Baheth

الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تصرف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء خامس الاربعين من كلامنا على كتاب حسن المدد الامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت - 00:00:24ضَ

في الثامن عشر من شهر صفر الثاني لعام الف واربعمائة ثلاثة واربعين للهجرة الموافق للخامس والعشرين شهر سبتمبر التاسع لعام الفين وواحد وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم احسن الله اليكم - 00:00:48ضَ

قال الامام برهان الدين ابراهيم بن محمد الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد اثناء الكلام على سورة سبحان - 00:01:11ضَ

وايها مائة وعشر غير كوفي واحدى عشرة فيه نعم هذا يا اخوتي لا خلاف فيه فيما يتعلق السورة هذه لا خلاف طويل فيها وتعرفون السور التي الى فيها بسيط في الغالب لا تجد هناك - 00:01:26ضَ

اه كثير كلام للائمة ان اردت البحث عنه الا في مواضع الا في مواضع في سور بيكون الخلاف فيها في اية واحدة ومع ذلك تجد الائمة مختلفين قد يغيب عن ذهنكم - 00:01:46ضَ

الامثلة لكني اعطيكم مثالا وهو سورة التكوير سورة التكوير. ايش فيها من خلاف سورة التكوير الحقيقة اذا جئت ابحث ما فيها خلاف يعني للائمة اولي الامصار لا خلاف فيها الا ما روي عن - 00:02:03ضَ

ابي جعفر يزيد ابن القعقاع انه لم يعد فاين تذهبون الا ما روي عن يزيد ابن القعقاع انه لم يعد فاين تذهبون وعدها الائمة هذا نعم ستجد فيها خلاف. ليش الخلاف؟ لان بعض الائمة لا يفرع - 00:02:24ضَ

المدني لانه اليزيد هذا تفريع للمدني ليس مدنيا هذا تفريع داخل المدني. نعم هو اصل المدني كرواية عدد لكن حينما نذكر اشخاص خرجنا من من مصر الى راوي العدد فهم يقولون كلهم يعدوها - 00:02:44ضَ

الا يزيد ابن القعقاع جعفر معناته يا اخوتي على اي تفريع تريده تريده في المدن الاول؟ مأخوذه في المدني تريده المدني الثاني خذه في المدن الثاني لنأخذ في المدن الثاني - 00:03:06ضَ

فيكون جميع الامصار تعده يعدونه والعراقيين والشاميين يعدون هذه الاية وجميع رواة المدني يزيد اللي هو شيبة ونافع شيباء ونافع لانه رواة العزل المدني ثلاثة وليسوا اثنان لا يغفل نافع لان نافع معهم مع انه رتبته اقل منهم الاثنين لكنه معهم - 00:03:22ضَ

والائمة يدخلونه معهم ويستثنون له بعض المواضع يقول لك عدها اهل المدينة غير نافع فهذه من الصور النادرة التي يحدث فيها الخلاف والخلاف ليس بسبب انه موضع واحد وانما بسبب انه تفريع - 00:03:52ضَ

العدد وبعضهم لا يذكره اصلا لا يذكره لانه يقول معظم الرواة في مصر يعدونهم اذا هو اية مثل بقية ما يعده العادين ولذلك يعتبرون سورة التكوير تسعة عشرين اية حينما يعدها - 00:04:06ضَ

ابو جعفر كم ثمانية وعشرين انه لا يعد فاين تذهبون ثمانية وعشرين لكنهم لذلك هذا الذي ستجده اذا جيت تبحث في كتب علم العدد لن تجد اه خلاف في مواضع السور اللي يكون فيها موضع واحد. عادة تمشي بهدوء يعني - 00:04:24ضَ

كلما اخبرتكم به اذا كان فيه رواة يصير فيه شوية اشكال لان بعضهم يعده وبعضهم لا يعده ليسوا مختلفين اختلاف اه في في العاد نفسه لا لا بعضهم لا يعده لماذا؟ يقول تسعا وعشرين اية لكلهم - 00:04:43ضَ

بعظهم يقول تسع وعشرين اية بلا خلاف ما هذا المقصود؟ المقصود انه راوي من رواة العدد هذا في مصر هذا. وراوي واحد في مقابل الرواة الاخرين تترك خاصة انه اسماعيل - 00:05:01ضَ

ابن جعفر كان يأخذ عدد شيبة تعرفون الخلاف الستة المواضع بين ابي جعفر وشيبة كان يأخذ القوات المدنية يأخذون قول شيبة فيها شيبة فيها واسماعيل الذي يروي هذا العدد يرويه شيبة. خلافهم في المدني الاول هذا هو المدني الثاني ودخول يزيد - 00:05:17ضَ

دخول شيب فيهما هذا طويل عريض وانتوا تعرفونه الذي ينغص على الذين يقولون انه للمدني الثاني ابن المنادي مع قدمه يقول للمدن الثاني الخلاف للمدني الثاني ويقوم بالاناقش يعني في اخر كتابه ويحتج - 00:05:38ضَ

لانه للمدني الثاني ينغص على هذا ورود اسم يزيد المدني الاول يعني عندك ابن عبد الكافي وعندك ابن شاذان وعندك طائفة من العلماء يسمون المدني الاول يزيد ويسمون المدني خلف - 00:05:56ضَ

بعض المواضع احمد ابن ابراهيم الراوي خلف وراق خلف ويسمون المدني الثاني اسماعيل يقول لك عد اسماعيل خلاص انت تعرف المدني الثاني. عد يزيد يعني المدني الاول. من الشاذان في كتابه هكذا - 00:06:25ضَ

عند الكافيه هكذا طائفة من الائمة هكذا لا زالوا يأخذون بالاسماء. لا زالوا يأخذون بالاسماء. ما انتقلوا الى مسألة التمصير في الاعداد ما اقدم بالاسماء عقدا من الاخذ الا ما بقي من - 00:06:45ضَ

خلاف ابي جعفر وشيبة وخلاف قوات العدد البصري في آآ موضع التوبة المشركين وموضع صاد فاقول ومروي عن سبع سور للبز وغيره من رواة العدد المكي اولها الحج واخرها سبع سور هي - 00:07:04ضَ

بخلاف بين رواد العهد المكي فيها فقط والباقي بقي منضبطا منتظما لكن لا بأس ان يخرج هنا حكم وهنا حكم لهؤلاء الرواة رضوان الله عليهم هنا في سورة الاسراء لا شيء فيها ما عندنا فيها الا ان الكوفي - 00:07:28ضَ

عندها زائدا على بقية العادين فعدها كم احدى عشرة اية مثل ايش مثل يوسف المتفق عليها مثل يوسف المتفق عليها هذه من نظائرها يعني عنده للاذقان سجدا فقط. طيب انت لما تسمع بهذا الكلام يصير عدد الايات المتفق على عدها في هذه السورة كم اية - 00:07:47ضَ

وعشر ايات مئة وعشر ايات اذا وجدت ان عادا من العادين ليس له في هذه السورة اي موضع يتركه اعلم ان هذا العاج هو المتفق عليه في هذه السورة يجي يقول لك في سورة الاسراء عنده الكوفي مئة واحدعش - 00:08:16ضَ

لانه عد سجد للقاضي سجدا تفهم انت على طول انه ما دام هو تفرد بالعدل اذا البقية ايش لا يعدون البقية لا يعدون اذا سيكون عدد اجمالي عدد اية السورة عندهم كم - 00:08:37ضَ

مئة وعشرة ما هو بالمنطق يعني انت تمشي كذا الله وهذا ينفع في كتاب بصائر ذوي التمييز ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز لمن زبادي الفيروز بادي وظع مبحثنا مبحثا في علم العدد في كتابه هذا - 00:08:55ضَ

علوم القرآن لكنه من يعني يصح واحد يقول من اردأ المباحث ممكن يقال كذا. يعني مبحث رديء جدا ما ظبطه ولا احتفل به فتجده يقول يقول مثلا قد نسيت الحقيقة آآ كيف يفعل بالتحديد لكنه لم يكن يضبط بمعنى انه يجي يقول - 00:09:20ضَ

عدها بعضهم مثلا لو جي عند سورة الاسراء عدها بعضهم مئة واحدى عشر اية وبعضهم عندها مئة وعشر ايات عد الكوفي منها للاذقان سجدا هذي سهلة صح ولا لا لانه هذي ما فيها الا وعاد واحد. موضع واحد فيه خلاف - 00:09:50ضَ

سهل هذي ترجع هذا لهذا لكن تعال لي في السور الطويلة مين اللي عندها طيب هذا العدد ومين اللي عدها هذا العدد ما هو لا يبين لك ولا يبين لك - 00:10:05ضَ

قد ضربت لكم نماذج من بعض العادين جدا يعني مثل ابن وثيق في كتاب الجامع هذا كان يعني فلتة ان كان يجي الايات السورة فيقول مثلا عدل كوفي مثلا اذا جاء هنا سيقول فرضا وانا لا اعرف ماذا سيقول بالتحديد لكن سيقول مثلا عند الكوفي ويخرون للاذقان سجدا فيكون اجمالي - 00:10:17ضَ

في عدد ايات السورة عنده مئة واحدى عشر اية ولم يعدها الباقون فيكون اجمالا كذا هو يركب الاجمال في الفرش ولا يجعل الاجمال منفصل عن الفرش في المقدمة الصفراوي كما ذكرت لكم مثال في الحلقة الماضية - 00:10:43ضَ

ايضا متفرد لكن هو مثل العامة في هذه المسألة في مسألة الاجمال سيقول في اول السورة عدها الكوفي مئة واحدى عشر اية وعدها البقية وعشر ايات لكن لما يجي في التفصيل يقول مثلا - 00:11:03ضَ

ويخرون الى الاذقان سجدا عد الكوفي ويخرون الاذقان سجدا اية ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعول اية وعدها بقية علماء العدد اية واحدة ويجيبها لك اول الاية اللي فيها الخلاف وبعدين موضع الفاصلة اللي فيها خلاف وبعدين الفاصلة الثانية المتفق عليها ويقول لك هذا العد عد هذي ثنتين انما البقية الاعد من هنا - 00:11:17ضَ

الى هنا اية واحدة وهذا يعني مريح جدا يعني للمبتدئين لكنه فيه تشويش لماذا لانه الامام رضوان الله عليه كان يركب المسألة كان يركب المسألة يعني لا يأتي لك بالحكم - 00:11:43ضَ

في اية واحدة في موضع واحد وربما كرر الاية الواحدة او الفاصلة الواحدة المختلف فيها ربما كررها مرتان لماذا؟ لانه يريد حكم لهؤلاء يختلف عن الحكم لهؤلاء الذين يريدون فيفرقهم - 00:12:07ضَ

فانت بتتخيل معايا اية واحدة عندها طائفة من العلماء ستجده في يقول هو بعضهم تقول فين البقية طيب اللي يعدوها اصبر على الامام شوية بس ونزول حتشوف انه سيذكرهم لك - 00:12:20ضَ

لكن هذا وهذا اتى به لانه لما تكون الفواصل متقاربة مع بعض متقاربة يعني بايات متقاربة هو لا يستطيع يقول من كذا الى كذا اية ومن كذا الى كذا اية لانه حتدخل معاه اية مختلف فيها في الثانية على طول - 00:12:33ضَ

ولذلك يحتاج لبعض الاحيان ان يعني يقول اية ثانية. اية ثالثة اية رابعة. تخيل معايا يقول من كذا الى كذا اية ثم يقول والى كذا اية ثانية والى كذا اية ثالثة. والى كذا اية رابعة. هو بالحقيقة شوية تعقيد يعني - 00:12:53ضَ

اذا ما انت صاحي مع يفوتك قد فات الناسخ في نسخه لي هو الاعلان هذا قراءات انتم تعرفون هذا ليس في العدد لكنه مبحث العدد مستقل مش في اوائل السور لا. وعمل مباحث مستقلة. الوقف الابتدائي والعدد وكذا - 00:13:13ضَ

المبحث المستقل هذا نفيس لكنه عسر قليلا. عسر ما هو واضح وذاك الوضوح اذا يا اخوتي الخلاصة انه السور التي فيها موضع واحد هذه مما لا يمكن الخطأ فيه يعني الا ان يخطئ انسان بغير قصد يعني - 00:13:36ضَ

اما ان يكون ما في موضع واحد والامور سهلة يعني وايضا تنتبه في هذه المسألة الى المؤلفين الذين مثل شعلة مثلا شعلة الموصلي شؤون الموصلي سيذكر مثل الجعبري ايضا في عقد الدرر سيذكر السور المتفق على عدها ويجيبها لك يعني سورة كذا عدها كذا سورة كذا عدد ايتها كذا لانه متفق عليها ما فيها - 00:14:00ضَ

ثم اذا دخل في مواضع الخلاف سيقول لك في اول سورة البقرة مثلا انه جميع المواضع التي والشاطبي الحروف المقطعة يعدها الكوفي ويستثمرون له الثلاثة اشياء اللي هي ما كان مبنيا على حرف واحد - 00:14:34ضَ

