Baheth

الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم له انتصار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع والاربعين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري. تفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال الامام برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة. اثناء الكلام على سورة مريم - 00:00:27ضَ

وايها تسعون وثمان مدني اول وعراقي وشامي. وتسع مكي ومدني اخير هذا الكلام متفق عليه بينهم ان المكي والمدني الثاني يزيدون اية على عدل بقية او على عد الجمهور الاختلاف في هذه السورة في ثلاثة ارقام ولا في رقمين يا اخوة - 00:00:46ضَ

رقمين طيب يصير الاجمال احد هذين الرقمين ولا رقم ثالث الاجمال المتفق عليه لهم كلهم ايوه هو شوف الخلاف انا اسأل صح هذا متوقف على الخلاف فان كان احد منهم لم يعد اي موضع في هذه السورة فهم واحد منهم متفق عليه - 00:01:20ضَ

لكن ان كان لاي احد منهم ولو موظع واحدا يعده لا يصير الخلاف غير الخراف رقم اخر المتفق عليه يصير المتفق عليه رقم اخر ولذلك هنا كلهم يعدون. ما في احد منهم ترك العد - 00:01:48ضَ

هم بس في ناس عدوا واذكر في الكتاب ابراهيم اناس عدوا فليمد له الرحمن مدا اناس عدوا كافة عين صاد المواضيع هذي الثلاثة اللي اختلفوا فيها. ولذلك لن يكون الاتفاق مع احدهم - 00:02:06ضَ

بل يكون الاتفاق شيء خارج عنهم اجمعين وهو سبعة وتسعين الايات التي اتفق عليها ائمة العدد في هذه السورة هي سبعة وتسعين اية هذا هو المتفق عليه بينهم المفرعين او هذا يعني المسألة هذه عند عند كلهم سواء كانوا الذين - 00:02:23ضَ

يذكرون العادين الاربعة فقط اللي هو المدنيين والعراقيان او الذين يذكرون الستة او السبعة كلهم سواء في هذا لا خلاف بينهم لانه الخلاف او العد وعدم العد دخل بينهم اجمعين بين الاربعة هؤلاء اللي هو الكوفي والبصري والمدني الاول والمدني - 00:02:47ضَ

الثاني ما في اه موضع تفرد به الشامي او تفرد به المكي لو في موضع في السورة تفرد بعدله او بتركه الشامي او المكي لن ينضبط معهم اجمعين. سيكون لكل - 00:03:06ضَ

عدد خاص به في مسألة الاجمال المتفق عليه انه صار في عندنا شيء اخر لكن في هذه السورة لا ما عندنا شيء من هذا المتفرد هو الكوفي. والكوفي هو احد الاصول الاربعة - 00:03:24ضَ

الكوفيه هو احد الاصول الاربعة ولذلك لن يختلف بين سواء من اعتمدوا في كتبهم اربعة عاجين فقط ومن اعتمد في كتبه ذكر الستة او السبعة العادين طبعا اللي ذكروا السبعة - 00:03:40ضَ

الفرق بينه وبين الستة هو فقط في تفريع الشامي ان ذكر احد حمصي ما ذكر الاخر هنا يصير في اختلاف بينهم والا كلهم لو ذكروا دمشق فقط متفقين. طبعا دمشقي فقط يذكروه ولا يذكرون الحمص عند المفرعين؟ لا - 00:03:58ضَ

اشكال لانه معناته الحمص لم يعد اوليس له العد ولذلك هم متفقون على ان المدني الاول والعراقي والشامي يعدونها ثمانية وتسعين اية وان المكي والمدني الثاني يعدونها تسع وتسعين تسعا وتسعين اية - 00:04:13ضَ

واصل يا شيخ ابراهيم قال رحمه الله خلافها ثلاث. كاف ها ياء عين صاد كوفي الرحمن مد غيره. في الكتاب ابراهيم مكي ومدني اخير الرحمن مد هذه مد الاية رقم كم؟ خمسة وسبعين. ايوجد كلمة مد في السورة غيرها - 00:04:31ضَ

نعم في التاسعة والسبعين ايضا وايضا في التاسع والسبعين اذا هو هذا قيد يعني اليس كذلك من يمدد له الرحمن مدا حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما السأوسلام وشر ما كان وهو موجود - 00:05:04ضَ

لانه لم لم يعدها الكوفي لان الفاصلة تلك لم يعدها الكوفي وبالتالي لن تظهر معك في الجدول بيصير عندنا موضعين فلما قال الرحمن مدا هذا قيد هذا من القيود اللفظية كما ذكرنا سابقا ان القيود ثلاثة انواع - 00:05:38ضَ

القيود المقيدة للكلمة المختلف في عدها ثلاثة انواع اما ان يكون قيد رتبة وهذا قيد رتبة يعني ان يرتب المواضع فيقول هذا الموضع الثاني الثالث الاول الاخير. اي ترتيب يريده - 00:06:06ضَ

وهذا نسميه قيد رتبة النوع الثاني قيد لفظ القيد اللفظي ان يقيد الفاصلة المراد الكلام عنها بالفاظ قرآنية فهذا نسميه قيد اللفظي والقيد اللفظي نوعين قيد لفظي قبلي بان يذكر كلمة قبلها - 00:06:23ضَ

او او قيد لفظي بعدي والقيد اللفظي البعدي ان يذكر كلمة بعدها وهذا مختص بالمنظومات التفريع هذا بالقبل والبعد مختص بالمنظومات اما في الكتب فوجدته مرة يعني لكن حتى ليست الاية مشتبهة حتى يقيدها لكنه اخطأ فقط زود كلمة - 00:06:47ضَ

الى الاية التالية والا فان المنظومات يزيدون اية مثلا قولا ولا افلا يلون يرون الا يرجع اليهم قولا ولا وهم يقيدونها بقولا ولا فيدخل ولاء. ولا هذه ليست فاصلة هذا قيد. لكنه قيد لفظي. قيد لفظي بعدي - 00:07:13ضَ

هو يا يقيد الكلمة بشيء قبلها من الالفاظ السلام ورحمة الله او بشيء بعدها من الالفاظ. ما الذي يتحكم في هذا ما الذي يتحكم في ان يضع القيد قبل او بعد في الالفاظ - 00:07:35ضَ

المنظومة النظم سهولة الكلمة قبل الفاصلة هل هي يعني ستدخل مع الوزن وتمشي تمام ولا ما تدخل؟ مثلا عندنا فلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا اليهم كبيرة نوعا ما. ويرجع عددها اكبر لو دخلها معاها - 00:07:51ضَ

لكن ولا الاخيرة هذي سهلة. حركتين سكون سهلة ولذلك يقيد بما بعدها فيكون اوفق له واسهل له نعم ولذلك هذا هو الذي يضطر بعض المنظومات الى ان يقيدوا الالفاظ قيودا بعدية - 00:08:13ضَ

هذين نوعين من انواع جزاك الله خير. من انواع التقييد النوع الثالث التقييد الايش قلنا رتبة رتبة اول واحد اللي يهبر ارقام السورة في الغالب هم يذكرونها تحت سورها. في الغالب - 00:08:34ضَ

انهم يذكرون هذه المواضع تحت السور ولذلك ليس قيدا. هذا قيد لازم مثل ما تقول او شرط لازم ولا يصح ان يقول لك كلمة كذا وبعدين يقول لك اين من عدها ومن تركها؟ لازم يقيدها - 00:08:58ضَ

هو قيد نعم لكن الحقيقة انه لا احد يغفله لم لم ارى احدا يغفل هذا القيد اللي هو قيد السورة ولذلك فلا نعده انما نعد للذي يأتي ويذهب الذي يأتي ويذهب - 00:09:13ضَ

هذين نوعين القيد الرتبة هذا اول واحد وبعدين القيد اللفظي ثاني واحد وبعدين قيد ايش القيد المكاني القيد المكاني تجد بعضهم يقول قبله وقبله كذا كذا لفلان. يعني يعني قبل الموضع المذكور هذا. فهذا قيد مكان لما يقول قبل او يقول بعد - 00:09:25ضَ

هذا قيد مكان يقيده بمكانه من الموضع الذي قبله. هل هو بعده ولا قبله وهذي مستخدمة وهم يستخدمونها. الغالب اكثر ما يستخدمها المتأخر المتأخرين والمتأخرون يستخدمها المتأخرون اما المتقدمون ففي الغالب لهم فيها تصرف - 00:09:51ضَ

لهم فيها تصرف بيد ان الامام الشاطبي في ناظمة الزهر لما جاء عند غشيهم اتى بالقيد ولم يأتي باللفظ ولم يأتي بالفاصلة هذا نوع جديد لكن هذا ليس يعني ليس اختيارا - 00:10:15ضَ

هذا ليس اختيارا هذا اضطرار لما قال وفي اليم ماء حرف عزيز على الشعر. قال وفي اليم ما قيد لانه ما قال لك فقط هو يقصد الحرف العزيز على الشعر غشيهم - 00:10:41ضَ

واغشيهم تأتي في بعض التفاعيل تأتي في مستفعل وفي بعض الاحيان مستفعلون على اساس انك تحذف الثاني الساكن والرابع الساكن مرحبا فممكن يجي معاك اربع حركات تأتي معه. يعني تأتي لكنها ستأتي - 00:10:56ضَ

بقوة كذا في لما الامام الشاطبي في ناظمة الزهر على بحر ايش الطويل فعول مفاعيل فعول مفاعيل هم لا يأتوا به فعول مفاعيل فعول مفاعيل هم في الغالب يأتون به فعول مفاعيل فعول مفاعل - 00:11:15ضَ

ما يقولون مفاعيل وهذا يسمى العروض او الظرب. لانه آآ اخر شطر او اخر تفعيله في صدر البيت عروظ واخر تفعيلة في عجز البيت ضرب العروض والظرب يصح لك انت في كثير من التفعيلات ان تحذف احد السواكن ان تحذف كذا ولها اسماء ولها مصطلحات اشنع المصطلحات هي مصطلحات العروض - 00:11:39ضَ

من تعددها وكثرتها يعني شيء متعب في الحفظ لكنه في العروض والضرب يعني انت في في غير العروض في الحشو. البقية يسموه حشو اللي هو بقية التفاعيل غير العروض في الصدر يسمى حشو - 00:12:09ضَ

بقية التفاعيل في العجز اي عجز البيت يسمى حشو ايضا غير الضرب اللي هي اخر تفعيله. في الحشو انت حر ان تحذف وتعيد مثلا حذفت في صدر هذا البيت قلت هنا متفعل - 00:12:26ضَ

بعدين جيت هنا قلت مستفعل جبتها كاملة. عادي ما ما في اشكال عندهم. الاشكال عندهم انه في العروض والظرب اذا قلت شيء او اذا حذفت يجب ان تحذف في كل القصيدة - 00:12:43ضَ

العروض ولذلك يلتزمون بها في كل القصيدة تفعيل الاخيرة سواء كانت في تغيرها في شطر خلاص غيرها في جميع ما كان مثلها مما يأتي اذا هو لما قالوا في اليم ما حرف عزيز على الشعر وما اتى بالفاصلة المختلف فيها هو اتى لك بالقيد اللي هو ايه - 00:12:57ضَ

القيد اللفظي القيد اللفظي القبلي قال وفي اليم ماء والجميع يعرف التالية يعني يقصده لانه يكلم حفاظ قرآن عادة لان العلم هذا يستخدمه اكثر ما يستخدمه المقرئين خلاص هو فاهم انه اللفظ التالي غشيهم وهو المراد المختلف فيها لكن عبر عنه تعبير لطيف يعني وخرج خروج جميل في مثل هذا الشعلة - 00:13:21ضَ

اوصلي قال غشيهم الوزن عنده ما سمح يسمح الا باسكان الشين غشيهم معناته انت لن تقوسها قوسين مزهرين اللي هي الالفاظ القرآنية. لان ما احد قرأ بها لا في صحيح ما قرأ بها في الصحيح - 00:13:46ضَ

طيب لو قرئ بها في الشأن لا تقوس اقواس ايضا مزهرة لان الاقواس المزهرة اصبحت مصطلح على الايات القرآنية يعني الذي يحكم بقرآنيته ولا يحكم بقرآنية الا هذه القراءة المعروفة عند الناس قراءة العشر - 00:14:09ضَ

فاذا جاء حرف اخر قرئ به لكن كيف تعملوا قوسين عاديين الهلال هنا وهلال وخلاص وانتهى الموضوع ويكون دليل هذا انه هذا ليس لفظا قرآنيا ومثلها معنى بني اسرائيل معنا بني اسرائيل في طه - 00:14:24ضَ

معنا بني اسرائيل في الغالب يأتون بها معنى بني اسرائيل اساسي يسكن يبي يسكن هذا خلاص خرج من لفظ القرآني تعمله لوحده بين قوسين عاديين بقية بني اسرائيل تعملها بين قوسين مزهرين لان هذا هو المقصود التي بقيت لفظا قرآنيا. اذا هذه هي القيود التي يستخدمونها ليقيدوا الموضع - 00:14:47ضَ

مقيد هنا لفظ بالداء باللفظ قبله او الكلمة قبله. هذا في الكتب يا ابنائي غالبا انما يقيدونها القيود اللفظية غالبا وقد يقيدونها بقيود الرتبة يقول لك مثلا ما الدبح يقول الاول. الاول - 00:15:08ضَ

الاخير الثاني الرابع وقد لا يقيد وتنبهوا لهذا الامر وقد لا يقيد المؤلف اللفظ كيف تعمل لو لم يكن عندك كتب علم عدد اخرى لظعت لانك لا تعرف ما الذي يريده - 00:15:27ضَ

ارأيت لو جاء انسان وقال خلاق عندها فلان وفلان في البقرة من غير ان يقيد لم يصح له ليه؟ لان عندنا خلاق اثنان من رأس المئة ومئتين وقد تتفكرون عندها فلان وفلان - 00:15:50ضَ

