Baheth

مركز واقف خبراء الوصايا والاوقاف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من التشريعات الملهمة العظيمة التي شرعها الله عز وجل لعباده الوقف - 00:00:00ضَ

وذلك ان الامم على مدار زمانها ومكانها واحوالها لا تتنافس في الميادين المادية وانما تتنافس في القيم التي تقوم في المجتمعات ولهذا الله عز وجل ذكر في القرآن الكريم امم - 00:00:24ضَ

اتت بي حضارة مادية عظيمة وكبيرة ولكنها لم تكن هذه الحضارة اغنت عنهم شيئا من الله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. فكانوا عظماء في حضارتهم المادية ولكنهم كانوا في قيمهم واخلاقهم في اسفل سافلين - 00:00:45ضَ

ولهذا لم يكن لهم حظوة ولم يكن لهم قوة في هذا. ولهذا مدار ومدار معيار مدار مقياس ومعيار الحضارات في الامم هي الاخلاق فبقدر ما تعلو الامم وترتفع باخلاقها بقدر ما ترتفع وتعلو حضارتها - 00:01:10ضَ

وكلما انحطت الامم باخلاقها كلما انحطت الحضارة ايا كانت هذه الحضارات المختلفة ولهذا لما تنشأ الرحمة والمحبة والاحسان في المجتمعات فاعلم ان هذا المجتمع على اعلى قيم الحضارة وارقاها وعندما وعندما تختفي المحبة والاحسان والرحمة في المجتمع - 00:01:28ضَ

فاعلم بان هذا المجتمع لا يملك حضارة مهما بلغ من الماديات والعمران فالجاف الذي لا توجد فيه روح ولا يوجد له ولا يوجد له اخاء ولا يوجد فيه محبة ولا يوجد فيه تآلف ولا يوجد فيه آآ انس بين افراده مهما - 00:01:54ضَ

بلغوا من الاموال ومهما بلغوا من الحضارات المادية آآ المحضة. ولهذا كان هذا اللقاء من اجل الكلام عن اه الوقف الذري ومقاصده ووسائل اصلاحه لما تراه من اعترائات متنوعة ومتعددة اضعف مجالات الوقف الذري عموما وجعلت الوقف الذري - 00:02:15ضَ

يكون ضعيفا في بعض الاماكن وفي بعض الازمنة والسبب هو غياب الفهم الكامل لمقاصد الوقف في الشريعة الاسلامية ومتى ما فهمنا مقاصد الوقف في الشريعة الاسلامية نهضنا بكل الاوقاف ومتى ما ضعف فهمنا لمقاصد الوقف في الشريعة الاسلامية متى ما ضعفت آآ الاوقاف. وهذه معادلة لا تكاد تختل على مر الزمان - 00:02:40ضَ

والمكان. فاذا شاهدنا اوقافا قد علت وارتفعت وسمت فاعلم انه لفهم الناس مقاصد الشرع وفقههم فيه وادراك وادراكهم لخصائص ودقائق الوقف الشرعي وعندما نرى الاوقاف قد انحدرت وضعفت فلنعلم يقينا ان الناس لم يكن لهم علما لم يكن لهم اي علم في مقاصد الوقف الشرعية - 00:03:07ضَ

ولهذا نبدأ الان مثلا بالقاء اطلالة سريعة على مفهوم الوقف في الشرع من اجل ان نتخلص منه الى مقاصد الوقف الذري وفهمه فهما دقيقا الوقف كما هو معلوم هو تحبيس عصر - 00:03:37ضَ

وتسبيل ثمرة لازم يوجد فيه اه لازم من وجود هذين الامرين الاصليين تحبيس عصر وتسبيل ثمرة واصل هذا اصل هذا حديث عمر رضي الله عنه الذي هو اصل في الاوقاف كلها فان عمر رضي الله عنه اصاب مالا بخير او ارظا بخير - 00:03:57ضَ

وجاء يستأمر النبي عليه الصلاة والسلام فيها. وش معنى يستأمر يعني يطلب منه ان يأمره ماذا يفعل في هذه الارض فقال عمر برسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله - 00:04:23ضَ

اصبت مالا آآ لم اصب مالا قط انفس عندي منه. شف عمر رضي الله عنه اتى الى انفس امواله فما تأمروني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت حبست اصلها او حبست اصلها - 00:04:39ضَ

و آآ تصدقت بها غير انها لا تباع ولا توهب ولا تورث اتصدق بها عمر هذا الشاهد منها فتصدق بها عمر الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل - 00:05:03ضَ

وفي الظيف وورد في لفظ وفي الغرباء وعلى من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير غير متمول ولا متأثل مالا يعني يطعم الصديق من غير انه ياخذ مال يعني يستكثر منه وانما يعطي الصديق بقدر حاجته - 00:05:29ضَ

اذا هذه الان الاستشارة من عمر رضي الله عنه والتوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر انطلق ووضع هذا الوقف يعني ما عاما شمل فيه اشياء كثيرة جدا. عد بعض الباحثين قال مصارف وقف عمر وصلت الى عشرة مصارف - 00:05:53ضَ

عشرة مصارف اساسية في المجتمع يحتاجها المجتمع حاجة ماسة فاقام عمر رضي الله عنه هذا الوقف. طيب ما هو الوقف الذري؟ هذا الكلام وهذا السؤال هل الوقف الذري هو شيء - 00:06:11ضَ

مستقل او هو وقف تابع للوقف هو فرض من افراد الوقف ولا يوجد هناك فرق بين الوقف اه كما يسمى الخيري والوقف الذري هو كله وقف خيري وكله يؤول الى الخير - 00:06:25ضَ

لان شرط الوقف كما اتفق عليه العلماء كلهم ان يكون خيريا ان يكون على جهة خيرية ان يكون الهدف منه خيريا ان يكون اما مباحا على مباحا من المباحات او على مندوب او على واجب - 00:06:41ضَ

ولا يجوز على مكروه ولا على محرم الا في بعض المصالح الضيقة اجازه بعض العلماء في المكروهات اذا كان فيه مصلحة اعلى. فيه موازنة بين المصالح والبعد. والا الاصل انه يكون في المباحات - 00:06:58ضَ

ويكون في المندوبات ويكون في ماذا؟ ويكون في الواجبات. وهذا الوقف الذري ينطبق عليه كل هذا الكلام فما هو الوقفة الذرية؟ الوقفة الذرية هو ان يقف الانسان على ذريته وقفا خاصا بحيث يحبسه لا يبيعونه - 00:07:12ضَ

وتستمر ثمراته على ذريته هذا هو الوقف الذري ولهذا على وقت الصحابة رضي الله عنهم وقفوا اوقافا كثيرة ذرية على ذريتي ولم يكن هناك تقسيما للوقف الى ذري والى وقف خيري كما عمل المتأخرون - 00:07:28ضَ

وانما الوقف هو وقف واحد سواء خليناه على ذرية الانسان او سواء من جعلناه على عموم الناس ولهذا بعض العلماء لا يسميه وقفا ذريا وقفا آآ خيريا وانما يسميه وقفا عاما وقفا خاصا - 00:07:47ضَ

او يسميه وقفا تمليكيا ووقفا غير تمليكي او يسميه فقهاء المالكية الاوقاف المعقبة لان اهل العقب يسمونها الاوقاف المعقبة وعلى العموم يعني اه لا يوجد هناك فرق بين الوقفة الوقف عموما فهو فرض الوقف الذري وهو فرد من افراد الاوقاف لكن لما كثرت مشاكله - 00:08:06ضَ

بين الورثة بدأ يخصص ويتكلم عنه باحكام خاصة صدرت له انظمة وقوانين وغيرها من الاشياء في بعض البلاد العربية انها كثرت المشاكل حول هذا الوقف والذي اراه انه لا فرق - 00:08:35ضَ

