Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن علمه البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في الدرس - 00:00:03ضَ

الواحد والخمسين في يوم السبت الثاني من شهر رجب في عام الف واربعمائة واربعين للهجرة الموافق للتاسع من مارس ثلاثة في عام الفين وتسعة عشر ميلادية في كلامنا على مقدمتنا لكتاب المقنع لابي عمرو الداني ونحن كنا نتكلم عن مسألة - 00:00:36ضَ

خبر اه ان زيدا كان لا يقبل شيئا اه في المصحف الا بشاهدين واستطردنا في هذا الموضوع وتكلمنا عنه رحلة الخبر هذا الاصل فيه الظعف وعلى ذلك لا يقبل ثم تكلمنا عن مسألة تعليل الائمة له - 00:01:02ضَ

يعني كأنه والله اعلم يقول ان صح من طريق اخر او كذا لكن التعليل ذهب بعيدا مع اختلاف واحتمال الالفاظ فيه لاحتمالات متنوعة وليس نصا صريحا واضحا في دلالة على شيء واحد ونكمل اليوم - 00:01:25ضَ

آآ ذلك الامر لانا قطعنا القراءة قطعا ما كان فيه الوقت من يقرأه طيب شيخ ابراهيم تفضل يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله والمتأمل في المواضع التي اختلفت المصاحف فيها - 00:01:47ضَ

بين القطع والوصل واختلف نقل الائمة فيها وهي كثيرة منها كلمة ان لا واينما وبئسما وفيما وكل ومما انظر نقل كلام الائمة عنها في مواضعها من هذا الكتاب. كل هذه الكلمات في بعض مواضعها اختلاف هل هو بالفصل ام - 00:02:09ضَ

الوصل ثم يختار الائمة بحسب ما يترجح عندهم. فهل تعلق القراءات باختيارات الائمة ام تعلق بالرواية؟ فيكون رسم هذه احرفي بهذه الصورة غير مؤثر في القراءة. وهو الصحيح. بل مما يدلك على انها مجرد نقل مكتوب مجرد نقل مكتوب - 00:02:29ضَ

للرواية لا يتعلق بالرسم بالرسم ام جملة اعتراضية لا يتعلق بالرسم امرا كيف ايوه نعم امرا ابدا دون رواية. نعم. لا يتعلق بالرسم امرا ابدا دون رواية انهم اتفقوا على رسم اي يم مفصولة. ومع ذلك - 00:02:49ضَ

فقد اختلف القراء فيها فمنهم من يقف عليها ككلمة واحدة ومنهم من يفصلهما. ومن الكلمات ما يرسم على وجه ويختلف القراء فيها فانظر كلمة امرأة عمران سورة ال عمران الاية الثالثة والخمسين. كتبت بالتاء - 00:03:15ضَ

واختار امسين يا شيخ للخامسة والثلاثين عفوا. نعم. احسن الله اليكم. كتبت بالتاء واختلف فيها القراء فوقف ابو عمر والكسائي بالهاء مخالفة للرسم. ومثل كلمة اللات وايضا الوقف على يوت وغيرها فعلم ان كل ذلك انما يؤخذ من الرواية دون الرسم. والرسم معين في ذلك - 00:03:31ضَ

ليس مصدرا مستقلا للقراءة. لان هذا القول هو عين عين ما يطعن به بعض المستشرقين من ان القراءات اخذت من الرسم. فانظر ماذا اراد البعض بحسن نية واين سيصل بهم هذا القول؟ وتأمل هذا النقل عن عن الامام ابي داوود حين قال في موضع الصافات الاية الخامسة - 00:03:51ضَ

انهم كتبوه بياء بين الدال والنون. مكان الالف نادينا والغاز ابن قيس لم يرسمه بالف ولا ياء نادينا نون الف دال نون الف. ورسمه حكم وعطاء بالف بين الدال والنون مقيدا. نادانا - 00:04:11ضَ

فهل علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبوا هذه الكلمة على على هذه الصور الثلاث؟ فما ظنك بكل الكلمات التي اختلفوا في كتابتها؟ فهل فهل نزل القرآن لنقول ان من ضمن ما كان صلى الله عليه وسلم يعلم الناس ان يعلمهم كيف يكتبوه. وهذا مع افتقاره الى دليل صحيح حالي - 00:04:32ضَ

الا يختلقه المسلم من تلقاء نفسه. وخاصة ان ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم بغير حجة صحيحة. فعلم مما ذكرته هنا ان اتباع ساعة رسم المصحف هو ايضا احدى الروايات الثابتة في القراءة. فلما وافقت القراءة ما عليه الرسم. قيل انها قرأت قرأت على رسم - 00:04:52ضَ

المصحف والدليل على ان الرسم ليس هو مصدر القراءة ان غيرهم من القراء يخالفهم وهم في المصحف قد يكتبون ما لا تحتمل القراءة ولا يقرأ ولم يقرأ به احد مع انه مكتوب مرسوم مثل من مثل الالف في لاذبحنه وواو واو الصلاة و - 00:05:12ضَ

اصيبنكم. اما ما يقرأ اما ما يقرأ به فلا شك انه لا يدخل فيما نتكلم عنه هنا لانهم كانوا يسمعون من الرسول صلى الله وسلم فيكتبون بحسب ما يسمعون منه صلى الله عليه وسلم. ومن هذا تعرف ان كلام المستشرقين من ان سبب الاختلاف في القراءات انما هو - 00:05:31ضَ

الاعتماد في القراءة على رسم المصحف كلام باطل. يجرهم اليه مجرد الظن والتخرص والطعن في دين الله تعالى. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى فكل ما تقدم يرد على هذه على هذا الامر ويوضحه بالادلة والنقول عن الائمة رضوان الله عليهم. فلم يبقى الا - 00:05:51ضَ

مجرد الرأي والتحكم وعدم الامانة في النقل. واجتزاء النصوص لتتفق مع ما يريد احدهم. والله متم نوره ولو كره الكافرون نعم هذا القضية قضية هل القراء اخذوا القراءة من المصاحف - 00:06:11ضَ

هذا عندنا من المسلمات يعني اول ما يطلب الانسان علم القراءات يعرف انه من المسلمات انهم لم يكونوا يأخذون القراءة مما هو مكتوب وانما كانوا يأخذونها سماعا والقراءة والرسم مجرد مساعد - 00:06:33ضَ

للحفظ لمن لا يحفظ وليس مصدرا في كيفية ما يقرأ المستشرقون يعني واضح الكلام واضح الغرض اصلا الذي يقومون عليه وهو الطعن في دين الله هم يعني لا يرضون عن الاسلام - 00:06:49ضَ

الحمد لله وانت تعجب من رجل منهم يقضي عمره كله بين المصاحف والرقوق القديمة ثم مع ذلك لا يستضيء بهذا النور سبحان الله يعني من اعجب العجب انه انسان عاقل مفكر - 00:07:09ضَ

يعيش مع هذه الرقوق القديمة وهو يثق بانها قديمة ويعرف وله خبرة في مسألة ترتيب القدم ثم لا يهتدي بهذا النور الذي بين يديك كانوا يطعنون المستشرقين القدماء الطبقة الاولى منهم كانوا يقولون ان القرآن مر بمراحل في مسألة الاختيار - 00:07:27ضَ

مثل التأليف الواحد يؤلف كتابه صغير كذا وبعدين يحسنه حتى يصل الى الاصدار الاخير او الابراز الاخيرة كان كده كلام المستشرقين الاوائل لما جاء المستشرقون في زمننا ورأوا تلك الرقوق - 00:07:49ضَ