لم يصح له لان تتفكرون ايضا وردت مرتين لا بد ان يقيدها بعض المؤلفين يغفلون عن هذا او يغفلون عن هذا ما يقيد وهذا موجود في كثير من كتب علم العدد - 00:16:08ضَ

يغفل ما ينتبه انه يحتاج انه يقيده في ذكره هكذا وهذا من اقدم الكتب الموجود فيها كتاب وراق خلف من اقدم ما وجد في مثل هذا كتاب وراق خلف. وراق خلف يوجد فيه انه يذكر الفاصلة ثم لا يقيدها - 00:16:26ضَ

وهذا اشكال كما ذكرت لكم وهذا اشكال ها احسنت قد يكون ماشي على الترتيب بمعنى بمعنى انه يذكر الكلمات القرآنية مثل بعض كتب القراءات او غالبية كتب القراءات لما يجي يفرش المواضع يفرشها - 00:16:47ضَ

لكن مو دائما ليس دائما بل هذا في الغالب والا في بعض الاحيان قد يدخل كلمة لغرظ ما في غير موضعه وقد يدخلها لغير ما غرظ ما عنده غرظ لكن قدم كلمة على كلمة وهذا موجود عندنا ايظا في كتب علم العدد تجد انه في الغالب لا يلتزمون ما - 00:17:07ضَ

الالتزام بالترسيب. اما ان التزم الترتيب تكون مرتاح خلاص. لكنك يجب ان تنبه ايضا يجب ان تنبه وتقول كان من واجب المؤلف ان يقيد هذا اللفظ لانه متكرر في السورة كذا كذا اه موظع - 00:17:27ضَ

احمد ابن ابراهيم ابو العباس احمد ابن ابراهيم الوراق خلف هذا يأتي في بعض المواضع هذا اقدم ما وجدنا انه يعني اه تشتبه عليه المواضع ثم اذا ذكر آآ موضعا - 00:17:46ضَ

يحتاج الى تقييد يغفل عن تقييده انظر مثلا في قوله يا اولي الالباب قال كوفي بصري ومدني الاخير وهذا الاصل ان يقيد بالموضع الاول. لانه تكرر في السورة مرتين تكرر في السورة مرتين - 00:18:05ضَ

لكن قلنا ان كان اه ملتزم بالترتيب ما يحتاج لكن نحن ننبه مع ذلك. ليه؟ لانه قد يأتي من ينقل ولا ينتبه الى ان اللفظ يحتاج الى تقييد طيب اذا الاصل يا اخوتي انه - 00:18:35ضَ

المؤلفون سواء في كانوا في المنظومات او الكتب المنثورة يقيدون المواضع المرادة مثل ما فعل الامام هنا في طيب وابراهيم تحتاج الى قيد او لا إبراهيم تحتاج إلى قيد ولا ما تحتاج إلى إلى قيد؟ - 00:18:52ضَ

يحتاج الى ان ابراهيم تكررت في سورة اه مريم مريم تكررت مريم هذه الرافية مرققة ولا مفخمة بالخلاف بالخلاف الحصر القيرواني ايش قال قالوا لا تقررا المرء الا رقيقة لدى قصة لدى قصة الانفال او قصة السحر - 00:19:11ضَ

يقال في مريم اذا سكنت والياء بعد كمريم فرقق وغلط من يفخم بالقهر عاد هذا يعني انتصار شديد للمذهب. الانتصار شديد للاختيار للقول لكن الذي عليه الجمهور لا الذي عليه الجمهور انها - 00:19:40ضَ

يعني هذا الياءة بعد المؤثر الذي يكون قبلك مو اللي يكون بعدك. اللي يكون بعدك خلاص عديته راح منك يكون قبلك هو الذي سيؤثر عليك طيب انت ما ما تستطيع اه تركض وفي واحد واقف امامك بطيء يعني الا ان تتجاوزه ترتيب الكلمات لا يسمح بان يتجاوز احد - 00:20:03ضَ

احدا لكن اللي خلفك يريد يلحقك يلحق ما يريد يلحق ينام ما في مشكلة فهو يعني عدل العلة التي تجلب لترقيق الراء وجعلها حتى لو كانت بعد مع انهم في الراء ايضا هم في الحقيقة ينوعون بين موضع الحركات ولا ينوعون بين موضع الاحرف - 00:20:29ضَ

يعني يجعلون الحرف الحرف التالي مؤثر على الراء ويجعلون الحركة التالية قطعا مؤثرة على الراء. طيب واللي قبل؟ لا يجعلون المؤثر على الراء قبل الا الحركات دون الاحرف حركات دون الاحرف اللي قبل - 00:20:50ضَ

ولذلك اذا جاءت راء ساكنة وقبلها قال له قبلها كسر اصلي فانها ترقق شوف قبلها اثر في هنا اما اذا كان كسر عارض فانه لا يخرجها طيب اللي باعد هذا يأتي في الحروف ويأتي في الحركات يأتي في الحروف معروف اللي هو في في الحروف في الحروف اللي هو الصاد مثلا - 00:21:12ضَ

اه اذا سكنت اذا سكنت الراوي قبلها كسر اصلي ترقق صح ولا لا؟ قالوا الا اذا لم يكن بعدها حرف السعلة متصل بها يعني قيدين متداخلين مع بعض ليه؟ لان حرف الاستعلاء قوي. طيب هذا بعد. ايش دخله - 00:21:37ضَ

يقول لك قد اثر لانه حرف فنقلها الى التفخيم مع ان موجبات الترقيق فيها لانه حرف واختلفوا في فيما اذا كان هذا الحرف مكسور لما يكون حرب الاستعلاء مكسور او ليس مفتوحا او مضموما - 00:21:58ضَ

ولا يوجدان الا في كلمة فرق ولا يوجد هذا الا في كلمة فرق في الوصل اما في الوقف فلا الوقف يعود للتفخيم لانه حرف. حرف استعلاء. حرف استعلاء سالم من الحركات - 00:22:16ضَ

اما اذا رمت لا مثله مثل الوصل ولذلك سيكون المجتمع عنده كسر قبل وكسر بعد وكلاهما كسران اصليان وحرف استعلاء. والكسران بمقام الحرف من حركتين بمقام الحرف تتساوى المسألة هذي - 00:22:31ضَ

الكل انت لو تلاحظ الاحكام التجويدية ممنطقة يعني يعني مش عشوائية ليست عشوائية الذين يقولون يصعب حفظ احكام كذا واحكام كذا لا لها علة بس المشكلة مين اللي يدرسك؟ المشكلة في الذين يدرسون - 00:22:48ضَ

يدرسون للتجويد طب اين فقه التجويد مش فقه فقه الفقه الاصطلاحي لا لا فقه يعني مثل فقه السيرة فقه السيرة مع انه فقه السيرة تدخل برضو في الفقه الاصطلاحي لانه يؤخذ منها احكام فقهية لكن المقصود بالفقه هو الفهم - 00:23:06ضَ

يعني التعليل لجميع الاحكام والتجويد كل المسائل التي فيه معللة ومنطقية مو بس لو دخل معاك ورش شوية تحتاج بعدين تعدل بعض القواعد التي ستجعلها وخاصة في احكام الراء خاصة في احكام الراء. طيب يا اخوتي اذا هذه هي القيود التي يستخدمونها لتقييد اللفظ. يعني هنا قيد لفظين قيد اللفظ - 00:23:26ضَ

ابراهيم قال في الكتاب وقيد لفظ مدا بان قال التي قبلها الرحمن قال التي قبلها الرحمن ثم ذكر العادين لها. اقرأ يا شيخ قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في المكي والاخير الحجر - 00:23:53ضَ

جميل الحجر بالاتفاق وكم اية تسعة وتسعين. الحجر بالاتفاق تسعة وتسعين لا خلاف فيها هي والنحل النحل والحجر اه سورتين بين سور مختلف فيها السورة القبلية سورة إبراهيم والسورة البعدية سورة الإسراء - 00:24:17ضَ

سورة ابراهيم مختلف فيها كثير. سورة الاسراء قليل خلاف الكوفي فقط في غير الحرف المقطع. اما الحجر والنحل فلا تسعة وتسعين مئة وثمانية وعشرين فهو يقول لك الان انه اللي عدوها عندنا تسعة وتسعين اية هم المكي والمدني الاخير - 00:24:40ضَ

حتى لو لم يقل لك هو المفروض انت تستخرجها بذهنك. لانه هذيك صورة متفق عليها تسعة وتسعين. اذا المكي والمدني الاخير سيكون من المتفق عندهم سورة ايش سورة الحجر لان الحجر تسعة وتسعين للجميع - 00:24:59ضَ

طيب ما ذكر شيء اخر ثمانية وتسعين ها تمام عندنا الواقع. الواقعة اعداد اياتها كم الواقعة يا شباب اياتها كم الواقعة ستة وتسعين وسبعة وتسعين وتسعة وتسعين يصير تسعة وتسعين لمين؟ للحرمي والشامي. تسعة وتسعين للحرمي والشامي - 00:25:15ضَ

اذا ايش تقول؟ نظيرة ايش بايش المكي والمدني الاخير برضو لان المكي والمدني الاخير يعدونها لانه من الحزب الحجازيون هم حجازيون فيدخلون ايضا اذا تسعة وتسعين عندهم ايضا سورة الواقعة. سورة الواقعة اذا تسعة وتسعون الى جانب هذه السورة التي نحن فيها اللي هي - 00:25:58ضَ

سورة مريم موجود عندي لحظة انا اذهب اليها الان في المكي والاخير وتقدمت نظيرتها في المكي والاخير الحجر يقول هذا كأنه اغلق انظر تأمله في المكي والاخير الحجر في كاف انت كاف شيخ محمود؟ هم. في كاف ونظيرتها في المكي والاخير الواقعة وتقدمت الحجر كذا - 00:26:23ضَ

نعم اذا الحقيقة الجملة الجملة الاولى التي الاصل ان تكون في النص الاصل ان تكون هذه الجملة هي التي في النص ايش اقرأ لي الجملة اللي عندك ونظيرتها لا لا الجملة كذا - 00:27:00ضَ

وتقدمت الحجر صح ايوا كذا الجملة وما قال وتقدمت نظيرتها. ايه احسنت اذا سنعدل التي في المطبوعة الى هذا نعم يصير هو بقية النسخ فقط هذه الجملة نعم ايوة هذا فيه كاف كذا - 00:27:28ضَ

في كاف وفي بقيتها وتقدمت نظيرتها نعم من غير ما نذكر رقم الصفحة طيب اذا ستكون الجملة ونظيرتها في المكي بعد نظيرتها نقطتان فوق بعضهما طيب اذا ونظيرتها في المكي - 00:28:23ضَ

والاخير مدني الاخير يعني الواقعة الواقعة وتقدمت وتقدمت الحجر الحجر على اساس انه قد ذكرها في صورتها. فهو ما يحتاج يعيدها مرة اخرى لا يحتاج الى ان يعيدها مرة اخرى. اذا برضو هذي الجملة كاملة - 00:29:32ضَ

مجددة فتصير الاحمر على اساس انه اعدنا صياغتها طيب اذا هذه النظائر. النظائر يجب ان تنتبه لجميع السور. يجب ان تنتبه لجميع السور كيف تعمل عساس تنتبه لجميع السور حتى انت برضو تعقب على المؤلف - 00:30:00ضَ

اذا اسقط شيء كيف تفعل لا بد ان يكون عندك جدول تذكر فيه او تأخذ من الكتاب الذي انت تحققه تعمل جدول فيه اجمالي ايات السور للعادين اجمالي ايات السور للعادين. تعملوا بهذه الصيغة - 00:30:22ضَ

ولذلك كان بعضهم يطلب مقترح لدورات يقول دورات في تحقيق كتب الحديث دورات في تحقيق كتب كذا فقلت اعملوا دور ايظا في تحقيق كتب العدد لان تحقيق كتب العدد ايظا فن ومهارة ما هو كل واحد قادر عليها - 00:30:40ضَ

والدليل الدليل انظروا الكتب التي خرجت من غير متخصصين في علم العدد كيف تخرج وهل هللة ظعيفة تعبانة ما فيها ذاك لا تحس انه ليس معنى انك ترجع لي الى ناظمة الزهر ولا الى كتاب البيان اللي داني انه خلاص انت اديت لا لا هذا ما اديت شيء - 00:30:56ضَ

عنده كتب علم العدد الين مع كتاب الجعبري سبعة وثلاثين مرجع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا الى الى الجعبري سبعة وثلاثين مرجع هذه المعروفة وغير مفقود وفيه شيء ما اطلعنا عليه ايضا - 00:31:15ضَ

سبعة وثلاثين وانت ترجع لي الى اثنين ثم لا تقول ما ما الموجود فيها امر ما هو صحيح. ولذلك هنا مثلا تحتاج ان تعمل جدول. الجدول يكون هكذا مبني تذكر فيه هنا السورة اسم السورة - 00:31:38ضَ

وبعدين بعدين هنا المكي الميم والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي ايش اللي داخل الكاف ايش اللي داخل الاكياف هذي صغيرة وليست همزة. البعض يقول يظن انها همزة ليست همزة هي كاف - 00:31:57ضَ

ليش يعملوها؟ يعملوها لانه لو رسمت الكهف هكذا من غير ما تعمل اللي داخلها يشتبه باللام. فقد يظن القارئ ان هذه لام وليست كاف صح؟ من حقه يظن هذا ولذلك انت تعمل كاف حقيقية داخلها - 00:32:22ضَ

الكافي اللي انت ترسمها هكذا هكذا. اللي هي في سرد الكلام طيب هذا الكوفي وبعدين عندك البصري وبعدين عندك الدمشقي وبعدين عندك الحمصي وبعدين تجي للسورة مثلا سورة البقرة الفاتحة عفوا - 00:32:36ضَ