بين الوقف الخيري والوقف الذرية ويسمى الاهلي آآ باي امر من الامور وفي اي حكم من الاحكام ولهذا لما نتجه الى الوقف الذري نتجه الى اصلاح الوقف بصورة عامة ويمكن ادق من اجل التفاهم ان يسمى الوقف الخاص بالوقف العام - 00:08:55ضَ

وقف الخاص لانه حتى الوقفة الذرية لا يشترط ان يكون على ذرية الرجل قد يقف على احد من اقاربه فليس شرطا ان يوقف على آآ ذريتي فقد يوقف على احد من اقاربه وقد يوقف على غيرهم ايضا - 00:09:19ضَ

من معارفه او من اصدقائه او من غيره. المهم انه يكون وقفا خاصا ما هو وقفا عاما ان يوقف على اناس محددين ولهذا يعني آآ تسميتها الوقف الخاص قد يكون احسن لثلاثة اسباب - 00:09:37ضَ

اولا ان الوقف الذري وقف غير لازم لهذا النوع فلا تلازم بين الذرية وبين الوقف لانه قد يتعدى غير الذرية ثانيا ان كلا النوعين خيري. واذا قلنا الوقف الذري والوقف الخيري اوهم الوقف الذري انه غير خيري وهذا غير صحيح - 00:09:55ضَ

بل قد يكون وقفك على ذريتك اولى من وقفك على الاخرين الثالث ان الخصوصية والعمومية في الاوقاف تظهر او تظهر بعض الاحكام في احكام الوقف بخلاف الذري والخير فانه لا يظهر اي اثر للاحكام - 00:10:10ضَ

ومعلوم ان الفقهاء انما يسمون ويقسمون بناء على تأثيرات الاحكام بتقسيمات الفقهاء دائما مقامة تقسيمات الفقهاء رحمهم الله مقامة على ماذا؟ مقامة على اختلاف الاحكام. فكلما اختلفت الاحكام قسم وكلما كانت الاحكام واحدة لم يسعوا الى التقسيم بشيء. فهذا هو الغرض الاساس في التقسيمات الفقهية لما نجي ونقرأ التقسيم - 00:10:28ضَ

مات الفقهية طيب نجي الان الى الامر المهم وهي الاصول اصول مقاصد الشريعة البانية للوقف الذري ما هي اصول مقاصد الشريعة اه البانية للوقف الذري اول شيء كما قلت قبل قليل - 00:10:54ضَ

انه لا يوجد هنا فرق بين الوقف الذري وبين غيره من الاوقاف. وانما الفرق هو يخضع للمصالح فاذا كانت المصالح مصلحة الموقف الان تقتضي انه يرى ان من مصلحة اولاده ان يوقف عليهم هذا الوقف فهو يكون هذا وقفا خيريا - 00:11:18ضَ

منه الاولاد في اجيالهم وفي اه عقبهم يعني بطنا بعد بطن اذا كان يرى ان اولاده غير محتاجين الى هذا الوقف فقد يوقف وقفا خيريا خارجا عن اهله اذا اراد انه يجمع بين الامرين فهذا امر حسن - 00:11:36ضَ

قد يوقف على اولاده وقد يوقف على غيره. ولهذا عمر رضي الله عنه في وقفه الذي ذكرت الحديث قبل قليل ومتفق عليه في الصحيحين. عمر رضي الله عنه بين الوقف الذري او الوقف - 00:11:54ضَ

آآ في الاهل وبين الوقف الخيري الخارج ولذلك قال اجعله عمر آآ في الفقراء هذا المصرف رقم واحد الثاني في القربى فجعله في القربى اذا هذا رقم اثنين القربى عام - 00:12:06ضَ

فيشمل يعني كل هذه الاشياء اذا اول قضية من القضايا انه يعني لا يوجد فروق مصلحية معتبرة بين الوقف الذري وبين غيره الا بحسب المصالح التي يحققها كل وقف فالنظرة هنا نظرة مصلحية وليست نظرة تقسيمية جامدة. بمعنى نقول ان دائما الوقف الذري اقل فظلا من الوقف - 00:12:22ضَ

الخيري او الوقف الخيري افظل من الوقف الذري هذا ليس له اصل. وانما الاصل ان يتبع الانسان ما يراه مناسبا وما يراه الافضل بالنسبة لما يحيط به من امور كما سيأتي باذن الله عز وجل - 00:12:44ضَ

قال الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله يريد بعض الباحثين من رجال هذا العصر ان يفرقوا في المشروعية بين الوقف الخيري على وجوه البر والوقف الذري على الاولاد والاعقاب فيرون ان الاول مشروع والثاني غير مشروع لمحاذير يرونه. والواقع ان من خالف جمهور الائمة - 00:13:02ضَ

في جواز الوقف لم يفرقوا في خلاف بين الوقف الخيري والذري والذري بلا الحكم لديهم في الجواز وعدمه او في اللزوم وعدمه صيان وفي كلا النوعين الخيري والذري يعني بمعنى انه لا فرق بينهما - 00:13:19ضَ

وقال الشيخ الدكتور محمد القبيسي ارى ان تقسيم الوقف الى خير وذر ومشترك اصطلاح فقهي حادث وحقيقة الوقف شاملة لها تمول النوع لافراده فجميع الانواع تحمل معنى الخير والبر والصدقة - 00:13:35ضَ

قال ابن قدامة رحمه الله ان وقف داره على جهتين مختلفتين مثل ان يقفها على اولاده وعلى المساكين نصفين او اثلاثا او كيفما كان جاز ذلك وسواء جعل مال معال الموقوف على اولاده وعلى المساكين او على جهة اخرى سواهم. لانه اذا اذا جاز وقف الجزء مفردا جاز - 00:13:52ضَ

وقف الجزئين وهكذا اذا هذه القضية الاولى حقيقة اللي نريد اننا نفهمها وندركها ان المصالح او التفريق بين الوقف الذري والوقف الخيري هو لا يوجد فيه تفريق شرعي وانما التفريق هو تفريق مصلحي ينظر فيه الواقف الى - 00:14:14ضَ

اين تكون المصلحة القضية الثانية القضية الثانية هالمقاصدية ان الوقف وسيلة الى المصالح لا يشاركه غيره فيها الوقف وسيلة شرعية منفردة الى مصالح لا يشارك غيرها من آآ القضايا المالية الشرعية التي تكون في جهات البر الاخرى - 00:14:34ضَ

يعني الوقف له كيان وله بناء شرعي يختلف به عن الزكاة ويختلف به عن الوصية ويختلف به عن الصدقة التطوع هذا البناء الذي ارادها الشارع اراد ان الوقف يبقى بهذه الصورة لمصالحه الخاصة - 00:15:01ضَ

ولهذا يجب ان ننتبه لهذه القضية غاية الانتباه الا نداخل الوقف بغيره؟ فالوقف لا يتداخل مع غيره من التبرعات المالية الاخرى بلا الوقف له كيان آآ ثابت وقائم بنفسه يجب حفظه والمحافظة عليه وعدم التعدي عليه باي حال من الاحوال - 00:15:28ضَ

ولهذا يجمع الوقف بين المرونة من جهة وبين اه التوقيف من جهة اخرى. انه مرن جدا في جوانب. لكنه ايظا فيه صلابة من جوانب اخرى ويجب ويجب عدم الخلط بين هذين الامرين المهمين في الوقف - 00:15:52ضَ

فمرونة الوقف تأتي من جهات كثيرة جدا من من حيث مصادره ومن حيث مصاريفه هذي مرونة الوقت مصادره كثيرة جدا لا يمكن ان ان ان تحصيها ولا يمكن ان تحيط بها. وايضا مصاريفه كثيرة جدا لا يمكن ان تحصيها وتحيط بها. اذا هذه جهة المرونة القوية - 00:16:16ضَ

