبر جروب المادة حتى لاني انسى حتى اكتب الكتاب وانسى بس لو كتب لي ان شاء الله اني اعدله في النسخة طيب احسنت يا شيخ هذي هذي ملاحظة دقيقة ومهمة نعم. هذي ملاحظة صحيحة ومهمة - 01:00:15ضَ

طيب يا اخوتي وفي اخر الفحاشية الثالثة قلت لكم وردت يعني كلمة جزاء في اثنين وثلاثين موضع بالفتح والتنوين في ستة عشر موضعا وبالتنوين المضموم في المائدة وبالرفع من غير تنوين في خمسة عشر - 01:00:38ضَ

شراء موضعا ذكرها بواو بعدها الف في اخرها في الخمس المواضع اللي هي المائدة موضعين والزمر والشورى والحشر خلاف الزمر والكهف وطه المهدوي والداني بغير تفصيل. الداني لم يفصل في المحكم. وابو داود مختلص بالشاطئ والعقيلة والخراز. والماريني وذكر - 01:00:52ضَ

الخلاف للداني في الحشر وليس كما قال ما ذكر فيه خلاف. وانفرد الاندرابي في الايضاح بذكر الخلاف في موضع الكهف. وذكر السخاوي في الوسيلة عن رؤية الشامي للمائدة وطه والزمر والشورى انها بالواو وان الكهف والحشر بغير واو - 01:01:15ضَ

وتتبعتها كلها في المصاحف القديمة فرأيت في مصحف الحسين مواضع المائدة والموضعين يعني وطه والزمر والشورى الخمسة اللي يذكرها الائمة جيم زاي الف واو. وكذا رأيت مصحف الرياض مع فقد موضعي المائدة. وكذا رأيت هذه - 01:01:31ضَ

وضع المصحف الا انه ابدل موضع الزمر اربعة وثلاثين بموضع الحشر اربعة آآ سبعتاش وبقية المواضع بالجيم والزاي والالف اذا هل في اتفاق؟ لا اتفاق. ما يوجد اتفاق. ولذلك فقط انت اذا ذكرت هذه المسألة ستذكره في الاختيار فقط. تقول - 01:01:48ضَ

نقدر نقول اختيار كذا. واصل يا شيخ يكون هكذا ما دام ذكروه الجميع نعم واصل يا شيخ. جزاكم الله خير. واياك. شركاء. قال يا محمد وشركاء بالواو حرفان في الانعام - 01:02:09ضَ

فيكم شركاء وفي عين سين قاف ام لكم شركاء. نعم. الان دخل في كلمة اخرى نفس القضية السابقة ابدال الهمزة وا ون ذكر انها في موضعين فقط اللي هي موضع الانعام وموضع الشورى - 01:02:31ضَ

الحاشية قلت لك وردت وردت في ثلاثة عشر موضعا بالفتح. آآ ثلاثة عشر موضعا بالفتح في سبعة مواضع وبالضم في ستة مواضع. وعلاقتنا نحن بالظم التي ندرسها لستة مواضع اللي هي في النساء والانعام موضعين والزمر والشورى والقلم - 01:02:46ضَ

ذكر هذين الموظعين المذكورين في النص اللي هو في سورة الانعام وفي سورة عين سين قاف. ذكر هذين بواو بعدها الف المهدوي في هجاء المصاحف والجهل والداني والاندرابي وابو داوود والشاطبي والخراز والمارغني. اضاف الجهني عن بعض العلماء الخلاف في موضع القلم الخلاف. وقد - 01:03:05ضَ

رأيت الانعام والقلم في المصحف الحسيني بغير واو. شين راء كاف الف. وكذا مصحف الرياض في القلم ورأيت الشورى في المصحف الحسيني ومصحف الرياض بالواقع شين راء كاف واو الف. ما ينفع نقرأها قراءة لان القرآن قراءة ما يظهر الرسم. وكذا في مصحف طوب قاضي وزاد موضع الانعام اربعة وتسعين - 01:03:25ضَ

وبقية المواظع شين راء كاف الف وستأتي الكلمة مرة اخرى في الفقرة خمس مئة وسبعطعش واصل قال محمد وفي الانعام فسوف يأتيك النداء وفي الشعراء يعني بالواو والالف. نفس القضية - 01:03:45ضَ

ذكر موضعين فقط من كلمة انباء انها مرسومة بالواو والالف وهي آآ قلت وردت في عشرة مواضع بالكسر وبالظن في الانعام والشعراء والقصص. ذكر الانعام بالاتفاق والشعراء بالخلاف. فلان وفلان وفلان. انا انظر في المصاحف القديمة وقد رأيت موضع - 01:04:04ضَ

المصحف الحسيني ومصحف طرقابي وهو مفقود في مصحف الرياض ورأيت بقية المواضع معها الشعراء في المصحف الحسيني ومصحف الرياض وطبقابي بغير واو نون باء الف واصل العلماء قال ابو عمرو العراق والشعراء علماء بني اسرائيل وفي خاطر من عباده العلماء - 01:04:24ضَ

وكذلك رسم في كتابه جاء السنة. ايش الفرق بين ذكر علماء وذكر انباء وما قبلها ايش الفرق بينهم يا اخوتي؟ والسابقات ممتاز التنبه هذا جيد انتبه تلك محمد بن عيسى الامام لا يروي عن محمد بن عيسى في كلمة علماء شيء - 01:04:48ضَ

ولذلك ذكر اتفاق كتاب المصاحف على هذه اللفظة. او قد يكون يروي لكنه يرى ان الاتفاق اعلى فروى عن الاتفاق واسقط ذكر محمد لكن الصحيح انه والله اعلم لا رواية لهم - 01:05:14ضَ

عنه في هذه الكلمة بخصوصها ولذلك اتى بها باتفاق كتاب المصاحف ذهب في مصاحف العراق التي رآها التي قلنا انه يحيل اليها انه رآها ويصفها بانها مصاحف ايش اصلية وقديمة اصلية وقديمة يصفها بهاتين الصفتين. قال انها رسمت موضع علماء في الموضعين في الشعراء وفي فاطر - 01:05:28ضَ

بابدال الهمزة واوا ابداء الهمزة واوا. ثم اراد ان يحيلك الى مصدر اخر فاحالك الى كتابه جاء السنة غازي بن قيس رحمه الله تعالى فاحالك الي في هذه اللفظة ولذلك اه قلت ورد في موضعين بالظم الي هي موضعين هذي - 01:05:51ضَ

فقط يعني ما في اصلا غيرها اه ذكرت ذكرها ذكر بالواو الموضعين ابن ابي داود. والمهدوي وغيره. طيب قلنا رسل موضعين في مصحف الرياض بزيادة الواو في مصحف قاموا بغيرها - 01:06:11ضَ

عين لام ميم الف. ورسم فاطر في مصحف الحسيني بزيادة الواو وموضع الشعراء بغيرها يعني ما شاء الله المسألة ايش؟ واسعة. واسعة اه وهذا تنويع وسعة. طيب اه طبعا لعل محمد بن عيسى لم يذكره لانه لا غيره ليس غيرها لكن الاصل ان يذكرها حتى لو ما في - 01:06:28ضَ