كم عدوا الفاتحة؟ كلهم عدوها سبع اذا اعمل سبع سبع سبع سبع سبع سبع وهكذا حتى تأتي الى اخر القرآن وانت تعمل هذا الجدول تبنيه انت ليش؟ من اجل هذي المسائل - 00:32:52ضَ

وفي الحقيقة له فوائد اخرى بعد كذا له فوائد اخرى الارقام ترتيب الارقام ممكن بعدين تضلل مثلا الكوفي تقول له رتبهم ترتيب تنازلي ولا تصاعدي وتعرف اقل رقم يعد فيه القرآن واكبر رقم يعد فيه ايات القرآن وهكذا. لكل عاد على على حدة - 00:33:05ضَ

لكن انت قد جمعتهم والجمع هذا هو افضل هو اخص ما يمكن ان تستفيد منه في هذا الجدول هو مسألة التناظر لانك حتعرف ان ظاهر سريعا. لانك ستعرف النظائر سريعا. انت بس رتبهم ويجي معك بعدين النظائر - 00:33:29ضَ

ومسألة النظائر قلنا ما اهتموا كثيرين بها الحقيقة فيما اذكر الان ما ذكرها الا الجعبري والداني فيما اذكر الان انه لم يذكرها الا الجعبري والداني ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل - 00:33:47ضَ

تكلم على قريب من النظائر لكنه بوبه بعنوان الكوامل بوبه بعنوان الكوامل. الكوامل يعني ايه اي احسنت الفظل عقود او المئات. هذي الكوامل يعني ايش اللي عدوها مئة مئة وعشرة مئة وعشرين مئة وثلاثين عشرين عشرة عشرين ثلاثين اربعين السور اللي عدوها من هذي الالفاظ الكوامل فيأتيك لرقم كامل ويقول لك - 00:34:06ضَ

سورة كذا وسورة كذا. مثلا ال عمران ال عمران صح ولا لا؟ ال عمران عدوها ميتين اجمعين فيها خلاف ولا ما فيها خلاف ال عمران فيها عند من اختلفوا في من - 00:34:40ضَ

من من العادين اللي اختلفوا له في المئتين قالوا مئتين او مئتين في ال عمران انتبه تقول الكوفي ما اختلف له في شيء. وحتى الذي اختلف له شذذ جيد انك ادخلت هذي شوف كل عالم من علماء العدد ستقول واختلف عنه في هذا الا الكوفي - 00:35:02ضَ

الكوفي ستقول وذكر بعضهم هذا الوجه وهو شاذ. مثل ما ذكر ذكر عن عمرو ابن مرة انه قال ان الكوفي يعد صاد. طبعا العلم يرون باسناد روى هذا الخبر ابو العباس المعدل ايضا روى هذا الخبر ان عمرو بن مرة قال ان الكوفي يعد صاد هذا شأن تقول على طول ستحكم عليه بالشذوذ ليه؟ لانه عندك الكوفي هذا متوارث - 00:35:24ضَ

متوارث في المصاحف وفي الكتب اللي اختلف فيه الشامي اقتل فيه الشامي فبعضهم قال كم مية وتسعة وتسعين واختلفوا هل يعود في الكتاب ابراهيم ام لا يعدها وهكذا وبعضهم صرح بانه مية وتسعة وتسعين - 00:35:46ضَ

لكن الذي عليه الجمهور والذي عليه الاختيار انهم ياتين مثل بقية علماء العدد. اذا هذي النظائر النظائر تستطيع تستخرجها من هنا ويكون سهل عليك جدا ان تستخرجها من هنا لانها تكون واظحة حتى للعاد نفسه - 00:36:04ضَ

حتى للعاد نفسه يأتي للعد نفسه انه يعد السورة مثل تلك السورة مثل ما حدث معنا المكي والمدني الثاني. هذا المكي والمدني الثاني يعد سورة مريم تسعة وتسعين اية وعدوا سورة الواقعة تسعة وتسعين اية - 00:36:19ضَ

نتشابه عندهم اصبحت من النظائر منها طيب السورة التي يقرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر من يوم الجمعة السجدة والانسان. ايش نسميها والمنافقون والجمعة والاعلى والغاشية - 00:36:36ضَ

ها احسنت شيخ محمود تسمى قرائن ويخطئ من يسميها نظائر ويخطئ من يسميها نظائر ليش؟ لان النظير هو المثيل لما تقول هذي نظير هذا يعني مثلها. مثلها ما عندنا الا الاعداد. اعداد الايات - 00:37:01ضَ

هذي تسمى نظائر نظيرها بالعدد لكن ان النبي كان يقرأ سورة وسورة هذي نسميها ايه؟ نسميها قرائن. كان يقرن بين هذه السورة وبين هذه السورة. طبعا سنن ابي داوود صور اكثر من كذا بكثير يعني. لكن ليست محددة بصلاة - 00:37:21ضَ

ليست محددة بالصلاة وهي ليست على ترتيبنا يعني ترتيب المصحف ترتيب زيد. وانما هي بعضهم يقول انها على ترتيب عبد الله اذا اطلق عبد الله المراد به عبدالله ابنه مسعود له كلام في القراءات وله كلام في العدد وله كلام كان امام يعني في - 00:37:39ضَ

نصره فين كان في البصرة ولا في الكوفة عبد الله بن مسعود الكوفة طيب احسنتم هذا النظائر هذه النظائر اذا الذي اتى في نسخة كاف اكمل الكلام اكمل الكلام لانه تدخل سورة الواقعة وغير صيغة الكلام شوف - 00:38:00ضَ

قد يحتاج في بعض الاحيان ان يغير معلومة من المعلومات وبالتالي سيغير ماذا؟ سيغير الكلام ولذلك بدل ما قال وتقدمت نظيرتها في كذا قال لا. نظيرتها في المكي والاخير في المكي والاخير يعني المدني الاخير الواقعة - 00:38:24ضَ

وتقدمت الحجر لانه الحجر ذاك مكانها هناك ان يذكر النظائر لها طيب هل ذكر الامام رضوان الله عليه في سورة الحجر؟ سورة الواقعة نعم قال في سورة الحجر ونظيرتها في المكي والمدني الاخير مريم والواقعة - 00:38:40ضَ

مريمون نعم قال مريم والواقعة والشامي والاول والشامي الواقعة لانه احنا قلنا اللي عدو الواقعة اللي عنده الواقعة تسعة وتسعين منهم الحجازي والشامي الحجازي والشامي فبقى معنا الاول المدني الاول والشامي. فدخلهم هنا. ولذلك شوف الحبك - 00:39:02ضَ

يعني هل فاته شيء تستطيع تستدرك عليه؟ لا ما فاته شيء. طيب اذا انت ما عمل جدول مثل هذا ولم تكن حافظا. لانه ممكن بعض الناس يقول انا حفظت الكتاب الذي احققه - 00:39:30ضَ

حفظت الكتاب يا قارن استدرج على المؤلف المؤلف في الغالب قد تتسسس يعني قد تستدرك عليه يوجد ما في احد يعني سبحان الله الكمال لله وحده ولكتابه فيما يبلغون عنه سبحانه وتعالى. اما لبقيتهم فلا - 00:39:43ضَ

لأ ولذلك اي امام قد تستدرك عليه والدليل الدليل انهم يستدركوا على انفسهم بتغيير ما كتبوه. مثل ما عمل الامام هنا او مثل كتاب البيان للامام الداني الذي نعرف انه اخرجه مرتين - 00:40:03ضَ

يقينا اخرجه مرتين. ليه؟ لانه في عندنا نسخ يعني فيها كلام يمكن اكثر من ثلث او ربع الكتاب. ربع الكتاب زائدة يعني يستجد له فيها مشايخ؟ نعم استجد له الهروي - 00:40:18ضَ

اعتقد كذا اسمه الهروي عبد مشهور بعبد كذا عبد ابن كذا. وبعضهم يقول عبد الله هل تجد في هذه النسخ ولا تجد في النسخ السابقة القديمة من كتاب البيان؟ ومثل المقنع ايضا - 00:40:41ضَ

اما المقنع فكان اكثر تغييرا. يعني والنسخ متتالية فيه وهذا ايضا تأخذ منه ملمح وهو ان حاجة الطلاب الى قراءات او الى قراءة كتاب في الرسم اكثر من حاجتهم الى قراءة كتاب في العدد من علم العدد من قديمه هو نوعا ما محصور قليل - 00:40:56ضَ

ولذلك حتى الامام الداني مع جلالة قدره ما له الا اخراء جاني او اخراجتان للكتاب. بينما المقنع لا المقنع لما حققته يعني تستطيع تقول خمس مراحل فقط في النسخ التي رجعت اليها مع ان النسخ الكثير - 00:41:19ضَ

نسخ المقنع كثيرة جدا في مكتبات العالم مخطوطة لكن لن تحل لن تجد شيء زائد عن الموجود يعني اللهم ان لا تصحيحات وهي اربعة قلت لك في العشر النسخ التي عدت اليها استطيع اقول انها اربع مرات - 00:41:36ضَ

اعيد النظر في الكتاب لكن في كتاب البيان لا ما عندنا الا نسختين وبالحقيقة الخلاف شديد بين النسختين بين اخراجاته في المرة الاولى واخراجه في المرة الاخيرة الخلاف شديد والغريب ان النسخ التي فيها الكمال - 00:41:53ضَ

ثلاث نسخ في اليمن ثلاث نسخ في اليمن نسخة في صعدة ونسخة في تعز ونسخة في حضرموت مصورة في معهد المخطوطات العربية في القاهرة ونسخة في عمان نسخة في عمان موجودة - 00:42:12ضَ

في الصين اربع نسخ هذا المعروف عن النسخ القديمة من كتاب البيان اذن تعديلات الامام رضوان الله عليه هنا في في كلمة النظائر او في مبحث النظائر تعديل صائب وبالتالي فلا يحتاج ان يعلق المحقق انه انقص كذا وانقص كذا لانه قد ذكرها - 00:42:38ضَ

طيب واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة اربعة. الرأس شيبا وقري عينا للرحمن صوما. اهتدى لو هدى سورة مريم الفواصل مبنية على ايش؟ غالبية الفواصل في سورة مريم مبنية على ماذا - 00:42:56ضَ

على الالف هو ايش يا ملكنا اتى بكلها الف لكن هل فعلا كلها الف مريم المخالف المين في ها ايوة. في مستقيم وعظيم والنون عندنا فيكون مبين يؤمنون يرجعون والدال عندنا في صاد - 00:43:24ضَ

اول السورة للكوفي لكن هذا قد يقال انه خاص بالكوفي اما هذا الميم والنون فهي لجميعهم هذا النون والميم لجميعهم ولذلك خرجت عن كونها من ذوات الالف في كل فواصلها الى انه تنوعت واصبح عندنا ثلاث فواصل. هذا المبحث ايش - 00:43:59ضَ

الروي هذا مبحث الروي لما نتكلم عنه نتكلم عنه تحت مبحث الروي لكن نحن نريد ان نقول انه قال مشبه الفاصلة يعني ايش مش به الفاصل ايش كمل الجملة غير معدود ويريد يقول لك مشبه الذي يشبه الفواصل وهو ايه؟ وهو غير معدود. هذا توقيفي ولا اجتهادي - 00:44:27ضَ

ها صح اجتهادي لانه غير معدود بيقول لك غير معدود. ما دام قال لك غير معدود. اذا اجتهادي يعني ما احد عده بس هو هذا نظر العلماء يعني في نظر العلماء ايش الكلمات اللي في السورة تشتبه - 00:44:49ضَ

ان تكون نهاية اية ممكن لما يقرأها انسان وهو مو ضابط الفواصل ممكن يعدها اية من الذين يعقدون الايات في صلواتهم معروف انه كثير من السلف كانوا يعقدون الاية في الصلاة - 00:45:04ضَ

كثير من السلف كانوا يعقدون الاية في الصلاة. يعقد يعج كم اية يقرأ واختلف هل كانت في الفرائض ولا في النوافل يكاد يكون اتفاقهم في النوافل واختلف في الفرائض بعضهم يقول حتى والفرواذ وذكرها الدالي هذه ذكرها من من قبله - 00:45:19ضَ

لا تضبطه لعله ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب او اذا ان لم يكن هو صاحبنا ابن المنادي في عقل الاية انهم كانوا يعقدون الاية في الصلاة لكن عادة المنادي - 00:45:43ضَ

لا المنادي نخرجه لانه مفرع وهو عنده كتب اخرى فيه. مثل هذا مثل عين العابدين قال عنده كتاب اسمه عين العادين. من المفقود يعني وكل الكتب مفقودة مش قالوا في المنتظم لابن الجوزي قال ان ابن المنادي له اربع مئة كتاب - 00:45:57ضَ

ايش المعروف من كتبه؟ ما يعرف الا ثلاثة كتب كتاب الفتن والملاحم هذا حقق في فارس حققه رافظي وكتاب متشابه القرآن حقق لكنه يحتاج الى تحقيق نعم التحقيق ضعيف وكتاب اختلاف العدد الذي حققته وطبع عن مركز الملك فيصل يرحمك الله - 00:46:13ضَ

لا يعرف له هذا تخيل اربع مئة كتاب نزلت الى ثلاثة ابن المنادي ابو الحسين احمد بن جعفر هو حفيد ابن المنادي صاحب الامام احمد او تلميذ الامام احمد. من طبقة يعني اقل - 00:46:36ضَ

اما جدو هذا كان مشهور يعني من اصحاب احمد تجد له ذكر كثير اذا كتبت ابني المنادي هكذا اكثر ما يظهر لك هو مع انه من المنادي هذا صاحبنا هذا كان ايضا له - 00:46:54ضَ

امام هذا هذا عالم ولذلك تجد اه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد يرجع اليه كثيرا في مسألة الجرح والتعديل وهناك رسالة ماجستير ما ادري او دكتوراة في استخراج اقوال الامام ابن المنادي في الجرح والتعديل ذكي هذا الباحث - 00:47:04ضَ