ودرسوا تاريخها وفحصوه الكربون اربعطعش ما بقي امامهم الا ان يقولوا نعم هذا كان هذا من القرن كذا وهذا من السنة كذا وهذا من فلو ووجهوا بشيء ما كانوا يحسبونه - 00:08:08ضَ

اللي هو ان النص هذا هو النص الموجود عندنا في المصاحف المطبوعة الذي عندهم في الرقوق القديمة التي ينسبونها الى زمن البعثة بعدها هو نفسه المكتوب عندنا. طبعا مسألة الفحص يا اخوتي الفحص هو للحامل للكتابة. وليس للكتابة. يعني هم لما يفحصوا انما يفحصون الجلد - 00:08:26ضَ

الذي كتب عليه ولا يمنع ان يكون الجلد اصلا قد جهز للكتابة ثم لم يكتب عليه الا بعد فترة ارسل الى منطقة اخرى جهز لمنطقة وارسل يأخذ له كم سنة وبعدين يمكن خزن - 00:08:46ضَ

واحد خبى دحين حاجته ثم اخرج للكتابة فالكتابة لا علاقة لها بالحقيقة. بالتاريخ لكننا نقطع ان الكتاب بعد تاريخ هذا مع انه الاحتجاج بمسألة الكربون هذا خلاف كبير بين اه علماء الاثريات في مثل هذا الموضوع - 00:09:00ضَ

ويعني احتمال الخطأ فيه والنقص والزيادة في حدود الخمسين سنة الى خمسة وسبعين وبعضهم يقول مئة سنة زيادة ونقصا يحتمل فيعني ليس هو من مجرد القرائن التي قد تفيد فقط والا - 00:09:19ضَ

القطع انما يكون بالنظر والمعرفة وهذا له خبراؤه وله من يعرفه ويتقنه وقلت لكم لما جاءوا الى مثل هذا ما بقي عندهم شيء ايش بقي عندهم الان بقي عندهم مسألة الطروس - 00:09:34ضَ

الطرش في اصطلاح الاثريين هو الرق الذي اعيدت الكتابة عليه يعني كان مكتوب عليه شيء ثم مسح ثم كتب فيه مرة اخرى ماذا يفعلون؟ عندهم اجهزة في الاجهزة هذي تكشف الكتابة القديمة - 00:09:50ضَ

فهم الان يلعبون على هذا. يقولونها شوف كيف الان عندنا مثلا مشهور عندنا طرد صنعاء عدة لوحات كان رقمها صفر واحد فاصلة سبعة وعشرين فيكون فيه النص الاصلي اللي هو واضح للعين لكن بالحقيقة يكون في خلفه نص مسح - 00:10:11ضَ

نحن نقول القرآن انزل على عدة احرف هذي النقطة الاولى. فقد يكون ما كتب سابقا على حرف مما نسخه عمل الصحابة واجماع الصحابة في عهد عثمان رضوان الله عليه بابقائهم على حرف واحد. قد يكون هذا احتمال من الاحتمالات - 00:10:36ضَ

اخر قد يكون هذا الذي مسح كتبه كاتب غير متقن للحفظ فلما جاء واحد اخر واطلع عليه رأى انه هذا فيه اخطاء فلما رأى الاخطاء كثير وهذا اللي حاصل ايش عمل؟ مسحه - 00:10:55ضَ

مو مثل اي واحد مننا يا اخوتي كتب كتابه خطأ يمسحها يشطبها على طول ويكتب غيرها. ما احد يقول له ها انت سنحاسبك على الكتابة اللي انت مسحتها. هذا لا يقوله - 00:11:10ضَ

انا ما مسحتها الا لاني لا اريدها لا اثبتها انت تقول ان هذا الكتاب من القرن الاول الهجري لثانية الفوقية طيب هذا من القرن الاول الهجري اذا من اختيارهم من قديم يعني - 00:11:20ضَ

ففي الحقيقة هم يلعبون لعب لا منهجية ولا تجرد ما في في الاسلام لما يجوا للاسلام بالتحديد تضيع كل المسائل التي يدعون بها ويتشدقون بها منهجية والتجرد ابدا. هم يرددون اشياء - 00:11:37ضَ

في نفسهم في نفوسهم المريضة فقط ويستجرونها ويلقون بها في مؤتمراتهم ومحاضراتهم وكتبهم وينفذون السم في الدسم في بعض الاحيان ان الف احدهم كتابا يعني تأخذ منه وتنكر عليه لانه تعرف انه عدو لك ما هو - 00:11:55ضَ

الله سبحانه وتعالى قد قال لنا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم من اصدق يا اخوتي؟ الله ام هؤلاء الذين يدعون بوحدة الاديان والتقارب والتعايش هذا خلق الله الناس هكذا - 00:12:16ضَ

كل يرى ان دينه هو الحق. والله متم نوره. يعرف الله سبحانه وتعالى وهم يعرفون بقرارة انفسهم ان هذا هو الحق وان هذه هي خاتمة خاتمة الرسالات وان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل - 00:12:35ضَ

لكن وجحدوا بها قناتها انفسهم ظلما الله اخبر بهم لما كلمنا عنهم واخبرنا عنهم وعن كل من كان على شاكلتهم ما همهم الا الطعن في القرآن والطعن في مسلمات الدين - 00:12:50ضَ

وان كان قلت لك تهذب الطعن قليلا واحد المواضع المواقع الالكترونية كوبر نوكس قرآن كوبر نوكس او شيء من هذا الماني هذا يأخذ يأتي بالمخطوطات القديمة ويصورها ويفرغها يعني الكتاب الحديثة كذا - 00:13:06ضَ

ويقارنها بما هو موجود في التوراة والانجيل وغيرها من الكتب التي يدعون عصمتها وسماويتها ليه؟ على اساس يقول لك انه لكل ما في القرآن هو اصلا مصدره تلك الكتب يعني طبعا من جهة اخرى. نعم. لكنه موقع مفيد يعني سبحان الله يا اخوتي - 00:13:26ضَ

يعني فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. تعرفون اول ما الف المعجب المفاهرسة الفاظ الحديث ايوه يعني كيف كانت الظجة وما الذي ارادوا به؟ سبحان الله واستفاد منه المسلمون اكثر مما استفاد به اولئك. منهم اولئك - 00:13:48ضَ

لانه افادنا كثيرا وخاصة قبل الاجهزة هذه ربما لا تعاصرون هذا لكن نحن عاصرنا ان كان احد يريد تخريج حديث كان معين بشكل غير طبيعي في كيفية استخراج الوصول الى الحديث في مظانه من كتب السنة - 00:14:06ضَ

وهذا الموقع مثله ما ما اتقن الاسم قرآن كوبر نوكس شيء من هذا يعني لا اتقن الاسم لكني استفدت منه انا شخصيا استفدت من هذا الموقع في النت كثيرا جدا بل معظم المصاحف اخذتها منه - 00:14:23ضَ

مخطوطها لكن الحقيقة هم لا لا يسمحون لك بتنزيل المخطوط كامل القرآن كامل صورة تبغى تحفظ السورة احفظ السورة. ما يمنعك فكنت احفظ كل سورة على حدة. يعني تخيل نفتح على الصورة ونقول له احفظها - 00:14:42ضَ

بعدين اشيلها وانسخها واطرحها في ملف ورد واكتب فوقها هذا وجه الورقة الخامسة مثلا من سورة كذا من الاية رقم كذا وابدأ الى كذا وهكذا. كان بعض المصاحف كثير كثير جدا - 00:14:59ضَ

ليه؟ لانه ما الموقع ما عنده ميزة انه تنزل المصحف كاملا فتحتاج كل ورقة على حدة. لذلك انزلت مصحف نور العثمانية منه فيما اذكر ومصحف اه اه رضا رامبو المنسوب لعلي في الهند محفوظ في الهند نزلته منه للموقع هذا - 00:15:15ضَ