غيرها لانه رسمت مخالفة للاملاء. رسمت مخالفة للاملاء. واصل يا شيخ. اخر سطر قال بعد الالف واو. ابن ابي داوود. قال بعد الالف واو. الالف اصلا محذوفة. لا انا يقول لك انه اه رسمت عين لام ميم الف واو كذا - 01:06:49ضَ

ها؟ ايوة. ووضعت بقى لعلامة تعجب لانه يخالف ما عليه سائر العلماء. العلماء كلهم انما يقولون عين لام ميم واو الف وهو صرح في الحقيقة وقال عين لام ميم الف واو. وهذا اللي وجدناه في الجزاء انهم يقولون زاي الف واو. والمتأخرون يقولون لا - 01:07:16ضَ

زاي واو الف ويحذفون الزاء الالف التي بعد الزاي. فهذي برضو من المواضع هذي في الحقيقة انه يعني نحن نهتم بمسألة انه ابدلت الالف واو ثم ننسى قظية الاثبات والحذف في الكلمات هذه. وهما باب مهم في هاته في هذه الكلمات نعم - 01:07:36ضَ

لا انا اصلا يكون في الف. لكن ابن ابي داوود لأ. ما دام ما قال لا لماذا؟ لانه ذكر الموجود اصلا ذكر الموجود فقال الهمزة ابدلت واو. وبعدين قال لك الف واو - 01:07:56ضَ

والامام ابن ابي داود الحقيقة ميزته انه يذكر حروف في كثير من الاخبار التي يرويها لا يذكر كلمة يذكر حروف يقول انه كانوا مثلا وقالوا كانت المصائب القديمة بكاف ونون وواو - 01:08:12ضَ

وقاف ولام واو ثم زيدت الالف والواو والالف قاو ده حرص منه حذق في الحقيقة لانه فعلا لما يكتب الكلمة كتابة ما ندري يعني وحتى لو الفظها لفظ ما يعرف ما الجزاء التي رسمت بالواو - 01:08:28ضَ

وكلها تنطق جزاء. صح ولا لا؟ ايه. ولذلك الصحيح انه يذكر بالحروف والرسم جيد. لو رسمها في الكتاب رسما. لكن هذا يحتاج الى نص كتاب او نص الكتاب الذي كتبه المؤلف. حتى يعلم انه قصد هذا الوجه في الرسم. واصف. جزاكم الله خير. ما يمكن - 01:08:46ضَ

ذكروا الضعفاء. قال محمد الضعفاء في موضع الرفع فيه واو حيث وقع. قال ابو عمرو فيأكل فداء الحرف الذي في ابراهيم ابو جعفر الخزاز وقال الضعفاء بالواو وحرف ابراهيم فقال الضعفاء - 01:09:06ضَ

الحرفان بالواو والالف. نعم الحقيقة انه هذه الكلمة تقدمت سابقا تقدم عندنا في الفقرة مئتين وثمنطعش الضعفاء نعم صفحة ثمانية وستين قلت وردت في ثلاثة مواضع للتوبة وابراهيم وهو يقصد الموضعين الاخيرين فقط. لان الموضع الاول مجرور يعني ما في بالرفع اصلا الا هذين الموضعين - 01:09:26ضَ

اللي يذكرهم الائمة. وذكرت لك آآ وكذا رأيت موضعي ابراهيم وغافل في المصحف ومصحف الرياض تبقي بي اللي هم بي ايش؟ بواو بواو بعد الف في اخرها طيب هذا بالنسبة للضعفاء والامام هنا نسبها الى محمد بن عيسى - 01:09:56ضَ

نعم يعني كل المواضع المرفوعة فهي بالواو. كلام محمد بن عيسى ولم يحتاج الى ان يقيد المواضع. وذكر الامام التفصيل واصل يا شيخ قال محمد وليس في القرآن نشاء. الا الذي في وجود او ان نفعل في اموالنا ما نشاء - 01:10:23ضَ

طيب قلنا وردت موضعا بالظن في الانعام وغيرها. ذكرها بالواو الالف في وجود فقط يعني الائمة وكذا رأيت موضع هود في مصحف الحسيني رأيته في في مصحف طوب قابي ميم شين الف واو وهو متقن مفقود مصحف الرياضة وبقية المواضع بالالف - 01:10:47ضَ

يعني لما قال الامام محمد بن عيسى وليس في القرآن نشاء بالواو والالف الا الذي فيه هود نعم يعني استثناء من بقية المواضع التسعة عشر لم يرسم بها الا موضع واحد نعم واصل. ذكر ودعاء - 01:11:17ضَ

وقال محمد عن ابي جعفر الخزاز دعاء بالواو حرف. ليس في القرآن غيره بحاميم المؤمن. اما دعاء الكافرين. نفس الرواية عن محمد بن عيسى يرويها عن ابي جعفر وذكرها في حميم المؤمن في تنويع اسماء السور يعني يقصد غافر حميم المؤمن وقد تسمى - 01:11:31ضَ

المؤمن وهذه وردت عموما في اربعة عشر موضعا بالفتح في آآ وبالظن في الرعد وغافر في موضعين في في ذكرها ابو بواو والف بعدها في غافر. الائمة رضوان الله عليهم وكذا رأيت غافل في مصحف الحسيني ومصحف الرياض وبقيتها بالالف - 01:11:51ضَ

دعاء واصل امين. قال محمد وكل شيء في القرآن شفعاء. ليس في شيء منه الا الذي في الروم. من شركائهم شفعاء بالواو والالف. جميل نفس القضية هذه الكلمة وردت في اربعة مواضع بالفتح في موضعين وبالظم في الروم - 01:12:11ضَ

وفين الموضع الرابع؟ وردت في اربعة مواضع بالفتح في الاعراف والزمر. وبالظم في الروم انظرها يا ابني في عندك ابحث عنها كلمة شفعاء هذه طيب قلت وذكر السخاوي في الوصية عن المصحف الشامي انه بغير وهو الف - 01:12:35ضَ

ايش يا اخي المذكور في النص يعني احنا اللي في النص الروم ها؟ فقط شفعاء في الزمر والروم فقط؟ كيف والاعراف ثلاثة وخمسين ايوا في الانعام ايضا؟ شفعاء؟ لا لا لا شفعاء اكفاء اذا ما نبغوا - 01:13:00ضَ

مرفوع. الا الا بالفتح ورد في اربع مواضع بالفتح في الاعراف في الاعراف والزمر هذي كلها بالفتح في الزنف الرومي فين؟ ولا في الروم فقط احنا كنا في اربعة مواضع ها - 01:13:30ضَ

شفعاء شين فاء عين الف. كم موضع تكررت في القرآن؟ الزمر والروم والاعراف ولا نعم قال لي في الانعام هذي بالرفع ولا بالظن؟ لا ما نبغى شفعاءكم مرفوعة اذا ثلاثة مواضع فقط ثلاثة مواضع فقط فيكون انا اخطأت - 01:13:48ضَ

قد حينما قلت ان في اربعة مواضع في التعليق الاول من صفحة مئة وخمسة واربعين قلت في اربعة مواضع هل فعلا هي وردت في اربعة مواضع الحقيقة انه في فهرس لكلمات شيخنا ممكن بالفتح لا ما تدخل شفعاءكم - 01:14:25ضَ