ومنتهى براء سين نمل هذي ثلاث لا يعدها وبقية فواتح السور من الحروف المقطعة يعدها اية الان ما دام ذكر لك هذه القاعدة لما يجي في ال عمران ماذا سيفعل - 00:14:58ضَ

من يذكر الف لام ميم الموجودة في اول السورة صح ولا لا هيخلي مواضع الخلاف في السورة ستة. بدل ما هي سبعة ايوه لانه يقول لك انا قد قدمت الكلام عنها - 00:15:16ضَ

تركز اذا جيت تجدول لهذه النقطة طيب لما يجي في سورة ياسين ماذا سيفعل عويصة ياسين صح ولا لا؟ لانه اصلا ما فيها خلاف الا في هذه الاية فيها سين - 00:15:27ضَ

حيذكرها لك في الفرش ايش يقول يعني؟ ما فيها فرش عشان عشان يذكره. هي ما فيها الا اجمال فقط الفرش قد بدأ به في سورة البقرة اذا هو سيأتي الى سورة ياسين فقط وايش يقول؟ يقول عدها الكوفي ثلاثة وثمانين وعدها بقية - 00:15:42ضَ

اثنين وثمانين ويمشي فانت بتقول هذا المخصص للسور التي فيها خلاف. ليش جاب لي اعداد ايات السورة وما ذكر موضع الخلاف؟ ذكره قد ذكره لكن تقدم ذكره قدم ذكره في اول ذكر لحرف مقطع - 00:15:59ضَ

اول ما ورد حرف مقطع ذكره وعليه اصحاب المنظومات المعروفة هكذا يفعلون ينبهون حتى على موضع الشعراء ان فيها استغفر الله موضع الشورى ان فيها عدين الدين دون مراء فيها - 00:16:17ضَ

يعني حميم عين سين قاف تصير حم اية سين قاف اية اخرى ايتان بينما هي لبقية علماء العدد ليس ليستا اية اصلا بل هما الاثنتين جزء من الاية لنهايتها بعدها - 00:16:44ضَ

نعم لم يبقى في هذه السورة شيء. ولذلك جدولة مثل هذه السور هذا مما لا يحتاج فيه الى جدول. ولكن لا بأس اني اذا كلفت ان تجدول الجدول ما في اشكال ايش ستقول المكي ميم - 00:17:08ضَ

بعدين ماء ميم للمكي او واحد للمدني الاول اثنين للمدني الثاني للكوفي باء للبصر دالدمشق حق للحمصي وبعدين ادخل اكتب الاعداد اجمالي ايات السور لهم جميعا كلها مائة وعشر ايات تجي عند الكوفي عمل مئة واحدعش والبقية مئة وعشرة - 00:17:21ضَ

مواضع الخلاف تكتب سجدا مع انه لازم تحددها لانه سجدا موضوع تكررت مرتان في اخر السورة متقاربة جدا مع اللفظين يقول لي الاذقان سجد حتى تميزها قيدها والتقييد عند الائمة - 00:17:41ضَ

ثلاثة انواع تقييد المواضع الموضوع موجود فيها الخلاف في السور لهم ثلاثة انواع في تقييد المواضع مما يقيدوه تقييد رتبة ايش تقييد رتبة احسنت. اول ثاني اخير رابع لانه في بعض الاحيان - 00:18:00ضَ

كلمة مثلا تكررت في السورة كثيرا ما يستطيع ما يتحمل الوزن ان يأتي بالكلمة قبلها ويقيدها يقيدها بايه؟ بتقييد الرتبة هذا تقييد الرتبة يقول لك اولا او آخرا او الثاني او الموضع الرابع الذي يقصده هذا تقييد الرتبة. وبعض الاحيان يقيده تقييد لفظي - 00:18:22ضَ

التقييم اللفظي هو الاشهر انه يجيب كلمة قبلها مميزة لها مخرجة لها عن عن التكرار اخرج هذه الكلمة ما نسميه هيدي ايش القيد اللفظي نوعان غالبا يكون قبلي عيد لفظي قبلي - 00:18:45ضَ

قيد لفظي قبلي يعني يعني كلمة قبل الفاصلة تحدد الفاصلة في بعض الاحيان وهي نوادر يكون قيد لفظي بعدي ليش ؟ لان القيد اللفظي اللي قبلي مشتبه مع مواضع اخرى ما تخرج - 00:19:04ضَ

والوزن لا يتحمل الشعر هذا ما هو بمثل النثر ولذلك يقيدها بالكلمة التي بعدها نسميه قيد اللفظي بعدي وقيد لفظي قبلي اللي هو الاعم الاغلى هذان نوعان من التقييد هيدي - 00:19:21ضَ

الرتبة والقيد اللفظي والقيد اللفظي نوعان قيد لفظي قبلي وقيد لفظي بعدي والقيد المكاني في بعض الاحيان يقول رضوان الله عليه وقبلها ويجيب فاصلة. يعني قبل الفاصلة السابقة يعني قبل الفاصل السابقة - 00:19:41ضَ

ما تقدر تقول انه قيد اللفظي هذا ليس هذا مكاني لانه يقول قبل وبعد مكان قبل وبعد هذا مكان هذه انواع التقييد عندهم اجمعين لابد في اي منظومة ان يستخدم هذه التقييدات. لانه المنظومة - 00:20:03ضَ

يصعب عليه ان يأتي باللفظ دائما الموافق المراد فلابد ان يكون فيه نوع من التغيير لابد ان يكون فيه نوع تغيير طيب واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وخلافها اية للاذقان سجد كوفي - 00:20:22ضَ

وتقدمت نظيرتها يوسف نعم قال وتقدمت نظيرتها في الشامي يونس والكوفي يوسف هذه الجملة انتوا لو تلاحظوها في المخطوطات زيادة من كاف مين اللي معاه كاف من كاف قال زيادة من كهف وبها تصح الجملة ولابد من هذه الزيادة حتى تصح - 00:20:47ضَ

لكن مسألة الكوفي يوسف صحيح الحقيقة انه الزيادة هذه ضبطت الخلاف في السورة لو لم تكن هذه الزيادة ليظل نقص ولا امكنك التعقيب على المؤلف اذا ايش الزيادة يا اخوة - 00:21:20ضَ

تصير زيادة وتقدمت نظيرتها في الشامي يونس والكوفي يوسف لانه لما قلت وتقدمت نظيرتها في الكوفي يوسف ايش عندكم مكتوب؟ ايش مكتوب في النسخة المطبوعة ايش مكتوب يوسف يعني هو يقصد الكوفي هو يقصد الكوفي قطعا - 00:21:40ضَ

هو الزايد لكن لو قال لو قصد هذا يبقى معانا سورة يونس مشاميين يعدوها مئة واحدعشر اية مئة واحدى عشر اية وبقيتهم يعدونها كم مية وتسع ايات تسع ايات جميع علماء العدد يعدون سورة يونس مئة وتسع ايات الشام يعدها مئة مئة وعشرة عفوا مئة وعشرة - 00:22:04ضَ

مئة وعشرة لانه هو السورة هذي كم يعدها الشامي؟ اذا تشابهت مع تلك السورة فلا بد من ذكرها لانها نظيرتها صح اذا يصير بغير هذا الكلام يصير في خلل في - 00:22:31ضَ

آآ النظائر ويصير لك الاستدراك تستطيع تستدرك على المؤلف وتقول الحقيقة انه هذا في الكوفي فقط النظيرة في يوسف اما في الشام ونظيرتها تقدمت اللي هي يونس يونس لان الشامي يعد يونس مئة وعشرة وبقية علماء العدد يعدون يونس - 00:22:47ضَ

مئة وتسع ايات استدراك سيكون في انه لم يذكر يونس للشامي وهي من نظيرتها التي قبل يونس ما هي؟ كم اية مئة وتسعة وعشرين اية الكوفي ومئة وثلاثين اية لغيره - 00:23:05ضَ

مئة وثلاثين اية غيره عند الشام عذاب اليما الحجازيون وثمود باقي الكوفي ما عاد ولا حاجة لانه هو حيكون اقلهم مئة وتسعة وعشرين وهم مئة وثلاثين لان كل واحد منهم عد موضع مختلف - 00:23:43ضَ

السورة التي بعدها سورة ايش؟ مع يونس اما هود هذي طويلة الخلاف في هود طويل طيب اذا لا نظائر الحقيقة هنا الا لاثنين من العادين للشام مية وعشرة اللي هي يونس الكوفي مئة واحدعش اللي هي يوسف - 00:24:05ضَ

فقط ولا نظير لها لبقيتهم. يعني ما في سورة عندها البصري مئة وعشرة ايات. لا يوجد بحيث واحد يقول الكهف لا الكهف ليس البصري عدها اقل كم يصير يعني؟ فين يصير؟ خلاص ما في احد. ما في احد الا الشامي - 00:24:32ضَ

والكوفي واصل نعم ارفع الصوت نعم واحدى عشرة على اقرب مذكور يقولون طبق هذه القاعدة يصير مين ايوه لا مئة وعشرة غير كوفي يا كوفي يا كوفي عندي حاجية هنا سقطت من باء والصحيح اثباتها انتباه - 00:24:52ضَ

بارك الله فيك نعم سقطت من النسخة عند كلمة غير وهذي مصيبة مصيبة كذا اختلط الحابل بالنابل. بعد تعرف مين اللي رايح ومين اللي جاي ومين اللي ياخذ ومين اللي يعطي - 00:25:31ضَ

تسقط مثل هذه الكلمات هذه كلمات مفتاحية مهمة. ومثلها واشد منها واشنع منها ان يسقط حرف في بعض الاحيان. يصير حرف مؤثر لان بعض الاحيان حروف غير مؤثرة. لما يجي يقول لك - 00:25:50ضَ

المكي وشامي ومدني اول بيقول لك مكي شامي مدني اول ما في مشكلة سقوط حرف العطف لا يؤثر ولن يزيد في الجملة ولن ينقص من الجملة وتظل الجملة صحيحة باعتبار انه متنوع يعني - 00:26:04ضَ

لأ لما ينقص الحرف العطف هذا لما يكون في مثلا اه خمسين واية شوف كيف خمسين واية تفرق عن خمسين اية ليه؟ لان خمسين اية معناته خمسين لكن خمسين واية معناته واحد وخمسين - 00:26:20ضَ

فمثل هذه المواضع لما يجي حرف الواو هذه تؤثر كثيرا لكن في بقيتها لا. نعم. فهو ما دام سقط عندك الغير معناة الجملة عندك تحتاج الى ان تعدل نصابها. في الغالب - 00:26:38ضَ

اقرب يا شيخ في الغالب النسخ الجيدة النسخ الجيدة ايش يقع فيها ناسخها يقابلها على اصلها يقابلها على اصلها اما بقراءته هو او بقراءة من يقابل معه ويستدركون مثل هنا لما يجي عند هنا الموضع هذا يعمل علامة الحاق علامة الحاق اللي هي خط كذا وبعدين كذا ويكتب هنا غير بعدين اكتب صح - 00:26:54ضَ

صح يعني ايه هذي موجودة في الاصل تصحيح يعني وهكذا لكن في بعض الاحيان اذا كانت النسخ غير مقابلة لا تجد مثل هذه التصحيحات. وبعض الاحيان تجد نسخ مقابلة ولا تجد في هذه التصحيحات لتعجل - 00:27:32ضَ

ناسخ وتعجل المقابل ايضا من يقابل هذه النسخة وستجد في بعض النسخ يكتب بلغ مقابلة نجي عند موضع كذا ويكتب لك بلغ مقابلة. يعني يعني وصلت هنا في المقابلة بين النسخ حتى اتأكد من النسخة - 00:27:48ضَ

وفي بعض الاحيان يزيد آآ معلومات مفيدة مثلا بعض المخطوطات وجده يقول بلغ مقابلة قراءة على مؤلفه بلغ مقابلة قراءة على مؤلفه يعني اعادل نسخ الكتاب نفسه بنفسه تمام ثم قرأ الكتاب على من - 00:28:06ضَ

على مؤلفه ومؤلف عنده نسخة وهو عنده نسخة يقرأ منها فلما يجي ينتهي المجلس صلاة ولا انتهى اليوم يعني وكذا يكتب بلغ مقابلة على مؤلفه يعني الى هنا سبحان الله كيف كان اهتمامهم وكذا - 00:28:32ضَ

لكن غالبية النسخ لن تجد فيها مثل هذه الاشياء لن تجد فيها مثل هذه الاشياء يعني فيه طائفة من النسخ هكذا وستجد طائفة من النسخ لا موجودة عليها المقابلات وموجودة عليها دائما اذا وجدت نسخة - 00:28:48ضَ

في هوامشها خربط كثير كتابات اعرف انها غنيمة. صح تتعبك وتدوخك لكن اعرف انها غنيمة وخاصة اذا كانت صورة وخاصة اذا كانت صورة غير ملونة خاصة اذا كانت صورة غير ملونة مجزوءة يعني شوية يقص من الصفحات ما يصور الصفحة كاملة - 00:29:05ضَ