صورة صورة صورة صورة وبعدين آآ قلت لك تعملها اعمله في الورد وبعدين آآ صلحه ورقمه بعدين آآ اطبعه ملون ثم اجلده ثم اقرأ به المصاحف هذي ما كتبت الا ليقرأ بها المسلمون - 00:15:37ضَ

نعم وفائدة لي حتى لما اقرأ بها لأنه يزيد الإنسان في مسألة الرسم والضبط والكتابة القديمة وما الى ذلك. فالحاصل يا اخوتي انه نحن عندنا قناعة اما انه هذا مرسوم - 00:15:53ضَ

ليس هو المصدر الرئيسي في القراءة. المصدر الرئيسي في القراءة انها سنة. مسموعة نأخذها عن مشايخنا طيب والمصاحف؟ اذا ما فائدة المصاحف؟ تثبيت تثبيت هذا الحفظ فقط ومع مع العلامات التي وضعوها في المصاحف اصبح الامر سهل. لانهم يضعون علامة الحرف الزائد. يضعون عليها علامة معينة. فتعرف ان هذا حرف زائد - 00:16:05ضَ

بالظبط يعني وهكذا. فالحاصل انه هو مساعد. الكتابة مساعدة طيب مسألة اشتراط الموافقة المقروء للمكتوب نعم لكن ما في احد من العلماء قال موافقة اه مية مية كلهم يقولون احتمالية - 00:16:30ضَ

يوافق الرسم احتمالا ليه؟ لانهم يعرفون ان القراءات بحر واسع الذي يقرأ بالهاء في العالمين وغيرها هذا ما له مصحف مكتوبة بهذه الطريقة طيب هل ستقول انها قراءة مخالفة للمصحف - 00:16:50ضَ

نقول يحتمل رسم المصحف تحتملها ليه؟ لانهم لما كانوا يتكلمون عن مثل هذه المسائل كما اخبرتكم سابقا واكررها وساعيدها انا متأكد ان القضية عندهم قضية كلمة وليست حرف في كلمة - 00:17:06ضَ

لانك لو اتيت تقارن القراءات المصحف حرفيا لن تستقيم لك اي قراءة ما يستقيم لك الا اذا اخذت الكلمة ككل. ثم نقصت حرف زادت حرف هذا امر من كتابتهم طبيعة الكتابة عندهم لانه لا نظام كتابي لا يوجد نظام كتابي - 00:17:21ضَ

يكون مثل هذا الامر نعم واصل حفظكم الله المبحث الثالث مصادر الرسم العثماني عند الامام الداني وموقفه منها لما كان الامام الداني مسندا وناسب للاقوال فقد يتبادر الى الذهن سهولة تعيين مصادره وموارده في كتابه. بما فيه من نسبة - 00:17:39ضَ

بالنسبة للاقوال وان كان هذا الكلام في العموم لا يخلو من صحة الا اننا امام رجل حين يسند الاخبار التي ينقلها ويذكرها نادرا ما يشير الى كتب باعيانها تناقل عنها. ولذلك فان معرفة مصادره تحتاج الى معرفة من اسند اليهم الاخبار. وهل لهم تآليف في هذا العلم مع التنبه الى قلة - 00:18:04ضَ

عموما في هذا العلم وندرة ما نشر منها نشرا صحيحا. ولذلك فاني سوف اتطرق في هذا المبحث الى ثلاثة مصادر اظن انها تجمع شتات كما في هذا الكتاب من المصادر وتضمه في مجموعة واحدة سهلة المأخذ ان شاء الله. ثم اردف ذلك ببيان موقفه بين الرواية - 00:18:27ضَ

عن المصاحف والرؤية لها. وهي اولا المصاحف القديمة. ثانيا الكتب المؤلفة. ثالثا الروايات الشفهية. رابعا موقف التاني بين الرواية والرؤية هذي المسألة مصادر الرسم ما في خلاف بين العلماء ان مصادر الرسم كل العقلاء يفهمون ان مصدر الرسم هو المصاحف القديمة - 00:18:47ضَ

المصاحف التي كتبت في عهد الصحابة رضوان الله عليه كيفيات تلك الكتابة الموجودة في تلك المصاحف هذا المصدر العام لكن لما جاء الزمن وتأخر الزمن اصبح للعلماء مصادر اخرى فاصبحوا مثلا نعم ينظرون للمصاحف القديمة ولكن ليس بالكثرة - 00:19:10ضَ

كان الاكثر الذي يعودون اليه هي الروايات ولذلك تجد الاسانيد الامام الداني ممن اشتهر المقنع عندنا من اشهر الكتب التي تحتفل بكثير من الاسانيد في مسألة المرسوم يسندها الى اصحابها رضوان الله عليه - 00:19:29ضَ

وهو مع ذلك يقول انه اطلع على المصاحف يقول رأيت في بعض المصاحف كذا رأيت في مصاحف الكذا يعني يذكر ايضا رؤيته للمصاحف فهو يمزج ما بين هذين المصدرين هذه هي جملة المصادر. جملة المصادر. المصاحف - 00:19:48ضَ

وغير المصاحف غير المصاحف اما ان تكون مؤلفة في كتب الرسم كتب مؤلفة فيعود اليها يكون مجاز من اصحابها فيقول حدثنا على آآ مذهب من آآ يسيغ قول حدثنا فيما روي اجازة - 00:20:03ضَ

وهناك روايات شفهية ايضا. يأخذها من مشايخ مشافهة في مجالس العلم. مجالس الدروس مثل هذه يأخذ الروايات الشفهية اما يأخذها عن رؤية المتكلم او عن روايته ايضا نفس اللعبة. ليه؟ حترجع في الحقيقة كلها ستعود الى - 00:20:25ضَ

المصاحف القديمة والمصاحف القديمة اما ان تأخذ لها الطريق المختصر فتنظر انت فيها واما ان تأخذ الطريق الطويل الائمة وتثق بالذي يقولونه بغير النظر الى حجة مما قالوا لانه لا تعرف بالظبط - 00:20:43ضَ

او بشبه اليقين ما المقص حفل الذي قصدوه لما قالوا كذا مثلا السخاوي السخاوي في الوسيلة الى كشف العقيلة كان يذكر عن المصحف الشامي ويقول ووصفه بانه مصحف قديم مرت عليه الدهور وقال في موضع اه قد يكون هذا المصحف الذي ارسله عثمان او احد المصاعب المنتسخة منه - 00:21:02ضَ

نحن نعرف المصحف هذا اخر من ذكر هذا المصحف عبد الغني النابلسي بعد الالف الهجرية في الرحلة الحجازية فيما اذكر كذا ذكر انه رأى لكن بعد كذا جا حريق الجامع الاموي - 00:21:31ضَ

اخذ نفائس من ضمنها المصحف هذا لما جمعت ما في الوسيلة الى المعجم مما يتعلق بذاك المصحف ومما يتعلق بكتاب محمد ابن عيسى كونه مفقودا ويتعلق بكتب مفقودة ايضا كتاب - 00:21:53ضَ

ابي عبيد قاسم بن سلام لما جمعتها وكنت اتنبه ان في خلافات كثيرة في ذاك المصحف الذي يذكره ولذلك الامام رضوان الله عليه كان يعلق تعليقات في بعض الاحيان تنم عن ثقة - 00:22:12ضَ

وفيها رد على الائمة السابقين في الداني وغيره. ما كان في الحق يعني ابدا بالعكس كان بعض الاحيان حتى الفاظه كذا يقول ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول بمثل هذا - 00:22:27ضَ