بكرة الان او هي متطرفة بدون اضافة بدون نقصد لفظ بغير اظافة شفعاء بغير اظافة. اذا ثلاثة مواظع يا اخوة انظر في فارس ما ذكرنا ذكرنا انه موضعين فقط. ذكرناها في موضعين - 01:14:53ضَ

شوف الان في صفحة اربع مئة وستة بس هذي في الروم ذكرنا موضع الروم لا بأس. اذا لعلي اخطأت في واحد الموضعين اما في الفرش اخطأت او في الاجمال اخطأت. فاما ان تكون هي في ثلاث مواضع فقط لكن لا بأس ان ذكرني احدكم انظر فيها - 01:15:23ضَ

واصل واياك ها شيخ ولكنها لا تدخل لا تدخل لانها متصلة بظمير نعم. هي يجب ان تكون هذه ثلاثة مواضع منفردة اللي في الاعراف ثلاثة خمسين الزمر ثلاثة واربعين والروم ثلاثة ثلاثة عشر - 01:15:53ضَ

ذكر البلاء وقال محمد عن نصيري البلاغ المبين في والصافات وبلغني به الطحال بالواو والألف في جميع المصاحف. نعم. قال ابو عمرو ورسمت الألف بعد الواو في هذه المواضع لأحد مع ذلك - 01:16:19ضَ

احد المعاملات اما تقوية للهمزة لخفائها وهو قول الكساء. واما على تشبيه بعولتي هي صورة لهمزة في ذلك يواو الجمع من حيث وقعتا طرفة والحقت الالف بعدها كما الحقت بعد بعد تلك بعد تلك - 01:16:40ضَ

وهو قول ابي عمرو بن العلاء والقولان جيدان. جيد. هذي طبعا هذي الجملة الاخيرة هذي تتعلق بجميع المواظع. ذكر البلاء اللي وردت اخر شيء وردت في ستة مواضع بالذم ذكرها بالواو والالف في موضع الصافات والدخان ابن ابي داود - 01:17:00ضَ

وغيره قلت وقد رأيت موضع الصافات مية وستة في مصحف بزيادة واو الف لام باء لام واو الف وبقيتها وجميع المواضع في مصحف الحسيني ومصحف الرياض بالالف من غير واو باء لام الف - 01:17:21ضَ

نعم. لما قال الامام الان الالف الاخيرة صرح الامام برسمها في جميع المواضع مع انه قلنا كلمة جزاء رأيناها بجيم زاي الف واو. ولم نرى انها بالف متطرفة في الاخير. لكن الامام يذكر جميع الكلمات هذي ان مزيدة الالف فيها. الان تكلم عن - 01:17:37ضَ

مسألة ابدال الهمزة واوان. يتكلم عن وجه زيادة الالف مع انه قد سبق له الكلام عنه قال ان العلماء عللوا زيادة بقولين. قول الكسائي انها تقوية للهمزة. لان الهمزة خفية. يعني كثيرة التغيير فتخفى فزيدت فيها الالف لتدل - 01:17:55ضَ

عليها لانه الاصل في الهمزة في اول الكلام بالالف دائما وذكر قول ابي عمرو بن العلاء انهم انما زادوا هذه الالف لانهم شبه الله بواو الجمع التي تحتاج الى الف بعدها فجعلوها مثلها وايا كان التعليل كل التعاليم كما اخبرتكم يعني على حسب قوتها وضعفها تؤخذ - 01:18:15ضَ

نعم واصل يا شيخ ابو عمرو اتفقت المصاحف على رسم واو الف بعدها. لقوله عز وجل في الممتحنة في الممتحنة انا برهاء منكم وكذلك اتفقت على رسم واو بعد الهمزة في ال عمران في قوله عز وجل قل اؤنبئكم وذلك على مراد التنهيد - 01:18:42ضَ

فلم يرسموها في في نظائر ذلك. او انزل عليه او القي الذكر وذلك على ارادة التحقيق وكراهة اجتماع الفين. والهموزات قد تصور على المذهبين جميعا. ولله التوفيق. جميل هذا برو باب يعني تعليق اخر. لا علاقة له اه مباشرة بالباب الذي نحن فيه لكنه قال ان في - 01:19:04ضَ

امتحن برءاء رسمت بايش واو الف بعدها وان الالف قبلها محذوفة والامام ذكر برآء بالتفصيل الكثير في محكم اه كيفية رسمها؟ قال واتفقت على رسم واو بعد الهمزة في ال عمران - 01:19:34ضَ

هذه ال عمران انبئكم الاصل الكلمة انبئكم. دخلت عليها همزة الاستفهام فماذا نرسم الهمزة الاصلية فيها هل نرسمها بالف؟ طيب سيجتمع مثلين. والالفات بالذات التي لم تتكرر في المصحف. لم يجمعوا بين عنيفين في المصحف مطلقا. مطلقا لم يجمعوا بنا الفين - 01:19:58ضَ

قد جمع بين هاوين قد جمعوا بين ياعين قد جمعوا بين اي حرف اخر الا الالف فانهم لم يجمعوا بينها ولذلك حولوها الى واو واعطوها حكم الهمزة المتوسطة. اعطوها حكم الهمزة المتوسطة. لكن هل هذا مذهب؟ الامام نفسه قال لك لا. ليه؟ قال لانه انزل - 01:20:20ضَ

رسمت بايش بالف فقط ولم الهمزة الثانية بواو يعني هل هل انضبط الامر الان في في الهمزة ولا ما انضبط؟ لم ينضبط الامام لما كتب هذا والله اعلم رأى انه يستدعي الكلام عن الهمزة الاصلية في الكتابة الاملائية حتى يتنبه الى المخالف لها لما يذكر المخالف - 01:20:40ضَ

ولذلك سيسوق الباب التالي لبيان رسم الهمزة في الاملاء. الاملاء مش في المصاحف الباب التاني ليش؟ لانه في المصاحف في في مرة من المرات جعلوها في حكم المتوسطة فصوروها واوا - 01:21:09ضَ

وفي موضع مشابه لها ابدا لم يصورها وانما حذفوها طيب يا شيخ. انتقل وعلني التعليلين بالنسبة زيادتها. ليش زادوها؟ قال على مراد لانه ستلين اليها او انبئكم او انبئكم مش التي لم ترسم قال على مراد التحقيق وانتم تعرفون مذهب الامام انه اذا حققت الهمزة - 01:21:29ضَ

اذا حققت يعني نطقت همزة طيب لما تنطق همزة هل نرسمها على واو الف او ياء يقول لا ما يصلح ليه؟ قال لانك لا ترسمها على الف الا ان سهلتها اليها ولا - 01:21:57ضَ

على واو اما ان سهلتها اليها ولا على ياء الا ان سهلته سهلتها اليها. فاذا لم تسهلها اجعلها لوحدها منفردة. لا صورة لها. لم؟ لانها لا تحتاج. هي حرف وانتهى الموضوع. لا صورة لها. ولذلك عنده انه التحقيق لا - 01:22:07ضَ

له وانما تصور حال التغيير حال تغييرها. واصل يا شيخ يعني نعم يعني في بعض ائنة ائنة في بعضها في سورة آآ الشعراء واي ان ذكرتم في في ياسين رسمت على مذهب التميين. الف بالياء - 01:22:25ضَ