مصيبة وفي الترميم لما يجوا يرمموا المخطوطات في اي دار من الدور الشنتر الزائد الشناتر هذي اللي تكون زائدة يقصها بعضها يكون فيها كلام مهم جدا لا لا يمكن ان يستقيم من عندك - 00:29:23ضَ

هذا موجود في كثير من الكتب بالاعلان الصفراوي هكذا حشي من الحواشي خرج وكتب النقص جاء المجلد او المصور او كذا المهم انه ما تصور البقية في فاصلة كاملة سقطت - 00:29:37ضَ

عنها تكون من ضمن هذا لا حقا نسمي هذا لاحق او الحاق ولذلك نقول وضع علامة الحاق هناك لما تيجي في التحقيق يصير عندك في موضع سقط غير مثلا في مكان غير حتجده يعمل كذا وبعدين يعمل كذا يعني التكملة هنا واذا عمل كذا وكذا معناته التكملة هنا هذي مهمة جدا - 00:29:55ضَ

هذا الحين في مخطوطات كثير من المخطوطات مليانة من جهتين انت ما تدري هذا الكلام فين اللي يتبعه؟ اين الذي يتبعه هم منظمين النساخ في هذا. منظمين جدا بس يحتاج انت تكون منتبه له - 00:30:20ضَ

اذا عمل كذا وبعدين رد على اليمين معناته حيكتب السقف في اليمين في الجهة اليمين. طيب في عدة سقطات يعني عدة الحاقات عدة لحوقات عدة اشياء يعني ما شاء الله كان يا المؤلف زود. يا يقارنها بنسخة اخرى للمؤلف مزود عليها - 00:30:34ضَ

فكثير ما تدري مين اللي مين ايش اللي يتبعها لانه ما حيرقم وكيف تعرف ان هذي اللي يتبعها اعرفها ببداية الكتابة. من اين بدأت الكتابة يعني مثلا هذا في التحقيق ما هو في علم العدد - 00:30:51ضَ

لكنه مهم ايضا يكتب مثلا هذا سطر ولا سطر هذا السطل هنا عمل علامة وعملمة الحاق وكتب هنا بدأ يكتب طبعا عرضيا سيكتب كذا يعني لما يعمل لك كذا تعرف انه من اول ما يقابله مثلا - 00:31:12ضَ

حيكتب لك كلمة غير بعدين اكتب له صح وممكن يكون هنا في سقف ثاني هنا مثلا في السطر نفسه لا هنا مثلا هنا في سقط هناك حيجي يكتب كذا مثلا طبعا هو كذا غير منطقي - 00:31:36ضَ

انه الاصل انه يعني يكون هذا السطر الاول للسقط الاول لانه هو اللي حي لكن لا بأس يعني حيجي الكتابة من هنا وقال خيره لاحظ معاي انا معاي سقطين الان سقط هنا وسقط هنا - 00:31:54ضَ

كلهم خرجهم هنا وفي عندي حاشية هنا وحاشية هنا انا مش عارف هذي تبع مين وهذي تبع مين لا حتعرف اتعرف انت خذ الذي يوازي هذا السطر هذا اذا هذا هذا تبع هذا. والذي يوازي هذا السطر هذا اذا هذا تبعه - 00:32:15ضَ

دائما هم او غالبا هم يلتزمون بمثل هذه المسائل انه يبدأ من من من مكان وضعه لعلامة الالحاق بعلامة الحاق نسميها نعمل علامة الحق وبعدين يبدأ من مقابلها مباشرة السخط يكون صفحة - 00:32:31ضَ

تخيل معايا صفحة كيف؟ يعني حيحوس لك الصفحة حيكتب كذا وبعدين يرجع كذا على هيئة المحراث المحراث ولا ما انتم مزارعين كنا مزارعين المحراث يمشي الثوري ارى الارض من هنا وبعدين بيرجع من السطر الثاني كذا مثل الكتابة - 00:32:49ضَ

الحميرية المسند على احد نوعيها عندهم كتابة من احد نوعيها كذا مثل تبدأ كذا وبعدين السطر الثاني كذا نبدأ من اليمين لليسار ثم تنتقل من اليسار لليمين ثم بعدين وهكذا - 00:33:13ضَ

هذا يسموه المحراث يعني يروح ويرجع. فاذا كان السقف كثير فحيكون عندك كلام كثير لكن لن يكون بوضوح ان المكتوب في النسخة الاصل لن يكون بوضوح المكتوب في النسخة الاصل - 00:33:31ضَ

ايه في غالبية الناسخين لا يكاد تخطئ العين هذا الامر خاصة في بداية السقف من اين اخذ بداية السقط طيب لو كان في سطر واحد لو كان في سطر واحد حيترتب - 00:33:48ضَ

حيترتب يعني يأتي مرتبا كيف لو فرضا هنا كان هنا طبعا الان ما عاد ينفع نعمل قبله لازم نعمل بعده مثلا هنا سخط وفي السطر هنا يعني عمل سخط وهنا قد عبأه من سقف موجود هنا - 00:34:02ضَ

ردوا هنا طب هانا انا عندي اثنين متجهين هنا كلهم من هنا كيف ارتبهم الاقرب هو الاول الاقرب هو الاول والثاني هو الابعد لكن هذه هي اشكالية وبعدين المعنى في غالب الامر هو الذي يحتم عليك ما هو النقص الموجود - 00:34:21ضَ

وفي الغالب طبعا لكن في بعض الاحيان لا يتميز ارأيت لو كان السخط اسماء اعلام قراء مثلا اسماء قراء هذا ما ما يعني لا يخرجه لك الا الترتيب هذا او معرفتك بالعلم - 00:34:46ضَ

هو اللي قرأ ولا كذا او مقارنتها على نسخة اخرى ولذلك ليش يفضلون في الدراسات العليا خاصة انهم لا يعطون مجال للطالب تحقيق كتاب ذي نسخة واحدة لان الطالب متعلم - 00:35:02ضَ

او في مقام المتعلم في الغالب الاعم في مقام المتعلم وقد يكون عالم. لكن في الغالب الاعم في مقام المتعلم فيقولون نسخة واحدة كيف تفعل بمواظيع السقط مثلا كيف تفعل بالمواضع التي آآ - 00:35:20ضَ

يصعب قراءتها او يستحيل قراءتها او لا يمكن قراءتها كيف تفعل هل تكتبها بالظن يصير الامر فيه مشقة ولذلك يقولون لا اذا كان نسخة واحدة بعض الاحيان يجيزون بعض الاحيان - 00:35:36ضَ

يجيز اعتمادا على المشرف المشرف حيي سينقذه من هذه الورطات كلها على ظهر المشرف كلها على ظهره ويستحق لانه من قبل الاشراف اعد رسالة وهي لا تستحق يستحق يستحق القدح والذم - 00:35:54ضَ

وان اجتهدوا وادى الامانة التي عليه النصح للطالب وكذا فادى الذي عليه. لا المصيبة انك تؤدي بعض الاحيان وتعلم الطالب والطالب يعني ايش اقول لك اغلف تعرفون ايش معنى اغلف - 00:36:13ضَ

احنا بنسميه اغلف يعني اغلف يعني في غفلة يعني خذوا منها قريبة يعني بتنبهه يا ولدي هنا يا ولدي هنا يا ولدي هنا طيب دكتور ابشر دكتور راحت وبعدين خلاص يجيب لك الرسالة ثلاث مئة اربع مئة صفحة ما حتقرأها مرة ثانية صح ولا لا - 00:36:29ضَ

يعني ما معقول اني اقرأ الكتاب بعد الطالب كل مرة. انا سأقرأه بعده مرة واحدة اما فصولا او كتابا كاملا ساقرأه لكن مرة واحدة ما احد يجلس كل مرة اقرأ ولما اعطيك الملاحظة انتبه لها ما حكررها لن اكررها بعد ذلك لاني ما اعرف انت غيرتها ولا لا بعض الاحيان - 00:36:50ضَ

قد تكون بعض الملاحظات راسخة في ذهن المشرف فيراجعها في النسخة سريعا سريعا تمام؟ لكن بعض الاشياء لا لا ينتبه لها تفوت ولذلك يجب الطالب يكون حاذق من نفسه. فتخيل معي يجي طالب في المناقشة - 00:37:08ضَ

ويفشل المشرف مفشل المشرف المشاركين في لجنة التقييم المناقشين يقولون انت ما سويت هذي انت ما سويت هذي انت ما سويت هذي ايش يعمل المشرف؟ يلطم خلاص راح الامر صح ولا لا؟ ما هو علمك - 00:37:26ضَ

يقول له امام الناس يقول يا ولدي مش انا نبهتك على هذه الاشياء بعض الطلاب للاسف لا ينتبه لمثل هذا فيظن المسألة عادية يعني رسالة حتى لو ناقشوه وسبوه عادي عنده اهم شيء يجتاز - 00:37:43ضَ

تقبل الرسالة مع تصحيح التعديلات وخلاص فرصة كذا اسبوعين ولا شهر ولا على ما تقرر اللجنة وينتهي عندهم الموظوع الامر الحقيقة اعوص من ذلك هو علم يجب ان تؤدى امانته كاملة وخاصة الرسائل لان بعض الناس يعتمد ويثق - 00:38:01ضَ

الرسائل الجامعية واصل شيخ ابراهيم هذا الكلام على النظائر يا اخوتي الكلام عن النظائر الزيادة التي وجدناها في النسخة كانت زيادة موفقة النسخة كاف كانت زيادة موفقة وصحيحة ولو لم تكن هذه الزيادة موجودة لكنا استدركنا على المؤلف. وقلنا لا. هذا المؤلف انقص في النظائر فلم يذكر الشامي وذكر الكوفي فقط - 00:38:21ضَ

واصل قال رحمه الله. طيب لحظة لو كان في النسخة النسخة الوحيدة عندك ومكتوب فيها وتقدمت نظرتها يوسف لمن اذا ما عندك اصلا ما عندك يعني جالس اه هو من اول السورة - 00:38:48ضَ

وعندك اسم مين؟ مين ايش الاسم اللي تكرر عليك من اول السورة الى الان ما في غير الكوفي اصلا. حتى لما جا في الاجمال قال عدها مئة وعشرة غير الكوفي - 00:39:06ضَ

ومية وعشرة فيه وبعدين جه قال لي سجد الكوفي لما حيجي يقول لك وتقدمت نظيرتها يوسف حتيجي تقول لي لمين ما هو بيتكلم من اول السور عن مين عاساس تقول له مين ؟ ما سؤال - 00:39:19ضَ

لا محل له من العقل طبعا العاقل لا يسأله لانه ما يصلح تسأله من لم يحدد المؤلف يعني محقق ذو شأن عالي كذا يجي يقول لم يحدد المؤلف لمن يعود - 00:39:32ضَ

ما تحتاج لا يحتاج ما ذكر لك اسم اصلا حتى تجي تخبصنا في كذا وقال لك كلكم في خلاص هو حيكون للكوفي يعني سيكون للكوفي واصل واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم - 00:39:48ضَ

قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة اربعة عشر يعني اربعة عشر موضعا يشبه الفاصل يا اخوتي يعني كملوا الجملة مش به الفاصلة ايش وغير معدود احسنتم لابد ان يقال هذه لانه بعض الناس يأخذ رأس الجملة هذه ويظن ان هذه كل شيء لا - 00:40:05ضَ

يشبه الفاصل لكنه غير معدود جميل وغالبا ينسجم للمؤلف ويعطى للمؤلف ما ذكره فيه. ويسلم للمؤلف ما ذكره فيه من غالب الاعم سهل تشوف انه يشبه الفواصل في السورة خلاص مشي - 00:40:25ضَ

المشكلة في اللي بعده اللي هنأتي اليه ان شاء الله بيعمل لنا حل الماضية كان حل مبتكر نطبقه على السورة او السكون هو المسئول عن تطبيقه على هذه السورة ويعلمنا اذا كان - 00:40:46ضَ

انسجم ولا لا؟ لانه فعلا اذا انسجم يعني الحمد لله نصير خرجنا من اشكالية من فهم كلام المؤلف معناته الحمد لله انا فهمنا مراده مع انه عويص لكن الحمد لله ان فهم - 00:40:59ضَ

طيب قال اربعة عشر هل ممكن يا اخوتي تزيد؟ او تنقص ولا لا يمكن ممكن لماذا هل هذا المبحث مبحث توقيفي ام اجتهادي اجتهاد اجتهاد قطعا انت ممكن تفتح المصحف كذا وتجلس تدور في سورة يوسف ما يشبه الفاصلة وتقول هنا - 00:41:11ضَ

هذه تشبه الفاصل عادي اهم شي يكون عندك حجة في يعني اشبه من اي ناحية يعني من ناحية في الاخير من ناحية الوزن من ناحية مثلها في صورتها او في غيرها من السور - 00:41:32ضَ