يقصد الامام الدائم كنت اظن لا يمنع والله اعلم ان يكون الحريق نعم اتى على ذا لا يمنع ان يكون قد انقذ وابيع بعد ذلك في الطرق السرية لهذا اني رأيت مثلا مصحفا محفوظ في المتحف البريطاني - 00:22:39ضَ

لما اتيت اقارنه مما يقوله الامام السخاوي رضوان الله عليه في كتاب الوسيلة وجدته يطابق في حدود تسعين في المئة سبحان الله جاء في خاطري قبل ان افعل ذلك ان المصحف الذي كان هناك - 00:23:02ضَ

هو هذا المصحف لكن هرب وسرق يعني واحترقت بعض الاوراق فلم يبقى منه الا هذه الكمية لكن لما اتيت اقارن حرفا حرفا وكلمة كلمة مما ذكره الامام لم يطابق مئة مئة - 00:23:20ضَ

وما دام لم يطابق اذا من التعنت القول بانه هو من التعنت لكنه مصحف شامل المصحف المحفوظ بالمتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة وستين مصحف بريال يعني شامي مصحف شامي والله اعلم غالب - 00:23:38ضَ

ان مصحف شامل طبعا لن تستطيع ان تستخرج منه قراءة لان في قراءات شاذة في ذاك المصحف قراءة شاذة. ليست مما نقرأ بها نحن حتى في العشر تكون مشهورة في زمنها ومقروء بها في زمنها لكن بعد ذلك لم يقرأ بها ولم تؤخذ ولم تروى - 00:23:52ضَ

فالحاصل يا اخوتي انه يعني مسألة ان الكتب المؤلفة مصدر؟ نعم الرواية الشفهية هذي فيها يعني ما ما هي واضحة الان بالنسبة لي ما ادري ليش عملتها مفردة الاصل انه ادرجها او احذفها لانه - 00:24:10ضَ

يعني الشيخ الذي يحدث الناس هو سيحدثهم بما في كتابه في الغالب يكون له كتاب يعني فتكون من ضمن كتبه المؤلفة. حتى لو كانت روايات شفهية فان قصدت مثلا اه ما ما يروى عن محمد ابن عيسى وغيره لانها رواية شفهية منهم هم يتكلمون يقولون رأينا - 00:24:27ضَ

طيب هم اذا حجتهم مصاحف القديمة اساس يعني يبقى المسألة مجرد توزيع وتقسيم. واصل يا شيخ نعم الموقف الرابع او القسم الرابع في هذا المبحث اللي هو موقف الداني بين الرواية والرؤية هذا - 00:24:46ضَ

توسعت فيه لانه يعني ما ما الموقف الان ما هو موقف العالم لما يجي عنده الرواية تقول شيء والمصاحف القديمة تقول شيء اخر يخالف هذه الرواية. ما هو الموقف في هذا - 00:25:04ضَ

عندنا يعني اه مذاهب للعلماء السخاوي كان يرى حجية المصاحف القديمة. وافقت الرواية او خالفت الرواية لا يهم حقيقة هذا هو الطريق المستمر الذي سلكه الائمة من الجزري سلكه في مصحفه وليس في كتبه المعروفة - 00:25:23ضَ

غير معروف طبعا احنا ليس عندنا مصحفه الا ما ذكره الاركاتي في كتابه نثر المرجان فقط ابن الجزري ايضا في النشر كان ذكر في حدود ثلاثة مواضع لما جاء عند قراءة في بعض الكلمات يعني احب ان يعود الى مصاحف قديمة فوجدها موافقة - 00:25:41ضَ

مقال مثل لا تحين وجدها متصلة قال في صحيح المدنية اجعلتم سقاة ها وعمرة اي قال وجدها ايضا بحذف الالف جيد هذا هذا معناه يأخذ يقدم مسألة الرؤية وهكذا الامام الداني سيكون له الحقيقة مذهب مختلف شوية - 00:25:59ضَ

المحدثين او الذين اه الامام الداني من المقرئين الكبار العظام في في تاريخ الاسلام لكنه ايضا ليس مقرئا فقط الامام تفنن يعني كيف متفنن؟ يعني عنده علوم كثيرة وفي كل علم ان تكلم سيكون كانه ابن بيدته هو صاحبه - 00:26:25ضَ

المنوع العلوم والمتفنن في العلوم هذا بالحقيقة في بعض الاحيان لما يأتي بقواعد العلم معين يستفيد من معلوماته كلها يعني رأى ان اقوى ما يمكن ان يعتمد عليه الرواية والاسناد. الرواية والاسناد لم؟ لانه يعرف الصحيح من - 00:26:46ضَ

من غير الصحيح فيعرف المقبول من غير المقبول وبالتالي سيكون الامر عنده اسهل هل لم يرجع الى المصاحف؟ بلى رجع الى المصاحف القديمة لكن يعني سنأتي بالتفصيل في الكلام على هذه النقطة ونتكلم عنها تفصيلا. نعم يا شيخ واصل. احسن الله اليكم. واليكم. قلت - 00:27:07ضَ

حفظكم الله اولا المصاحف القديمة. يكثر الامام الداني من ذكر المصاحف القديمة والرجوع اليها ويتنوع الذكر لها بين رجوعه هو وما رآه فيها وبين رجوع من يروي عنهم وما وجدوه فيها رؤية - 00:27:29ضَ

وهو حين يذكر هذه المصاحف يذكر يذكر نعم يذكر مصاحف كتبها الصحابة ومصاحف منقولة عنهم كتبها التابعون على تعدد طبقاتهم بعضها رواية خالصة وبعض يذكر فيها رؤيته هو. ومن هذه المصاحف المصحف المكي فان المؤلف رجح في الفقرة التاسعة عشرة بان عثمان رضي الله عنه ارسل الى الكوفة والبصرة - 00:27:45ضَ

مصاحف ومصحفا الى المدينة فهذه اربعة مصاحف. ثم ذكر مصحف مكة مصحف مكة ومصحف البحرين ومصحف اليمن ورجح القول الاول ولما كان الكلام عن رؤية المصاحف يستلزم معرفة المصاحف التي ارسلها عثمان ارى قبل الشروع اولا في ذكر مصادره من الكلام ولو مختصرا حول - 00:28:10ضَ

عدد المصاحف المرسلة. الفقرة هذي تكلمت فيها عن مسألة حجية المصحف المكي الامام الداني في اول الكتاب لم يذكر المصحف المكي لم يذكر ذكر فقط المصحف البصري والكوفي والشامي والمدني. نعم - 00:28:30ضَ

طب اين ذهب المصحف المكي لم لم يذكره معهم الحقيقة انا اعلل هذا بان اقول ربما ان يكون تأخر ارساله الى مكة قليلا عن تلك المصاحف والبحرين واليمن نفس القضية اقول لكن تأخر كثيرا - 00:28:52ضَ

تأخر الى يعني ينهوا كتابته ثم ارسل بعد ذلك لانه لا يعقل ان تكون هناك امصار هو يريد ان يوحد قراءة ولا يرسل اليها حتى يقرأون به ثم المصاحف القديمة التي نجدها في صنعاء من اين اتت - 00:29:10ضَ

مصاحف كثيرة ليست مصعب معنى لهم اصل ينسخون عنه لهم اصل ينسخون منه ايوة ما دام لهم اثر ينسخون منه اذا سيكون هذا المصحف امام مصحف جامع يعني مصحف جامعي يعني مصحف النصر نسميه - 00:29:26ضَ

الناس كلهم في هذا النصر هذا نجد الحقيقة مسألة اه المناهج ان البعض اذا يذكرون فقط يخرجون المكي الان. اذا يدخلون جميع الامصار عدا اهل مكة. في العدد في علم العدد - 00:29:43ضَ