هذا جميل استخراج يقوال ابن المنادي في الجرح والتعديل الحقيقة انه ضخم يعني ما شاء الله وبغدادي للمنادي هذا بغدادي وكتابه بناه على العدد الشامي لانه يرى ان العدد الشامي هو - 00:47:25ضَ

اوثق الاعداد وارفع الاعداد اسنادا. ولم يجعله يكون في كما يجعل غالبية العادين طيب الان هذه الرأس شيبة وقري عينا هذي ما عندها احد الفواصل هذي الرأس شيبة وقري عينا وللرحمن صوما هذي ما عندها احد - 00:47:41ضَ

لكنه يقول هذه تشتبه او او تشبه ان تكون فاصلة تشبه ان تكون فاصلة عند من يعده لا يضبط. فواصل السورة فقد يدخل واحدة من هؤلاء. وهذا موجود. لا تظن نفسك بمعزل لانك عندك القراءات - 00:48:00ضَ

تحافظ ادخل في اي سورة ادخل في النجم وحاول تعدها وانت حتشوف انك حتضيع مية مية ما حتستطيع تجيبها على ما هي. الا اذا كان ايه اه راجعتها قبل عساس تعرف ان هذي فاصلة ولا مو فاصلة - 00:48:16ضَ

ليش لانها مبنية على ايات طويلة وايات قصيرة النجم والايات الطويلة في داخلها ما يشبه فواصل ما يشبه الايات القصيرة والتي يعني تكون مظنة ان تظن انها فاصلة وهي ليست فاصلة - 00:48:34ضَ

بل هي مما يشبه الفاصلة واما في السور القصيرة جدا فما اعتقد ان انسان يخطئ قد تخطئ في الليل قليلا تستقيم سريعا والا ما يعني لا تظن انه تستطيع ان تعد - 00:48:53ضَ

كذا على طول من غير ما تراجع. لابد ان تكون ضابط لعدد تستطيع ان تعد عليه طيب هل هم متفقين على هذا لا طبعا. هذا امر لا يتفق عليه لانه اجتهادي. واي امر اجتهادي يا ولدي لا يتفق عليه - 00:49:08ضَ

وهذا من ادلة ان هذا العلم توقيفي اللي هو علم الدين الاية. لماذا؟ لانهم اختلفوا فيه المؤلف اللي الف في القرن الثالث الهجري مثل المؤلف المؤلف في القرن الرابع عشر الهجري. كلهم يذكرون نفس المسائل - 00:49:24ضَ

مع انها ببعضها شديدة التعلق بما بعدها بشكل كامل ولو كانت في وسط الاية لقيل وقف قبيح ومع ذلك ما احد يقول وقف قبيح طيب اذا المسائل المتفق عليها والمنقولة نقلا متفق عليه من جميع الائمة مين اول تأليف عندنا الى اخر تأليف عندنا وتيجي تقول لي اجتهادي؟ ولا تقول لي دخله الاجتهاد - 00:49:38ضَ

ايوة ولذلك ما يجي معاك مسائل نقلوها كلهم متسلسلة من اول القرن الى اخر قرن وتجي تقول دخله الاجتهاد من فين؟ لو دخله الاجتهاد كان واحد منهم يا جماعة قال لا هذي لا نعدها. يلا طلع كذا - 00:50:06ضَ

الكتاب الوكيع محمد بن خلف الظبي المتوفى سنة ثلاث مئة وثلاثة هجري عنده كتاب في العدد وكيع وعنده كتب اخرى. عنده كتاب اخبار القضاة اخبار القضاة لطيف هذا الكتاب اخبار القضاة - 00:50:21ضَ

يعني شيوخه كثير جدا هذا محمد بن خالف الظبي وكيع هذا عنده كتاب في العدد ذكر فيه اختيارات ثعلب ثعلب هذا احد ائمة اللغة وهو شيخه ايضا يروي عنه لكن لا يروي عنه في كتابه في علم العدد وانما يروي عنه في اخبار القضاة - 00:50:42ضَ

ما روى عنه الا قليل يعني في النادر يروي عنه انه لم يكن ثعلب لم يكن من اهل القراءات والكذا. هو يقول عن نفسه حتى علم اللغة وما اللغة؟ يحيى - 00:51:05ضَ

يحيى ثعلب يحيى ابن من؟ اسمه ايش يحيى بن زياد اسمه ولقبه ثعلب طيب الامام وكيع محمد بن خلف الضبي الان وكيع يشتبه مع وكيع الرئاسي هذا قديم هذا بينه وبين وكيل هذا حدود رجلين او ثلاثة رجال. اذا جاء يسند يعني - 00:51:18ضَ

في كتابه لما كان يذكر المواضع الخلاف في السورة بين العاديين يرجع يقول قال ثعلب كذا كذا نعدها. لانها كذا كذا. وكذا كذا لا نعدها هذا الاختيار هذا اجتهاد هذا اجتهاد - 00:51:44ضَ

الاجتهاد هذا وئد في مهده ما احد ذكر بعد كذا مساء الاجتهاد في علم العدد مطلقا. يعني لم يذكر اختيارات حتى مش اجتهاد مطلق يعني هو اختيارات مثل قراءات مثلا - 00:52:07ضَ

القراءات عندكم اختيارات والقراءات هي اختيارات يعني هل تظن ان حفص عن عاصم لما قرأ على الامام عاصم حفص؟ لما قرأ على الامام عاصم هل تظن انه قرأ عليه فقط - 00:52:22ضَ

ولم يقرأ على شيخ اخر ان ظننت هذا فانت يعني للاسف مغفل وهل تظن انه حينما قرأ على عاصم رضوان الله عليه؟ قرأ عليه فقط بالاحرف التي عندنا في مصحفنا فقط - 00:52:38ضَ

ان ظننت هذا فانت مثل الكلمة السابقة ليه؟ لانه له قرأ على عاصم باوجه اخرى غير هذه التي هذه طريق من الطرق. يعني ايش هي؟ يعني اختيارات اختيار الطريق على اختيارات راوي على اختيارات كذا كلها اختيارات - 00:52:54ضَ

يقرأ على مشايخ كثير ثم يريد ان يضبط قراءة من القراءات هذي فيختار والوجه هذا من هذه فيجمعها في علم العدد كان وكيع محمد بن خلف الضب فتح الطريق ثم لم يتابعه احد عليه - 00:53:11ضَ

ما تابعه احد ممن بعده مطلقا ولم يدخلوا في هذا الباب مطلقا ولم يذكر احد حتى اختيارات ثعلب ضاعت اختيار الثعلب لو لم تكن موجودة في كتابه لما علم اصلا ان ثعلب له اختيار في العدد - 00:53:31ضَ

طيب انت قلت يعني واحد منكم قد يقول لي انت قلت ان ثعلب تاريخيا وهو يقول عن نفسه انه ليس من اهل القراءات وليس من اهل القرآن. فكيف يكون له اختيار في مثل هذا؟ هنا اهل اللغة - 00:53:46ضَ

لان الفواصل مبنية على اللغة اصلا الفواصل مبنية على اللغة في تمام الجمل وعدم تمام الجمل وهو بناها اكثر ما بناها ثعلب في اختياره على هذا على تتمة الكلام على عدم تتمة الكلام. يعني القضية الرئيسية عنده هذي ليست القضية الرئيسية انها تشبه اواخر الايات بالحرف الاخير. لا هذا شيء ثانوي - 00:53:59ضَ

ولذلك يأتي الى اية اتفق جميع علماء العدد عليها ويقولوا فيها نظر او معنى كلامه يعني انه ما عجبه هذا. قل والله لو لم ها يقول لو لم لو لم - 00:54:21ضَ

يكونوا قد اتفقوا على عدها لكان لنا فيها كلام يعني ولذلك شوف الباب هذا لما لما بدأ الامام آآ الضب بفتحه اغلق سريعا لانه الماء يكفينا النقل ابدا ولم يتابعه احد عليه هو فقط الذي اتى به وهذا من امتيازات والتميزات التي في كتاب وكيع ولذلك لما قال الامام مجاهد - 00:54:32ضَ

لما قالوا له الف لنا كتاب في العدد وتوفي متى ابن مجاهد ثلاث مئة واربعة وعشرين قالوا نؤلف كلنا كتاب في العدد ايش قال لهم كفاءنا وكيع يقول كفانا يعني يعني كتاب وكيع يكفي - 00:55:03ضَ

مع انه يشوف فيه الاختيارات هذي وكذا لكن كما اخبرتكم حتى الكتب المروية عن وكيع ما عنده للامالي فيما اعلم لثعلب عفوا لثعلب عنده الامالي وفيها تجزيء القرآن ايضا روي عنه تجزيء القرآن - 00:55:24ضَ

وكيع روى تجزيء القرآن بالحروف بالاسباع الشبع الاول ينتهي عند الحرف الفلاني وهذا مذهب معروف عند اه يروى عنه عن غيره من الائمة رضوان الله عليهم في التقسيمات لكن هذا الاختيار في العدد لم يأتي به ولم يروى الا في هذا الكتاب. هذا هذا فيما نعرف طبعا - 00:55:43ضَ

مسألة القطع هذا لا نعرفه هذا علمه عند الله الجزم انه لم يذكره احد لانه احتمال ان يكون ذكر في الكتب المفقودة وما اكثر ما فقد انت انت لو تتخيل لما دخل هولاكو بغداد ايش عمل من المصائب العظام يكفي تدمير الكتب هذي - 00:56:05ضَ

ولذلك انظر للمنادي قال يقول ابن الجوزي ان المؤرخين قالوا ان له اربعمائة كتاب بالمنادي ابن الجوزي في القرن السادس الهجري ايش يقول؟ يقول عندي منها عشرين طيب احنا عندنا الف واربع مئة وكذا - 00:56:21ضَ

كم عندنا منكم؟ ما عندنا الا ثلاثة ولا نعرف الا ثلاثة شوف فين وصلنا يعني مصيبة هذا مصيبة اما اما كتاب واختلاف العدد اصلا لم يعرف الا قريب انه له - 00:56:41ضَ

هذا لما سلم اليه من الشيخ عمار تمالت في مركز الملك فيصل هو يقول انه قال انا نظرت في الاسانيد وكذا فاقول يعني انه احتمال يكن لي ابن المنادي قال فارسله الي من اجل يعني اؤيده او اخالفه - 00:56:54ضَ

هذا هو كتاب المنادي وهذا مفقود او كان في حكم المفقود كان في حكم المفقود واستدللنا على انه لمن ينادي بادلة كثيرة منها نقل ابن الجوزي نصوصا كاملة منه ابن الجوزي في كتابه فنون الافلام كان يقول قال ابن المنادي وينقل سطرين ثلاثة اسطر تجدها بنصها في الكتاب هذا. اذا مئة مئة هذا لابني غير الشيوخ - 00:57:08ضَ

حدثنا فلان عن فلان عن فلان ثم يأتي وينتهي الاسناد اليه او يبدأ الاسناد به رضوان الله عليه او بمشايخه فيكون هذا من الادلة ايضا على ان الكتاب له طيب اقرأ الحاشي يا شيخ على اساس نشوف الاختلاف في مشبه الفاصلة بين العلما. وان هذا من الامر واسع. مسألة مشبه الفاصلة. نعم - 00:57:31ضَ

قلتم حفظكم الله في البيان عدها الاندرابي موضعين الرابعة وزاد وسلام. وكذا في القراءات الثمان عدها العماني وهي الاول قل هو الثاني وفي البيان جعلها الداني اربعة الاول والثاني والرابع وزاد به المتقين. وفي القول الوجيز عدها المخللات ثلاثة الاول والثاني والرابع - 00:57:52ضَ

ملاحظة هامة شيء في الغالب اني لا ارجع الى المتأخرين الا في مثل هذا لان هذه من المباحث الاجتهادية ولانه في طور تحقيق الكتاب هذا كان قديما حققته قديما والماجستير يعني - 00:58:13ضَ

فكانت المراجع شحيحة جدا مش الا شحيحة شحيحة جدا ولذلك يعني كنا نعتمد على وان كان كتاب الاندرابي متقدم نوعا ما اربع مئة وواحد وسبعين توفي احمد بن ابي عمر - 00:58:30ضَ

حقق كتابه كاملا هو على سيرة التحقيق بعض الاحيان وانا ذكرتها المسألة هذي في لقاءات سابقة انه يعني لما اسلم بحثي لمجلة لتطبعه يقولون مثلا المحكمين او بعض المحكمين يجي يقول لك مثلا - 00:58:44ضَ

قد طبع الكتاب فلماذا يعود المحقق الى النسخة المخطوطة او فلماذا يعود الباحث الى النسخة المخطوطة ما ادري هذا واضح اعتقد يعني يعني ليش ليش انا اترك المطبوع واذهب الى المخطوط - 00:59:04ضَ

لاني لا اثق في المطبوع يعني انا اقولها بصراحة لا اثق بالمطبوع لماذا؟ لانه لما قارنت المطبوع بالمخطوط وجدت المحقق ما ضبط المسائل ما ضبط؟ عنده فوت يعني سقط يسقط عليه بعض الكلام وعنده خربطة في بعض المواضع - 00:59:22ضَ

هذا مثل كتاب ابن علوان ابن علوان استعرت اول نسخة منه من الشيخ مرشود وبعدين وبعدين الرجل مخبط في بعض المواضع فانا كنت ايش اقول لما انقل منها؟ اقول انه من من المؤلف. طبعا بشك يعني - 00:59:44ضَ

يقول مثلا جاء في النسخة كذا وهذا خطأ وكأنه سقط فلو زيدت واء حرف واو بعض الاحيان تخيل حرف واو فقط يتصلح الجملة ثم لما حصلت على المخطوط تبين انه المحقق لعب في الكتاب ما ظبط المسائل فيه - 01:00:02ضَ

ويجي يقول لي لماذا يعود الى المخطوط؟ اعود الى المخطوط لاني لا اثق في المطبوع كتب كثيرة في الحقيقة وبعضها انا مضطر اعود للمطبوع لاني ما استطعت الحصول على المخطوط لان بعض الاحيان يكون في مكاتب شديدة - 01:00:19ضَ