هي في الوقف السعة وسيأتينا ان شاء الله لكن جهة الان آآ التوقيف فيه انه متى ما تم الان آآ عقد هذا الوقف وتم وقفه فانه لا يعتدى عليه باي حال من الاحوال. يثبت هذا الوقف غير قابل - 00:16:40ضَ

تغيير الا للمصالح التي تكون مثل هذه المصلحة او اعلى اما مصالح يلعب بالاوقاف ويتلاعب بها وتغير وتبدل فهذا الوقف في هذا الجانب ثابت لا يقبل التغيير ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر ان شئت حبست اصلها - 00:17:02ضَ

وتصدقت بثمراتها اذا جانب التوقيف فيه هو هذا التحميس وهو من اعظم مقاصد الوقف هو انه يبقى الوقف بهذه الصورة القوية التي لا تتبدل ولا تتغير ولهذا بقيت اوقاف على مر الازمة - 00:17:22ضَ

عشرات مئات ان شئت قل مئات السنين ثابتة هذه الاوقاف ما الذي ثبتها؟ ثبتها خاصية الوقف. طيب وين وين الوصايا؟ راحت وين الصدقات؟ راحت وين الزكوات؟ الزكاة وهي ركن من اركان الاسلام. راحت - 00:17:42ضَ

ما بقي لها اثر طيب وش اللي بقي؟ بقي الوقف ليش؟ لان الشارع اراد له ان يقوم بهذه الصورة وبهذه الكيفية ولهذا يجب ان ننتبه ان نقول بالنسبة للاوقاف الان الوقف وسيلة الى مصالح - 00:18:01ضَ

لا يشاركه فيها غيره باي حال من الاحوال ولهذا بعض الناس لما يقرأ في كلام الفقهاء التشدد في بيع الوقف نعم التشدد في بيع الوقف الوقف شديد وليس سهل التصرف فيه - 00:18:17ضَ

ليش؟ لان هذي خاصية الله اراده للوقف بتشريعه للوقف هذا التشريع الوقفي الان الذي اختصه الله عز وجل به فانه جعله يثبت وجعل الفقهاء يتشددون بشكل كبير جدا في التصرف بالوقف - 00:18:38ضَ

التصرف بالوقف امر مضيق فيه ليس امرا موسعا فيه بالنسبة للناس فالاوقاف الاصل فيها التضييق وليس الاصل في تصرفاتها بالبيع بالمناقلة بغيرها من الاشياء الاصل فيها ماذا الاصل فيها التضييق والتشديد - 00:18:58ضَ

نجي الان لرقم ثلاثة من قضايا مقاصد الوقف يعني الذري ان اجر الوقف الذري هو بما يحقق من مقصد الشارع من الاوقاف عموما يدور الاجر فيه والفظل والخيرية بمقدار ما يحقق من المقاصد - 00:19:19ضَ

والوقف يقوم على اصلين الاصل الاول نية الواقف هذي مهمة جدا ان تكون نيته خير وتعبدا لله سبحانه وتعالى. هذي مهمة جدا. حتى سبحان الله هذه النية لها اثر في بقاء الوقف - 00:19:42ضَ

وفي ديمومته وفي استمراريته وفي كثرة عطاءه وفي وقوع ثمرته في ايدي اهله اذا الاصل الاول هو نية الواقف هذي مهمة جدا الاصل الثاني هو ان يكون الوقف وفق مراد الشارع - 00:20:01ضَ

وفق ما اراده الله سبحانه وتعالى من الاوقاف بمعنى انه يكون على المباحات وعلى المندوبات وعلى الواجبات يدور على هذه الثلاث الاشياء هذا الكلام يعني المباح والمندوب والواجب سهل نقوله هنا - 00:20:26ضَ

لكن لما تيجي للواقع تجد تعقيد هذه الاشياء هذه الاشياء معقدة جدا بحيث اني اعرف الان وين اضع وقفي يعني في المكان المناسب الذي يقوم بهذه الاشياء ولهذا قال ابن قدامة رحمه الله العقد الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة للملك في الموقوف على وجه - 00:20:45ضَ

القربة وقال الشيخ محمد بخيت المطيعي رحمه الله وهو من من له عناية بالاوقاف الذرية وكان له دور كبير جدا في الوقوف لالغاء الاوقاف الذرية والف يعني كتابا مشهورا في هذا وكتبه من اجل الرد - 00:21:09ضَ

على من اراد اه ايقاف والغاء اه الاوقاف الذرية سماه منهج اليقين في ان وقف الذرية من الدين منهج اليقين في ان وقف الذرية من الدين ورد يعني ردود محكمة رحمه الله - 00:21:31ضَ

فيقول الشيخ محمد بخيت المطيعي على ان هناك فرقا بين البيع ونحوهم ما هو في حقوقه بين الوقف الذي هو مع كونه من المعاملات هو ايضا من العبادات لانه مشترك بين حقه تعالى وحق العبد - 00:21:50ضَ

واكمل الاوقاف ما هي؟ اكمل الاوقاف من حقق النية الخالصة لله سبحانه وتعالى هذا رقم واحد ومن اوقع وقفه وضع وقفه في المكان المناسب بالمكان والمصالح الشرعية المناسبة وهذا يحتاج الى ان الانسان يجتهد - 00:22:06ضَ

ولاحظوا عمر رضي الله عنه لما اراد انه يعمل ما وقف الوقف هكذا وانما استشار انصح الناس واعلم الناس وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى لم يستشر ابا بكر - 00:22:28ضَ

ولا احد من الصحابة رضوانه. فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الطريق الصحيح في هذا - 00:22:40ضَ

وهكذا الواقف من اجل انه يحقق المصالح لابد انه يجتهد باستشارة افضل الناس قياسا على فعل عمر رضي الله عنه عمر استشار افظل الناس فانت الان تريد انك توقف استشر افظل الناس الذين عندهم علم ومعرفة - 00:22:50ضَ

ولهذا نجد بان الصحابة رضي الله عنهم قد اكثروا في الاوقاف من كلمة صدقة وهي اوقاف اهلية وذرية بيانا منهم على اصلها. وانها مختصة بالصدقات ولم يقولوا تحبيسا ولم يقولوا وقفا. يعني لم يرد في الفاظ الصحابة رضي الله عنهم في اوقافهم الكثيرة لانهم قالوا حبسنا. ولا قالوا اوقفنا وانما قالوا تصدقنا - 00:23:06ضَ

بصدقات للتنبيه لوضعه على التصرف فيه. فمن آآ تكلم بهذا يعني علي رضي الله عنه تصدق بارظ له بينبع على الفقراء والمساكين وفي سبيل الله وابن السبيل للقريب والبعيد وفي السلم وفي الحرب ليوما تبيض وجوه وتسود وجوه - 00:23:30ضَ

ليصرف الله بها وجهي عن النار ويصرف النار عن وجهي هذا علي رضي الله عنه. وفي وقفة طلحة قال وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله وفي وقف عمر وقد اردت ان اتقرب بها الى الله - 00:23:51ضَ

اذا كما قلنا بان المقصد الاول في الوقف هي القضية ماذا؟ هي القضية القربى والثاني هو الاجتهاد بوظعه بمكانها الصحيح فهذا يعني او او هذا الامر هو من اهم الامور في قضايا الاوقاف او في مقاصد الاوقاف - 00:24:08ضَ

ولهذا انا اريد ان اشير الان الى ان اه نية الانسان في الوقف على ثلاث مرات اربع مرات المرتبة الاولى هي النية الخالصة لله سبحانه وتعالى لا يشوبها شيء وهذه اعظم النيات واشرفها - 00:24:26ضَ