آآ اذا في كثير من مواضيع رسمت على مذهب التحقيق يعني بغير صورة. وفي بعض المواضيع رسمت على مذهب ايه؟ التليين بياء. وهكذا واياك الصفقة الاخيرة ولم يرسموها في قضاء ذلك نحو ما انزل عليه وهم كافرون. ويقصدك - 01:22:52ضَ

الخمسة التي بعده التي بعدها همزة المضمومة. ايوا الهمزة المضمومة نفسها انه ما صوروا الهمزة المضمومة. هي الثلاث مواضع هذي. لا هذا ما لا ليس يعني هو قال نحو ودائما لما يقول نحو فقد يأتي بجميع المواضع فعلا وقد لا يأتي قد يكون باقي مواضع - 01:23:12ضَ

نعم. اللي هي هذي فقط. اانبئكم وانزل والقي. جيد معناته اذا اتى بنحو زيادة. والا فلا حاجة الى ايراده. جيد. احسنت. بارك الله فيك يا شيخ. واصل. باب ذكر الهمزة واحكام - 01:23:32ضَ

رمي رسمها في المصاحف. الغريب في هذا العنوان ان نقال باب ذكر الهمزة جميل. ثم قال واحكام رسمها في المصاحف كيف وانا قد اخبرتكم انه انما جعل هذا الباب للهمزة في المذهب القياسي - 01:23:52ضَ

لانه يا اخوتي هو كتاب المصحف على ايه؟ ما هم برضه يعني اوجه كثير كتبوها على الاوجه القياسية بل انها الاوجه القليلة هي التي خرجت. الاوجه القليلة التي هي خرجت في بعض المواضع عن الرسم القياسي. ولذلك اه قوله - 01:24:08ضَ

باب ذكر الهمزة واحكام رسمها في المصحف صحيح. مع ان كل التقدمة هذه التي ستراها في الفقرة هذه والفقرات التالية كلها عن الكلام عن الهمزة التي تدرس تدرسونها وانتم في المدارس وفي الكليات والجامعات نفس الكلام. فقط في الباب الى اخر الباب سيأتي ببعض الاشياء التي تخرج عن ذلك كما اتى - 01:24:25ضَ

بعض الابواب قبلها كلمات تخرج عن ذلك واصل نعلم ان الهمزة ترد على ضربين. اولا ركز في تقسيم الامام وحذقه في هذا التقسيم. سيأتي لك بجميع انواع وجود الهمزة في الكلمة - 01:24:45ضَ

لا تستطيع ان تستدرك عليه موضع لم يذكره او شيء لم يذكره متعلق بالهمزة وانظر وتأمل واستدرك. تفضل احنا بدنا الهمزة قد اه يعلم ان الهمزة تلد على ضربين. ساكنة ومتحركة. فاما الساكنة فتقع من الكلمة وسطا - 01:25:03ضَ

الدكتور يرسم في الموضعين بصورة الحرف الذي منه حركة ما قبلها. لان هذه دور بداية التخفيض. هل عندنا القاعدة موافقا للاملاء ولا مي موافقة؟ لما قال وترسم في الموظعين بسورة الحرف الذي منه حركة حركة ما قبلها. الحقيقة انه هذا عندنا في الاملاء في الهمزة المتطرفة فقط - 01:25:23ضَ

وليس في المتوسطة. لانه عندنا الهمزة المتوسطة ينظر الى حركتها هي ثم ينظر الى حركة ما قبلها. بحثا عن الكسر ها عن القوة بحثا عن الكسر والكون غيرها قبلها بالظم او بالفتح لا علاقة سترسم على ياء. تمام؟ ففي الحقيقة ان التقديم - 01:25:53ضَ

فهذه هي شملت جميع انواع الهمزات لكنها في تفصيلها عندنا في الاملاء يختلف المتوسطة وفي المتوسطة لا ننظر الى ما قبلها فقط لانه ارأيت لو جاءتك الهمزة مكسورة وجاء ما قبلها مضموم سترسم بواو - 01:26:12ضَ

في الحقيقة المصحف لا ينظر الى لا ينظر الى ما قبلها. وقد يفعل ذلك في المصحف. ولذلك هو يتكلم عن رسم المصحف مدعوه برسم المصحف واصل. لا لم يدخل في الاملاء الان. نعم. قطعا لانه لا يبدأ بساكن. طيب - 01:26:32ضَ

الذي منه حربة ما قبله. نعم. والله كلام وافق للاملاء. هذا موافق للامام. وترسم في الموضعين بصورة الحرف الذي منه طيب المتطرفة الساكنة المتطرفة ستسكن اه الحوار يقصد الهمزة الساكنة في كل حال. ايه صح. نعم. هو يقصد الهمزة الساكنة في كل حال سواء وقعت تلك الهمزة ساكنة اه - 01:26:51ضَ

او متطرفة صحيح فانه ينظر الى حركة ما قبلها ممتاز اذا موافق معانا لانه فعلا نحن حتى في الرسم الاملائي اذا كانت الهمزة ساكنة ننظر الى حركة ما قبلها. صح. ممتاز. لكن جمعه للاثنين جمع لطيف وذكي. واصل - 01:27:14ضَ

وان كانت الحركة فتحة رسمت الف النحو البأس والبحثاء والطأم. ومن كأس وفي شأن في شأن وشأنين ودأب وكدأب وعطاء ام لم ينبه وشبه ايه؟ ايوه لاحظ يمثل لايش؟ الساكنة المتوسطة والمتطرفة. احسنت. ينبئ يمثل للهمزة الساكنة. سواء - 01:27:31ضَ

كانت متوسطة او متطرفة بانها رسمت على ايه؟ على حركة ما قبلها ولذلك قال فان كان قبلها فتحة فانها ترسم في كل هذه المواضيع على ايش على الف واصل الان هات الحكم الثاني وان كانت كسرته. وان كانت كسرة رسمت ياء النحو. تنبئهم ونبئنا وجئت وجئنا - 01:28:01ضَ

ونبئ وهيء ويهيئ الكلمات مضبوطة على قراءة المدينة ورشة قانون. لانه كتابه لانه ما يستقيم معنا المثال الا عليهم ولذلك انظر حتى في دأبل. لازم تقول دأبا. ما يصلح تقول في الامثلة دأبا. لم - 01:28:21ضَ

لانه لا يتكلم عن الهمزة المتحركة انما يتكلم عن الهمزة الساكنة. طيب الان ذكر لنا الهمزة الساكنة المتوسطة اذا سبقت بفتحة انها ترسم المتوسطة والمتطرفة اذا سبقت الفتح ترسم ايه؟ الفا. والهمزة الساكنة المتوسطة والمتطرفة اذا سبقت بي - 01:28:49ضَ

ايه؟ بيع. جميل. هذا متفقين الاملاء القياسي ومع مصحف متفقين واصل. وان كان الضمة ولؤلؤ وشبه. جميل. نفس القضية ان كانت الهمزة الساكنة سبقت الهمزة الساكنة سواء كانت متوسطة او متطرفة. سبقت بضم فانها ترسم على واو وذكر لك الامثلة. اذا هذه الهمزة الساكنة - 01:29:09ضَ