التعقيد في في استخراج النسخ منها وغلاء شديد عندهم اللقطة الواحدة بكذا يورو اللقطة الواحدة غير ملونة اما ملونة هذا شيء ثاني يعملها بالاس بعدين ايوا يعني السعر يكون ما شاء الله يعني - 01:00:34ضَ

يعني على ايش يعني سبحان الله شوفوا هذي كتبنا ذهبت اليهم فاصبح اساس نصور وحدة منهم ولا حاجة شوف كتب واعظم معظم المكاتب عندهم في الغرب الكفار هؤلاء سهلة التعامل. معظم المكاتب ليس كلها - 01:00:53ضَ

مثلا مكتبة باريس ما اسهل من تعاملهم لا في فلوس لكن قليلة قليلة ما هي ديك المبالغ يعني التي تتخيل ضخامتها وكذا. والمشكلة هو اول واحد فقط هو اللي يدفع المبلغ وبعدين وبعدين ينزلوها في موقعهم - 01:01:12ضَ

فتصبح للثانيين مجانية تصبح للآخرين مجانية لأنه خلاص قد يعني عندهم والله شيء مفيد للباحثين هذا لو ان يعني اخوتنا القائمين على دور المخطوطات يتخذون من هؤلاء الكفار في هذه المسألة - 01:01:31ضَ

قدوة يعني باحث واحد الكتاب عندهم ورقي ما صور الكترونيا بيجي واحد يقول انا اريد صورة تصورون الكتاب الفلاني الكترونيا. يقول يعني الكترونيا ترسل نسخ الكترونيا يقولوا تمام التكلفة ستكون كذا. التكلفة معقولة يعني اوراق كثيرة - 01:01:51ضَ

وتجي المبلغ معقول يعني. فتقول تمام وهي تدفع لهم المبلغ. طيب الباحث الثاني اذا احتاج الكتاب ما يحتاج يدفع لانهم اصلا من انفسهم يأخذون النسخة الالكترونية وينزلوها في موقع المكتبة - 01:02:10ضَ

متاحة التحميل للجميع مكتبة باريس ادخل في موقعهم متاحة التحميل جميع كتبهم التي صورت الكترونيا بعضها بالالوان وبعضها ابيض واسود. ابيض واسود التصوير القديم. ما كان فيه الالوان الالوان كثير من الكتب جددوها بالالوان - 01:02:24ضَ

موجودة في مواقعهم ومن اغلى ما يمكن ان يبحث عنه المشتغل بالمخطوطات وكذا لانه يجد فيها نفائس يعني الان كيف وجدوا المختارات من مقدمات كتاب نشادان من مكتبة باريس مجموع من المجاميع فيه في الوسط كذا - 01:02:44ضَ

يقول هذه مختارات من كتاب كذا كذا كذا لابن شادة رواية كذا عن كذا عن كذا. وبعدين يذكر هذه المختارات. فالحقيقة انه المجاميع والكناشات هذه نفائس وكنوز بس هذه متعبة البحث فيها لانه يعني مجموع في بعض الاحيان يكون فيه سبعة كتب ثمانية كتب هذا - 01:03:04ضَ

سبع كتب ثمانية كتب. طيب تخيل لما يكون في رسائل عشرات معناته عشرات الرسائل ولذلك حتى في بعض الاحيان دون المخطوطات لا تفارس المجاميع هذي وانما تقول مجموع رقم كذا - 01:03:24ضَ

ويطبع. اول نسخة عثرت عليها عثرت عليها من كتاب البيان للداني كانت ضمن مجموع نسخة صعدة مجموع كبير ما شاء الله يعني اثنين وثلاثين سطر تخيل الورقة اثنين وثلاثين سطر والسطر محشور حشر. كلمات - 01:03:39ضَ

وكتاب البيان هذا في الوسط كذا مخبى في الوسط وفي منظومات عجيبة في القراءات وفي التجويد وفي كذا مكتبة خاصة عدا المكتبات الخاصة هذي يعني تحتاج فعلا الى من يخرج فهارسها وكان مؤسسة الفرقان في لندن للشيخ يماني - 01:04:01ضَ

مهتمة باخراج الفهارس وهذا عمل جليل والله وعظيم ان تخرج الفهارس يكفي بعض الاحيان لما يخرج الفهارس يستطيع الاستدلال على الكتاب الذي تريده انه موجود في المكان الفلاني. القضية في المكتبات الخاصة - 01:04:21ضَ

ان النسب مقطوع النسب مقطوع يعني يعني قد يأتي الورثة ويبيع الكتب وتتوزع الكتب في شتى بقاع الارض ما عاد يعرف لها اثر خلاص لا يفيد الفهرس ليش لايفين ؟ لانه انتقل مكان الكتاب لما الان انما يفهرس الشيء الثابت - 01:04:35ضَ

مثلا مكتبة اسمها مكتبة معينة حكومية في بلدة معينة هذي ستظل. حتى لو غير الاسم لكن ستظل المخطوطات لانها ملك للمكتبة. على طول الزمن تأتي تريد نسخة عندهم نسخة سواء الكترونية او ورقية يحولوها لك الكترونيا - 01:04:57ضَ

طيب ولذلك قلنا الرجوع الى كتب المتأخرين ضرورة في بعض الاحيان ضرورة مع اني لا ارى الرجوع بعد الجعبري في علم العدد اذا اردت ان تقارن مسألة لا ترجع الى ما بعد الجعبري - 01:05:16ضَ

خلاص الجعبري يوقف ليه الجعبري له مصادر لم نعثر عليها له اصول اصول. اصول من في كتابه في علم العدد هذه لم نجدها الى الان وبالتالي لا زلنا محتاجين اليه - 01:05:32ضَ

لا زلنا محتاجين اليه لان الاصول التي نقل عنها ليست عندنا اما مفقودة او الله اعلم انها ضاعت نهائي يعني راحت ولم توجد. ربما وان شاء الله توجد يعني فلما كان الامر كذلك - 01:05:51ضَ

وقفنا عنده طيب واللي بعده؟ اللي بعده معظم الذين من بعده ناقلين ناقلين عن كتب موجودة. طيب انت ماذا تريد بانسان ينقل عن كتاب موجود؟ يعني ابن الجوزي فنون الافنان - 01:06:06ضَ

ينقل عن ابن المنادي طيب عثرنا على كتابنا المنادي ليش عاد يكون فنون الافنان مهم لان النسخة التي عثرنا عليها من كتاب اختلاف العدد المنادي فيها فقد وفيها سقط ولا زلنا محتاجين لكتاب المنادي - 01:06:20ضَ

حتى لو وجدناه كاملا. لماذا؟ لان الامام ابن الجوزي كان له اختيارات بعظ الاحيان. في بعظ المسائل كان له اختيارات في بعض المسائل يخالف فيها الامام ابن المنادي وبالتالي يصير له مذهب خاص. وفائدة من من الرجوع الى كتابه. الروضة باري - 01:06:38ضَ

يعود الى من ابي العباس المعدل محمد ابن يعقوب ثلاث مئة وثلاثة وعشرين توفي هل نقول خلاص ما نحتاج الى ماء في خطأ. ليه؟ لان هي نسخة واحدة اللي وجدناها - 01:06:57ضَ

كتاب محمد بن يعقوب المعدل سلمتها لجائزة دبي لطباعتها ولعلها تطبع على اخر السنة هذي ان شاء الله ولذلك نعم ليس معنى انه نقل انه خلاص لا لانه تحتاج اعتبرها نسخة ثانوية - 01:07:12ضَ

اعتبرها نسخة من الكتاب ثانوية وليست نسخة اصلية وهي مفيدة كتاب الروضة لجمع القراءات مع اهمية المحقق لما حقق وقف عند نهاية الكتاب اللي هو اخر سورة الناس وخلاص وقال انتهى الكتاب. ما انتهى الكتاب - 01:07:29ضَ

ما انتهى الكتاب. في ابواب نقلها بكمالها عن كتاب المعدل ما تكلم عنها المحقق ولا ذكرها ولا دخلها في الكتاب والمؤلف قال والى هنا تم كتابنا. ما ادري ليش عاد تم كتابنا ورجع لحق هذه اللحظة. بعض الائمة يفعلون ذلك هذا موجود عند الداني في كتاب المقنع - 01:07:46ضَ

انتهى كتابا لهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعدين قال وهذا ملحق في الظبط الامام آآ اللي له الابانة مكي لما الف الكتاب في القراءات هذا كتاب الابانة هو ملحق به هو صرح بذلك وقال وهذا ملحق بكتاب كذا لكتابه في القراءات. قال وان شئت ان تفصله فافصله - 01:08:08ضَ

هم فاهمين انه هذا يصح ان يقال انه كتاب منفصل كتاب منفصل فكتاب الجمع لقراءة باري حقيقة كان يحتاج الى ادخال هذه المباحث وهذه المباحث لما قارنتها بالنسخة المخطوطة وجدت انها فيها فوائد - 01:08:34ضَ

تكمل نقص تكمل سقط وتصحح بعض المسائل وتوضح بعض المسائل اكثر وترتيبها مختلف معناته نسخة والترتيب اللي فيها احسن من الترتيب اللي في المخطوط لكن للاسف لم اكتشفها الا بعد تسليم الكتاب وبعد المراجعات النهائية للكتاب - 01:08:51ضَ

يعني ما عاد للاسف يعني والا لعله ان شاء الله في ما نستجد من عمر في طبعة اخرى ممكن نعود اليها ان وان وعثرنا على مخطوطات اخرى اذا خوتي مسألة الرجوع الى الكتب المتأخرة خطأ - 01:09:15ضَ

الان لما تجيني لواحد في يحقق كتاب في علم العدد. وبعدين ايش يقول؟ يقول مثلا قال الامام الداني قال الامام الشاطبي ويجيب لي بعدين معاهم واحد من المتأخرين ليه ليه؟ تجيب لي هذا ليش - 01:09:28ضَ

ما الذي سيضيفه الى العلم؟ يعني فرضا حيقول لي مثلا تفرد بقوله كذا نقول خطأ ما دام تفرد اذا خطأ هذا هو مخطي هذا مو علم اجتهادي حتى تفرد انه حاجة حلوة يعني. هذا التفردات عندنا في الكتب الفقهية روعة ممتازة - 01:09:42ضَ

ان يكون الامام تفرد بقول وله فيه حجة حذاء من اروع ما يمكن. ليه؟ لانه علمي اجتهادي الفقه الفقه علمي اجتهاد مش نقلي هذا علم الحديث هو نقلي لكن المستخرج من فهم الاحاديث هذا اجتهاد مثل المستخرج من فهم القرآن للتفسير اجتهاد ايضا - 01:10:01ضَ

ليش؟ لان تعريف التفسير ما هو تعرف التفسير ما هو محاولة الفهم مراد الله محاولة كل مفسر اذا جاء مفسر متأخر وعنده اللمحات وكذا ممتازة. هل تنقل عنه ليه؟ لانه اتى بكلام من اتى به من قبله - 01:10:21ضَ

هذا موجود عند بعض المتأخرين عندهم لمحات يعني غاية في الروعة شوفوا كتاب الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى شيء فخم فخم في بعض المباحث يعني حللها تحليل لا تجد احد ممن قبله فعل مثله فيها - 01:10:42ضَ

شو مثلا فيما يتعلق بنا في علم العدد اسماء السور في اول كل سورة في تفسيره يأخذ المبحث هذا على محمل الجد. وكانه ما عنده الا هذا المبحث. ولو انه واحد من المعاصرين اخرج هذه كلها - 01:10:58ضَ

اسماء السور كذا في بحث لكان بحث عن القمة تخيلوا هو هذا جزء من كتاب هذا يعني يستفتح الشورى فقط. يستفتح لك السورة بذكر الخلاف في ذكر اسمها. يجيب الاثار يجيب الاحاديث - 01:11:15ضَ

سواء في الصحاح او في السنن او في المسانيد او في كذا. يقول لك هذه التسمية وردت وردت. ويجيب لك بعض الاحيان يعيدك الى كتب مخطوطة ما تجدها فكان متفرد مباحث عجيبة لكن يا اخي في علم العدد تعود لمتأخرين ليه؟ ايش اللي حيجيبه المتأخر يعني - 01:11:33ضَ

سيد زيد العلم ظلمة. يعني هو اصلا مظلم ما يهتمون به كثيرا فاذا جاء متأخر وحمله هذا يعني حيضيعه وخاصة اذا كان يعني ها لا يعود الى مراجع كثيرة او يعني - 01:11:53ضَ

العلوم تحتاج الى نقاد العلوم تحتاج الى نقاد يعني لا تظن ان شهرة كتاب او شهرة منظومة وشهرة كذا دليل على انها صحيحة هذا ليس صحيحا الكلام. لا هو دليل على ضعف المتلقين في - 01:12:09ضَ

نقدها فقط ضعف المتلقين عليه النقد. شوف عندنا كتاب او منظومة الامام القاظي رحمه الله تعالى الفرائض الحساب تدرس في معظم الكليات ومعظم الجامعات ومعظم وفي عشرين خطأ في عشرين خطأ يا جماعة وبعض الاخطاء ما قال بها احد من امة من ائمة العدد. ما قال بها احد تخيل معي شيء كذا - 01:12:29ضَ

خارج السرب ومع ذلك احد قال سمعتم كذا احد الا العبد الفقير عملت بحث ومات من اول ما خرج يعني ما اصلا لانه احد مهتم يعني ما احد مهتم يقول هو علم عدد يعني وش عدوا وترك وعد وترك ما له فائدة خليه يعني ايش - 01:12:55ضَ