المناهج اوسع من كذا واضحة كذا الدلالة انه اول ما الف العدد الف على الامصار عدد المدني الاول عدد الذماري عدد كذا. على فكرة الذماري بالفتح وليس بالكسر ويلحن من يقول الذمار يلحن - 00:30:01ضَ

من ذمار نص عليه الامام ابن الجزري نصا في في في غاية النهاية انه من ذمار وقال انها على كذا فارسخ من صنعاء وهي منطقة قريبة من صنعاء هذا اول مرحلة من مراحل التأليف في العدد. ثم اتت مرحلة اخرى وهي جمع الامصار. واول الامصار التي جمعت هي هذه الامصار اللي هي المدي - 00:30:18ضَ

والكوفة والبصرة فقط وعليها كتب قائمة نكات القرآن لابي محمد على هذا وبعض الكتب الوراق على هذا يحقق بعض الاخوة لا اعرف يقينا لكن قيل انه يحققه على هذا اربعة اعداد فقط مدني اول ومدني ثاني يكون في بصري - 00:30:45ضَ

وبعدين وبعدين ادخل الشامي والله اعلم لان عندنا كتب تعمل خمسة مدني اول مدني ثاني كوفي بصري شامي وبعدين وبعدين دخل المكي وبعدين وبعدين فرع الشامي الى اثنين صار عندنا حمصي دمشق ودمشقي - 00:31:15ضَ

فالذي يعني الحقيقة انه معرفة مناهج المؤلفين مفيدة جدا لما تجي تتكلم في كتاب يعني انا اجد العجب العجاب ان الذين يحققون في كتب علم العدد بغير ان تمتلك الاداة - 00:31:38ضَ

كذا يتقحموا تقحما ويخرج الكتاب الاول ويخرج الكتاب الثاني وينسخ الحواشي من كتاب الى كتاب ليس تحقيقا هذا هذا دربك انت للاسف غير عدم فهم لما يقوله الائمة. عدم تعليق لما يقوله - 00:31:51ضَ

في علم العدد ما في عندك اشكال انه اذا جاء القول موافق المذاهب التي يعني عليها المؤلفين التي تكلم عنه لا تكثر الحواشي خلاص هم اتفقوا على هذه القضية اتركها لكن يجي عندك اية بيقول عدها فلان يكون غريب الكلام هذا ما قال به احد. لازم تعلق هنا وتقول لا هذا كلام غريب من المؤلف لانه ما قال به احد. الائمة - 00:32:08ضَ

يقولون ان هذا الذي نحن ما عندنا ها نحن عندنا نعلق على كل حاجة او نترك كل حاجة والتعاليق يعني بعض الاحيان يعني مما يضحك الثكلى ما لها علاقة فنفس القضية في الرسم. لما تجي لكتاب من كتب الرسم تنبه الى المصادر والمنهج الذي سار عليه - 00:32:28ضَ

هل هو سيأخذ جميع الامصار وينقل عن جميع الامصار؟ ام انه سيأخذ مصر واحد تكون الان المورد للخراج ايش اخذ منهجه ايش ايوة ما له علاقة باي شيء اخر حتى جاء الامام ابن عاشر رضوان الله عليه - 00:32:53ضَ

امام كبير جدا في الفقه يعني متفنن مش الواصل مجتهد والف منظومة الاكمال ايه على اساس لانه فاهم انه هذا هو تكلم فقط عن المصحف المدني يضاف بعض المصاحف الاخرى هو لطيف يعني منظومة خفيفة يعني - 00:33:17ضَ

الاعلام بالتكميل هذا خفيفة جدا. لكن ايضا يدل على علم لازم اذا تفهم الكلام الذي امام او المنظومة التي امام الكتاب الذي امامك منهجه ماذا في الرسم؟ ما هو المنهج الذي سيسير عليه - 00:33:42ضَ

احنا الان للاسف المسألة عندنا اصبحت هرجلة يعني كل من دخل دخل وكل من خرج خرج ويعني الاعلام يرفع اناس ويخفض اناس بغير رأيت واحد يلقي محاضرة في الرسم عنده كمبيوتر امامه جالس يقرأ منه - 00:33:59ضَ

ما في هنا ولذلك لما تيجي تقسيمات وكذا ما هو داري ايش يقول هو بيقرأ بس. فلذلك يعني ما يصير كذا لو ان كل واحد مننا يا اخوتي لزم حده - 00:34:21ضَ

وتعلم قبل ان يتصدر يعني قالوا تزبب قبل ان يتحصرم. نعم وقال اكملها وصعد المئذنة بغير سلم. من اصحاب الخطوة هذا يعني ايوه لا قليلا قليلا لبث اهدأ تعلم ما يمنع ان تتعلم ثم تصدر. هل تجد النت ما يعني فتح لكل من هب ودب - 00:34:36ضَ

في علم الرسم وفي علم القراءات وفي علم العجة تجد عجب العجاب يعني في المواقع وفي اليوتيوب وفي يعني سبحان الله العظيم والله لو ان احدهم تتبعها ان البعض يتكلم بكلام ما يعرف ما هو. لا يعني هو يقرأ من كتاب فقط. ما الفائدة ان تقرأ لي من كتاب - 00:35:07ضَ

ان كان المقصود عرظ كتاب جيد ينبغي عرظ كتاب لا بأس في بعض الاحيان يعلق بتعليقات ما لها لا علاقة لها بالفن لا علاقة لها او تدل على انه ما هو فاهم فهم - 00:35:30ضَ

صحيح في بعض القضايا والمسائل اذا نحن هنا ركزنا على انه لم يتكلم عن المكي في اول الكتاب لم يذكر المكي لكن في في حشو الكتاب ذكره وهي في المصاحف المكية بكذا. قيل انها في المصاحف المكية بكذا - 00:35:44ضَ

هذا يعطيك منهج ايضا انه المنع المصحف المكي متأخر قليلا النقل عنه وان كان ابو حاتم السجستاني رضوان الله عليه ذكره بيقين انه ارسل سبعة مصاحف ذكر البحرين وذكر اليمن. انه ارسل اليها ايضا - 00:36:01ضَ

وقلنا لكم انه لا يمنع ان يكون ارسل اليها لكن لا علم يقيني عندنا على مثلها. لان الائمة الرسم لا ينقلون عن مصحف بحرين ولا مصحف يمن ما عندنا هذا - 00:36:17ضَ

فلما لم ينقلوا عنها؟ لم تكن محطات رواية سعيدة اكثر ما لقاء الاذى من الحجاز فقط. حجاز وما فوق شمال والعراق وكذا هذي محطة الذهاب والاياب والتنقل. اليمن فيها طرف الجزيرة - 00:36:28ضَ

البحرين ايضا فكلها بعيدة قليلا نائية ولذلك ستكون في محلها. ولن يكون تأليف الا من اهلها. فما اذا اهلها ما الفوا في هذا الفن لن يتكلم عنها احد. وان كان الامام الداني - 00:36:46ضَ

كما اخبرتكم قديما انه في المحكم ذكر ظبط اهل صنعا يدل على انه في مصاحف لكن لم ينقلوا عنها. رسما وانما نقلوا عنها فيما يتعلق بمسائل الضبط نعم يا شيخ واصل. في سؤال يا شيخ. اي تفضل - 00:37:01ضَ

انا ابغى اسأل عن اه المصحف الذي كان في الاندلس يقولون هو مصحف عثمان وبقي متناقلا في اهل الاندلس يعني هل هل لا زال موجودا؟ او وايضا هل هو يعني هل هذه المعلومات صحيحة انه انه مصحف عثمان - 00:37:19ضَ

اما الدعوة بانه مصحب عثمان فلا لانه لما ذكرت المقاسات تختلف عن المقاسات التي كانوا يكتبون عليها وبعدين هم ذكروا انه اضافوا له اوراقا ما عاد صار مصحف معلوم لكن لا لا يمنع ان يكون مصحف قديم. حقيقة انه العالم الاسلامي - 00:37:38ضَ