وهذه ليست فهلوة تحتاج الى جهاد ويخلص الانسان نيته لما يريد الوقف. الرتبة الثانية ان تكون لعموم المصالح لكن قد يغاب عنه معنى القربة الخاصة فيها فهو مثلا من اجل انه يصلح عياله او من اجل انه مثلا يحب بهذا الشيء - 00:24:43ضَ

لكنها يعني لا يكون فيها معنى القربة الخاصة وهذا معنى واسع وهذا لا شك انه صحيح لكنه ادنى رتبة من الذي يكون فيه متخلصا فيها النية فتجد بعض الناس مثلا آآ يأخذه نوع من من من محبة اهله فتجد انه يوقف على اهله محبة لاهله - 00:25:03ضَ

وربما غاب عنه المعنى اه ابا القصد آآ الاخلاص لله سبحانه وتعالى في هذا فتجد محبة لله محبة لذريته تجد انه تقرب بهذا او محبة لجماعته او محبا لبلده من اجل انهم يشاركون في الخير فهو قصده خير لكن - 00:25:23ضَ

انه يعني تجد ان ان النظرة له نظرة لاهل البلد من اجل انهم يشاركون في مجال هذا الخير هذا وان كان انزل رتبة لكنه يعني على الاوقاف وعلى مجرى الاوقاف الشرعية وجار على الاوقاف الشرعية - 00:25:41ضَ

الرتبة الثالثة هو الوقف والعياذ بالله رياء وسمعة وهذا ليس لصاحبه منه حظ ولا نصيب وهذا كما تصح اوقاف الكفار فان اوقاف الكفار على المسلمين تصح وهي صحيحة ومخيريق اليهودي - 00:25:56ضَ

هو اه اه اوقف سبعة حوائط كما جاء في السير والرسول صلى الله عليه يعني حارب مع الرسول صلى الله عليه وسلم في احد وقال ان اصبت في احد فحوائطي لمحمد يضعها كيف يشاء - 00:26:11ضَ

فاصيب باحد وقتل مخيريق فعادت حوائط مخيرك كلها الى النبي عليه الصلاة والسلام. فكانت اول الاوقاف في هذه الاوقاف فتصدق بها النبي صلى الله عليه وسلم واخذ من هذا العلماء ان الكافر يجوز ان يوقف للمسلم شيئا - 00:26:25ضَ

من الامور فصاحب النية الفاسدة يجوز وقفه حتى ولو كانت نيته فاسدة لا يجوز من جهة من جهته هو وانما يجوز من جهتها الوقف ذاته بما فيه من مصلحة الرتبة الرابعة - 00:26:41ضَ

قصد الوقف في المضارة وهذا غالب انه يستخدم في الاوقاف الذرية فتجد الرجل يقف من اجل انه يحرم زوجته من الميراث او تجد انه يقف من اجل انه يحرم البنات من الميراث - 00:26:55ضَ

وهذا لا شك انه آآ يعني من الذنوب ومن الاثام ومن المضارة في الوقف ويكون الوقف مضارا وهذا الوقف آآ يعني عند الفقهاء بانه لا يتم ولا يمضي اذا قصد فيها المضارة وقصد فيها الحبس عن الالقاب فانه آآ يبطل هذا الوقف ولا يمضي باي حال من الاحوال. اذا ظهر بان فعل - 00:27:11ضَ

انقصته المضارة ولهذا يجب على الموقف على الذرية ان ينتبه لهذه القضية فهي قضية خطيرة وتكلم عنها الفقهاء وبدأت وبدت الاشكال من عهد الصحابة. ولذلك تكلمت عنها عائشة رضي الله عنها - 00:27:35ضَ

كما جاء في يعني عدد من اه كتب السنة. وكذلك عمر اه ابن عبد العزيز رحمه الله تنبه لهذه القضية واراد انه ينتبه لها وقيل بان ابي حنيفة رحمه الله اصله في الوقت قائما على هذه القضية. لان اصل ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعبد الوقف - 00:27:51ضَ

فكونه لا يعبد نظره الى اوقاف بعض الناس التي يحرمون منها من الورثة فرأى بانه لا يؤبد بهذا الامر الذي رعاه اه الامام ابو حنيفة رحمه الله. على العموم هذه اربع مراتب في الوقف - 00:28:09ضَ

المرتبة الاولى ان يعقد على الاخلاص التام وهذا اعلى شيء الثاني ان يعقد على عمل الخير عموما ويكون اقل يعني لم يتجرد فيها الاخلاص كاملا وان كان فيه رتبة من الاخلاص وهذا وقف شرعي صحيح. الرتبة الثالثة - 00:28:25ضَ

وهو ان يعقد على الرية والعياذ بالله وهذا وقف فاسد من جهة النية ولكنه صحيح من جهة الوقف او من جهة آآ العقد الرتبة الرابعة هو ان يعقد الوقف اه من اجل المضارة وهذا العقد باطل - 00:28:42ضَ

اذا تحققت المضارة فيه فانه باطل لانه لا ظرر ولا ظرار في الاسلام. والظرر مرفوع كما هو في قواعد الشريعة المعروفة ومقاصدها الكبرى فلا يمكن ان نقيم وقفا بالمضارة طيب - 00:29:00ضَ

الاوقاف عموما ما الذي يعظم اجوره؟ ما الذي يجعل اجورها عظيمة؟ يجعل اجورها عظيمة بحسب مصالحه يدور الوقف على المصلحة ولهذا يجب ان ننتبه ليس المقصود هو ان نوقف ليس الوقف مقصودا بذاته في الشرع. معنى اني اهم شيء اوقف لا - 00:29:16ضَ

اهم شي ان توقف على مصالح معتبرة للشارع وليس فقط اطلاق الاوقاف اذ حبس المال هكذا ليس مقصودا للشارع انما المقصود للشارع ان ان يجتهد الانسان في تحبيس اموال تدر على مصالح يحبها الله عز وجل - 00:29:36ضَ

ولهذا لما نربط الان الوقف بالمقاصد تظهر قيمة المقاصد والوقف معه فاذا قلنا الان بان الوقف يجب او اجره يتبع المصالح نقول نأتي الى رتبة الظروريات يقول افظل ما يكون الاوقاف اذا اقام الظروريات للناس - 00:29:59ضَ

ثم بعده يقيم الحاجيات ثم بعده يقيم التحسينيات والظروريات الخمس نبدأ بها بالدين فنقول اعظم الاوقاف ما يقيم اصل الدين او يقيم اصل النفس او يقيم ويحقق اصل الاموال. لان الاموال تنمو للامة وتقوى الامة ماليا - 00:30:19ضَ

او يقيم اصلا النسل التزاوج والنكاح وغيرها من الاشياء او يقيم اصل العقل. كل ما يقيم العقول من العلم. لان الذي يبني العقل هو العلم فلا يبني العقول الا العلو - 00:30:44ضَ

فاذا نزلنا الان الاوقاف نقول مصالح الاوقاف تتبع ماذا نقول مصالح واجور الاوقاف تتبع مصالحها والمصالح تتحقق بالمقاصد والمقاصد هي الظروريات والحاجيات والتحسينيات والظروريات هي الخمس وما حقق اه ويجب ان ننتبه - 00:31:01ضَ

الظروريات لها مكملات وما حقق اصل الضروري افضل مما حقق المكمل من حقق اصل الضروري افضل مما حقق المكمل فاذا جينا الان لحفظ اصل النفس فهو مقدم على مكمل الدين مثلا - 00:31:26ضَ