كذا وهذا التهوين هذا المصيبة اللي احنا واقعين فيها الان. انت تنسب لكلام الله ما ليس في كلام الله او تنسب للائمة ما ليس لهم. تكذب عليهم ثم يأتي الناظمون وينظمون على منوالها ويأتي المختصرون ويختصرونها يا جماعة الخير اخرجوا شوية بارك الله فيكم. عندكم اصول في علم العدد كتب - 01:13:21ضَ

ليش محبوسين الا هنا في المنظومة هذي الشيخ عبد الفتاح القاضي رضوان الله عليه لما الف منظومته لانه كان يدرس هذا العلم في الازهر والعلم هذا كان فيه المنظومات السابقة ولا زالت مخطوطة - 01:13:43ضَ

فهو فعل منظومة او نظم منظومة مثل منظومة كتاب الامام المتولي بالظبط فنظمها في هذه المنظومة ولم يذكر فيها اجمالي ايات السور يعني هو علم ميت انقذه واحياه علم ميت احياه - 01:14:02ضَ

فانتم ما فهمتوا المسألة. ظننتم انه ما ذكره انتهى لا ما هو كذا هذا علم مغمور. فالامام رضوان الله عبد الفتاح القاضي لما احياه يعني فعل شيئا عظيما الباقي عليكم انتم. هو فعل اللي في جهده. ليه؟ لان هذه المراجع التي رجع اليها. بعضها فيها اخطاء طباعية. عفوا نساخ. معظم اللي رجع اليها - 01:14:19ضَ

كانت قد طبعت حتى كانت كلها مخطوطة. ولذلك اخطاء النساخ كثير وتصحيفات وتحريفات هذا الذي استطاع ان يخرج بها الجهد الباقي عليكم انتم طبعت لكم الكتب تسهلت لكم المخطوطات تسهلت لكم نسخ افظل من النسخ التي عاد اليها اشتغلوا قال ما خلاص هو اشتغل انتهى - 01:14:42ضَ

اذا لا يعاد في الحقيقة في مسألة التوثيق لكتب علم العدد الى المتأخرين لان ما بيعطوك شيء جديد واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله وعكسه موضع كن فيكون. عكسه ايش يقصد - 01:15:03ضَ

آآ ما لا يشبه الفاصل وهو معدود طيب كن فيكون ليست فاصلة ليست فاصلة كم رقم الاية هذي كن فيكون خمسة وثلاثين طب افتحوا المصحف يفتح المصحف على الاية طبعا بصحتكم كوفية يعني لازم ولا - 01:15:20ضَ

لا ما يلزم اي مصحف لانه هذا من المتفق على عده شوف الاية رقم خمسة وثلاثين ايش هي متفق على عدها ولا مو متفق على عدها طيب لماذا ادخله هنا؟ لانه لا يشبه الفواصل - 01:15:50ضَ

طيب حبة حبة ادخله هنا مع انه معدود لان هذا المبحث عنوانه ايش ايش عنوان بنبحث هذا بالتفصيل اسمها ايش ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود. لا يشبه الفاصلة لا يشبه الفاصلة في القرآن ولا لا يشبه الفاصلة في السورة - 01:16:12ضَ

خذها بالسورة لانه لو قلنا في القرآن يعني البقرة وين تروح البقرة مئتين وثمانين اية وزيادة ومعظمها على الواوات وعلى سبعة وثمانين وخمسة وثمانين فين تروح اذا في السورة عساس يعني تريح شوية بالك تقول في السورة. طيب السورة في قبلها وفي بعدها بالنون - 01:16:36ضَ

ايوة ، نقول قد يقال هو اختار مثال واحد للجميع ولم يقصد الكلمة بعينها وانما قصد ايش؟ قصد النون. فيدخل فيها يمترون ومبين ويؤمنون ويرجعون الفاصل اللي في النون متفق على عدها في هذه السورة - 01:17:00ضَ

هذا انت تدافع عنه لكن ليس هو الحقيقة التي لانه هو يقول ما عد ولا يشبه الفواصل ما عد يعني شيء معدود لكن هو خارج عن عن الفواصل. نحن كنا اخذنا القاعدة اللي وضعها هاشم انه يقصد انه لا يشبه - 01:17:24ضَ

اصل يعني التي قبله والتي بعده مش الا السورة لا. لانه لو قلنا السورة فيه فواصل مثله لكن التي قبله والتي بعده فيكون هل منضبطة على قاعدته؟ نعم منضبطة لان اللي بعدها مستقيم - 01:17:44ضَ

واللي قبلها يمترون مثلها بالضبط صح ولا لا؟ اذا مستقيم مختلفة. اذا خالفت واحد من الجهتين طيب ويؤمنون مثلها تشبه التي قبلها والتي بعدها ما ذكرها ممتاز ومبين مبين اللي قبلها عظيم والتي بعدها يؤمنون. اذا تشبه ما بعدها ولا تشبه ما قبلها. اذا تدخل في القاعدة. المفروض يذكرها مع فيكون - 01:18:03ضَ

لا حل لا حل للذي يدخلونه تحت مبحث ما لا يشبه الفاصل وهو معدود اللي هو عكسه ما لا يشبه الفاصل وهو ايه؟ وهو معدود. ما في. لا قاعدة لا قاعدة ما في ما في ليست مظبوطة هذي كذا عشوائية تحس انها طب اقرأ الحاشية اللي تبعها شيخ - 01:18:32ضَ

قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي خمسة. زكريا الاول وجعلني نبيا صديقا نبيا وولد هدا نعم ما ذكرها احد غيره اذا الاندرابي قال ان زكريا مما هو معدود ولا يشبه الفواصل مما لا يشبه الفواصل وهو معدود - 01:19:00ضَ

طيب وخفية ايش هو احد منكم له تخريج في لها تخريب احسنت زكرياء بالهمز لو انه قصد زكرياء بالهمز فعلا لا يوجد مثلها لا يوجد مثلها وهي اقوى من اي كلمة اخرى. لانه فعلا هذي كلمة مختلفة - 01:19:25ضَ

هذه كلمة مختلفة لا تشبه الفواصل مطلقا الشورى هذي طبعا اما في غيرها فلا. في ها لو لو كانت بالف حفية مثلها وشقية مثلها ولية مثلها رضية مثلها سمية جميع الحركات ما انت لا تقف عليها - 01:19:52ضَ

انت تقف عليها هذه رؤوس تقف عليها. ما عاد نجي نقول نفرغها من اجل الوصل وعدم الوصل يعني حجة ضعيفة شوية الحجة الاقوى هي القصد الهمز انه قصد الهمز فلما قال زكريا - 01:20:14ضَ

ممتازة ليه؟ لانها فعلا لا تشبه الفواصل وهي معدودة انطبقت على القاعدة مية مية لانه ما عندنا في هذه السورة اي همزة يوجد في سور اخرى لكن في هذه السورة لا لا يوجد. اذا تنطبق هذه الفاصلة التي ذكرها الاندرابي تنطبق هنا انطباقا كاملا - 01:20:32ضَ

طيب وجعلني نبيا قبلها صبية وبعدها حية مثلها مثلها صبية على وزن نبيع هذي بالوزن والحرف الاخير وكل شي ممكن احسنت اذا قد تخرج على من همزها فقال نبيئة نعم فان قال فان قصد ذلك فقد خرجت مية مية مثل ما ولعله قصدها لانه هو اذ ما ذكر زكريا الا وذكر معها نبيا ننظر لبقية الفواصل - 01:20:52ضَ

ان كان فيها وجه. نبيئة برظو نفس القظية صديقا نبيا. طيب وولد وولدة طيب ما هو نفس القضية ولده ولا ولده في كلها دال الف في الاخير اذا تشبه لأ الدال يقصد هو في الدال - 01:21:30ضَ

وولد لا اقصد في مكانها ان اخذ على قاعدة هاشم. الشيخ هاشم اللي فصل فيها اللي يقول لازم يكون الموضع نفسه قبلها او بعدها. قبلها مردة واخرها عهد ما تنفع القاعدة مطلقا. لانه كلها دالات اللي قبلها واللي بعدها كلها دالات. اذا تشبه الفواصل التي قبلها والتي بعدها. طيب لماذا اختار عهد؟ لماذا اختار - 01:21:53ضَ

ولدا. ليش ما جاب ما ردا؟ ليش ما جاب عهدها؟ ليش ما جاب مدا ها لماذا يعني ذكر فقط آآ ولد وقال ان هذه لا تشبه الفواصل مع انها تشبه هذي اللي قبلها مردة واللي بعدها عهد وغيرها ومدة وكذا - 01:22:15ضَ

هي تشبه الحقيقة حركات متتابعة ثلاث مرد ايوه وعهد فيها سكون ومدة فيها سكون وفردة فيها سكون والله حلوة هذي. اي ممكن. بس عاد هذا لما ندخل في الحركات يا اخوة ما حنخرج. هذا - 01:22:36ضَ

هذا هذا هذا كل الكلمات ستكون مختلفة. هذا كل الكلمات راح تدخل في هذا لا هو هو تخريج هو تخريج. والمحقق في بعض لما يذكر هذه المسألة يكون هذا من دليل على نباهته - 01:23:09ضَ

حتى لو كان التعليل ضعيف مثل هذا مثل العلل بالحركات هو قد يكون صحيح قد يعني ارأيت في مسألة زكريا ونبيا؟ تعليم صحيح مية مية لانه قرأت زكريا بالهمز والنبياء نبيئة بالهمز - 01:23:24ضَ

فخرجت عن كونها تشبه لانه هذي ما في همزة الف او الف همزة. في زكريا ونبيئة مسلا هذا العكس يعني. ما في في السورة نبيئة موجودة بسنتين وكل الثنتين لا يعد - 01:23:40ضَ

كلاهما لا يعدان لفظين نبيئة هذه ممتازة لو ان احدهم عللها لكن المشكلة في البقية طيب خل نقول في اه قلنا في في ولده انه فيه حركات كله حركات. طيب وهدأ - 01:23:53ضَ

هد هدت القاعدة السابقة هدى يعني السكون هنا هد. هذا جاء السكون بلي قبله والي بعدها فيها كذا احنا يلا جبنا ولده كذا عساس يخرجها من المجموع وقلنا محركة كلها. وجبت لنا هذي ما انت لما تجيب هذي حتضيع يعني لانه الدال موجودة بكثرة - 01:24:15ضَ

ودا المجددة وبعدها الف الاطلاق هذي موجود مرد ومد كلها مثلها. كلها مثل هدا واختار رفظ هده هذي جميلة حتى الاختيار يعني عجيب شوية. اذا العكس الحقيقة كما نقول في جميع السور التي سبقت انه العكس هذا فيه - 01:24:37ضَ

ما في شيء واضح العكس ما في شيء واضح وجدناه الا مواضع قليلة جدا ممكن نبيعها هذي تخرج على هذي القراءة وزكريا تخرج على هذه القراءة وبعض المواضع قد تخرج حتى على قراءة حفص لكنها نادرة. والائمة يذكرون الفاظ كثيرة - 01:24:58ضَ

ولا يعلم من اين يستقون يعني في ولما كان يجيب الالفاظ التي لا تشبه الفاصلة وهي معدودة. ما الذي ينظر اليه لم يشرحوا لم يشرحوا لم يقولوا لان هذا مبحث اجتهادي. ولذلك يختلفون فيه. فلان يقول كذا وفلان يقول كذا. هذا مباحث اجتهادية فيختلفون فيها - 01:25:18ضَ

لكنهم لا يبينون لنا كيف عملوا مثل ما لا يبينون لنا لما يقول لك عدد حروفها كذا عدد كلماتها كذا طيب ما معنى الكلمة عندك ما هي الكلمة عندك لما يقول عدد حروف هكذا ما هو الحرف عندك - 01:25:38ضَ

ما هو الحرف؟ الحرف المشدد عندك حرف ولا حرفين يعني تأخذ به في المكتوب ولا تأخذ به في المنطوق لأنك لو اخذت في المنطوق حرفين لو اخذت في المكتوب حرف واحد صح ولا لا؟ هل عندك في الأرض كلمة واحدة ولا كلمتين - 01:25:54ضَ

هذي برضو قاعدة هدى هذا يا عندك ولا الف حندخلها في باب لما تعد حتعد الياء ولا تعد الالف في هدى ما يبينون لنا ولذلك الباحث هو اللي يجلس يدور يعني - 01:26:08ضَ

المنهج الذي اتخذوه في العد ولذلك لما عددت ذكرت منهجي لما عددت الموجود في مصحف المجمع ذكرت المنهج الذي اعتمده انه كل ما كان على شكل الياء حتى لو كان الف مقصورة فهو ياء لانه مرسوم - 01:26:28ضَ

لان المعدود انما يكون على الرسم كما حققه الامام الداني. وهو الصحيح ان القراءة لا علاقة لها بالعد ويستدله بحديث ابن مسعود المختلف في وقف ورفعه لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف - 01:26:45ضَ

الف حرف في المكتوب وليس في المنطوق في المنطوق ثلاث احرف اذا اذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صح الرفع لما قال ذلك اذا انقصد المكتوب ولم يقصد - 01:27:05ضَ

المنطوق لانه هو ينطق ثلاثة احرف هو ينطق ثلاثة احرف نقول الف ها لف ثلاثة احرف وقال حرف معاناة اذا قصدوا المكتوب لان المكتوب هو اللي حرف اما المنطوق وثلاثة حرف. اذا المعدود المكتوبة ليس المنطوق - 01:27:19ضَ

وهذا من اقوى الادلة الحقيقة هذا يعني دليل قوي جدا. وكيف هداه الله اليه هذا؟ طبعا رد عليه المهدوي المهدوي قريبه مش كذا ابن خالته او في قرابة مثل ما كان آآ شيبة نسيب جعفر - 01:27:39ضَ

نسيب صح ولا لا انت تقول ذلحين احنا نقول صهر. قديم كان يسموه نسيب اذا نسبا وصهرا او يفرقون بين اولاد البنات واولاد الاولاد والبنات نسبا وصهرا فهم يقولون نسيبه - 01:27:58ضَ