شوف شوف التقسيم شوف الفن في مسألة التقسيم. ان اتى لك بالكبار مرة. قال لك انه متحرك او ساكن صح ولا لا؟ جا لك بالكثير ولا بالقليل؟ ابتدي لك بالقليل - 01:29:43ضَ

لانه يريد يصفيه. حتى ما يعيده يشغله مرة ثانية. فقال لك الساكنة هذه لا تأتي في البداية. هذه ستأتي بالوسط او بايه؟ في الطرف. والوسط صفحكم يوم واحد تنظر الى حركة ما قبلهم ان كان فتحة سترسم على الف ان كان كسر ترسمه على لا ان كان ضمة ترسمه على باء واو - 01:29:53ضَ

ولا لا؟ اه انتقلوا الى الهمزة المتحركة وهذا هو البلاء المبين واصل هذه الهمزة المتحركة هي اللي فيها العمل ها ها شيخ فيها حركة والحركة جميل بركة ها المتحركة فتقع من الكلمات ابتداء ووسطا وطرفا. هذه اول قاعدة يعطيك اياها يقول لك انتبه. في الساكنة كان عندنا موضعين فقط في الوسط او الطرف - 01:30:15ضَ

لكن في المتحركة لا ستأتي في البداية والوسط والطرف واصل اما التي تقع انظر الان كيف سيقسم المسائل؟ سيبدأ بالابتداء ايوة فانها ترسم بايدي حركة. نعم الم يكن للحسن ان يمثل في الساكنة ان يذكر الهمزة؟ الساكن الواقع بعد همزة الوصل. ويقول ائذن لي - 01:30:42ضَ

لانها ما هي على حسب القاعدة. اه مختلفة لانها همزة مبتدأ بها معناه اه وان كان بهمزة وصل ايوا هذا مغيرة هذه همزة مغيرة وليس همز محقق وهو يتكلم عن همز محقق. ويأتي لنا الان على همز محقق وان كان في - 01:31:07ضَ

وسيغير حتى لو كان محقق اذا جاء في الاخير خاصة بل في الوسط اللي عند بعض القراء. نعم اما التي تقع ابتداء فانها ترسم باي حركة تحركت من فتح او كسر من الضم الفا لا غي. لانها لا تخفف رأسا - 01:31:29ضَ

من حيث كانت تحدث يطالبها من الساكن. والساكن لا يقع اولا. فجعلت لذلك على صورة واحدة. واقتصر على الالف دون ان يد والواو من حيث مشاركت الهمزة في المخرج وشاركت وفارقت اختيها وذلك نحن امر - 01:31:48ضَ

هذا واحمد وايوب وابراهيم واسماعيل واسحاق والا واما وايه؟ والى وانزل واملي هو اولئك وروحي وجبري. جميل الكلام هذا. اذا الان يقول لنا انه الهمزة المتحركة قد تأتي في البداية وقد تأتي في الوسيط والعطيطرة. التي تأتي في البداية. قال التي تأتي في البداية ترسم على الالف باي حركة تحركت - 01:32:08ضَ

نظام او كسر او غيره فانها ترسم بالالف. ثم آآ اراد ان يناقش مسألة لماذا ترسم بالالف؟ مع تنوع ذكر علتين علة للمناسبة وهي ان الهمزة والالف يخرجان من مخرج واحد وهو ذكي في هذا لان - 01:32:39ضَ

المتقاربات المخارج ابدال احداهما بالاخرى قريب لانه ما في ما في كلفة. هو لما يكون الحرف البعيد هو اللي فيه الاظهار اما التقارب فهو من دواعي ايه الادغام والاخفاء والكذا. اما التباعد هذا من دواعي ايه؟ الاظهار التحقيق. ولذلك قال لك هي والهمزة على قول من مخرج واحد - 01:33:00ضَ

على اساس الابتدائي يعني وان كان الالف ابتداء مخرجنا من ولكن انتهاه لا ليس مثل الهمزة الهمزة محصورة في مكانها الالف لا تحصر الالف هواء حرف ولذلك يقولون جوف الفم. صحيح انها تبدأ من الهمزة لانه اسفل ما يمكن ان ينطق به من الاحرف لكنه انتهاها لا يحصر. قال هذا - 01:33:25ضَ

السبب في انهم جعلوها الف ولم يجعلوها واو في الهدي المضمومة وياء في الهمزة المكسورة وانما جعلوها في المذمومة والمكسورة والكذا على الف هذا السبب الاول انها شاركت الهمزة في المخرج. وفارقت اختيها في الخفة - 01:33:46ضَ

خفة الالف تأتي من انها اذا التقى اذا جاءت قبل ساكن حركت اذا جاءت قبل ساكن ايش نعمل فيها نحذفها لما ما تتحمل هي حركة طويلة فلا تتحمل تحركها مثل التقاء الساكنين تحرك. ولذلك ستحذفها كتب عليكم القصاص في القتل - 01:34:02ضَ

الحر مل ما تقول القتلان الحر. ما في هذا الكلام طيب وايضا من خفة الالف يعني كثيرة جدا اولا خفتها انها تلزم سورة واحدة سكون وما قبلها ايه ؟ فتح فقط - 01:34:32ضَ

هذا يعني اكسبها ضعفا شديدا. اكسبها ضعفا شديدا. بغير عكس اخواتها لان اخواتها اللي قل واو قد يكون ساكنا ما قبله الياء قد يكون ساكنا وما قبله مكسور وقد يكون ساكن وما قبله مفتوح - 01:34:50ضَ

والواو قد يكون ساكنا ما قبله مضموم وقد يكون ساكن ما قبله مفتوح. فخرج عن كونها وقد يأتي الواء المتحرك بالفتح والظم والكسر والياء قد يأتي متحرك بالفتح والكسر والظم. ارأيت المفارقة؟ بينما تلك تلزم حالة واحدة ولزومها لهذه الحالة انعكس - 01:35:09ضَ

على مسألة تأثيرها وتأثرها اه ولذلك اه قلنا انها في التقاء الساكنين لا تتحمل الحركة في التقاء الساكنين لا تتحمل الحركة ولو التقى مثلان وسكن الاول اليس الحكم ان يدغم الاول في الثاني - 01:35:29ضَ

الا في الالف في حروف المد عمومة فانها لا تدغم في مبادئها لانها ما تتحمل. هذا حرف وذاك هذا حرف وذاك وتلك حركة. كيف تطعم حركة في حرف جنس مختلف - 01:35:48ضَ

ولذلك قالوا وهم فيها قالوا وهم فيها ما بتقول قالوا وهم فيها الذي يوسوس خطأ ما في حاجة اسمه الذي يوسوس. الذي يوسوس. هذا الخفة. اذا الالف لما كانت لازمة لحالة واحدة كانت خفيفة ضعيفة. اما الواو - 01:36:02ضَ

والياء فحتى لو شاركت في خفتها وضعفها بعظ مظاهر الالف فانها قد تفردت عنها في كثير منها. ولذلك اللين انما يأتي في الياء والواو. ولا يأتي في الالف لان اللين قوة. اللين اقرب الى كونه حرف منه الى كونه حركة. ولذلك حرف الميم يدغم فيما بعده - 01:36:23ضَ

واذا جاء ساكنا حرك لانه قوي. الالف هل عمركم شفت ما يجي. الالف لا ننام فيها. مسكينة يعني. مظيعة فعلا. ولذلك هذه فارقت اختيها. صحيح انه يقول لك كلهم حروف مد لكن الف غير وهم غير - 01:36:51ضَ