معظم العالم الاسلامي يحتفظ بمصاحف نادرة ونفيسة لكن بعضها استولى عليها اعداؤنا بالحيلة او بالسرقة او بالشراء طرق متنوعة في الحقيقة القطع بان احد هذه المصاحف مصعب عثمان هذا بعيد. بعيد جدا يا اخوتي - 00:38:02ضَ

والله اعلم فيما يجزم به انه مصحف لعثمان لا يعلم. لكن لا يمنع ان يكون بعض كراسات والملازم الموجودة من تلك المصاعب لا يمنع ان تكون بعض الكراسات وبعض الملازم من احد مصاحف عثمان لكن ما نستطيع نجزم هذا ظن - 00:38:26ضَ

لكننا نحن نعيده للقسم للقرن الاول مثلا نقول انه من القرن الاول وخطوط القرن الاول واضحة نوعا ما يعني اشياء كثير تفيدك في مثل هذا ذكرتها في دورة الاسكندرية دورة المصاحف المقامة بالاسكندرية وذكرتها ايضا في - 00:38:45ضَ

اه دورة اقامتها الجامعة الاسلامية للمدينة المنورة وكنت ضيفا فيها تكلمت عن هذه المسائل مسألة كيفية معرفة تواريخ الرقوق. ايش اللي يعينك على مثل هذا هي طريق طويلة قليلا لكن - 00:39:02ضَ

اذا احد احبها افن ما عنده اشكال يعني يتعب فيه اذكر انه درسنا هذا سنتين عند احد المشايخ فالحاصل انه المصاحف هذي ادخال المصحف المكي قلنا متأخر سؤالك بالنسبة لي كذا لا ما لا - 00:39:17ضَ

ايوه هذا هم هو ليس اولا مصحفا كاملا لانهم اكملوه وذكروا بعض المؤرخين وبعدين فقد ايوة ما حصل انكار من الائمة في ذلك الزمان على عليهم يعني انه ليس صحيح. وفي الاعياد يخرجونه تعظيما. نعم. اما مسألة - 00:39:39ضَ

لم يحصل انكار من العلماء لا حجة في مثل هذا لم لانه مع يعني كل عالم يلزم حده. هذا دليل على انهم كانوا ورعين لا يتكلم فيما لا يعنيهم ما يعرف ما عنده في تاريخ الخطوط ولا عنده في معرفة الخطوط القديمة - 00:40:06ضَ

فجاء يعني بالروايات المتسلسلة انه مصحف عثمان فسلموا لكن من عنده؟ لا سيتكلم. مثل السخاوي فيه لما الف الوسيلة. لا السخاوي صاحب اثار ولذلك حتى في المقدمة تجده يقول ومررت على مسجد كتب في كذا نقش عنه. فصاحب اثار الحقيقة يعني في عنده ولع بمثل الكتاب القديم. فحكمه سيكون - 00:40:24ضَ

قائم على ولذلك لما جاء يتكلم عن المصحف اللي في الشام شف ما جزم لانه يفهم. قال اه قد يكون هو المصحف الذي ارسله عثمان او احد المصاحف المنتسخة منه لانه فاهم بالخطوط - 00:40:47ضَ

فنعم العلماء الذين يفهمون فيها قليل بالحقيقة يعني مسألة تعرف معرفة هذا علم حديث يعني مسألة الخطوط وما الخطوط ومعرفة زمن الخطوط وهذا ما ما تكلم عنه القدماء كثيرا نعم تكلموا عن مسألة - 00:41:00ضَ

اه المصاحف العتق عندهم اطلاع فهم لكن عامة المسلمين لا. حتى عامة الفقهاء لا لا يلزم واحد يكون متخصص في الرسم متخصص في هذا حتى يعرف ان هذا من مصاحف عثمان او ليس من مصاحف - 00:41:16ضَ

لكن الحقيقة انه حتى البحوث التي كتبت في مثل هذا رحلة المصحف العثماني وغيره تحس انه في حاجة ناقصة بس هم يحاولوا يوصلوها بالذهن كذا يعني. وهذا فقد بعد ان نقل من الاندلس الى المغرب كانه فقد في تونس - 00:41:30ضَ

في دولة آآ نسيت الحفصيين او كذا نعم فقد نهائي في تلك الفترة. وبعدين ظهر المصحف العقبي او تبع عقبة بن نافع وعظموه صار هو الحقيقة انه اه المصاحف القديمة وتعظيمها عند المسلمين هذا حاصل هذا هذا كلام ربنا يعني - 00:41:51ضَ

عظمنا اذا ما عظمنا كلام ربنا فماذا نعظم نعم مسألة الخزائن التي كان يوضع فيها والالات التي صنعت من اجله تفتح طريق عالية ميكانيكية وكذا يعني اشياء مذهلة الحقيقة. للصناع الذين اجتهدوا في مثل هذا. لكن يقينا الله اعلم. يعني هي الله اعلم - 00:42:15ضَ

وهل موجود من المصاحف قلنا لكم لا نستطيع القطع الا اذا جاء فيها تاريخ نقول مؤرخ فيها انها كذا كذا وان نكاتبها كذا كما ورد ايضا في المحكم ان الامام الداني - 00:42:38ضَ

قال رآه مصحف عراقي وقال كتبه فلان سنة كذا كذا لانه في اخره مكتوب هذا الشيء يصير للان ما عاد عندنا مثل هذا. نادر المصاحف اللي تأتي عندنا مؤرخة والتاريخ يا اخوتي لا يكون فيما ارى ورأيته في المصانع القديمة لا يكون تاريخ من من نفس كاتب يكون مختلف قليلا ينسب الى سنة - 00:42:50ضَ

وكذا عدا اه المصحف المتحف اه مأجور مصحف مأجور لا هذا ما في تاريخ لانه لو وصل الينا صح قطعة كبيرة منه. لكن هو مكتوب هناك وقف امأجور كان يكرر في عدة يكتب في رأس الصفحة وقفة مهجورة مهجور لما جيت اقرأ ترجمته الحمد لله ما اسمه محمد ابن عبد الله لانه كان اسمه محمد ابن عبد الله - 00:43:12ضَ

كم الالاف المؤلفة من المسلمين اسماهم محمد بن عبدالله وغير اللي يعني في اسماء هذا لما تجي تبحث عنها ما خلاص ضاع. ليه؟ لانه كثيرين جدا اه تجلس تحلل كل هذا. بعض الناس اسمه نادر - 00:43:40ضَ

سهل جدا تجده اماجور هذا اسم تركي ما هو عربي تركي او غيره والله اعلم ايش هو. فالحاصل انه لما تبحث عن ترجمته ستجد انه توفي في مئتين وشوية اذا المصحف من تلك الفترة ما في القرائن فقط اما يقينا فالله اعلم. بها. نعم - 00:43:54ضَ

قلتم حفظكم الله والذي اراه تقسيم الكلام عنها الى اربعة اقوال المتفق عليها وهي وهي المدنية والكوفية والبصرية الشامية وهذا القسم جرى عليه الاتفاق بين من تكلم على عن رسم عن رسم المصاحف. المصاحف السابقة والمصحف المكي - 00:44:13ضَ

ولا الثالث اه الثالث. الثالث اه. اذكر ترقيمها حتى نعم. الثالث المصاحف السابقة والمصحف المكي. ايش الثالث؟ هذا في التدخين للاسف هذا من نعم. نعم. هذه رقم اثنين خطأ لا علاقة لها شرح للكلمة الاولى. نعم. فيصير الثاني ايوة المصاحف - 00:44:39ضَ