واول اللفظ اول ما وجد هذا عند ابن المنادي. لما جا مرة ذكر قال واما ابو جعفر ونسيبه لما حققتها اول ما في مراحل احدى مراحل التحقيق كتبت شيبة بس كنت اشوف الكلمة مختلفة ما هي شيبة هذي هذي فيها نون زائدة او فيها سنة زائدة في اول ولا هي نفسها انت تعرف نسيبه مثل شيبة - 01:28:20ضَ

في الكتابة اللي اللي يعكر عليك الحرف الاول لانها مكتوبة كذا ما هذي شيبة بس هذي السنة مشكلة اه اذا حقيقة القراءة لها لا هذه سين وليست شين وهذا هاء ظمير - 01:28:46ضَ

وهذه نون اذا هو يقصد نسيبه. لانه ابو جعفر شيبة كان مزوج بنت ابو جعفر الشيخ زوجه بنته نعم شيبة متزوج بنتها ولد ابو جعفر هو الامام هو الكبير والكبير حتى هذا هو قرأ عليه - 01:29:09ضَ

لكن تصدر بعدين حتى في حياة شيخه تعرفون ان كثير من الطلاب يتصدرون في حياة مشايخهم بل شيخه هو اللي يقول له يتصدر وهذا بعكس بعض الطلاب الذين يتصدرون بغير اذن مشايخهم - 01:29:29ضَ

يقولون حماد كانه والله اعلم مع ابي حنيفة احد طلاب ابو حنيفة احد طلاب ابي حنيفة حس انه يعني اخذ علم جم من ابي حنيفة قام عمل له حلقة في نفس المسجد - 01:29:46ضَ

وابو حنيفة لم يأذن له فلما جاء وشاف انه عمل حلقة وكذا قال يعني سكت ثم قال لواحد من طلابه اذهب فاسأله وقل له رجل دفع ثوبه الى صباغ ليصبغه الصباغة قديما معروفا لتغيير لون الثوب - 01:30:01ضَ

اذا كانت معروفة عندنا الى وقت قريب لكن الان لكثرة اللي يجي جاهز خلاص ما عاد مهرة طويلة عريضة ومتعبة رجل عنده ثوب دفعه الى صباغ ليصبغه ثم صبغه فاتى اليه في الموعد المحدد ليأخذه فانكره فجحده - 01:30:21ضَ

الصباغ جحده قال ما اعطيتني شيء وبعدين بالمراجعات والتهديد وكذا وكذا اقر بانه خلاص لك ثوب هذا ثوبك. هل يستحق الاجرة او لا هذا ابو حنيفة بيقول لمين ؟ بيقول لي واحد من التلاميذ روح اسأله. روح اسأله الامام - 01:30:40ضَ

قال فان قال لك يستحق الاجرة فقل له اخطأت وان قال لك لا يستحق الاجرة فقل له اخطأت ترى المشايخ لما يزعلوا يزعلوا اي والله يزعلوا. يزعلوا بعدين يحفر لك حفر يعني وحفر ما تتمدد فيها - 01:31:02ضَ

فذهب هذا وجلس في الحلقة عند الطالب هذا وسأله ففكر فيها شوية كذا قال ما دام انه رجع للصواب وقال انه ثوب للرجل يستحق الاجرة فقال الطالب له اخطأت طبعا هي مسألة من حدين جهتين. ما هو لما يقولوا ان هذي خطأ معناته الثانية هي الصح. صح ولا لا - 01:31:22ضَ

نفكر فيها شوية قال ممكن صح لا يستحق الاجرة فقال اخطأت. ففهمها الطالب على طول يعني واضح ان هذه ما هي سؤال طالب هذا سؤال متمرس هذا واحد ايوه هذا هو فاهم انه فلما يقول له اخطأت في الاولى هو يجي في شك ان الشيخ هو اللي ارسله معناته لانه اخطأت هذي ما في طالب يقول لشيخ واخطأت - 01:31:43ضَ

شيخ لو تعيدون النظر فيها شيخ لو انه كذا وكذا يأتي بها في صيغ لطيفة اما يقول له اخطأت فعلم ان الامر ما هو من الطالب وكل شيء خطأ يستحق الاجرة ولا يستحق الاجرة خطأ - 01:32:07ضَ

ترك الحلقة وراح جلس مع الطلاب شايف انه ما في له مخرج يعني فلما جلس مع الطلاب سأل ابو حنيفة قالوا المسألة هذي حلها كيف يعني؟ كيف لا يستحق الاجرة خطأ ويستحق الاجرة خطأ - 01:32:21ضَ

قال يسأل الصباغ هل اغتصبه قبل صبغه ام بعد صبغه فان اغتصبه قبل صبغه فلا يستحق الاجرة لانه صبغه لنفسه فقه شوف عقلية غير طبيعية هذا جبار هذا والله ابو حنيفة مشهور بهذي مشهور بحل المعضلات هذي - 01:32:37ضَ

قال فان اغتصبه قبل صبغه فلا يستحق الاجرة. هو جا شافه كذا قال والله ثوب حلو هذا. ناخذه احنا ونلبس احلى. يلا. وصبغه لنفسه. فعلا لا يستحق الاجرة. ليه؟ لانه صبغه لنفسه - 01:33:04ضَ

تبعك الصباغة هذي اللي بتصبغه فيها وانت بتصبغ من عملك على نفسك. قال وان اغتصبه بعد صبره بعد ما صبغه شافه قال والله ثوب روعة طلع ناخذه احنا قال لا هذا يستحق الاجرة لم؟ لانه صبغه لصاحبه - 01:33:20ضَ

واغتصبه بعد ذلك ما لها؟ كل واحد يجيبها هذي ابو حنيفة لما تقرأون في تراجم الحنفية عادة يبتدئون بذكر ابي حنيفة يذكرون له عجائب من مثل هذه الحجج والاقوال كذا بعض الاحيان والله الشعر يقف من قوة الحجة - 01:33:38ضَ

عجيب انه الواحد يفكر هذا التفكير تسبب قبل ان يتحسره. وهذا ما اكثر المتسببين الايام هذه طيب احنا دخلنا هنا ليش احسنت. ابو شيبة نسيبه دخلنا من اجل كلمة نسيبه - 01:34:00ضَ

ولبعض الاحيان في المخطوطات فعلا تدوخك يعني كلمة. وتكون مكتوبة على الوجه الصحيح لكنك لا تهتدي اليها من اول نظر يحتاج تعيد النظر فيها. والله ما انتبهت اليها الا متأخر - 01:34:27ضَ

في المراحل الاخيرة من الطباعة من من تجهيز الكتاب للطباعة تنبهت انها لا مية مية انه قصد نسيبه. ابو جعفر ونسيبه ولم يقصد ابو جعفر وشيبة. لان الموجود في كتب العدد ايش يا اخوتي - 01:34:40ضَ

عمركم سمعتم واحد يقول والايات التي اختلف فيها ابو جعفر ونسبه ست ايات ما في كلهم يقولون الايات التي اختلف فيها ابو جعفر هو شيء بست ايات هذا الالف اياك ان تصطحب معك الالف في تحقيق المخطوطات. دع الالف في بيتكم وحقق المخطوط كانك طالب علم مبتدئ. ولذلك كانت السنة اللي في بداية - 01:34:55ضَ

الكلمة هي هذي تؤرقني لما اجي عندها. ولذلك حتى في في الحاشية كتبت رسمها بسنة زائدة في اولها هكذا وقصيت من المخطوط وصورتها ووضعتها في الحاشية. امانة يعني ممكن واحد بعدين يقرأها على الصحيح - 01:35:16ضَ

ثم الحمد لله هدانا الله فقرأناها على الصحيح. فلما قرأناها على الصحيح ان مسحنا الحاشية ومزعنا كل حاجة وكتبنا ونسيبه وبعدين عملنا حاجة جديدة وقلنا نسيبه ويعني زوج بنته لانه - 01:35:32ضَ

جاء ابو شيبة كان مزوج من بنت ابي جعفر رضوان الله عليهما. احسنت والله يا شيخ. بعض الاحيان هذولا الموجودين معي ما عاد يدرون من وين طلعنا ومن وين خرجوا - 01:35:42ضَ

هذي اكثر من كان مشهور بعدل الائمة ابن تيمية مشهور بهذا مشهور بالخروج لجزئية متعلقة بما يشرحه ويتكلم عنه وبعد ثلاث صفحات اربع صفحات يرجع يقول ثم نعود الى ما كنا فيه - 01:35:52ضَ

الله اكبر اربع صفحات وقرر مسألة ومسألة عويصة وكذا اداري فين وقف شوف معاي لاحظ لاحظ الفهم كيف عرف انه هذا تفريع ثم قال ونعود الى ما كنا فيه سبحان الله هذا ما كل واحد هكذا - 01:36:13ضَ

من المعاصرين الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى. اذا كان عنده البرنامج على الافطار وكذا على مائدة الافطار كان كذا يعني من غزارة علمه رضوان الله عليه رحمه الله تعالى كان يعني يخرج من تفريع في تفريع - 01:36:31ضَ

وهي اسئلة اصلا تأتي له فهو يعني يعرف يشوف السؤال يعرف فين كان يعني. في مرة من المرات ظيع وظيع السؤال اللي هو فيه ظاهر الورقة فيها عدة اسئلة فرجالي تعرف لهجته الشامية كذا - 01:36:49ضَ

كنا فين ؟ كنا فين ؟ يدور يدور ما درى الورقة عنده ما تقول له اي حاجة. حاول اتذكر ما تذكر. فهو بيسأل يعني ما في احد من المصورين والكذا. فالواحد منهم ذكره - 01:37:04ضَ

اعطاه الكلمة قال ايوة نعم فهذه موجودة يعني من بعظ الانسان بعظ الاحيان الواحد يظيع الموظع الذي هو فيه. فالطالب النبي هو ينتبه انه فين كان الشيخ ابراهيم يعني ينقذنا. بس هذي المرة ضيفنا الجديد الشيخ مرشود انقذنا - 01:37:17ضَ

اي والله. هي قوية والله. نعم هي قصة ابي حنيفة هذي قوية. تنسي فعلا ما قبلها. ما قبلها ما في مثلها طيب يا اخوتي اذا هكذا المخطوطات في بعض الاحيان تأتي كلمة لا تكون من الفك ومشهور ابن المنادى المنادي - 01:37:34ضَ

حتى اه نديم الوراق لما ترجم له اه قال معنى هذا الكلام ان كتبه مهجورة قال لي في صحته لانه يتناول الفصاحة باعتناء بقوة يعني وفعلا وجدت عنده اه تصريف لكلمات - 01:37:52ضَ

ما هي موجودة في حتى في كتب الصرف ليست موجودة وهو يستخدم تصاريف غير غير طبيعية مش موجودة لولا انها مكتوبة على هذه الصور. طبعا الناسخ المتأخر الف ومئة وكذا - 01:38:10ضَ

ناسخ الله يغفر له ويرحمه. خبط الكتاب تخبيط في النسخ الكتاب اللي نقل عنه هذا الناسخ اختلطت الاوراق فيه الظاهر انه سقط قبل ان يجلد وبعدين لما ارادوا يجلدوه ما عرفوا فين اذا ما كان عندهم الا ملازم - 01:38:23ضَ

فجاب الملزمة هذي بخلف هذي وهذي خلف هذي وهذي خلف جددوها ويلا كتاب للمنادي والناس ياخ هذا غفر الله له جاء شاف الكتاب نسخ والله يا اخوتي بعض الاحيان النقل واضح ان هذا ما هو كلام متصل بهذا. في نص الصفحة كذا وانه قد نقل لموضوع شرق - 01:38:42ضَ

مية مية اذا هو نقل من اصل مختلط الاوراق وارجاعه الى صوابه هذا من العمل المرهق المضني يعني كان في احدعشر سقف تخيل وهي ليست سقوط لاختلال اوراق فقط. تنبهت اخيرا ايضا الى انها اختلاط اوراق - 01:39:00ضَ

وجيت على صور المخطوطات وبديت اقص المكان اللي فيه اختلاف عن السابق وافرد هذا وافردها وبعدين تجي تلاحظ الكلام السابق يلتئم مع ايش وابحث في المخطوط يلتئم معه ايش؟ وبعدين خرجه - 01:39:21ضَ

فسبحان الله وامت الكتاب كاملا الا موضعين اما الاول فهو سقط يقيني وهو في اول الكتاب هذا سخط يقيني. والثاني لعله سقط او تحريف في الكلام او نقص سطر سطرين فقط ويستقيم الكلام - 01:39:36ضَ

الله المستعان واصل يا شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها يا ادم نزل. كذا مكتوبة. الدال الصاد صاد ايوة هذا الروي وهذا ملعبكم هذا ملعبكم الروي. الروي الامام قال الياء والالف والالف - 01:39:52ضَ

صح كذا لا يصير الياء والالف والهمزة انه ادم عبارة عن همزة فالف صح ولا لا؟ فخلينا نقول همزة باعتبار انه زكريا عند من يهمز تكون همزة تمام هذي اول مانع من هذه الموانع انه يبني على الكوفي ما دخل الكوفي في الهمز - 01:40:21ضَ

حفص لا يهمز ما يقول زكريا يقول زكريا الف مطلقة هذه نقطة النقطة الثانية حتى لو كان ممن قصد الهمز هذه الف مكررة مرتين. وعادة هم لما يذكروا الروي لا يكررون الحرف - 01:40:50ضَ

صح ولا لا؟ مهو عنده ياء هذا الف. هذا الف ثانية اللي بعد الهمز. فصار الفين. نحن لا نحتاج اليه طيب وادم الدال والميم والنون والزاي. طيب نشوف اللي عندنا احنا. الدال في صاد هذه بلا خلاف. طبعا في خلاف - 01:41:06ضَ