في عندك حجة فقط طيب هذا الامام قال اربعة عشر موضعا عددها يا شيخ ابراهيم لبني اسرائيل بأس شديد ويبشر المؤمنين السنين والحساب لمن نريد وبالوالدين احسانا قتل مظلوما لوليه سلطانا بها الاولون عذابا شديدا ورحمة للمؤمنين - 00:41:46ضَ

وصم وبالحق انزلناه للاذقان يبكون طيب ركز معاي يا اخي بارك الله فيك في مسألة احنا عندنا اللام لبني اسرائيل قد تأتي فاصلة تأتي فاصلة لكن هل جاءت في هذه السورة الان فاصلة - 00:42:15ضَ

عندك المواضع لأ ما اتت لام فاصلة. ليش لانها مبنية على الالف السورة كلها مبنية على الالف لكن ممكن تقول جاءت مثل تقول رسولا. هذه اللام يعني رسول هي الروية على اساس انه نقول - 00:42:43ضَ

ولذلك المؤلف آآ ينبه على مثل هذا شديد ايضا تأتي فاصلة المؤمنين هذا بكثرة. النون والياء والواو والياء هذا بكثرة. الحساب يأتي نريد يأتي احسانا السورة مبنية على الالف. فاذا اتى احسانا فهي من باب اولى. تكون مما يشبه الفواصل. مظلومة نفس القضية - 00:43:03ضَ

سلطان نفس القضية الاولون هذا هو الاكثر في القرآن. شديدا نفسه في السورة المؤمنين هذا اكثر في القرآن سم نفس السورة بالحق نزل اللاموجود اعتقال لاسرائيل وغيرها من السور موجودة ايضا - 00:43:25ضَ

القى ان يبكون هذا الواو النون هذا موجود بكثرة طب اقرأ الحاشية الرابعة اللي هي فيها مشبه الفاصلة اربعة عشر قلتم حفظكم الله في الايضاح عدها الاندرابي خمسة هي السادس والثامن والعاشر وزاد وقرأ شهيدا. اه هذه زيادة من عنده. واقرأ في اذانهم واقرأ - 00:43:40ضَ

شهيدا هذي زادها من عنده هذا يدلك على هو ذكر خمسة مواضع فقط ذكر هنا اربعة عشر موضعا هذا هذه المباحث الاجتهادية ولذلك الامام الجعبري لما قال في المقدمات من احد طرقه الاجتهاد هو يقصد هذا استخراج - 00:44:03ضَ

ويشبه الفاصل وليس معدودا لانه هذا هو يدخله في كل سورة ندخله في كل سورة فنعم هذا مبحث اجتهادي جاء المتأخرون الذين يغلب عليهم الجهل بعلم العدد ماذا يقولون؟ يقولون اه - 00:44:22ضَ

لما يجي عند حكم العلم يقول لك توقيفي دخله الاجتهاد الاجتهاد دخل فين؟ في الفواصل المقررة هذي اللي فيها خلاف بين علماء العدد يقول ايوه لا خطأ خطأ هذه الفواصل المتفق عليها هذا توقيف - 00:44:40ضَ

ما اختلف احد فيها من اول ما الف في كتب علم العدد الى الان ما احد يختلف فيها. فكيف تجي تقول اللي دخلها الاجتهاد؟ من فين اعطيني الزمن اللي دخل الاجتهاد فيه ما فيه هذي كلها معدودة من - 00:44:57ضَ

باسنادها الينا اصحابها معقولكم باسنادها الى اصحابها وتيجي تقول لي اجتهادي. يعني من راسك يعني صح ولا لا هو اجتهادي معناته ايش معناته في زمن من الازمنة دخلوا الموضع هذا وقالوا زيدوا هذا الموضع هذا حلو حلو - 00:45:11ضَ

ما في هذا الكلام لا يوجد كلام لا يوجد لانه والان مصيبتنا في مناقشة هؤلاء الذين يقولون بدخول الاجتهاد انهم لا يفهمون المعذرة يعني لا يفهمون لدخوله الاجتهاد خطأ الحقيقة انا كل ما اقرأ كتاب في مثل هذا انا احكم على مؤلفه بانه لا يتقن علم العدد - 00:45:28ضَ

لان هذه مسألة يعني الاصل ان تكون واضحة وضوح النهار الشمس في النهار الشمس في النهار يعني الشمس في الليل ما حتوضع مش كذا هلأ القمر في الليل لكن اقصد البينة فيها - 00:45:57ضَ

لما يقول ودخله الاجتهاد هذي جملة اغراهم بها الجعبري. صاحبنا هذا حبيبنا الذي نحن معه نعيش هذه الاشهر والسنين واللي دخلهم في هذا في هذا المأزق ولا ما احد قبله قال بهذا الكلام كل من قبله يقول بالتوقيف - 00:46:16ضَ

اما الداني شدد على هذا الامر تشديدا قويا عسيرا هذا العلم المواضع المختلف فيها والمواضع المتفق عليها مأخوذ كله مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم والله يعني اذا جاء واحد - 00:46:35ضَ

ممن له اختصاص بالقراءات بعدين يقول مثل هذا دخول الاجتهاد انا اشك فيه انه يفهم الامام الداني لما قال ان المتفق عليه في هذا العلم بهذا العلم المتفق والمختلف مسموع من النبي كان ما يفهم - 00:46:59ضَ

ولا انت اوتيت علم اكثر يعني القراءات هذي يا حبيبي ما حيزيد العلم عند الاخر عن الاول هذي ما فيها زيادة علم. هذي فيها نقل فقط هذي مش مثل الفقه - 00:47:14ضَ

الفقه قد يفتح الله على متأخر ما لم يفتح به على متقدم وله دليل من السنة وهو قوله صلى الله عليه وسلم رب حامل رب حامل ايه فقه لمين لمن هو افقه منه - 00:47:26ضَ

ليه؟ لانه استنباط لان الفقه استنباط من الادلة. اما القراءات اداء اداء انت بتؤدي النقل الذي سمعته عن شيخك الذي سمعه شيخه الذي سمعه شيخه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل - 00:47:46ضَ

ما في هذا ما في زيادة ونقص ما احد يجيب لنا حاجة من راسك. ولن نقبل ان اتيت من رأسك فيه بشيء اشياء منقولة الامام الداني لما يقول مثل هذا الكلام ويجي واحد مقرئ ويقول دخله الاجتهاد - 00:48:05ضَ

والمصيبة في هؤلاء المبتدئين الذين يبدأون يعني مبتدأ اول ما يناقش يناقش الكبار في العلوم مثل هذه المسألة قضية العدد هل هو توقيفي ام اجتهادي والله لا يخالجني شك في توقيفه - 00:48:22ضَ

والله ولا ذرة شك في انه توقيف لا يجوز مخالفته بل هذا هو الموجود في كتب الائمة. مين اول كتاب عثرنا عليه وهو كتاب احمد ابن ابراهيم ابو العباس وراق خلف - 00:48:41ضَ

الى اخر مؤلف في كتب علم العدد. كل نقل كل نقل لقضايا مسلمة فين الاجتهاد اللي دخل طيب مغفلين يعني شوية استغفال على عقول كبيرة كذا لكن ما تدري كيف يظلها بارئها - 00:48:54ضَ

ما دخلوا الاجتهاد. الاجتهاد دخل في مباحث في علم العدد. في كتب علم العدد دخلت مباحث فيها اجتهاد هذا الكلام هذا الكلام الموزون هذا الكلام الذهب وهذا الذي قصده الجعبري - 00:49:13ضَ

ولذلك هو بريء من فهم لهؤلاء هو بريء من فهم هؤلاء حتى ابن الجزري لما جاء في المسائل التبريزية وخبط في المسألة ابن الجزري لم يكن ممن يروى عنه علم العدد مطلقا. ولم يؤلف في علم العدد شيئا. ولم يذكر علم العدد في اي من كتبه - 00:49:27ضَ

ولذلك لن يؤخذ منه علم العدد المقرئين وكثير من المقرئين يذكرون في بدايات كل سورة اعداد ايات السورة لجميع العادين ومواضع الخلاف صح ولا لا؟ هو ما ذكر في النشر - 00:49:46ضَ

مع انه مستوعب هذا من ذكائه ليه لما يكون عند اعملوا فكل ميسر لما خلق له في بعض الاحيان يا اخي يجي علم من العلوم لا تجد نفسك فيه ما تجد نفسك مرتاح وانت بتناقشه - 00:50:00ضَ

اتركه اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع واترك الشيء اللي ما تستطيعه. ولذلك هو رضوان الله عليه ما دخل في علم العدل. له كتب في علم الرسم - 00:50:20ضَ

مفردة وله مصحف على المروي وعلى المصاحف القديمة وله في الحديث وله في المصطلح يعني اقصد مصطلح الحديث له كتاب وله في الاذكار وما الاذكار وله في القراءات هو امامها - 00:50:35ضَ

هذا لم يأتي احد بعده مثله. ولذلك اوقف الله سبحانه وتعالى الخلائق على قراءته وعلى اختياره تخيل العظمة التي هو فيها وليس قولنا انه لم يكن متقنا لعلم العدد طعن فيه. لا - 00:50:53ضَ

بل هو بيان للواقع مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان امة امية هل هذا امر شرعي بانه لا تتعلموا؟ لا تحسبوا لا. هو يصف واقع فقط نحن حينما نقول ان الامام الجزائري رضوان الله عليه لم يكن له في علم العدد - 00:51:08ضَ

واخذنا هذا من كتبه ما ذكر علم العدد ولما ذكره ذكروا في مسألة في مسألة مزلة اقدام ما يقولها الا من لم يعرف حقيقة العلم ولذلك قال وقيل ان بعضه توقيفي وبعضه اجتهادي فان قصد وبعضه اجتهادي يعني بعض مباحثه فصدق - 00:51:24ضَ

ويكون هو على الجادة وهذا المظنون به دون فهم المتأخرين لكلامهم. انه دخله الاجتهاد يعني في المسائل المختلف فيها بين علماء العدد. لا المسائل المختلفة فيها بين علماء العدد هذه لم يدخلها اجتهاد - 00:51:46ضَ

طيب نعم شيخنا هو ان كان قصد قلت لك ان كان قصد المباحث الاجتهادية فنعم وان قصد ان علم العدد نفسه المواضع التي اختلف فيها العادين هذي دخلها لجهاد كيف - 00:52:03ضَ

خلل الاجتهاد متى جيب لي موضع لم يكن موجود في الكتب السابقة ثم وجد في الكتب المتأخرة الا في كتبنا نحن المتأخرين هل المتأخرين اصلا بعض الاحيان مضيعين يعني مضيعين - 00:52:29ضَ

من عدم الاتقان مش من العلم ها ممتاز ايوه اخوكم يذكر انه قد تستدل بعضهم بانه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا حديث ابي ابن كعب قال الا ادلك على اعظم اية - 00:52:42ضَ

دخلوا المسجد ما هي اعظم اية في القرآن على اية الكرسي الله لا اله الا هو لا تأخذه سنة ولا نوم ضرب على صدره وقال ليهنك العلم بالمنذر يعني كالعلم من - 00:53:07ضَ

وحديث سورة ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى انجته من عذاب القبر وازيدك برضو والاثر عن ابن عباس رضوان الله عليه انه بات في عند خالته ميمونة يرقب صلاة النبي ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقرأ العشر الايات الاخر من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض - 00:53:21ضَ

اختلاف الليل ناخذها حبة حبة عندنا اية الكرسي المصري والمدني الاول يعدونها ايتان ولا يعدوه اية واحدة يقولون الله لا اله الا هو الحي القيوم اية لا تأخذه سنة ولا نوم اية اخرى - 00:53:51ضَ

سورة الملك المدني الثاني يعدها احدى وثلاثون اية ولا يعدها ثلاثون اية فخرجت من الحديث سورة ثلاثين اية لهذا قول الخصم نحن نأتي نقول له اولا قوله صلى الله عليه وسلم في اية الكرسي - 00:54:11ضَ

هل هذا دليل مانع ان تكون ايتين؟ يقول ايوة قل ليه قل له طيب قد قال صلى الله عليه وسلم موضع في حديث اخر اللي هو عن فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره ومن يعمل مثقال خيرا يره ومن مثقال شرا وسماها اية واحدة - 00:54:38ضَ

صح ولا لا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسمى هذي الثنتين اياتي هي ايتين وسماها اية واحدة وهي باتفاق ايتين. باتفاق بين العلماء ما اختلفوا انها ايتان. وجاءت في الحديث بلفظ اية - 00:54:56ضَ

ايش يدل هذا يدل هذا على انه صلى الله عليه وسلم علم اصحابه انواع من العدد فمن علمه نوع خاطبه به. ولذلك لما قال لهؤلاء ثلاثين اية قال سورة ثلاثين اية - 00:55:11ضَ