وبعض الضعف لطف وبعض الضعف لطف. فكما انها كانت من اضعف الحروف يتقن. لكنها في التأثير من اقوى الحروف. وانظره في التفخيم فان اعلى درجات التفخيم ماذا؟ ايوه شفت كيف؟ ان يكون مفتوح وبعده الف لماذا؟ لان الالف مطواعة - 01:37:09ضَ

مطواع له مو حرف مفخم ستكون كما يريد ستكون كما يريد مطواعة تطيعه. فضعفها في الحقيقة جعلها تسبب القوة لهذه الاحرف واصل يا شيخ لأ يا اخي كم من امثلة وكذلك حكمها ان اتصل؟ لا خلاص الامثلة قرأناها كلها. نعم يا شيخ - 01:37:33ضَ

التي لا تكون الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا ولا يصح الابتداء واذا اريد تغير نعم اذا اريد الاجزاء بها تغير حد يصير الف. هي ساكنة واذا وجد تحريكها تنقلب الى ممكن. باعتبار ان الهمزة اقرب صورة لها. ولذلك كان التزاوج ما - 01:38:03ضَ

بينهم الابدال من الاثنين والتقارب ما بين الاثنين الهمزة والالف وايوة احسنت مع وجود مع اتحادهما في المخرج هذا دواعي كثيرة في الحقيقة الى ان ان ان ان ان يكونا مع بعضهما آآ في غير ما يكون الياء او الواو او غيرهما. نعم - 01:38:33ضَ

وكذلك حكمها ان اتصل بها حرف دخيل زائد. ركز يا اخي والله كلام ذهب. ركز بارك الله فيك شوف كيف شوف التفريع كيف يقول لك ان ابتدأ بها تكتب الف سواء كان حركتها فتحة او ظم او كسرة. وبعدين؟ قال لك انتبه قد تبتدأ ايضا ويأتي حرف دخيل متصل بها - 01:38:53ضَ

فلا زالت مبتدأ بها لانه هذا حرف دخيل ليس اصليا ها وكذلك حكمها ان اتصل بها حرف دخيل زاهد. نحن ساصرف وفميئات افانت بانك وكان وبايمانه. ارفع الصوت قليلا. واذا به امامه - 01:39:13ضَ

وشبه ايه؟ نعم. هو الحقيقة ان اتصل بي حرف دخيل او حرفين دخيلين. الامام لا لا يقصد لما قالوا انفصال بحرف دخيل يعني حرف. فقط لا هو يقصد اتصلت بها احرف دخيلة. ولذلك انظر هنا فبأي اتصل بها كم حرف دخيل؟ اثنان - 01:39:38ضَ

اللي هو الفاء والباء. افانت اثنان ايضا هو اقسم ذكر من الامثلة اتصال حرفين دخيلين بها. واصل هل انتهينا ولا باقي شيء الشركة التاء صحيحة بس النون الشدة في النون ذهبت الى العين. والاصل ان تعود الى النون. لا ما في ما في فتحة زائدة - 01:39:58ضَ

فقط الشدة تحركت من فوق النون واتخذت فوق الالف يعني كأن فوق العين وكأن العين ناسبتها اكثر من النون فين هذا؟ صفحة ثلاثة ثلاثة وخمسين. الزيادة انتصرها بها حرف دخيل زائد. طيب قلت الزيادة بحسب ما رأيتم - 01:40:29ضَ

القديمة لها تأثير في الرسم انظر زيادة تفصيل ذلك مبحث الرابع من الفصل الثاني من قسم الدراسة بعض المواضع. جيد ايوه في بعض المواضع حتى الامام ذكر الزيادة مثل باية وبايات. ذكرها عن بعض المصاحف انها لما زيدت فيها - 01:40:59ضَ

الباء في اولها ايش زيدت فيها ياء زيدت فيها اه ومثل هذي نعم الحقيقة انه هو هو نحن نتكلم عن الاصل ولا نتكلم عن استثناء لانه لو تكلمنا عن الاستثناء سنتكلم عن كل السابق حتى. لانه كله فيه استثناء واصل يا شيخ - 01:41:15ضَ

جيد احسنت على التنبيه واما التي تقع وسطا. هل بقي شيء من اللي يقع ابتداء يا اخوة اما يقع ابتداء بنفسه او يقع ابتداء وله حكم الابتداء مع انه تقدمه حرف زائد لا علاقة فله حكم الابتداء واصل اذا - 01:41:33ضَ

لم يبقى شيء في الابتداء. هم واما التي تقع وسطا فانها ما لم تنفتح ويكسر ما قبلها او ينضم او تنضم وينكسر ما قبلها ترسم سورة الحرف الذي منه حركتها دون حركة ما قبلها. لانها به تخفف. فان كانت حركتها فتحة - 01:41:55ضَ

حسبك خلينا شوية كذا الامام لما جا هنا وذكر الاستثناء خبط الذهن شوية قال اما التي تقع وسطا فانها وذكر الاستثناء الاستثناء هذا هو في الحركات في قوة الحركات وضعفها - 01:42:19ضَ

ولذلك قال لك فانها ما لم تنفتح ويكسر ما قبلها لانها انفتحت وكسر ما قبلها ايش يصير؟ عليها قال او ينضم ما قبلها فانها ان فتحت وانظمم او وانظم ما قبلها فانها ترسم - 01:42:41ضَ

بواو اه قال او تنظم او تنضم هي الهمزة وينكسر ما قبلها فانها ترسم بايه؟ بياء طيب فان انظمت وانظم ما قبلها فانها ترسم بواو ان هو ايوة هو هو استثناء - 01:43:05ضَ

الصور او الحركات التي تخرجها عن ايه؟ عن حركتها هي. شف حركة الهمزة اما ان تكون مفتوحة او مكسورة او مضمومة صح لأ ان كانت مكسورة انتهينا. حترسمها على ايه؟ ياء. على ياء. طيب ان كانت مضمومة حترسمها على ياء بشرط - 01:43:25ضَ

ان كانت مظلومة ان كانت الهمزة مضمومة سترسمها على ياء بشر ان كانت مظلومة سترسمها على واو بشرط ايه؟ الاية قبلها ان لا يأتي قبلها كسر. وان كانت مفتوحة سترسمها على الف بشرط ايش - 01:43:46ضَ

ما الذي يقصده؟ اذا الهمزة المتوسطة ترسمها بحركتها لكن انتبه ان كانت مضمومة واتى قبلها كسر فخرجت وان كانت مفتوحة واتى قبلها كسر او ضم فخرجت وهذا شوية يعني حقيقة انه صعب قليلا لا هو ذكي في جمعه هكذا لكنه صعب في مسألة الاستيعاب لما - 01:44:08ضَ

مراد وان كان لو لو حفظت حركات القوة بالظعف والقوة تمشي معك لا الكسرة نعم هكذا كسرة ثم الضمة ثم الفتحة. السكون محايد ايوه السكون هذا نسأل الله العافية والسلامة. السكون امعة كما اسميه دائما - 01:44:32ضَ