سابقة السلام عليكم. الثالث الثاني المصحف المصاحف السابقة والمصحف المكي. وذكر فيه الخلاف لكنه خلاف مرجح بالايجاب لان اكثر العلماء يذكر النقل عنه بل تجد ان الداني في اول مقنع ذكره مع غيره فحين ذكر موارده في كتابه هذا ذكر السماع - 00:45:02ضَ

رواية عن مصاحف اهل الامصار المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر العراق الثالث المصاحف السابقة والمصحف اليمني والبحريني. ذكر فيها وذكر فيها الخلاف وهو خلاف مرجح بالسلب لقلة من قاله - 00:45:25ضَ

وعدم الاشارة الى النقل عنها في كتب الرسم. الحقيقة ان قولي مرجح بالسلب انا اتراجع عنه لاني قلت لكم لا يمنع الحقيقة ان تكون ارسل لكن يتبين كل ما يتعلم الانسان يفهم - 00:45:41ضَ

انه لا يمنع ان يكون قد ارسل مصحف لكن اه وخاصة انه قال به الائمة. لكن لم ينقل عنه لبعد تلك بعد هذين النصرين فلما صاروا منعزلين وبعيدين بعيدين لم ينقل - 00:45:57ضَ

مسائل ونقلت عنه بعض المسائل يعني مما يدل على ان الخبر له اصل فهو مما نتوقف عنه والان نقول انه خطأ يعني. نتوقف في تصحيحه او تضعيفه ونقول نعم هناك مصاحف حقيقة ان عثمان يعني القطع بانه ارسل مصاحف الى تلك الامصار والموجود الان هناك من المصاحف ربما لا - 00:46:11ضَ

يوجد في بلد ما يوجد في آآ اليمن من المصاحف القديمة هذا لا نقوله نحن وانما حتى المستشرقون يعرفون هذا انتوا تعرفوا الرقوق التي وجدوها في سقف الجامع الكبير هي في حدود خمستاشر الف رق - 00:46:34ضَ

وبعضها مجموعات كون منها مجموعات معاد تصل الى ثلاثين ورقة او كذا. كثير يعني وهي قديمة وعتيقة والرؤية لها يعني مما يشرح الصدر الحقيقة الكتابة القديمة هذه يعني سبحان الله يعني سبحان الذي علمهم كيف صنع الحبر؟ والله تجلس تتأمل كيف صنع الحبر وكيف جهز الرق - 00:46:52ضَ

ايش الجهد اللي اخذ منه؟ ما هو الجلد الذي جعله؟ الحقيقة انها كثير هذا هذا فقط الذي كان في عند غيرها مما هو موجود في المكتبة المكتبة سواء المكتبة الغربية - 00:47:18ضَ

اه لانه جنب على الجامع الكبير في مكتبتين مكتبة غربية وهذه ملاصقة له البناء وهذه تتبع اه وزارة الاوقاف المكتبة الغربية والمكتبة الشرقية منفصلة عن بينهما شارع هذه تتبع وزارة الثقافة - 00:47:30ضَ

يعني شوف تخبط حتى في الجهة المسؤولة وللاسف القائمين عليها يعني عليهما القائمين عليه القائمين عليهما للاسف يعني انا جربت وذهبت وطلبت تصوير بعض تلك الرقوق ويعني قوبلت بالرفض طبعا - 00:47:47ضَ

حتى ذهبت لمقابلة وكيل الوزارة وقابلته اهديته بعض كتبي وكلمته وطلبت منه رجيته لكن للاسف يعني للاسف مع انه اللجنة الالمانية التي اتت لترمم هذي صورتها كلها. صورتها كلها كلها - 00:48:11ضَ

لكن صور آآ غير ملونة يعني ميكروفيل يكفي نعمة حتى هم مش قادرين نوصل لهم اللي كان رئيس اللجنة جارد بوين لا زال موجود التي كانت في اليمن وبعدين آآ جاء واحد اخر اسمه فون - 00:48:32ضَ

خوتي مرة وكذا المال كلهم لان هي المانيا التي يعني تبرعت بان تعطي معمل كامل تقيمه في اليمن وتعلم وتدرب وترمم تلك كل معظم الدول التي يعني عرضت عروض قالوا هاتوا الرقوق عندنا نرممها ونعيدها لكم. هاتوها نرممها ونعيدها لكم. هذا يعني مما وكان القاضي الاكوع هو القائل - 00:48:52ضَ

الامر انذاك وكان حصيف رضوان الله عليه رحمه الله تعالى يعني كان ذكي ما هو ليس ممن يخدع يعني فلما عرضت المانيا العرظ وقدموا عرظهم بانهم يبنوا معمل في صنعاء يأتون بخبرائهم ويدربون آآ خبراء من اهل - 00:49:17ضَ

البلد ويقومون بترميمها وافق على طول تولاها الاثنين هذا اول من تولاه بعدين ذهب وجاء هذا الاخر كذا نعم كلهم انهم صوروها في الثمانينات الف وتسع مئة وثمانين كذا اواخر السبعينات على اوائل الثمانينات - 00:49:35ضَ

نعم لكن كأنه آآ جيربوين يقينا اعرف انه لا زال حي واما الثاني فلا اعلم الرابع المصاحف السابقة والمصحف المصري وهذا قاله بعضهم وهو شذوذ غير مقبول. نعم حقيقة انه بعضهم ادخل المصحف المصري - 00:49:57ضَ

لكنه متأخرين اللي قالوا بهذا واكثر اقدم نص وجدناه مما يتعلق بالمصاحف المصرية هو النص الذي ذكره الاندرابي. احمد ابن ابي عمر في الايضاح. ايش قال قال في يعني لفتة عارظة هكذا في كتابه ان المصاحف المصرية منسوخة عن المصاحف الشاملة او ان المصحف المصري منسوخ عن المصحف الشامي وهذا - 00:50:18ضَ

حتى بالعقل مقبول للقرب للقرب ولذلك علاقة مصر القضية الفلسطينية هي اقرب دولة لها. يعني حق الدولة احقا وخاصة مع الكبر ومع الكذا ويعني الله المستعان. فالحاصل انه نسخ منها - 00:50:41ضَ

وهذا ذكره فيما يتعلق برسم المصاحف لما اتيت انقل ما ذكره الاندرابي في معجم الرسم العثماني وجدت هذا النص فيه وكأن نص جيد يعني هذا اقدم نص اه الاندرابي توفي اربع مئة وواحد وسبعين - 00:51:01ضَ

هجرية قديم لكن هذا اقدم ما وجدنا عنه كلام في المصحف المصري. واصل اذا هي اربعة اقوال كما ترى القول الاول القول الذي قال انه للمدينة والكوفة والبصرة والشام هذا مئة مئة. لا يكاد احد يخالف في هذا - 00:51:16ضَ

القول الثاني الذين ادخلوا مع الاولى ادخلوا المكي قلنا هذا القول آآ مع ان بعضهم لم يكن يدخل المكي لكن الصحيح ادخاله. فهو حتى لو ذكر فيه الخلاف الصحيح انه من ضمن المصاحف التي ارسلها عثمان - 00:51:34ضَ

رضوان الله عليه تكلمنا بعد ذلك النقطة الثالثة والمرتبة الثالثة هي مصحف البحرين واليمن وقلنا انه لا يمنع ان يكون عثمان ارسل اليهما مصاحف لكن لا يوجد عندنا نقلة عن - 00:51:48ضَ

وبالتالي القطع اليقيني اه الله اعلم به لكن يعني القرائن التي نجدها الان من وجود مصاحف قديمة وكذا تدل على ان لها اصل لها اصل. آآ والنقل ايضا في الظبط كما نقل الامام الداني المصحف صنعا في المحكم له اصل ايظا والله اعلم. فلا نمنع - 00:51:59ضَ