وعلم غيرهم احدى وثلاثين اية هل يحتاج يقول لهم السورة مرة ثانية؟ لا ما هي معروفة يعني ويشهد له الخبر المروي عن ابن عباس ايش الخبر المروي عن ابن عباس اللي قلته لكم انه بات في والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ - 00:55:26ضَ

ان في خلق السماوات والارض خذ المصحف افتح المصحف المصحف ها كم ستجدها من ان في اختلاف الليل والنهار الى اخر السورة؟ ما هي مئتين اية يعني واضح الرقم حيكون واضح معاك جدا - 00:55:42ضَ

كم اية كم من ان في اختلاف الليل والنهار الى اخر السورة كم اية ابن عباس في الحديث وهذا حديث تشتهر الالفاظ قال عشر ايات وانت كم عندك في مصحفك - 00:56:00ضَ

احدى عشر اية يعني النبي صلى الله عليه يعني انهم لما كانوا يذكرون رقما لم يكونوا يقصدونه تحديدا وانما يذكرون اقرب عقد له اقرب ما يميزه. استغفر او لا تستغفر تستغفر لهم سبعين مرة - 00:56:16ضَ

يعني ايه اخوتي؟ هل استغفر لهم واحد وسبعين فيغفر لهم لأ طيب ليش جاب الرقم؟ جاب الرقم للتكفير فقط للتكفير هو لما يقول ثلاثين اية هو لا يقصد الثلاثين بذاتها. قد يكون هذا احد التوجيهات - 00:56:37ضَ

احسنت في ذكره لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال توفي على رأس الستين باتفاقية ثلاثة وستين طيب هذا هنا من هذا من هذا من بابه. هذا من نفس الباب - 00:56:59ضَ

في بعض الاحيان يا اخوتي الامر لا يؤتى به والمقصود به عين الحقيقة في العدد وانما العدد الاكبر ولذلك ابن عباس لما قال قرأ العشر الايات من اخر ال عمران ما قصد بالدقة يعني - 00:57:14ضَ

احدعش ما في مشكلة احدعش عشر سوا واحد وثلاثين ثلاثين سوا ثلاثة وستين ستين سواء نوعا ما يعني. ليه؟ لانه هو لم يقصد العدد حقيقة وانما قصد رقما مقاربا لهذا العدد - 00:57:30ضَ

هذا هو تخريج هذا الكلام. او ان يكون صلى الله عليه وسلم علم انها اية او علم انها ايتين ثم ذكر مرة آآ فظيلتها كاية واحدة. في سير فضيلتها كاية واحدة هي فضيلتها عد اللي يعدوها ايتين برضو. وهي عندهم ايتين. فيقرأها كلها. حيقرأ ايتين. لا اشكال يعني - 00:57:47ضَ

المخاطبين لم يكونوا متحجري فهم حتى يقفوا عند مثل هذه المسائل ابدا وما جا عند واحد منهم ممن نقلوا لنا العدد انه قال هذا الاشكال. هذا من اشكالات المتأخرين لانهم متعسرين - 00:58:07ضَ

متعسري فهم لما يتعسر عليه الفحم يبدأ يدير بالاشكالات ويدور وكذا وينقش عليها بالمناقيش لما يجدها يقول اوه هذا حجة عليكم مثل قول احدهم يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما - 00:58:23ضَ

علمه الله الكتابة تعليم من الله من فين يا حبيبي؟ قال هؤلاء يا ابا كاتب ان يكتب كما علمه الله فين الدليل يا ابني؟ الله قال كما علمه الله. علمه الله ايه - 00:58:47ضَ

الكتابة كتابة مين كما علمه الله يا ولدي يكتب كما علمه الله يعني يكتب صدقا يعني لا يكتب شيء يعني فيه غش وخداع للمكتوب له لانه ما كلهم يكتبون فقد تكتب لانسان كتابكم ظده ما يدري انه ظده لانه ما يعرف يقرأ - 00:59:04ضَ

فليكتب كما علمه الله يعني فليكن امينا امينا على حقوق الناس لما يكتب مو المقصود فلنكتب كما علمه الله ان الكتابة علمها الله لهؤلاء هذا على قول وقد يقال ان الله علم باعتبار علم ادم يعني الكتابة لا يمنع ان يكون علم الله ادم الكتاب اما غير ادم فلا ما ثبت لنا ان - 00:59:24ضَ

ان الله سبحانه وتعالى علم احدا شيئا من هذا سمعنا الاية هكذا والتفاسير ما هي يعني شوف شوف البعض كيف يفعل والله اول ما يسمع واحد الدليل يقول والله انت ذكي. اذا ما كان عنده علم هذا عنده علم ويفهم يقول له لا يا اخي - 00:59:46ضَ

تعليم الكتابة ان الله علمك الكتابة هذا ما يأتي ما في في العقل كذا ان الله علمك وعلموها من بشر بشر يعلم بشر يعلم بشر يعلم الكتابة امر ديني ام امر دنيوي هذا امر ناقشناه كثيرا. احنا نقول لكم هذا من المسائل الاصول التي قبل ان تدخل المسائل الرسم يجب ان تكون عندك واضحة - 01:00:02ضَ

ان لم تكن عندك واظحة معناته نحتاج نناقشك فيها. فاذا استقرينا نحن واياك على مثل هذه سهل علينا كثير مما يأتي بعد ذلك في اصول نحن نبتدأ بها. في علم العدد نفس القضية في اصول نبتدأ بها - 01:00:25ضَ

معي علم العدد في اصول نبتدأ بها. ثم ننتقل بعد ذلك الى المسائل التفريعية قال رحمه الله وعكسه اثنان الجبال طولى بكم لفيفا يستقيم على منهجك هذا ولا ما يستقيم - 01:00:39ضَ

الزبالة طولها هذي الاية سبعة وثلاثين قبلها مسؤولة وبعدها مكروهة حلو لما جه مكروهة دل على استقامة المنهج على جزئية من المنهج وبكم لفيفة مية واربعة هذا الفاء طبعا لو ان في النادر يأتي - 01:01:10ضَ

قبلها جميعا وبعدها نذيرا فيستقيم قبل وبعد. نعم المنهج الذي قلته مستقيم احنا كنا عندنا اشكالية في هذا المبحث تبحث ايش ابحث عكسه عكس ايش يعني يشبه يعني يشبه لا يشبه الفاصل - 01:01:31ضَ

ولكنه كنا نستشكل الامثلة التي يضربها الامام من اول الكتاب ونحن نستشكله حتى اتى لنا بهاشم الدرس الماضي حل وقال هو يقصد الفاصل التي قبل الفاصل هذه والتي بعدها فقط ولا يقصد جميع الفواصل في السورة - 01:01:51ضَ

فاذا قال انها لا تشبه يعني لا تشبه التي قبلها او التي بعدها لا تشبه فلما بدأنا من حين مقال الى الان طبق هذا المنهج نجده صحيحا تجده صحيحا. صح مش على الثنتين اللي قبل واللي بعد نجده على واحدة منهم لا تنطبق - 01:02:12ضَ

لكن هذا يشغب عليه هذا الفهم عندنا نجد في بعض الفواصل ايضا ما يكون غير مشبه لما قبله وما بعده هو لم يذكره مثل كريمة شوف كريمة الفاصلة ثلاثة وعشرين - 01:02:30ضَ

قبلها مخذولا وبعدها صغيرة اذا كريمة هذي ايضا تدخل معها لا تشبه الفاصلة وهي معدودة لكن قد يقال الامام ما قصد الاستقصاء قد يرد على هذا التشغيل بقولهم لم يقصد الامام الاستقصاء - 01:02:53ضَ

وانما قصد ذكر الامثلة لكن حقيقة انه ما هو رد اه مية مية احسنت لكن هو يستقصي الحقيقة ان الجعبري يستقصي ولذلك تجد ارقامه دائما هي العليا اربعطعش موظع جبل الكلى مما يشبه الفاصل او ليس معدود - 01:03:14ضَ

فلما جاء فيما لا في عكسه الذي لا يشبه الفاصل وهو معدود وجا بثنين مع انه على هذا المنهج ان قلنا بانه هو المنهج الصحيح يدخل معنا كريما فيختل لا شك انه لو بحثتم ايضا ستجدون - 01:03:45ضَ

اليس كذلك مثلا مكروها قبلها طوله وبعدها مدحورا مدحورة قبلها مكروهة وبعدها عظيمة وعظيمة قبلها مدحورا وبعدها نفورا على على هذا المنهج ان قلنا ان الامام قصده يلزمه ان يذكر هذه المواضع كلها - 01:04:02ضَ

فيبقى الامر يعني انه قد يكون المعنى انه قصد المواضع التي تكون قبل هذه الفاصلة او بعد هذه الفاصلة ولا تكون مثلها ويكون هذا من باب القد. القدقدة يعني الظن - 01:04:26ضَ

وليس هذا هو الذي اراده المؤلف مية مية لكن قد يكون احد التخريجات للكلام الذي اراده هذا وهو تخريج اقرب الى الى الى الصواب غريب جدا لكن الحقيقة انه لن ينطبق - 01:04:41ضَ

والقول بانه لم يستوعب او هو لم يلزم نفسه الاستيعاب. الحقيقة على مدار الكتاب نجد انه يلزم نفسه الاستيعاب لانه يأتي باعداد اكثر مما يأتي بها اي مؤلف اخر. في الغالب ارقامه التي يأتي بها فيما يشبه الفصل وما يشبه الفاصل اكثر من غيره - 01:04:56ضَ

كان هو يقصد الاستيعاب او او انه يعني قصد ان يأتي باكثر ما يمكن من الامثلة ولا يزال هذا الباب شائك اللي هو عكسه اللي هو لا يشبه فاصلة وهو متفق على عده وهذا من البحوث التوقيفية - 01:05:15ضَ

وهذا من بحوث الفواصل لانه احنا قلنا لكم ان الفواصل كم نوع تواصل كم نوع؟ ستة انواع هذا من تفريع هذا العلم واول من ذكرها فيما اعلم اه عبد الله بن اسماعيل صاحب لوامع البدر - 01:05:32ضَ

ستة انواع الفواصل في اول الكتاب هذا الشيخ ابراهيم واحنا ممكن نقول يعني بتسهيل الامر في الانواع الستة. لان بعضهم قد يقرأها وقد تشرح له فلا يستوعبها. لانه الذي يشرحها ما يشرحها بدقة - 01:05:54ضَ

بنقول يا اخوتي الفواصل انواع ستنقسم الى قسمين. الفواصل تنقسم الى قسمين. وجدت الرسم يا شيخ ابراهيم ينقسم الى قسمين تشبه الفواصل ولا تشبه يا اخوتي قسمين للذي قد يقرأ هذا الكلام وما يدري ايش يقول المؤلف لانه فعلا هو صاغه صيغه وبعدين نقله عنه المخللات - 01:06:19ضَ

نقل اعجمي كلام عربي بس استيعابه صعب جدا ما تدري ايش يقولوا ستة انواع ما يفهمك بدقة هذا احسن تفييم لها تواصل نوعين يشبه بعضها بعضا لا تشبه بعضها بعض - 01:07:07ضَ

التي تشبه بعضها بعضا تنقسم الى ثلاثة اقسام والتي لا تشبه بعضها بعضا تنقسم الى ثلاثة اقسام انقلوها في السورة التي نشرحها هذه الثلاثة هي نفس هذه الثلاثة فهي تشبه الفاصلة اما ان تكون معدودة - 01:07:23ضَ

واما ان تكون غير معدودة وهذي اما ان تكون معدودة واما ان تكون غير معدودة هذي اربع ايوة هم في الغالب يذكروا لك الاربع هذا متأخرين اكثر يعني المشايخ القريبين من زمننا - 01:07:48ضَ

في مرتبة مشايخنا يذكرون اربع لانهم لا يدخلون ايش من مختلفها مختلف ست الفواصل التي يقصدون والله لو اتيت لكم بكتاب عبدالله بن اسماعيل وقرأناها يعني تجد انه كذا رحيم جدا هذا - 01:08:10ضَ

وين هذا؟ هذا عسل هذا هذا ماء بارد في يوم حار لانه واضح جدا يعني الفواصل يا اخوتي ستة انواع ستة انواع تشبه معدودة تشبه الفواصل غير معدودة تشبه الفواصل مختلف فيها تشبه الفواصل - 01:08:36ضَ

او معدودة لا تشبه الفواصل غير معدودة لا تشبه الفواصل مختلف فيها لا تشبه الفواصل. هذه الستة الانواع هذا من تفريعات العلم هذا من الذكاء الذي يعطيه الله لبعض الناس في ذكر - 01:09:01ضَ

مثل هذه المسائل هذا الكلام كما اخبرتكم اول من ذكره فيما اعلم فيما اعلم اول من ذكره هو عبد الله بن اسماعيل صاحب لوامع البدر. لوامع البدر شرح لنظمة الزهر. وهو اول شرح ايضا معروف لها - 01:09:14ضَ