واذا جينا الى حفظ اصل العقل فهو مقدم على مكمل آآ النفس وهكذا فيجب علينا ان ننتبه ويجب علينا ان ننظر في المصالح هذه الموجودة يعني نظرة دقيقة ونظرة آآ متفحصة للربط بين الوقف وبين المقاصد - 00:31:46ضَ

قال النووي رحمه الله ان الافضل في صدقة ان ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا ينحصر بجهات بعينها. وقال العز ابن السلام رحمه الله وابواب المعروف ضروب شتى - 00:32:10ضَ

كلها دقها وجلها مصالح دنيوية او اخروية في حق المبذول له. يختلف اه اجرها باختلاف فضلها وشرفها مثلا اذا تعدينا المقاصد والظروريات نجي للمصالح لنجد المصلحة العامة مقدمة على ماذا - 00:32:24ضَ

المصلحة الخاصة في الوقف هذي من الموازين اللي يزن بها الواقف ففرق بين ان ان ان يكون الوقف على جهة عامة ينفع عموم المسلمين وبين ينفع خصوص ناس معينين وطائفة - 00:32:45ضَ

صغيرة جدا اذا تساوى مقدار النفع لكن قد يكون العدد القليل يعني ينفعهم بشيء اكثر وبحاجة ماسة قد يكون افظل من العدد الكبير الذي ينفعهم بقدر قليل رقم اثنين الموازنة بين - 00:33:00ضَ

حفظ المصالح القائمة او بناء مصالح مستجدة احيانا الوقف يحفظ مصالح قائمة والمصلحة تقوم قائمة خيرها فهنا قد يكون الاولى هو حفظ مصالح قائمة احسن من قيام مصالح مستجدة الموازنة بين مصالح متيقنة ومصالح متوهمة - 00:33:20ضَ

احيانا الوقف يقيم مصالح متيقنة واحيانا يقف مصالح متوهمة فما كان متيقنا فهو اولى احيانا ينظر في قوة الحاجة احيانا تقيم يعني مصلحة تكون الحاجة فيها ماسة جدا وهنا تكون الماسة اقل - 00:33:41ضَ

يجيك واحد يقول والله وش الافظل تبرع للمسجد ولا تبرع على فقراء ومساكين نقول صعب تحدد الان. هنا الحاجة فان كان المسجد احوج كان هو افضل وان كان الفقراء والمساكين احوج فهم افضل - 00:34:03ضَ

وتقدر يعني تقديرات كثيرة تحاول انك تلم فاذا كنت الان تبي تقف الان هل تقف على المساجد ولا تقف على الفقراء والمساكين الان فانت تنظر الان في الحاجة القائمة الموجودة - 00:34:23ضَ

تقف على المساجد ولا تقف على دور العلم تنظر ايضا الى الحاجة تحاول انك تستشف الواقع بالحاجة للمستقبل. لان الوقف ليس هو الان وانما قاف دائما ينظر فيها الى المستقبل لان الاوقاف باذن الله ستدوم وستبقى. فيجب عليك ان تستشف الواقع من خلال دراستك للواقع ما الذي - 00:34:39ضَ

يكون في المستقبل وما هي الاحتياجات المستقبلية؟ ولهذا كلما نظرنا الى المتوقع في الاوقاف كان اقوى يعني دائما الاوقاف النظر للمتوقع اكثر من النظر للواقع النظر للمتوقع اقوى من النظر للواقع. وهذا مهم. ولهذا الفقهاء عندهم قاعدة جميلة هنا. هل المتوقع كالواقع - 00:35:02ضَ

هل نعامل المتوقع كالواقع؟ طبعا هم يأتون بها بمسائل معينة يعني تكون بعض القضايا آآ قد تكون متوقعة لكنها قد تحدث وقد تحصل لكن هي نقول يستفاد من هذه القاعدة في اشياء اخرى مثل الوقف - 00:35:26ضَ

وهو ان المتوقع هل هو كالواقع اللي بيختلف يعني غالبا الدراسات التي تقوم تستشف وتستشرف المتوقع من اجل اني اقيم حاجة الوقفة الحقيقية الموجودة سواء كان وقفا ذريا لوقفا خيريا عاما - 00:35:41ضَ

ولهذا نجد آآ ان الصحابة رضي الله عنهم يعني نوعوا واكثروا من المصارف على وجوه كثيرة جدا كما قلت قبل قليل وقف عمر رضي الله عنه شمل عشرة اشياء الى الضيف والغريب - 00:35:56ضَ

جعل له جزءا من الوقف جعل له جزءا من الوقف والصديق حتى الصديق. جعل له جزءا من الوقف رضي الله عنه وارضاه ومما يبين يعني اه تنوع المصارف عند عند - 00:36:13ضَ

آآ اهل الاسلام ما وصفه ابن بطوطة رحمه الله ثم توفى سنة تسع وسبعين وسبعمائة في رحلته عن دمشق قال والاوقاف بدمشق لا تحصر انواعه ومصارفها لكثرتها فمنها اوقاف العاجزين عن الحج - 00:36:29ضَ

يعطى لمن يحج عن الرجل منهم كفايته ومنها اوقاف على تجهيز البنات الى ازواجهن وهي اللواتي لا قدرة لهن لاهلهن على تجهيزهن. ومنها اوقاف لفكاك الاسارى ومنها اوقاف لابناء السبيل يعطون منها يأكلون ويلبسون ويترددون - 00:36:43ضَ

اه اه لبلاده ومنها اوقاف على تعديل الطرق ورصفها لان ازقة دمشق آآ لكل واحد منها رصيفان في في جنبيه يمر عليه يمر عليهما المترجلون. ويمر الركبان بين ذلك. ومنها اوقاف لسوء ذلك من افعال الخير - 00:37:03ضَ

وقال ابن كثير رحمه الله عن نور الدين زنكي وبدأ بدمشق آآ مارستانا لم يبنى في الشام قبله مثله ولا بعده ايضا ووقف وقفا على من يعلم الايتام الخط والقراءة. ووقف لهم نفقة وكسوة. وعلى المجاورين بالارحام - 00:37:24ضَ

ولا هو بالحرمين وله اوقاف آآ دارة على جميع ابواب الخير وعلى الارامل والمحاويج وقد بنى الحانات الكثيرة في الطرقات والابراج ورتب الخفراء في الاماكن المخوفة وجعل فيها الحماء الهوادي - 00:37:43ضَ

التي تطلعه على الاخبار في اسرع في اسرع مدة ومن تنوع الاوقاف ما تم وقفه على الكتاب والنساخ والطلبة والمعلمين وكان في مدينة صقلية وحدها ثلاثمائة كتاب وذكر ان الكتاب الواحد يتسع للمئات او للالاف من الطلبة - 00:38:03ضَ

واوقافا على الة الجهاد وعلى الخيل وعلى بناء المستشفيات وكانت احياء كاملة هي بيوت للاطباء والصيادلة موقوفة بادواتها وبناء الحانات والفنادق للمسافرين والمحتاجين وسقاية الماء وحفر الابار في الطرق والاوقاف التي على الاطعمة للمسافرين وابناء السبيل فكانت تمد الموائد على الطرقات ويدعى اليها الناس وخصصوا على طرق الحج - 00:38:27ضَ

اوقافا كثيرة لنزول الحجاج وانشاء الطرق والجسور ودورا لرعاية اللقطاء والعجزة والمقاضين وتوفير رجال للعميان يقودونهم ويخدمونهم واوقافا على اسر السجناء واولادهم واوقافا على غير القادرين على الحج واوقافا على تزويج اليتامى واوقافا للمرضعات شوفوا - 00:38:54ضَ