انا اقول السكون امعة. يعني ان احسن الناس يحسن وان اساءوا يسيء. وانا اعوذ بالله من الساكن. المؤمن متحرك. المؤمن متحرك بالخير دائما قوله ويكسر ما قبلها او ينضم او ينضم - 01:44:52ضَ

او تنضم تكون مفتوحة يصح الحقيقة في انعطفتها جزمت ان عطفتها جزمت. وان استعنفتها ظننت لا هي معطوفة على الاصل على تنفتح. لانه يقول ما لم تنفتح او تنضم او ينضموا ما قبل الحرب. انضموا على الحق. طيب. والكسرة على الحق. ما شاء الله. ها؟ في جسمي المشدد. هل يكون - 01:45:12ضَ

المشددة ايوة تحرك بفتحته شدة مع فتحة. اي ما في حركته المشدد قد يأتي مفتوحا مكسورا ومضموما. انت تكتب بحركته شد على حركة. لكن هنا الموضع تنضم او تنضم وينكسر ما قبلها على - 01:45:52ضَ

حسب ما عطف اليها وانا اذكر اني جلست فيها فترة هذه وانا ابحث عن ظبطها يعني ما ثم ظبطتها على ما اهتديت اليه في الاخير القطع. على القطع نعم وليس على اللي عطف واصل. ما لم تنفتح الهمزة ويكسر ما قبلها الحرف - 01:46:22ضَ

او ينضم الحرف الكلام على الحرف. ايوة معناته خطأته ولم تعطفها. والكلام عن التي بعدها. ايوا التي بالتقوى اه اه احنا الكلام عن الهمزة. نحن الكلام عن الهمزة صح ولا لا؟ ما لم تنفتح الهمزة. او تنضم للهمزة - 01:46:42ضَ

طيب انت قلت ما لم تنفتح ما لم تنضم هذا مقصود الشيخ. هي لانه نفس الكلام على قوله لو عطفنا سنسكن لا هو يتكلم على تنظيم وانا فاهم انه يتكلم عليها لانه ان الحقتها بها سكنت لانه تنفتح - 01:47:02ضَ

تنضم قطعتها قطعتها لاني يعني على كل سبحان الله يعني يعني لو اردنا العطف على ان تنفتح على الجسم. نعم. كيف نقول تظن ها كيف نقول شدة؟ شدة مع الفتحة مع الفتح تنظم تنضم نعم - 01:47:25ضَ

اها. في هذه السورة. في هذه السورة سنفتحها لانه قبلها مفتوح. نفتحها لخفة الفتح ايه. او تنظمي. نعم. اه. فان ضم ما قبلها ايوا احسنت. اه. نقول ضموا هذا الحفل. وهذا قليل ايضا. هذا اقل من الفتح هو هو - 01:47:55ضَ

الاشهر اه فهمت الان سؤالك لما قلت وشددت صحيح لانه سؤال غريب اصلا لما تقول شددت وسكنت طيب ما هو المشدد هو ساكن في متحرك. فكيف سيأتي ساكن فساكن؟ اها. ممتاز. احسنت. اذا هو الفتح في الحقيقة هو الاصل - 01:48:25ضَ

ايضا بخفة لقربه من الالف بقربه من الالف الالف وما تفرع منها من بناتها او امها هي لها سبحان الله في العلاقات وكذا يؤتى بها لما لا يستطاع ويجري اللسان به ويجري اللسان به. يعني على طبيعته ولذلك لا يقبل التعذر في مسألة اه منع من ظهورها التعذر - 01:48:45ضَ

على ايه انا انف انا الالف يتعذر المؤلف لكن الياء والواو حتى لو كانت ندية ثقال ممكن تحركها في ثقب اللسان لكن ممكن نعم اوصيكم واصل الحرف الذي منه حركتها دون حركة ما قبلها لانها به تخفف. نعم. وان كان - 01:49:08ضَ

حركتها فتحة رسمت الف نحو سألته وسأل ارأيت ما رأوك وبدأكم وانشأكم هل ممكن ان تأتي قبل الهمزة المفتوحة اي حركة غير الفتحة؟ وترسم على حركتها هل يمكن ان تأتي الهمزة مفتوحة؟ ويأتي ما قبلها غير الفتح ومع ذلك ترسم الهمزة على على الف لا - 01:49:34ضَ

لا يمكن ولذلك ما جاب اي مثال الا كله مفتوحة وقبلها مفتوح مفتوحة وقبلها مفتوح لانه ما تتحمل الا وديتها ها ايوة. هتتغير على طول هتتغير على طول لذلك التزم الحركات. ما نوع في الحركات سينوع في الحركات في الكسرة. شوف الان كيف سيتحدى - 01:50:04ضَ

الاشكال في الكسرة واصل. الا على على ايوه لانه ما اما السكون فلا الى الكلام عنه لانه لا يؤثر اصلا. ان جاءت الهمزة متحركة وقبلها ساكن هذا ما يحتاج الى ان تتكلم فيها. وان كان في بعض الاحيان - 01:50:24ضَ

قد تأتي بعض السواكن مؤثرة دخلتنا في باب عويص الان اوه شوف كيف. ليس كل سكون ضعيف. في بعض الاحيان في الحقيقة انه يجي السكون مؤثر مع انه غريب مش كده الحقيقة مش هو السكون اللي اثر الحرف الذي سكن قبل الهمزة - 01:50:44ضَ

فانه قد تأتي معنا همزة مفتوحة وقبلها ساكن ونرسمها على شيء مثلا هذه متطرفة ايوه احسنت خليك ماسك كذا لا تخبط شيئا شيئا. آآ برضو هذا المثال ما هو جيد. هات مثال ثاني. خذ سيئة - 01:51:11ضَ

احسن شي ميزان سيئة. ها؟ هنا اللي فيها كلام. اه هنا مفتوحة وقبلها ساكن على طول الاصل ان تجيب تقول بي ايه؟ بالف لما؟ لان لان الهمزة مفتوحة وقبلها ساكن لن يؤثر فيها الساكن حتى يسحبها الى اي حركة لانه ساكن لا حركة - 01:51:42ضَ

اذا سنرسمها على حقيقة حركتها. طب حركتها مفتوحة. وانت رسمتها على ياء صح ولا لا انا اتكلم عن سيئة لا تعطيني مثال لم اذكره. سيئة مفتوحة قبلها كسر سيد سيد اه صح - 01:52:10ضَ

وهيئة ليس لها صورة. داخل السفن اكثر في عدم اه ايوا صح اذا الهيئة هي الاقرب في المثال. الهيئة هي الاقرب في المثال كيف ترسم هيئة؟ على الالف ولا على الياء؟ اه قسمة ولا الياء؟ ها؟ لا لا في الاملاء في الاملاء. في الاملاء - 01:52:34ضَ

على الالف مخالفا للمشهور ايش المشهور؟ المشهور ترسم بايه؟ رسمت على الياء وهذي في كلمات كثير تمشي هكذا لا تمشي على القاعدة لكنها قليل. لكنها يعني استثناء تعتبر مستثناة وايوة في في كلمات ترسم هكذا نعم هيئة الان لما يرسموها عندكم في الخطابات الرسمية وغيرها بيكتبوها هاء ياء ياء - 01:52:56ضَ