منظمة الزور هي التي يشكك البعض في نسبتها للامام الشاطبي كم تظهر من حجج لكن المستكبر مستكبر قد وجد اسناد لها اسناد يذكر اسناد لها في احد الكتب المخطوطة. موجود اسناد الى الناظم بالناظمة - 01:09:33ضَ

وذكرها كذا الناظمة من طريق السخاوي رضوان الله عليه الذي نجيز نحن من طريق الناظمة نجيزها من طريقه ولم نستطع ان نجد اسنادا يوصلنا الى صاحب المخطوط حتى نسد من طريقه - 01:09:58ضَ

لكن ما دام السخاوي يسندها اذا خلاص الحاصل انه يعني هذه من لا يوجد في من يذكر مثل هذه احد قبله فيما اعلم ربما يكون احد عنده علم اكثر وجد كتاب لاحد العلماء - 01:10:14ضَ

وذكرها في حواشي ولا ذكرها في مجموع كلام ربما لا يمنع نحن نفتقر الى بعض المراجع وعندنا اغلبها ولله الحمد واكثرها لكن يبقى بعض المراجع نعم ليست عندنا وخاصة ما يتعلق بكتب القراءات - 01:10:31ضَ

ليس لنا اهتمام بالقراءة امامنا في الرسم والعج لكن كتب القراءات قد تفيدني اذا كان فيها مباحث في علم العدد مثل كتاب ابي معشر الطبري التلخيص ومثل كتاب من مهران - 01:10:51ضَ

المبسوط قراءة العشر وغيره من الكتب التي يذكر الائمة الذين يؤلفونها يذكرون مباحث في العدد هذا مهم جدا بالنسبة لنا هذا مهم جدا وهي مظنة يعني كتب علم العدد ان كانت مخلوطة مع غيرها فاكبر مكان تجده فيها كتب القراءات - 01:11:10ضَ

لانه اصلا بناء القراءة عليها هي من من من آآ من العلوم التي يستفاد منها في القراءة عليها مسائل في القراءات ضمم الجمع قبل الفاصلة قتيبة وغيرهم من لا يقرأ بها الان في - 01:11:30ضَ

اعلم انه لا يقرأ بها وعنده الا في العشرية بعض الطرق العشرية يقرأ بها صح لكن في العشر الكبرى من عندنا لا يقرأ بها اصبحت هذه من الطرق المهجورة اه كان عندهم كذا كان عندهم انه - 01:11:47ضَ

قبل يعني لعلكم تفكرون ولعلكم تتفكرون ان كانت قبل الفاصل فيصلها لعلكم تتفكرون. وان لم تكن فلا يصلها. عاد شف كيف بني على معرفة الفاصلة شيء من في القراءة اذا كيف تبني اجتهاد على توقيف - 01:12:05ضَ

كانت المعرفة الفواصل اجتهاد كيف تبني عليها قراءة وانت تقول القراءة من الله مصيبة من المصائب العظام تظن ان كلام الله يبنى على كلام البشر او على معرفة البشر. لا لا - 01:12:26ضَ

هذا كله علم توقيفي كله علم توقيفي طيب اذا يا اخوتي الخلاصة ان الحقيقة لا يستقيم المنهج بيمين لكنه اقرب تفسير ممكن يفسر به قول الامام رضوان الله عليه واصل شيخ ابراهيم - 01:12:40ضَ

قال رحمه الله ورويها قل من سعد بفرح وبعد كل الف وبعد كل الف التنوين. الله اكبر الكلام جميل يعني انت طيب اقرأ لي الفلحاشية قلتم حفظكم الله في الايضاح قال الاندرابي على الالف الا الاولى. سبحان الله. شف كيف جميلة الحقيقة - 01:12:58ضَ

الاندرابي يا اخوتي له باب في كتاب الايضاح له باب في الفواصل. باب خاص في الفواصل. من اروع الابواب والجعبري له له اطلاع عليه لانه ينقل منه ابليس المصدر الوحيد لكنه من ضمن المصادر التي يعتمد عليها - 01:13:26ضَ

شوفوا الصيغ قال على الالف الا الاولى لان الاولى بصير صح ولا لا من الذي اسرى انه هو السميع البصير. بس. والباقي؟ الباقي كله الف مسؤولا نصيرا كبيرا احسانا خبيرا. كله الف - 01:13:44ضَ

اذا قال ان الاولى. يعني يصير عندنا يا اخوتي لما نجي نقول الروي في سورة الاسراء راء او ارض صح ولا لا؟ الالف والراء لكن حقيقة الائمة نوعوا في هذا ما يعني - 01:14:06ضَ

اتوا بشيء ما مثل الامام الجعبري الان الامام الجعبري في سور يعتبر الف الاطلاق هذي فلا يذكر غيرها وفي بعض السور مثل هذه السورة لا ما يعتبرها بيقول لك قل من سعد بفرح - 01:14:22ضَ

وما ندري ايش المعنى لكن الحاصل انه يعني يقول لك هذي التي اتت قبل قبل قبل الفاصل كمل الحاشي يا شيخ وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي فواصل اياتها الف الا الاية الاولى فانها راء - 01:14:41ضَ

وفي القول الوجيز للمخللات راء وخالفهم المصنف لانه يرى ان الالف هذه ليست فاصلة. وهو يشبهها بالشعر فهي ليست قافية في الشعر. بل ما الف الاطلاق وعليه جعل فواصل ايات السورة ما قبل الف الاطلاق واخذ الباقي بالحرف الاخير. دون اعتبار لما يصح ان يكون - 01:15:01ضَ

اولى لا بالحقيقة انه حتى كلامه فيه شيء يعني لكن قلت لكم المختار المختار انه فواصل السورة حرفان ما هما عوروي الشورى استغفر الله مش الفواصل روي السورة اما فواصلها فعند الكوفي مئة واحدى عشر فاصلة وعند غيرها مئة وعشر فواصل اليس كذلك - 01:15:24ضَ

لكن آآ الرويها ايش الراء الالف فقط وهذا الذي قلته في الالفية قلت وفي الف التنوين والرارويها ولم يأتي رائي الا البصير ببدأتي بداية السورة جراء الله في بداية هذا هو المختار الحقيقة. بدال ما نشوش على القارئ يعني ايش يصير الروي؟ وهذا فيه قلت لكم من الاشكال الطويل العريض يعني - 01:15:48ضَ

في معرفة الروي والامام يعني هذه من ضمن المصائب ايضا او من ضمن المشاكل ان الامام في الروي ما ضبط المسألة ايضا لانه احنا نريد روي على الرسم والقراءة. فاحنا بنقرأها هذي الالف بنقرأها ومرسومة - 01:16:16ضَ

ليش نشترط ان تكون على الرسم وعلى القراءة حتى نخرج ما لا يقرأ مما يرسم مثل ضلوا الكوفي لجميع العادين تعودوا لجميع العادين واو. ما تجي تقول لي الف ليه ؟ لان الالف لا تنطق - 01:16:35ضَ

اذا الروي في تعوله واو الرويفي تعول واو مثلها واعبدوا ايضا هذا باتفاقهم اجمعين لا يوجد غير هذي الثلاثة المواضع اللي فيها الواوات طيب اذا هذه هي الروي هذا هو الروي الذي نستطيع الاخذ فيه السورة انه عندنا - 01:16:55ضَ

حرفي الراء وحرف الالف. حرف الالف والمبني عليه جميع او معظم كلمات هذه السورة لو قلنا انه من من من باب ما قبل الالف الاطلاق هو ان واتينا لنحصر ما ذكره الامام - 01:17:14ضَ

هل يكون قد فات الامام شيء؟ هل نبهت في الحاشية في عندك حاشية اسمها يا شيخ اه إبراهيم في الكتاب كأنها كذلك كيف كانها كذلك هذا تعليق سيء جدا عندنا طيب واحد منكم يكتب الاحرف الذي اعطيه اياه. الراء - 01:17:30ضَ

واللام اكتب الاحرف الراء واللام والباء والميم والهاء اذا تكرر لا تكتبه وانهاء والدال والباء والنون والفاء والعين والقاف والسين العين ذكرنا العين ذكرنا الفاء والفاء كنا ذكرناه خلاص ايش الاحرف اللي عطيناك اياها - 01:18:04ضَ

كم عددها القاف منها واللام والميم والنون والسين والعين والدال والباء والفاء والراء والهاء باقي شيء باقي حرف ذكرته القاف اول واحد خلاص اذا مش كأنها كذلك يكتب هي كذلك - 01:19:42ضَ

وتعدل هذه الحاشية هو كما ذكره مؤلفه لانه كأنها كذلك هذه ما هي تعليق هذا تمشي هذه فاضية افضل من ان تعلق هذا التعليق هو كما ذكره المؤلف يعني ان الفواصل كما ذكرها المؤلف - 01:20:17ضَ

على طريقته يعني انه ان الروي الروي هو كما ذكره المؤلف هو مذكر انه روي. طيب الحمد لله. حللنا شيئا في هذه السورة قد مل تعمد ايوة هذا نحن نشجع ان يحاول احد نظمها ولو بما يستطيع يعني - 01:20:40ضَ

لكن هذا ما ليس جيدا ها اللي عندك مكتوب ظننته منك لاباس يعني يأتون في النسخ في بعضها تقديم وتأخير نعم شيخ ابراهيم ولا يحتج عليه يعني ولا يحتج له - 01:21:18ضَ

لانه في سورة الاسراء في سورة النساء لم يأتي اي كلمة على غير الالف. لا قد جاءت كلمات على غير الالف وفي سورة الاحزاب قد جاءت كلمات على غير الالف السبيل - 01:21:48ضَ

جاءت على غير الالف ومع ذلك يقول لام الف امال ولا يدخل التي قبل الالف؟ هذا اللي اقصده في التنويع. من ظبط له هذا من ظمن المباحث الذي لم تنظبط للمؤلف - 01:22:03ضَ

ليته سار على طريقة واحدة فليته في جميع السور يعتبر الحرف الاخير اوليته في جميع السور اللي كان اذا كان عليه في الطلاق يعتبر الحرف اللي قبل الاطلاق. يكون جميل. اما ان سورة يعملها كذا. سورة يعملها كذا فهذا مما لا يفهم. الا ان يكون رضوان الله عليه نقل - 01:22:15ضَ

هذه المباحث عن غيره فنقلها بعجرها وبجرها طيب هذا هل توجد عندنا يا اخوتي كلمة وردت على يعني مرة واحدة غير البصير كثير كلها ممكن المصير تكررت مرتين بصير وبصيرا - 01:22:33ضَ

اقل الاحرف التي وردت في الروي العين ممكن. وردت مرتين او كذا والفاء والقاف برضو قليل. الفاء والقاف اقل. اقل شيء زهوقا يمكن ما جاء القاف معنى الا في موضع واحد - 01:23:10ضَ

اليس كذلك تستطيعون تعطوني زهوقا يعني قاف بالسورة هذي غير زهوقة لا تستطيعون لا يوجد اذا كان الاولى بالمؤلف ان يقول لا قاف الا زهوقا لانه في بعض السور يأتي في التي تأتي نادر مرة واحدة فيقول لا كلمة كذا الا كذا. لا حرف كذا لا قاف الا زهوقا. يعني لم يأتي القاف الا في زهوقا فقط - 01:23:26ضَ

يجب ان يقوله لانهم لانه مهم طيب شيخ الهام الرواحد اني رأيت مكروهة طيب والهاء ولها الا مكروها لها الا مكروها. احسنت وش كمان التي وردت مرة واحدة صيني اوسا فقط - 01:24:00ضَ

وردت السين في موضع اخر ركزوا معانا يا اخوة وخليكوا معانا هل وردت السين في موضع اخر غير يؤوسه لم ترد احسنت شيخ ابراهيم اتيت باثنتين طيب ننتقل الى سورة الكهف. انتهينا من هذه السورة الحمد لله ما بقي فيها شيء - 01:24:36ضَ

اذا عندنا مبحثين يا اخوتي لم يعني لم تنظبط للمؤلف مبحث ما لا يشبه الفاصل وهو معدود هذا لم ينضبط ولم نستطع ان نستدل الى ما يكون المؤلف قد قصده بضابط يجمعها - 01:25:00ضَ

ومثلها الروي وخاصة الروي في التي يأتي معها الف الاطلاق اما غيره فلا اما غير منضبط روي عند المؤلف الذي لم ينضبط هو الذي معه في الاطلاق فقط خبيرة وبصيرة ومسئولة وكذا اما غيره فلا منضبط عنده ويذكره - 01:25:15ضَ

ان يكون تحريف نساخ فقط يسقط حرف او شيء والا فهو مذكور لكن هو لما تأتي الف الاطلاق يتذبذب فمرة يعتبر الف الاطلاق هو الروي مرة لا يعتبرها ويعتبر ما قبلها هو الروي - 01:25:33ضَ

مرة تانية اجمعوا الاثنين تجي في سور من السوار ستجده يجمع الاثنين يجمع الف الاطلاق ويقول لك الالف ويجيب لك الحروف التي قبل الالف. وهذا من يعني التنويع الذي لماذا يفعل هكذا؟ لماذا ينوع هذا التنويع - 01:25:49ضَ