شيع نهائي الى اخره قال وكان في اوقاف العديد من المدن الاسلامية اماكن خاصة لرعاية مئات القطط العمياء والجريحة والمكسورة العذرة. وبقي هذا في بلاد الشام الى وقت قريب جدا. وقد اقام نور الدين زنكي وقفا خاصا بالفقراء سماه قصر الفقراء - 00:39:19ضَ

في ربوة دمشق كي يستمتع الفقراء ويتنزه فيه اسوة بالاغنياء اسوة بالاغنياء وقد وقف عليه قربة وهي اعظم قرى الغوطة وقد وقف عليه قرية دارية وهي اعظم قرى الغوطة واغناها. ومن طرائف الاوقاف ان حمام الحرم - 00:39:42ضَ

قد خصص له اكثر من مائة وقف في مصر في القرى والارياف يذهب ريعه يذهب ريعه لغذائه لغذاء الحمام وكثير من الاوقاف وتركيا اوقفت على حمام الحرم ولا تزال قائمة حتى الان - 00:40:06ضَ

هذي اللي نسميه حنا ماذا سعة المصدر وتنوع المصرف في الاوقاف. هذي من مقاصد الشرع ان يكون الوقف بهذا الشكل. يفي بحاجات الناس بهذا الشكل طيب الشق الثالث من النظرية - 00:40:24ضَ

من نظرية المقاصد كسر الاكتناز وحفظ الاساس كسر الاكتناز وحفظ الاسواس مش معنى كسر الاكتناز الله لا يريد كنز هذا الاموال وابغاؤها يريد انها تخرج وتظهر ولذا قال الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. طبعا العذاب هو على من يكنز ولا يخرج - 00:40:44ضَ

الزكاة. لكن ايضا هو ينسحب على من لا يخرج الا الزكاة لا نقول انه متوعد بالوعيد لكنه ايضا مخالف لمقصد الشارع من ما ورد من ايات كثيرة تحث على النفقة والانفاق - 00:41:15ضَ

ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ولكم اجر عظيم اذا الانفاق هو مقصد كبير من مقاصد الشارع فالوقف يكسر الاكتناس يطلع اموال الاغنياء من من مكانزه ومن كنوزهم ومن آآ صناديقهم التي اغلقوا عليها بقوة - 00:41:32ضَ

هذا مقصود لكنه ايضا لا لا يريد ان يطلق هذا المال ويطلع هكذا لا كسر الاكتناز وحفظ الاساس حفظ هذا المال فهذا المال الذي اخرج من كنوزه يجب انه يحفظ - 00:41:53ضَ

ويبقى وهذي كما تعلمون وكما لا يخفى عليكم ان الاسلام اول من جاء بهذه النظرية اول من جاء الاسلام بهذه النظرية ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله لم يحبس اهل الجاهلية - 00:42:06ضَ

وما حبس الا اهل الاسلام ويقول لم يحبس اهل الجاهلية على ارض ولا على دار تبررا وانما حبس اهل الاسلام فهذه النظرية ويقول الدهلوي اه بان الوقف هو ابتكار اسلامي - 00:42:22ضَ

كونك تحتفظ الان باصل بالاصل. وتتبرع بالصدقة بهذا الشكل وتتبرع بالثمرة يقول هذا اصل اسلامي ولهذا نظرية مقصد الشرع هو ان يخرج المال من الاغنياء لكن ما يريد انه انهم يتبرعون بها مباشرة لا هذا يكون في الزكوات - 00:42:43ضَ

يكون في الصدقات المطلقة ويكون في غيرها. لكن في الوقف لا يريد انه يبقى هذا المال ويكون محفوظا. ولهذا لما تأتي الازمات الاقتصادية الكبرى تهتز الاموال كلها. ولا يبقى الا الاصول - 00:43:01ضَ

الاصول هي التي تبقى وهذا النظام لما حصلت الاهتزازات اللي يسمونها الكساد الاقتصادي في كل عصر يحصل كساد لان الاقتصاد دورات. يعني تمر هذه الدورة ويحصل يعني ان هذه الدورة تستمر ثم يحصل الكساد الاقتصادي. هذا الكساد الاقتصادي اللي يحصل لا يبقى الا الاصول - 00:43:17ضَ

اما ما سواها فانها لا تبقى ولهذا اخذ يعني الغرب بهذه النظرية نظرية الوقف بميادين كثيرة جدا عندهم من اجل حفظ الاقتصاد بالمحافظة على القصور وان الاصول تبقى وان الاصول لا تهتز بالهزات الاقتصادية العنيفة - 00:43:37ضَ

ولهذا يعني هذا الشق الثالث من النظرية المقاصدية في الوقف اذا النظرية المقاصدية في الوقت تقوم على ثلاثة اركان الركن الاول التعبد لله والاحسان للخلق والاحسان والرحمة بالخلق لو لو ربينا يعني كل من يعمل اعطيناهم دورات مكثفة في هذا الامر لصالحت الاوقاف بناء على هذا - 00:43:55ضَ

لان صلاح النية يصبح كل ما بعده رقم اثنين اه تنوع او سعة المصدر وتنوع المصرف سعة المصدر بانه يعني اي شيء ممكن انك تقف تنوع المصرف ممكن انك تصرفه في كل حاجات الناس من المباح - 00:44:18ضَ

و اه اه المندوب والواجب رقم ثلاثة كسر الاكتناز وحفظ الاساس وهذا يعني اننا نقصر الاكتناز نخرج المال لكن ما نخرجه نرميه هكذا لا نضعه في مكان يكون قوي ويكون هذا المكان يعني - 00:44:41ضَ

له قيمته وله يعني شأنه اه وسائل اصلاح الاوقاف الذرية الوقف يقوم على ثلاثة اضلاع ظل عالاول الجانب التنظيمي او الجانب النظامي الظلعة الثانية الجانب الاداري الظلعة الثالثة الجانب المالي - 00:45:04ضَ

هذه الاضلاع ما هي هذه الاضلاع؟ الضلع الاول الجانب التنظيمي اللي هو نظام الوقف نظام الوقف منين يؤخذ؟ يؤخذ من شروط الواقف شروط الواقف فاذا كانت الان هذه الشروط متسقة وقائمة ومتحققة مع مقاصد الشارع - 00:45:23ضَ

واجتهد بصياغة شروط وتنظيم طيب ورائع وواضح وبين ويحقق المصالح الشرعية فهذا اول عامل من عوامل اصلاح الوقف واذا كانت الشروط فيها تعسف وفيها اقصاء وفيها تلاعب وفيها تصفية مثل ما نقول حسابات او غيرها من الاشياء فهذا معناه ان هذا يؤول او يعود على الوقف بالخراب وبالدمار - 00:45:41ضَ

بان الان الشروط هي الاساس. لان الشروط من خلالها يتم توزيع المال ومن خلالها يتم تحديد الناظر ولهذا هذا الجانب او الركن الاول او الضلع الاول من من آآ المثلث الوقفي. الجانب التنظيمي - 00:46:10ضَ

الثاني الجانب الاداري وهو الناظر واذا صلح الناظر صرح الوقف واذا فسد الناظر فسد الوقف لا محالة فصلاح الناظر اساس في صلاح الاوقاف. وصلاح الناظر من جهتين من جهة تقواه - 00:46:32ضَ

وهذه طبعا مهمة واساس وفي شيء مهم جدا ايظا وهو المعرفة والادراك والدراية والخبرة ما يكفي الصلاح فقط لابد ان يكون لديه خبرة ومعرفة واحاطة بالاوقاف فاذا اذا عندنا الجانب التنظيمي اللي هي شروط الواقف - 00:46:50ضَ

رقم اثنين الجانب الاداري اللي هو الناظر رقم ثلاثة الجانب المالي والجانب المالي اه من العين الموقوفة ومن الجانب الاداري ومن الجانب التنظيمي. يعني المال منين يجي اذا كانت العين - 00:47:12ضَ