الخلاف فين الخلاف هيكون لك واحد في الروي انت تعتبر المنطوق ولا المرسوم في الروي انت تعتمد المنطوق ولا المرسوم اللي وجدناه من الائمة انهم يعتمدون المرسوم استغفر الله اللي وجدناه من الائمة في الروي انهم لا يعتمدون المرسوم وانما يعتمدون المنطوق. ليه - 01:41:28ضَ

الروي مأخوذ من ايش؟ من الشعر والروي ايش هو؟ هو اخر الابيات واخر الابيات هي وقوف وعادة الشعراء لما يستخدم معاك الالف الطويلة او يستخدم التاء الساكنة استخدميها يستخدمها كمحليات بديعية في الكلام - 01:41:56ضَ

الاحرف التي تستخدم للوقوف عليها جمالية كثير جدا ولذلك بعض الائمة يقولون يوقف على اخر الاية حتى لو كانت متعلقة تعلق شديد بما بعدها قال لان من وجوه الاعجاز الكلمات في اخر الايات - 01:42:16ضَ

الكلمات اللي في اخر الايات متعلقة باللفظ. الاعجاز فيها لا يتعلق بالكتابة. يتعلق باللفظ لما تقف عليها هدى بدا هذا هذا هذا ولذلك القصائد في بعض الاحيان تثيرك بايش بالغرابة في مما يشدني - 01:42:38ضَ

التاء الساكنة ولذلك جعلت الالفية على التاء مثل قول واحد شاعر سوداني طال انتظاري ليلة السبت المكسور عفوا طال انتظاري ليلة السبت الى اخره لانه غزل يعني. اذا الوقوف عليها هي هذي هذا هو هذا اللي يحرك. الروي هو متعلق بهذا. الابل - 01:43:06ضَ

واللي يعرفون الابل يفهمون هذا. لما تغني للابل تنشط لما تغني لها تنشط هذا يسموه حادي الذي يقوم بهذا العمل كان هذا يعني عامل مخصوص شغلته كذا يجلس يغني وانجش كان للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الحادي للابل. في مرة لما ظاهر انه كان صوته حلو زيادة كذا - 01:43:32ضَ

طير الابل فالنسوان في الهوادج تجلس ما هو لما الابل يسرع وهو مهتز كذا يعني تطلع وتنزل يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له رفقا بالقوارير يا عنجشة يعني انت اه حليت الصوت زيادة. خليت الابل طيرانها شوية شوية خفف. ايوا الابل تهتم هذا هو. هذا هو هذا هو المقصود به المقصود في الروي - 01:44:00ضَ

الصوت ولا يقصد به الكتابة ولذلك اعتمادهم فيه على النطق صح اعتماده فيه على ما ينطق صحيح. الا في تعول المتفق عليهم بين اه في عدها واسجدوا وضلوا بمختلفها واعدها الكوفي فقط في طه. فانهم اختلفوا. ايش الروي فيها - 01:44:25ضَ

ايش الروي؟ على القاعدة التي ثبتها لكم قبل قليل. ايش الروي احسنت. الواو القاعدة التي ثبتها لكم ان المقصود النطق ما يصلح تقول الالف صح ولا لا لا يصح ان تقول ان في ظلوا وتعولوا واعبدوا لله واسجدوا في اخر سورة النجم ما يصلح تقول لي ان الروي هو الالف - 01:44:55ضَ

كما انه لا يصح ان تقول لان الرويفي كاف هاء يا عين صاد هو الصاد صح ولا لا ليه؟ لان الروي لا يتعلق بالرسم وانما يتعلق بايه؟ باللفظ لان المقصود اداء اواخر الايات واداء اواخر الايات - 01:45:21ضَ

يعني الفت فيه كتب الفت فيه كتب بل بعضهم سمى كتاب الاعجاز يعني الاعجاز البياني في الفواصل هذي فواصل الايات في السور مع ان بعضها متعلقة بما بعدها تعلق يعني ايش؟ بل في اخر سورة الصافات اللي هي ايه - 01:45:40ضَ

لقد جئتم شيئا ادا لقبلها اخر الصافات في في الكلام عن الله عز وجل الا انهم من افكهم ليقولون. يقول لك وقف ولد الله وقولهم يعني وكيف تفصل بين القول ومقوله؟ صح ولا لا؟ مو عندنا احنا في الوقف الابتدائي نقول لك ممنوع هذا هو فصل - 01:45:58ضَ

والعلماء يقول وقف. ليه ؟ قال للجرس المبني عليه اواخر الايات في النطق الصوت اذا القرآن في اعجازه حتى في الصوت. حتى في الصوت في كيفية الاخراج. ولذلك يقول وقف - 01:46:27ضَ

فاي شئت بعدين تلاحق المعنى ارجع الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله الخيار بعدين لكن الوقوف وقولهم وقوله عز وجل ان هذه نهاية الاية من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم هذا توقيفي ومن ادلة توقيفها ان هذه نهاية الاية هذا هو الاعجاز - 01:46:44ضَ

هذي اول وجهة من نواهج العجاز من المختلف فيها مثال لعلكم تتفكرون من اقوى الادلة على على التعلق الغير طبيعي هذا جار مجرور متعلق بتتفكرون على هذا الوجه وانكم لتمرون عليهم مصبحين في نفس الصافات. وبالليل يعني انتم بتمروا مصبحين وبتمروا بالليل. وقف حبيت المعنى ارجع وجيب المعنى - 01:47:03ضَ

ما في احسن من هذا القول المتوسط للعلماء. بعض المقرئين هو يجي يقول لك في هذا يقول نعم تقف وبعدين وبعدين ارجع وجيب لانه المعنى يكون افضل انك ترجع وتجيب صح اذا جبت الحسنيين. حسن الوقف الوقوف على رؤوس الاية اللي هي يقول العلماء سنة - 01:47:32ضَ

سنية اخطأ من فهم من كلام الجعبري انه لا يسمى وقف سنة لانه بل هو سنة لان النبي وقفه هو سنة لان النبي وقف هو علمهم ان هذه نهاية اية - 01:47:50ضَ

الوقوف عليها سنة من سنته صلى الله عليه وسلم يعني يوقف عليها وبعدين المعنى ارجع وتابع ما بعدها طيب اللي خرجنا هنا مسألة الفواصل وبناء الفواصل اذا بناء الفواصل يكون على الرسم ولا على النطق - 01:48:04ضَ

على النطق جميل هذا الكلام. اذا تعولوا ستقول ان الفاصل في ان الروي فيها ايش واو تبي تقول تعولوا ولعل احدهم ينظر لماذا جاءت الفاصلة الوحيدة في سورة النساء بالواو عند الكلام على ايه - 01:48:19ضَ

ذلك ادنى الا تعولوا اليتامى مال اليتامى جاءت في سورة النجم عند الكلام على محاولة استعطاف الناس ان هذا ربكم الذي يستحق منكم ان تعبدوه وتسجدوا له فاسجدوا وظلوا ان يعده الكوفي فقط ولذلك المختلف فيه في العادة لا يدخل في مثل التوجيه هذا انما التوجيه يكون لما اجمع عليه العمل لكن الذين يتكلمون عن - 01:48:40ضَ

القرآن لا يعرفون ولا غير كوفي ويجيبها لك من ضمن الايات لانه نشوفها معدودة يقول لك انه يظن ان جميع عدوها مع انه ما احد عدها الا الكوفي فقط في ظله هذا. اقصد يا اخوتي الان لو اتينا ناخذ الفواصل على مذهب من يقول ان الفاصل - 01:49:12ضَ

ليست الحرف الاخير وخاصة الف الاطلاق. مثل ما فعل الامام هنا. عندنا الدال والياء والهمزة من شيء اول شيء تعتبر لو واحد يكتبها حتى نعرف الدال والياء والهمزة كلها متشابهة - 01:49:27ضَ

ايوا النون والميم ايوة ها نعم انت سبقتني؟ نعم لا اجد شيء مختلف. الهمزة مكررة ايوا وكلها معظمها ياء والدال والزاي في عزه وركزا بس كم حرف قلنا الان ستة اللي هي ايه - 01:49:58ضَ

اعد الدال والياء والهمزة والنون والميم والزائد. اذا كلام الامام صحيح بس الامام فقط كرر الالف يصير صح ولا لا كلام الامام في يا ادم نز بس الصياغة زن اه يا عدم زن - 01:50:34ضَ

احسن احسن بكثير يعني يا ادم زن الالف مكررة لهوي من مذهبه انه يدخلها ويعدها اه لانه يعد التي قبل الف الاطلاق ويعد الف الاطلاق معاهم. يكمل لك البيعة يوفيك جزاه الله خير يعني. من الجعبري كريم يعني - 01:51:03ضَ

ايوا. وفي بعض السور لا يحتسب لك عليه في الاطلاق بس ويمشي. الظاهر كان تعبان في هذا لما جا عند السورة هذا يحب يخلص سريع ها الامر ليس له منهج واظح الامام الجعبري في هذا في مسألة الروي في اواخر السور لكن ومع ذلك الامر متقارب الامر - 01:51:25ضَ

لكن هل احد منكم اتى غير ما قال الشيخ ابراهيم اللي هي ادم زن مع العيب فيها انه مكرر الالف مرتين ها كاتب ايش نادم ما هو كرر للنون ايش قال - 01:51:43ضَ

حيكون مكرر للنون مسقط للهمزة عندك في كاف ايش يا اخ محمود ما في تاء في الشورى والله هذا هذا انت نسختك ايش شيخ ابراهيم؟ سين وانت شيخ ابراهيم اذا في كاف سين نون اه نادم نر او تر او - 01:52:11ضَ

لا خليها اشتبهت النقطة في حق الزاي والنقطة حق النون اجتمعوا يعني ارادوا يتكلموا كذا وصوروهم على حالتهم وهم مجتمعين. عادي ايوة ها اه قلنا احد جمعها على شيء ها - 01:52:55ضَ

ادم انت فين ما في في السورة تاع انت اخذتها من النسخة اللي انت حلوة. ممتازة عدم تزينا ممتازة جدا. جمع حروف الراوي بأدم تزينا. يا ايها الذين امنوا خذوا زينتكم - 01:53:16ضَ

لا ما تدخل في الغالب لا يدخلون يدخلون فقط الحروف التي يعتمد الروي عليها. والسور التي والكتب التي اتت بالمتفق عليه مثل كتاب التبيان العطار وكتاب المخللاتي. والله اعلم يدخلون جميع الفواصل - 01:53:34ضَ

نعم لانه ما عندهم فواصل محددة لعاد دين معين. اما في الكتب التي تكون محددة للشامي ولغيرها. فاذا ذكر الراوي فانما يذكرون الذين ذكروا الراوي اصلا قليل. في علم العدد - 01:53:54ضَ

ليس كثيرين محتفلين بهذا المبحث. يعني غالبيتهم لا يذكروه. نعم ها الوقت طيب ما احد يستطيع ينظمها يا شباب ادم حلو ادم زين حلوة وجميع الحروف جميع الحروف بلا تكرار ادم زين او زين ادم - 01:54:04ضَ

سعد ابو زين تمام. زين ادم والله ما ادري كيف وهذا لو جبتها عند عبد القاهر الجرجاني قال لك المعنى هنا غير المعنى هنا. ان ادم زين حيكون معناها ثاني غير زين الادم. لان هنا انت تكلمت عن ادم وهناك انت تكلمت عن - 01:54:36ضَ

جمال يقول لك المقدم هذا له حظ من سبحان الله هذه اللغة اعتقد ما في لغة في في الانجليزية عندكم كذا يا هاشم التقديم له يعني مثل هنا زين ادم وادم زين - 01:54:57ضَ

ايوه يعني هل لها مؤثرات بلاغية من تقديم الاول تقديم الشيء يعني اذا جملة اه في الانجليزية يصح تقديم شيء ويصح تأخيره هل هناك غرظ للقائل من التقديم ومن التأخير - 01:55:16ضَ

هذا هو مع جميع لغة اعجمية فعلا على قولنا نحن اعجمية مش يعني غير عربية لا اعجمية يعني عجمة يا سبحان الله اللغة العربية غير الحقيقة يعني اللغة العربية طيب احسنت بارك الله فيك. اذا سنقف هنا يا اخوة اللي هي اخر سورة طيب يا اخوة عندكم قال الدال في صاد ايش معنى قصدي؟ قوله الدال صاد - 01:55:35ضَ

يعني لا يوجد في السورة دال الا في صاد. هذا يأتي بها الاندرابي ينبه عليها ايضا. يقول لك لا ميم الا مستقيم. لا الحروف القليلة ينبه عليها. كان لو انه نبه ايضا على انه الميم. لانه ايضا الميم يا اخوة قليلة والزاي قليلة - 01:55:59ضَ

احسنت نعم لانه ما نبه على الدال لانه غير موجود في المكتوب. فحيبحث واحد يقول الدال فين؟ الدال فيه صادق نعم الحقيقة انه هذا اخر ما ناخذه اذا الفواصل نحن ما نبحث فيها الا عن هذه الاشياء انه كم تكرر الحرف الفلاني؟ وكم تكرر؟ احنا عندنا الزايد - 01:56:23ضَ

اه ثلاث مرات قلنا ثلاث مرات اليس كذلك لا عزة وازة وركزة ثلاث مرات والميم تكررت المستقيم عظيم مرتين فقط. لو انه نبه عليهم والنون في خمس مرات نعم والباقي الف - 01:56:42ضَ

الالف قبلها ياء. في العادة يقولون كذا. والدال موجود كثير برضو الدال الذي قبل الالف هذا موجود مش موجود في اول السورة اليس كذلك؟ لا اذا هو اتى به في اخر السورة فقط سبحان الله - 01:57:06ضَ

هذا لعله له مبحث اعجازي لهجوم من جنده من جندة ومردة وولدة وعهده ومدة وفردا وضد وعدى ووفدى ووردة وعهد ولدا ادى هدا ولد ولدا عبدا عدى فردا وادا لدا بعدين ركزا - 01:57:23ضَ

بعدين طيب يا اخوتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:43ضَ