يأتي بها على طريقة واحدة حتى نفهم المراد يعني انه المقصود الحرف الاخير الذي ينطق به في الكلمة المرسوم الذي ينطق به في الكلمة رضي الله عنه وارضاه. ولذلك نحن نعد للجعبر يا اخوتي اخر المحتج بهم في علم العدد - 01:26:03ضَ

اخر المحتج بهم في علم العدد الجعبري انا لا نكاد نعود الى احد بعده حتى لو احتجنا فاننا لا نعود يكفينا من قبله والذين من قبله كثير الذين من قبله كثير - 01:26:23ضَ

يغنون وزيادة والله وعادي لو لو انه محقق رجع اليهم كلهم كان فيما يفعل بركة الذين قبله. فما بالك لما يجي للمتأخرين وهذا دائما انا انصح بكل العلوم لا تأخذ من المتأخرين الا ما كان من قبيل الجمع ما كان من قبيل الاختيار ما كان من قبيل المقارنة ما كان اما تصنيف العلم فلا - 01:26:38ضَ

تصنيف العلم يقول لك الف كتاب في علم العدد خليه شوي ما الذي ستأتي فيه هذا هذا علم نقلي هذا علم نقلي يعني انت تنقل ما ذكره العلماء صح ولا لا؟ ما حتجيب شيء اذا الذي نقله العلماء وذكروه في كتبهم اولى من الذي تذكره في كتابه الا - 01:27:06ضَ

ان كان عندك مقارنات لما قالوه كلهم ثم الخروج بي المختار مما ينقلونه لا بأس وهذا فعلته في منظومة تعجيل القراء تعجيل القرى هذه من منيفة الذرة منيفة الذرة الالفية وهذه يعني - 01:27:27ضَ

سلة منها انها محققة مضبوطة اما الالفية فقد تركت العمل عليها يعني ما عاد ايام الثورة وايام سورة النفس مش ثورة حملا سيئا هذا ايام الشدة والكذا كان يعني عنده طاقة وكذا - 01:27:46ضَ

ولا زالت موجودة الحقيقة انه كل ما اسمع عن كتاب في علم العدد لم اسمع به من قبل تبرق عيناي ويفرح قلبي والله ولذلك لما رأيت كلام الصفراوي الاعلان يعني حقيقة اعجبني كثيرا - 01:28:10ضَ

استمتعت به مع انه عويص استخراج علم العدد منه مما يذكره عويس والله لكنه لذيذ يعني كل ما اعتاص شيء وانت تستطيع ان تفهمه كل ما وجدت فيه لذة لانه ليس مثل المتاح لك تأخذه مباشرة وانما مثل الذي تتعب من اجل ان تأخذه فيكون - 01:28:30ضَ

رسولك عليه ننتقل بنا للسورة التالية شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة الكهف مكية نعم اما الاسم يا اخوتي وعادة نحن نتكلم عن اسماء السور سورة الكهف من السور التي - 01:28:51ضَ

يعني الغالبية العظمى لا يذكرون اسما اخر لها وانما يذكرون بانها سورة الكهف احد عنده تفسير من بن عاشور كأنه ذكر ايضا الرقيم من اسمائها يعني في هناك اسماء عند بعض العلماء لها - 01:29:15ضَ

وليس معنى هذا انه فقط نحن نتكلم عن كتب علم العدد يعني كتب علم العدد انه ما سموها الا بهذا الاسم مثل كتاب الفراء وكتاب نشاذان ووكيع والمعدل ابن عباس - 01:29:38ضَ

وبالمنادي والانطاكي ابن مهران والعماني وابو حفص الطبري وابن عبد الكافي والعطار والمالكي والداني والهزلي وابو معشر الطبري في الكتابين وروضة المعدل ومصباح الشهرزوري ومبهج الاسرار الهمداني وفنون الافنان لابن الجوزي - 01:29:52ضَ

المدد الجعبري والكامل في القراءات الخمسين للهزلي ايضا لا يوجد فيها اسم لهذه السورة افتح الماء افتح قال رحمه الله وفي حديث اخرجه ابن مردوي ابن مردويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سماها سورة اصحاب الكهف - 01:30:14ضَ

ممتاز اذا ورد في السنة النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات انه سماها سورة اصحاب لم تخرج الحقيقة عن التسمية انه الكهف يعني قد يقال انه سميت الكهف ثم استخف الاسم الى الكهف - 01:30:40ضَ

اصحاب الكهف سميت اصحاب الكهف وكانوا يعرفون انها اصحاب الكهف ثم استخف الاسم الى الكهف وهذا معروف عند الناس فان الاسم تجده طويل في بعض الاحيان تجد الناس دائما يأخذون واحد من هذه الاسماء - 01:30:57ضَ

يعني الجملة تكون كذا وياخذ واحد من الجملة اترك الباقي وخلاص يعني يصير مفهوم يعني يفهم المراد منه نعم اذا لا خلاف الحقيقة في الاسم نعم الحائلة ايوة هي من حفظ عشر ايات - 01:31:11ضَ

من سورة الكهف عصم من الدجال فكأنها تحول بين من اللي سماها كذا الحائلة طيب هي حائلة قد وردت احاديث صحيحة في العشر قد اختلف اي العشر عشر من اولها ام عشر من اخرها - 01:31:31ضَ

مختلفة في الحديث التي تعصي من الدجال والعشر من اولها والعاشر من اخرها احفظها كلها يعني هي جت على سورة الكهف احفظها كلها خليها حجة بينك وبين الدجال اجارنا الله واياكم من زمن الفتن - 01:32:03ضَ

واصل يا شيخ قال رحمه الله حروفها ستة الاف وثلاثمائة وستون هذي ثلاث مئة وستين على عدد ايام السنة مش كذا خمسة وستين انتو ضروري تاخذوا الخمسة يعني كم عدد الثلاثة الاف - 01:32:24ضَ

ستة الاف وثلاث مئة ستون كذا طيب هذا الرقم اللي هو ثلاثة الاف وست مئة وستين عفوا ستة الاف وثلاث مئة بكم ستون هذه الحقيقة قال به اول من قال به الانطاكي - 01:32:45ضَ

ستة الاف وثلاث مئة وستين الانطاكي والعماني ايضا آآ قال به عفوا اول من قال به وكيع محمد بن خلف الظبي ثلاثة اه ستة الاف وثلاث مئة وستين ستة الاف وثلاث مئة وستين اول من قال به ابن شاذان اخر كلام - 01:33:10ضَ

اول من قال به ابن شهادان هذا هو هو قول الجماهير يعني ستة الاف وثلاث مئة وستين هذا قول ابن شذان ووكيع محمد بن خلف الضبي والانطاكي العماني والطبري ابو حفص - 01:33:30ضَ

ابن عبد الكافي والعطار والداني المعدل ابو اسماعيل مش ابو العباس. صاحب الروضة وايضا مخطوطة ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين الشهر الزولي ايضا قال به والهمداني قال به والعكبري العكبري قال سبعة الاف ما قال ستة الاف - 01:33:51ضَ

والجعبري هنا اذا له غالبية هذا الجمهور يا اخوتي قالوا ستة الاف وثلاثمائة وستون حرفا المخالفين الفراق قال والكتاب المنسوب للفراء ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين ستة الاف وثلاثمائة - 01:34:25ضَ

وتسعة وثلاثين. كم الفارق بين التسعة والثلاثين والستين؟ تسعا وعشرين حرفا واحد وعشرون حرفا نعم احسنتم يعني متقارب نوعا ما نوعا ما ستة الاف وثلاث مئة تسعة وثلاثين قلنا هذا قال في الكتاب المنسوب للفراء - 01:34:48ضَ

وايضا موجود في بابي العباس المعدل ستة الاف وثلاث مئة تسعة وثلاثين وايضا هذا موجود عند قول ان الكتاب المنسوب للحج لابي معشر الطبري وهو كتبة الحجاج منسوب الى كتبة الحجاج - 01:35:08ضَ

ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين وهو ايظا موجود في جامع الروذباري لانه تعرفون الروذباري يتبع ابن عباس المعدل وفقط هؤلاء هم الذين قالوا ان عدد الحروف ستة الاف وثلاث مئة - 01:35:25ضَ

وتسعة وثلاثين حرفا ما وجدنا شيء اخر الا ما ذكره الامام العكبري من قوله انه سبعة الاف وثلاث مئة وستين وهذا خطأ ظاهر يعني ستة الاف خطأ ظاهر لم نجد اذا - 01:35:41ضَ

من قال برقم غير ذلك؟ لم يقل احد بشيء يخالف هذا. فهم عندهم رقمين اذا ستة الاف ثلاثمئة ستين حرف هذا قول الجمهور وهو المنسوب لعطاء وستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين حرف - 01:35:59ضَ

هذا قول من احنا احتاجنا نسردهم حتى نستطيع ان نكتبهم المنسوب للفراء وابو العباس المعدل وآآ كتبت الحجاج عند الكتاب المنسوب لابي الطبري لابي معشر والروضة باري جامع الروضة باري فقط - 01:36:17ضَ

اذا يا اخوتي هما قولان قول الجمهور ستة الاف وثلاث مئة وستين وقول الكتاب المنسوب للفراء وابي العباس المعدل وكتبت الحجاج والروضة فقط كذا نعم يعني كتاب الفراء هذا واحد وكتاب - 01:36:43ضَ

العباس المعدل هذا الثاني وكتبت الحجاج هذا الثالث هذا الرابع اذا اربعة كتب فقط قالوا بمثل هذا الرقم واذا علمنا ان روزباري ناقل عن ابي العباس المعدل صاروا ثلاثة كتب واذا علمنا انهم كلهم ناقلون عن ان هذا من - 01:37:07ضَ

كلام كتبت الحجاج علمنا انه قول واحد او اصله كتبت الحجاج هذا من ضمن الاشياء المفرحة التي بها اللي هو الكتاب المنسوب المعشر الطبري اسمه الجامع في القراءة العشر الكريم ابن عبد الصمد - 01:37:26ضَ

لكن كثير من الباحثين يقولون ليس له والصحيح انه ليس له الله اعلم. ذكر في الكتاب هذا هو كتاب في القراءات. ذكر في هذا الكتاب لما يأتي لعدد الاحرف يذكر نوعين - 01:37:46ضَ

يقول المروي عن عطاء كذا والمروي عن كتبة الحجاج كذا معناه عطاء له عدد وكتبت الحجاج له عدد وهذا وجدنا اثره في كتب العدد هذين المذهبين وجدنا اثرهما موجود في كتب علم العدد وكنا لا نعرف - 01:38:02ضَ

من اين يأتي الاختلاف؟ علمنا الان من اين يأتي الاختلاف ان هناك عدد منسوب لكتبة الحجاج وهناك عدد منسوب عطاء ابن يسار والعدل المنسوب لعطاء ابن يسار هو الذي عليه العامة من ائمة العدد - 01:38:19ضَ

طيب يا اخوتي هذا كلام الائمة اذا كلام الائمة انه كتاب منسوب للفراء وكتاب ابن عباس المعدل وكتبة الحجاج وكتاب الروذباني قالوا ستة الاف ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين - 01:38:33ضَ

واما جمهورهم علم العدد فقالوا ستة الاف وثلاث مئة وستين على قول الجعبري قولان عندهم وذاك قول عطاء وذاك قول كتبت الحجاج كم هي في مصاحفنا هي في مصاحفنا طبعا هم عندهم الان يا اخوتي ستة الاف - 01:38:49ضَ

وثلاث مئة كلهم اليس كذلك؟ ايوا كلهم في كتاب ابن عباس الوراق حدث خطأ من الناسخ فكتب ستة الاف وثلاثة وستين كتب ثلاثة ستة الاف وثلاثة وستين فاخطأ في كل شيء - 01:39:12ضَ

لانه هي ستة الاف وثلاث مئة وستين مش ستة الاف وثلاثة وستين كأن احدهم كان يملي على الناسخ فاختلط عليه الامر فكتبها هكذا العباس احمد ابن ابراهيم خلف مو مشهور وراق خلف - 01:39:29ضَ

خلف مين ما في غيره هو يعني من المعظمين احد المسندين لكثير من المسائل في علوم القرآن عدد الايات عدد الاحرف وكذا هذا من العاشر هذا الوراق وراق خلف. وراق خلف يعني تبعه - 01:39:49ضَ

كم عددها قلنا في مصاحفنا سورة الكهف الحروف؟ عندنا هي في مصاحفنا ستة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين ستة الاف اربعمئة وخمسة وعشرين حرفا. انتم الان انا الاحظ لما نقول للرقم عندهم تبدأ الاستغراب عندكم يعني كثير - 01:40:17ضَ

كثير فيقر في النفس الكلام الذي نقدمه في كل سورة وهي وهي ان في مسألة رسم المصحف لم نقترب حتى من ما قاله الائمة ليه يعني اعطيني الفارق الان اصحاب الرياضيات اعطيني الفارق بين - 01:40:41ضَ