تم اختياره اختيارا صحيحا رقم واحد اذا كانت الشروط جيدة بحيث انها تبقى العين اذا كان الناظر الان يدير هذه العين ادارة جيدة فيكون لدينا الجانب المالي اذا الان الوقف اصلاحه اصلاح الماء اصلاح. النظام اللي هي الشروط - 00:47:32ضَ

اصلاح رقم اثنين الناظر رقم ثلاثة اصلاح المال الاصلاح المالي يعني اللي هو الناتج الثمرة لان لانه لا بد من من وجود العائد والثمرة والثمرة لا تصلح الا بصلاح العين بصلاح الشروط وبصلاح العين التي اختارها الواقف وبادارة الناظر الادارة - 00:47:50ضَ

الصحيحة الموجودة لدينا فاذا استطعنا اذا رجعنا الى النظرية اللي قلتها قبل قليل. النظرية هالمقاصدية فهي التي تصلح هذه الجوانب الثلاث كله النظرية المقاصدية التي تقوم على تحقيق القربة لله سبحانه وتعالى والاحسان للخلق اللي هي تقوم على سعة المصدر وتنوع المصرف اللي تقوم على كسر الاكتناز وآآ - 00:48:10ضَ

اه حفظ الاساس اذا اذا فعلنا هذه النظرية فان الجوانب الثلاثة اللي هو الجانب التنظيمي والجانب الاداري والجانب المالي فانها تصلح باذن الله عز وجل من هذه الجوانب الموجودة لدينا - 00:48:35ضَ

فاذا كان الان الواقف قصده لله سبحانه وتعالى دون ما سواه وخلصت نيته الهمه الله عز وجل الى شروط جيدة وساقه الى ناس يشيرون عليه بالشروط الجيدة وجعله يعرض هذه الشروط على اكثر من جهة آآ تستطيع انها - 00:48:50ضَ

اه ترشده الى احسن الشروط التي يستطيع صياغة الشروط من اجلها. فهنا يترتب الجانب التنظيمي له. يعني نظام الوقف يقوم فاذا قام نظام الوقف اتى الناظر وجد نظاما قويا فانه يمشي ويعمل ويدير الوقف على نور وعلى بصيرة وعلى معرفة تامة - 00:49:08ضَ

فهنا يثمر المال ويظهر المال واذا كان صالحا وامينا الناظر يوصل المال الى اهله فيقع الوقف موقعه وفي مكانه الصحيح ولهذا العلماء شددوا بشروط الواقف حتى قال العلماء بان شروط الوقف شروط - 00:49:28ضَ

الشارع شروط الواقف كشروط الشارع ولا يقصدون تساويها آآ من حيث يعني العصر التشريعي لا ولكن يقصدون باننا ملزمين بان تقيد بها لان الشارع الحكيم اعطى للواقف حرية بان يشترط ما يشاء من وجوه البر والخير. فيجب علينا ان نفعله. وايضا يجب علينا حيال - 00:49:48ضَ

فهمها هذا معنى شروط الواقف كشروط الشرع ان لما نيجي نفهمها نفهمها على مقتضى الدلالات الشرعية. يعني مقتضى الدلالات اللغوية التي نعامل بها نصوص الشارع كذلك نعامل بها نصوص الواقف في هذه في هذا الامر. قال ابن تيمية رحمه الله اي ان مراد - 00:50:08ضَ

مواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاظ كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ الشرع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف - 00:50:28ضَ

وبناء على ما تقدم في الاصل احترام اه شروط الواقف وعدم التساهل بها اذا كانت شروطا متسقة مع نظرية الشرع للمقاصد ولا يعني اه يكون عرظة لان نتملص ونتلاعب بشروط الواقف باي حال من الاحوال. لان التلاعب - 00:50:44ضَ

وبها قد يكون سببا لفساد الوقف كله. الشيء الثاني الناظر والناظر يعني هو اخطر الحلقات على الاطلاق في الوقف كله لان وهو الجهة الادارية والادارة في كل مكان وفي كل شيء هي سبب النجاح وسبب الفشل. فاذا وجدت ادارة ناجحة في اي شيء فانه ينجح - 00:51:08ضَ

شركات آآ اعمال آآ حتى البيت اذا كانت ادارته ناجحة نجح البيت واذا كانت فاشلة وكذلك الوضع اذا كانت ادارته ناجحة نجح والا الفساد ولذلك العلماء شددوا بان يتولى آآ - 00:51:27ضَ

اه النظارة اهل الصلاح واهل الخبرة. اهل الصلاح واهل الخبرة والمعرفة القوي الامين. القوي الامين القوي في والقوي في علمه وايضا القوي في امانته ولا يخفى اننا لو تتبعنا كل الاوقاف الموجودة لوجدنا ان مساحة كبيرة واسعة جدا من فساد الاوقاف هو يعود لفساد - 00:51:43ضَ

ومن هنا وجب الارتقاء باسلوب النظر بما آآ يرفع منه ويجعله يعني يرتقي الى مستوى آآ المستويات معاصرة بالادارة وبمعرفة طرق الادارة الجماعية التي تعتمد على آآ التخطيط السليم والادارة السليمة - 00:52:08ضَ

كيف يمكن اه ادارة هذا الوقف من اجل ان ينتج ويقوم يعني بتحقيق المراد منه على اشرف وارفع الاشياء قال ابن قدامة رحمه الله في الناظر وان ولاه الواقف وهو فاسق او ولاه وهو عدل وصار فاسقا ظم اليه امين. يحفظ به الوقف - 00:52:32ضَ

وذكر النووي ان ولاية الوقف يجوز توزيعها بين اكثر من واحد كل واحد يتولى بعض مصالحه جلبا لكل المصالح. وهذا هو المتفق الان مع الادارة الحديثة التي تقوم على المجالس. التي تنظر للوقف - 00:52:55ضَ

يعني نظرة اه مكتملة ولا ينفرد بالرأي واحد ويتولى واحد ويقوم على رعايتها واحد هذا كله من اسباب الفشل. فيجب ان تكون للوقف ادارة مكتملة اه تتولى التخطيط وتتولى الاشراف وتتولى اه توزيع الغلة بحيث انها تتولاها بدقة - 00:53:10ضَ

ما اراده الواقف مما يصلح الاوقاف ويعين الواقف والناظر الواقف في شروطه والناظر في ادارته هي مؤسسات الاستشارات الوقفية التي بدأت تنتشر الان ولله الحمد فيجب ان عن هذه المؤسسات ويستفاد منها كثيرا يرجع اليها الانسان في كل امر اشكل عليه من الجانب الشرعي او من الجانب - 00:53:30ضَ

الاداري المالي فيجب ان يكون هناك يعني اه تعاون تام بين هذه الجهات وبين هذه الامور ولهذا يعني هذه الاستشارية الوقفية آآ يعني عليها آآ اول شي خدمة شرعية والثاني يعني عليه خدمة شرعية من جهة الاحكام الشرعية تبصر الناس بالاحكام الشرعية. والثاني عليها خدمة واقعية. بمعنى انها تقدم للناس - 00:53:57ضَ

اه اه اين اضع مالي؟ ووين المكان المناسب لوضع المال؟ فهذه من مهام هذه الاماكن الاستشارية انها تطلع آآ اصحاب الاموال وتطلع النظار على المكان الان وعلى الاماكن التي تصرف بها الاموال في الوقت المناسب - 00:54:27ضَ

وايضا اه تتم اعانة تتم اعانة آآ الواقف على صياغة الشروط الصحيحة بحيث تكون مشرفة على صياغة الشروط ويتم يعني آآ المراجعة لهذه الشروط بين الحين والاخر من اجل انه تظبط هذه الشروط وتكون الشروط يعني صحيحة - 00:54:47ضَ