تاء مربوطة مع ان الاصل ان تكتب ايه؟ هاء ياء الف مثل مثل اولئك ومثل هؤلاء ومثل باسم هذا مما جرت الكتابة بها والكلمة اذا اذا اذا يعني اذا كثرت الكتابة بها على وجه مخصوص اخذت معه في كل - 01:53:23ضَ

من انحائها. ولذلك تمشي مثل مروءة ايضا في كلمات ستخرج عن القواعد لكنها في الحقيقة انما تخرج بسبب بسبب كثرة كتابتها على هذه الطريقة فلما كتبت على مثل هؤلاء كما - 01:53:45ضَ

مثل اولئك ما عاد تغيرها. مثل هذا ما عاد تستطيع تغيرها تكتب بها والف وذال والف ضوء هو كيف نكتبها؟ على واو. على واو. ها؟ واكتبها على السطر. لا ما ينفع كذا لانه في الاملاء ما له دخل - 01:54:00ضَ

يجمع ثلاثة امثال. مو مثلين بس. فانما الامثال في لكن كتبت كذلك عند بعضهم كتبت كذلك وجرى بها يعني هو هو في الحقيقة الان احكام الهمزة الف فيها العلماء من قديم والحديث - 01:54:20ضَ

كتب خاصة بالهمزة وما استطاعوا ان يصلوا فيها الى رأي لانه ان قال برأي فقد خالفه فيه غيره ولذلك يعني انا ارى المسامحة والتسامح في الهمزة الا مشتهر واصبح يعني مشهور جدا. اخرجوا عن القاعدة. اما يعني ما لم يشتهر فلا. اعده الى القاعدة. مثل ضوءه ارى ان تعده الى القاعدة - 01:54:41ضَ

اما هيئة فلا. لماذا؟ هيئة مرة كثر الكلام يعني كثرت الكتابة بها بشكل حتى الذهن اصبح. يألفها حتى لو لو كتبتها بالف هيقول لك خطأ على طول كدا من غير ما يفكر يقول لك خطأ مع انه لو فكر بيقول لك صح. لكن لما خطأ؟ لانها خالفت الرسم الذهني لها الصورة الذهنية - 01:55:11ضَ

ولذلك ارى ان تلتزم بالقواعد ما لم تأتي كلمة قد اشتهر وهذه الكلمات قليلة جدا اللي اشتهرت حتى تخرج عن الاملاء وتخالف القاعدة واصل ها شيخ من هيئة التبرك بالقرآن. الحمد لله. وان كان في القرآن هي مرسوم بها. ان رسمت على السطر - 01:55:31ضَ

اي واصل هو في عندهم في القرآن عادة اذا كانت اذا كانت الهمزة متحركة وقبلها ساكن تحذف صورتها. نعم يعني لان قبل السكون الذي قبلها يخليها تحذف ما لها صورة. واصل - 01:55:50ضَ

ان كانت كسرة رسمت ياء النحل يائسة ويئس فلا ترتأس وسئل وسئلوا شوف كيف في الكسرة اتى كسرة همزة مكسورة صح؟ اتى قبلها بفتح وبضم وبكسر لا يهم واصل يا شيخ - 01:56:07ضَ

ها؟ مثال الكسرة ما جاب مثال كسرة صح ما جاب كسر. هي الكسرة هي نفسها. حترسم عليها حترسمها على ايه؟ لكن ما مثل ماذا مثل بها؟ نعم. اتى فقط بالحرف مفتوحا - 01:56:30ضَ

بالحرف مضموما ايه؟ التي بعدها. ايه. مات بالظم. ضمتين. لانه خلاص. تحصيل حاصل احسنت. لانه هذا هو الاصل واصل. صح. احسنت ان كانت ضمة والنحو يذرأكم ويكلأكم وتغزكم ونقرأ وشديد. ايه. اتى بالفتح - 01:56:50ضَ

فقط لانه ان اتى بالكسل ستكون مرسومة على ياء. نعم. وان اتى بالظن فهي الحاصل كمان. نفس الكلام واصل انفتحت وانكسر الان سيأتي باحكام المستثنى. مش هو استثنى حالات الان يأتي بها. نعم. يعني انفتحت وانكسر ما قبلها - 01:57:16ضَ

او انضم وانكسر ما قبلها. صورت بسورة الحرف الذي منه تلك الحركة دون حركتها. لانها به في التخفيف. فترسم مع الكسرة ياء مع الضمة واوا. نعم. والمفتوحة التي قبلها كسرة النحو الخاطئة. والناشئة - 01:57:38ضَ

وخاسئة التي قبلها ضم نحو الفؤاد. ملئت ما ملئت لو قلنا فئة هذا خرجنا من الشاهد الذي يريده. نعم لننشئكم قبل ان ننشئكم. ايوة. ولملئت منه طب شانئك طب شانئك لا لحظة لحظة ايش الاشكال يا اخي في موليات؟ لحظة. ليش يرسلونها الى على غير اسم اهل المدينة - 01:57:58ضَ

ها تلك باللام وهذه بغير اللام في قراءة لا لا يعني لم يقرأها اهل المدينة على شاهد صح ولا لا لو كتبناها على قراءة اهل المدينة هل يكون معنا شاهد مستقيم؟ مو متفق عليها قراءتها متفق على قراءته هكذا؟ نعم - 01:58:38ضَ

صحيح. نعم نعم مفهوم. خلص. اذا ما في خطأ يعني نعم واصل اذا الفاتحة يا اخوتي اذا كان قبلها كسرة ايش؟ على ياء. وهذه امثلتها. والفتحة اذا كانت قبلها ظمة على ايه؟ على الواو. هذه امثلتها هاتها - 01:59:01ضَ

سؤال ويؤدي ويؤلف ومؤجلة ومؤذن ويأخذها ويقفها وشبهها. نعم. والمضمومة التي قبلها كسر نحو. اه دخلنا اه خرجنا من المفتوحة. المفتوحة هذي اي حركة تكون قبلها تؤثر فيها. بشرط ان لا تكون مثلها - 01:59:24ضَ

والا في اي حركة ستؤثر فيها. الظمة سيؤثر فيها فقط الكسر واما ان جاءت بغير كسر قبلها فلا بأس. نعم. والمضمومة التي قبلها كسر نحو. انبئكم ولا ينبئك وسنخرجك فاصل. كنا عايزينه. فهذا ما كونه ما قبل المتوسطة المتحركة. وان كان ساكنا - 01:59:44ضَ

حرف صحة كان حرف علة لم ترسم خطا. لانها لا تذهب من اللفظ اذا خففت اما بالنقل الا ببدن لانها لا تذهب لانها تذهب من اللفظ اذا خففت اما بالنقل اما ببدر. نعم. جزاكم الله خير. وذلك نحن يسأل - 02:00:09ضَ

ويسألون لا تجأروا ويجأرون لا يسأموا ويسأمون واسألهم المشأمة وجزءا وكذا سوءا وسوءاتكم وشيئا وسيئا وبريء هنيئا وهنيئا مريئا وبريئة. اشيل ايه؟ هذا هذا ليست من قواعد الرسم. اليس كذلك؟ هذه خاصة بالمصحف - 02:00:29ضَ

هذه خاصة بالمصحف انها ان كان ما قبلها ساكن فانها تحذف صورتها. نعم واصل نقف نقف هنا ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:00:59ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:01:19ضَ