اربعة الاف اربع مئة وخمسة وعشرين وثلاث مئة وستين وستين حرف طيب وتسعة وثلاثين اربع مئة وخمسة وعشرين واحد وثمانين كثير ما الذي تلحظه في رسمنا لمصاحفنا انها ليست على كلام الائمة الاقدمين - 01:41:05ضَ

ليست على كلام الائمة يا اخوتي امر مفجع يعني الحقيقة هذا اختلال فاما ان يكون هو ما في الا شيئين اما ان يكون ما يذكره الأئمة هؤلاء خطأ بتنوع الكتب التي يذكرون فيها هذا الكلام - 01:41:34ضَ

واما ان نكون نحن على خطأ وما في يعني الحق لا يتنوع هكذا. الحق يتنوع هكذا عندهم. لما قالوا ثلاثين وقالوا ايش ستة الاف وثلاث مئة ستة الاف ستة الاف وثلاث مئة وستين او قالوا ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين - 01:41:52ضَ

هذا التنوع اللي عندهم وهذا تنوع بين ابهم وبين في واحد وعشرين حرف صح ولا لا كثير واحد وعشرين حرف ومع ذلك ايه نغض الطرف عنه نقول مقبول يقول عنه مقبول - 01:42:12ضَ

ستة الاف وثلاث مئة تسعة وعشرين وتسعة ستة الاف وكم ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين. تسعة وثلاثين هذاك كلام كتبته الحجاج وحتى عطاء في نفس النسخة ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين - 01:42:28ضَ

تصير ستة الاف وثلاث مئة وستين هذا قول الجمهور يعني ليس منسوبا لعطاء الا منسوب لعطاء لكن يكون الموجود في كتاب المنسوب لابي جهل المعشر الطبري خطأ اذا الخلاف يا اخوتي الان عندنا اذا كانت ستة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين - 01:42:48ضَ

ان الفارق فيها كبير في الحروف وهذا الذي احلاز لا نزال ننبه عليه ونتكلم ونجادل عنه وهو ان الذين يكتبون مصاحفنا من اللجان المختصة يجب ان ينظروا في اعداد احرف السور في كتب علم العدد - 01:43:05ضَ

يجب هذا ليس اختيارا يختاروه لا والا فان التعارض الموجود في اشكال التعارض الموجود في عدد الاحرف المروية في كتب العلم العدد والواقع فيه اشكال وخاصة ان المصاحف القديمة تقرب من اعداد الاقدمين ولا تقرب من اعدادنا - 01:43:27ضَ

لماذا؟ لان ادخلنا في الرسم شيء ليس منه ايش هو المتأخرين يعتمدون كما اخبرتكم على مقنع المقنع للداني ومختصر التبيين للامام ابي داود ركزوا معي في الكلمة التالية وهم في الحقيقة لا يعتمدون عليهما - 01:43:55ضَ

هم يعتمدون على اختيارات بعض الائمة منهما لاحظ معاي كيف المسألة؟ غربلة الرسم يعني غربلوه حتى جاء فاذا اتيت استدل بشيء موجود في كتاب ابي داود يقولون لك ليس عليهم - 01:44:18ضَ

المعول وليس عليه العمل بتاخدوا كتاب ابي داوود؟ يقول لك ايوة ابو داوود ذكر يقول لك لا هذا وجه لا عمل عليه ليه ذكره قال ولا امنع الوجهين بعض الاحيان يقول ولا امنع الوجهين واكتبه هكذا. هو اللي اختار لنفسه كذا - 01:44:36ضَ

ليش انتوا تمنعوه؟ يقول لك لانه اذا حقيقة هو حتى لا كتاب المقنع ولا كتاب ابي داوود هم المعتمد هم المعتمد اختيارات الائمة من مختارات ابي داود والداني شفتوا احنا فين وصلنا في علم الرسم وبعدين ايه يجي يقول لك هذا هو المطابق للمصاحف العثمانية التي بعث بها عثمان الى الامصار. الله اكبر - 01:44:56ضَ

الله اكبر والله كلمة يعني لا اريد ان اذكر كبيرة وليست حقيقية ليست حقيقية هذه الكلمة اخاطب من اناس سيكفروك كما فعل بعضهم معي من المشموقين المشهورين قال لي في رسالة في تحكيمه لكتاب - 01:45:23ضَ

الحقيقة وهذا الكتاب يكاد ان يكون كفرا وهذا الكلام يكاد ان يكون كفرا الكلام اللي قلته قولوا لي من الذي يكاد ان يكون كفرا فيما قلت الرسم الموجود به في مصاحفنا ناقص - 01:46:00ضَ

انا لا اقول هذا الائمة الذين يقولون هذي كتب علم العدد بين ايديكم هذه كتب علم العدد بين ايديكم وبعضها مخطوطة من قديم من القرن الخامس وبعضها مخطوطة من مخطوطات متقدمة جدا ما يريدون مناقشتكم ولا مناوشتكم - 01:46:22ضَ

لا غرظ لهم في ذلك لكن انتم متحجرون لا علم عندكم الا ما حفظتموه من بضع كلمات انها مرسومة في المصحف بكذا لا تريدون الخروج عنها ثم طغت عليكم مسائل التخريج لهذه الكلمات من التوجيه والارشاد وكذا في الرسم رسمت هذه بالحذف لان هذه متعلقة بكذا وهذه وتلك نسبة - 01:46:38ضَ

انها متعلقة بك ان هذا كلام الائمة عندنا لنا قولوا لنا ما الذي اراده؟ ولا هذا لا عمل عليه ان قلتم ان هذا لا عمل عليه فاسقط الكتاب كاملا كل كتب علم العادة تسقطها لانها ستؤذيك. لن تكون في صالحك - 01:47:03ضَ

او عدل المكان الذي انت فيه عدل الرسم الذي انت فيه. كلمتكم على بعض لجان او المشرفين الكبار يعني المشرفين على اللجان وكان لي لقاء باحدهم في مكتب احد اخوة - 01:47:27ضَ

يعني وقال لما عرفت عليه بانه مؤلف معجم الرسم العثماني وكذا قال ما شاء الله تمام تكون معنا في اللجنة وكذا قلت له لن يقبل الموجودون الموقرون الذين عندك لن يقبلوا - 01:47:40ضَ

قال لي كيف يعني؟ فهمته قلت له يعني انا ارى انه الحذف والرسم ليس فقط هذا المقتصر على ما تقوله اللجان وما يؤخذ من الطبعة الاولى للمصحف طبعة الملك فؤاد والطبعة الثانية طبعة الملك فهد - 01:47:55ضَ

لا يخرجون عن هذا ندخل لمغاربة مشارق الخلاف بسيط بينهم يكاد يذكر يعني لكن ليس هذا هو الرسم الذي اعتقده. الرسم الذي اعتقده اوسع من ذلك وفي المعجم كلام عن هذا - 01:48:11ضَ

سمع الكلام طبعا لا تحدثوا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا هذه الفتنة ليس تخصصه هذه لجان يعني يكونوا من الكبار الذي ما عندهم في هذي اصيب في المقرئين الذين ينكرون مثل هذا والذين - 01:48:27ضَ

يتهمون قائل هذا الكلام هذا كلام قريب الى الكفر يخشى الله الذي يقول مثل هذا لماذا لا لا تجادل الحجة بالحجة؟ ليش تنتقل الى السب والقذف هذا هو الدين الذي تعلمته ان تنتقل الى مثل هذه - 01:48:46ضَ

بالحجة. انا اقول لك كتب علم العدد تقول عدد حروف سورة الكهف ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين. والجمهور يقولون ستة الاف وثلاث مئة وستين وانتم عندكم في مصاحيبكم ستة الاف واربع مئة وخمسة وعشرين - 01:49:10ضَ

هل ترى ان هذه الارقام متقاربة الحقيقة ليست متقاربة من اين اتى الاختلال؟ اتى الاختلال في انكم لا تعتمدون الرسم القديم في المصاحف في مصاحفكم. وانما تعتمدون بعض اختيارات متأخريكم - 01:49:28ضَ

علم الرسم الذي جعلتموه الحجة بينكم وبين الله بانه هذا هو الرسم الذي رسم به الصحابة. وانا اقول حاشا ليس هذا الموجود لمصاحفنا الا جزء مما رسم به الصحابة مصاحفهم - 01:49:46ضَ

ولاباس ما عندي اشكال انا فيه هو جزء من الرسم العثماني ولذلك انظر في المصاحف التي طبعت في ايش اسمه؟ قزانية قديما مختلف عن الموجود في مصاحفنا عن الموجود وانا ذكرت هذا في كتابي - 01:50:01ضَ

معجم مصاحف المصاحف المطبوعة العالم المصاحف المطبوعة في العالم المحفوظة في مركز الملك فيصل وفي ثلاثة مجلدات كبار ما طبعوه الى الان بالادراج هذا وذكرت مقارنات اخذت بعض السور وخدت المصحف الخزاني واخدت المصحف المغربي واخدت المصحف - 01:50:26ضَ

الملك فهد واخذت المصحف الملك فاروق قارنا في بعض الكلمات يعني كل واحد يعني له رسم خاص به واخذنا بعض المصاحف الهندية والباكستانية ايضا يعني هو هو رسم هو داخل في مسائل الرسم. هو داخل في مسائل الرسم لكن ليس هذا هو الرسم. ليس هذا هو المصحف الذي او صورة من المصحف الذي بعث به عثمان. حاشا وكلا - 01:50:51ضَ

وجزء منه نعم الصحف الموجودة هي جزء من علم الرسم وليست كل علم رسم نحتاج الى غربلة الحقيقة اعادة اخراج علم الرسم في الصورة مختلفة عن الصورة التي ينقلها بها هؤلاء - 01:51:19ضَ

ولذلك التزمت نعم لم يوجد يوجد يوجد الحقيقة نظر في المسألة هذي عندي كلمة ضيعتها علي لا اعلم ماذا كنت اقول لا بأس على كل هو هذا الذي نقصده انه - 01:51:40ضَ

الذي عندنا هو وجه من اوجه الرسم وليس كل اوجه الرسم ولذلك الادعاء بان هذا هو فقط افتاخذون بعظ الكتاب وتكفرون ببعظ بعض الكتاب وتكفرون ببعض من كتب علوم القرآن - 01:52:15ضَ

عندنا اكثر من كان يذكر هذه عليها العمل شراح المورد وغيره ابن عاشر وغيره عليه العمل. هذا هم يستدلون بها. عليه العمل. عليه العمل عند من عند المتأخرين في زمن المؤلف - 01:52:47ضَ

هو لا يقصد المصاحف القديمة لانه المصاحف القديمة بالحذف في كثير من هذه المواضع التي عندهم بالاثبات ولما يقول عليه العمل في زمنه شيخنا المارغني شيخنا شيخنا المارغني. هذا قريب الف وثلاث مئة وتسعة واربعين توفي - 01:53:02ضَ

ما بينا وبينه الا رجل غريب جدا يعني غريب فلما يقول العمل العمل في عهده طيب العمل في عهده املاء في هذا العمل حقيقة لكن هم يعتبرون هذا حجة طيب نلخص الان الحاشية التي سنكتبها - 01:53:18ضَ

بحسن المدد عند هذا الامر لنأخذ هذه اكتب ان هذا هذا هو قول الجمهور وستة الاف وثلاث مئة ستين هذا هو قول الجمهور وقال في الكتاب المنسوب لانه مش للفرة. المنسوب للفراء - 01:53:39ضَ

ستة الاف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين حرفا وافقه ابو العباس المعدل وفي الكتاب المنسوب معشر عن كتبة الحجاج وعن عطاء غريب شوية وكذا عند الروضة باري وهي في مصاحفنا ستة الاف - 01:54:22ضَ

اربع مئة وخمسة وعشرين حرفا والحجة فيما ذكر في كتب العد يكفي هذا هو الحقيقة هي فيما ذكره ائمة في كتبهم من ان عدد هذه السورة كذا وعدد هذه السورة كذا - 01:55:08ضَ

واما غير ذلك فالحقيقة انه يحتاج الى ان آآ نفهم من هؤلاء لماذا يفعلون ذلك؟ هم يصرحون بان هذا الاختيار. هذا الذي يعني جرى عليه الاختيار طبعا هم يا اخوتي توقفوا عند المدد وتوقفوه اكثر ما يأخذون من مورد الضمان - 01:55:40ضَ

وهم لا يأخذون حتى مورد لان مورد الظمآن ذكر مذهب التعميم في الكلمات المحذوفة غالبا غالبا يعمم بالحذف ولا يتخير موضع دون موضع وهم لا يأخذون بمثل هذا ويعني يأخذون بفهم المتأخرين على منظومة مورد الضمان - 01:55:59ضَ

نكون بهذا قد استوفينا الحقيقة درس لهذا الاسبوع اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا وان يغفر لنا ما وقع فيه من زلل وخطل. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:56:23ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:56:40ضَ