آآ طيب آآ كيف يمكن معالجة ابرز المفاسد اه بالنسبة الاوقاف الذرية اول شيء الذرية اول شيء اليقين بصلاحية الاوقاف الذرية لان اصلها شرعي واذا كان اصلها كيف هي صالحة لا محالة. واذا تيقنا هذا فان هذا بحد ذاته يدفعنا الى اصلاح هذه الاوقاف وعدم الاستسلام الى كون الفساد فيها - 00:55:06ضَ

متجذر او كونه فساد فيها اصل اه رقم اثنين النظر في اه الاوقاف الذرية لتحويلها الى شركات مساهمة وهذا مهم جدا ولهذا يعني ذكر بعض الباحثين بان الشركات تتفق مع الوقف تتقاطع في خمس نقاط - 00:55:30ضَ

القضية الاولى لها شخصية قانونية مستقلة والوقف له شخصية قانونية مستقلة اثنين عدم محدودية مدة الشركة والوقف ليس له وقت تداول اسهمه يعني الشركة يتداول اسهمها بين عدد من الناس. وكذلك الاوقاف الذرية ممكن انها تكون يعني بين عدد يعني يدخل مجموعات - 00:55:50ضَ

من من لهم اوقاف ذرية بحيث انها تكون يعني كل واحد بنصيبه او كل واحد بحصته كثرة عدد المساهمين عادة وهذا ايضا ينطبق عليها. ايضا الفصل بين الادارة والملكية. فصل بين الادارة والملكية وهذا ايضا متحقق في الاوقاف - 00:56:12ضَ

الذرية فالادارة ليست هي المالكة لهذه الاوقاف الموجودة فيها. فاذا فكر الان باقامة شركات يعني شركات مساهمة في الاوقاف الذرية فانها تضبط هذه الاوقاف وتقيمها اقامة صحيحة يعني هذا من سبل اصلاح الاوقاف الذرية - 00:56:28ضَ

ضبطها وتنضبط بها الاوقاف الذرية وكل من اراد انه يدخل يدخل باسهم بهذه الشركة باسهم محددة وبعينه التي يريد ان يدخلها على هذه وتنمو هذه الشركات وتكون شركات يعني لها قوة. من وسائل اصلاحها طبعا العدل وقلنا هو الاساس من وسائل - 00:56:46ضَ

اصلاح اه او من وسائل ضبطها ان تكون ان يشتري في اسهم شركات مساهمة يكون الوقف الذري هي اسهم لان هذي تكون اسهل ادارة وتكون يعني ريعها سهل يعني شركات تكون جيدة وناجحة ويشتري فيها اسهم ويقفها على ذريتي. فشراء الاسهم من الشركات قد - 00:57:06ضَ

قد يكون اسهل من العقار وادارة العقار ومشاكل العقارات التي لا تتوقف من الامور التي تصلح الوقف الذري اه اللي هو التشارك بمعنى ان كل بطن يضيف للوقف الذري ولا يكون الوقف الذري ثابت على على الموقف الاول لا. من اجل انه ينمو ويكبر هذا الوقف ويتسع - 00:57:26ضَ

ويغطي يعني حاجة الذرية لابد من كل بطل ممن هم اهل اليسار لا بد انهم يضيفون لهذا الوقف. فيكون الوقف تصاعدي ليس هو تآكل يتآكل سوف يقل مع مع البطون لا يكون بالعكس قد يكون تزايديا فيزيد ويرتفع وآآ آآ - 00:57:49ضَ

بشكل كبير لان كل بطن يضيفون عليه اضافة فيتسع هذا الوقف من عوامل اصلاح الوقف الذري اه اه التشارك في النظر ان يكون الناظر او ان ان يتشارك آآ النظار ويكونون لهم مجلس في ادارة هذا الوقف الذري ولا يكون الناظر مثل واحد او او او - 00:58:12ضَ

او او شخص او شخصين لا وانما يكون يعني مجموعة من كل من يعنيهم الامر في هذا الوقف وهذا يؤدي الى نجاحه بادارته الادارة الجيدة الموجودة فيها طبعا من من الامور التي - 00:58:36ضَ

تصلح الوقف الذري اه اه ان يكون منه جزء لاعمال الخير وهذا مجرب بان عمل الخير هو مما ينمي الوقف الذري اه يزيده ويقلل التشاحنات ويقلل اه اه ويقلل آآ الحزازات التي في النفوس. آآ من الامور التي يعني تقوي الوقف الذري آآ الوقف الذري مثل - 00:58:51ضَ

ما يقال الامتيازي وهو بمعنى ان ان ان يتفق مثلا في ادارة الوقف بان يعطى آآ من كان له ميزة من هذه الذرية بشيء معين. فمن تميز بشيء معين فانه يدعم من هذا الوقف ويقوى موقفه من هذا الوقف. بحيث انه يشجع ابناء - 00:59:19ضَ

يعني هذا الوقف على عمل الخير في المجالات الخيرية المتنوعة. ونعود ونقول ان آآ الجوانب الثلاثة التنظيمي والاداري والمالي لابد انها تظبط على نظرية المقاصد او نظرية مقاصد الوقف للشريعة الاسلامية واذا ظبطت - 00:59:39ضَ

عليها باذن الله عز وجل سنجد ان الاوقاف الذرية يعني آآ تكون آآ ذات مردود جدا وتغني آآ بطون كثيرة ويصبح الوقف الذري من الاوقاف الناجحة. وهنا وقف يعني في المدينة المنورة آآ تواصلت مع - 00:59:59ضَ

وقف ذري ناجح آآ وله ادارة ناجحة ويحقق فوائد وآآ يصرفون منه يعني في جهات كثيرة جدا هو وقف الحسين بالمدينة المنورة وقف ذري تم تحبيسه في سبعة وعشرين خمسة الف ومئة واربعة وسبعين - 01:00:21ضَ

اي قبل مئتين وسبعة وستين سنة بعقار صغير جوار الحرم والنبوي ثم توسع هذا الوقف حتى اصبح الان ثمان عقارات قيمتها السوقية اكثر من مئة مليون ريال واستفادت الذرية من هذا الوقف فائدة كثيرة جدا ويتم الصرف - 01:00:41ضَ

وفق مصارفه وفق الاستحقاق الموجود حسب شروط الواقف بكل يسر وسهولة وكل يأخذ حصته وهناك حصة منه للاعمال الخيرية ولم يحصل فيه اي مشاكل او اي منازعات وقد تواصلت مع آآ ناظر الوقف الاستاذ محمد اسماعيل بن محمود سلطان ولدي صورة - 01:00:59ضَ

من وثيقة هذا الوقف وهو مثال واحد من عشرات ومئات الاوقاف الذرية الناجحة لانه فقط وجدت ادارة صحيحة اللي هو والناظر والناظرين الذي يديرونه ويعملونه فكل واقف قابل لان يكون فاشلا وكل وقف قابل لان يكون ناجحا بحسب الادارة التي تديره - 01:01:19ضَ

وبحسب من يقوم عليه. وفي الختام احب ان انبه بان المادة العلمية اه كل التي تم عرظها. هي مأخوذة من هذا الكتاب الوقف الذري مقاصده وسائل اصلاحه آآ من اه نشر مركز الاستثمار الامثل للدراسات والاستشارات الوقفية والوصايا بابهى يعني المادة العلمية اخذتها من هذا الكتاب الذي - 01:01:39ضَ

تعبتوا فموجود هالمادة العلمية بتوسع اه ذكرتها انا مختصرة لكنها موجودة في المادة العلمية بتوسع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مركز واقف خبراء الوصايا والاوقاف - 01:02:06ضَ

- 01:02:26ضَ