خامس النقطة الاخيرة هي اه المصحف المصري باعتبار انه اه قد كان فتح في عهد عثمان رضوان الله عليه وجدنا خبر عند الاندرابي ان مصاحفهم منسوخة عن مصاحف اهل الشام - 00:52:21ضَ

يعني انتهى الامر بالنسبة لنا وسلمنا بما قاله الاندرا بمثل هذا لعدم وجود معارظ ولانه هم الاقرب اليهم الحقيقة من الامصار التي فيها مصاحف لانه وين يروح الكوفة والبصرة؟ البصرة بعيدة جدا - 00:52:36ضَ

فلسطين قريبة نعم ايوه هذا معروف انه مع مع الاولى. هذا يقينا انه عثمان اخذ مصحف. لكن الحقيقة انه اه لم يكن ممن مما يرجع اليه كثيرا يعني هو الذي رجع اليه كثيرا الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام - 00:52:50ضَ

الذي وجدناه يصطفي الكلام في كتابه القراءات كثيرا من الكلام عن مصحف الامام عثمان الخاص ولذلك اليوم الشاطبي لما قال وابي عبيد الخلفي بعض الذي اه ذكر ولا تعارضا مع حسن الظنون فاطب صدرا رحيما كلهم صدرا لانه هو يريد ان ينبهك الى انه ابو عبيد انما نقل عن مصحفه عثمان - 00:53:13ضَ

خاص والامام نافع ينقل عن مصحف عام كان بعض الروايات قد تأتي عن الامام نافع بانه ينقل عن المصحف الخاص فنحن نحمل كلمة الخاص في هذا الخبر على مقصود بالخاص بالمدينة. وليس الخاص بعثمان - 00:53:38ضَ

نافع مصحف المدني الموجود كان في المسجد النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام بجوارنا نحمد الله على ان اننا في هذا المكان المقدس اه اه في المسجد كان يوضع المصاحف كانت توضع في المساجد. مصاحف الامصار التي ترسل توضع في المساجد. في صناديق تحفظ بها. ولذلك حتى في صحيح - 00:53:53ضَ

البخاري ذكرت مرة انه قال في جنبي الصندوق بالسارية التي بجانب الصندوق الذي فيه المصحف يؤخذ من هذا انه هي توضع في المصاحف ثم يأتي المسلمون مما يريد من اهل ان ينسخ المصحف فينسخ. ما يمنع احد من نسخ تلك المصاحف. هذه هي - 00:54:16ضَ

الاقوال الاربعة باختصار فان اراد احد ان يتوسع فيها وهو بحيث يصلح بحيث لطيف الحقيقة. لكن هذا خلاصة الكلام. وبعدين اذا واحد اراد ان يأخذه يتوسع فيه. سيكون وجميل بالنسبة مصحف اليمن والبحرين - 00:54:34ضَ

رجحتم انه مصحف ارسل اليهم. نعم. طيب هناك احتمال اخر انه ممكن نسخ عن مصاحف عن المصاحف التي ارسلت باعتبار انه يعني لم لم يصل وذكره قليل الاعتبارات الحقيقة انه - 00:54:54ضَ

ما في مصر قريب منه. اقرب مصر المدينة. طيب المدينة هيرسل المدينة. اذا ارسل لانه مش مثل مصر مثلا مع فلسطين لانه فلسطين فرع ليست اصل لان المدينة اصل لانه هي ذهبت من المدينة. فان كان قد كتب في - 00:55:11ضَ

مدينة ثم ارسل اليهم. اذا هذا هو نفسه. اذا مصحف اصلي يعني كتب وارسل وعلى كل الامر ليس فيه يعني شيء يعني. الامر بحث تاريخي لكن الحقيقة الشواهد التاريخية الموجودة الان - 00:55:29ضَ

يدل على ان لو المصاحف الموجودة عندهم اصل نجد عندهم مصاحف قديمة في الحقيقة من القرون الاولى. يعني وكثير رقوق كثيرة كثيرة. كثرة غامرة يعني القرن الاول القرن الثاني والقرن الثالث شيء مذهل. يعني الموجود هناك لكن الله المستعان. نعم - 00:55:44ضَ

ولع هذا نقول عدد المصاحف في الاقوال يعني بوجه نمو اربعة او خمسة او ستة او سبعة او ثمانية طيب اجمالا عالتفصيل يعني. ممكن. احسنت. اي والله. المصري ابو تسعة - 00:56:03ضَ

لو زيدي كنت المصحف التاسع. نعم. ويقال بذلك. ما في اشكال وعلى ذلك تكون المصاحف الاخرى التي انتسخت آآ بلاد المغرب العربي وغيره البلاد الهندية وكذا تكون منتسخة عن هذه بحسب القرب - 00:56:19ضَ

بحسب القرب. كل مصر بحسب القرب ثم يعني يضعون فيها ما اه وان كان المغاربة تطور بعد ذلك باخذهم على المصحف المدني مباشرة ما عاد صاروا يأخذون من جيرانهم المصحف المصري اقرب لهم - 00:56:38ضَ

لكن لانه نقل اصلا العلماء كانوا يذهبون الى المدينة يدرسون وينسخون المصحف مع ذلك ويأخذون مصاحفهم فيعودون اليه تكون مصاحفهم الاصل مدني فيها. ايضا الهنود وغيرهم والله اعلم ايضا المصالح المدنية وغيره طبعا لما نقول الهنود يا اخوتي انا اقصد المشرق كله - 00:56:57ضَ

المشرق كله مين ؟ قرن الشيطان وانت ماشي ايه؟ قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم وان كان المقصود هنا لكن الحاصل انه من بعد العراق ذاك كله شبه القارة الهندية وما بعد - 00:57:17ضَ

انتهى الى الصين ودول روسيا القديمة التي كانت تحت احتلال روسي. نعم. لها مصادر قد يكون اه الكوفة والبصرة وقد يكون الشام لكن اغلب ما يغلب على الظن المدني ليه؟ لان الناس يحجوا يحجون ويزورون - 00:57:31ضَ

نعم يحجون ويزورون فيكون هذا ادعى للقرب لان الانسان لما يتكلف رحلة كاملة من اجل ينسخ مصحف سيكون شاق قليلا وما عهد عندنا مثل هذا ولا روي ولا لا نقل. اما في الحج فمعروف الذي يحج يأتي. طيب. وهم يأتون الى هنا فينسخون مصاحف. نعم يا شيخ. ممكن نقول في الفتوح شيخنا هم اخذوا معهم المصاحف. في ايش؟ في - 00:57:50ضَ

الاسلامية. ايه. اخذوا معهم المصحف وتركوها احسنت. بدل ما يأتونهم ممكن نقلهم. وهذا مصدر. وهذا مصدر لتلك المصاحف. وحتى يؤيدوا قول ابي عبيد ورأيت مصحفا قديما في الثغر اه يؤيد هذا انه فعلا نقل من المدن الحاضرة. نعم. الى الثغور - 00:58:10ضَ

ومن الثغور ينسخ ويؤخذ وكذا والامر لله الحمد القرآن يعني آآ الحمد لله يعني المنتشر في في العالم الاسلامي كاملا ونال شرف الحظ في الحظوة مجمع الملك فهد الحقيقة انه في لا تكاد تذهب الى بلد من البلدان الا وتجد هذا - 00:58:31ضَ

المصحف المبارك فيها سبحان الله يا كيف يا ربي يعني يسر الامر هذا وكتب له القبول كذا على بعض الدول التي تتنطع في عدم جواز ادخال يعني يمنعونه يمنعون ادخاله. بصورة تجارية اما صورة شخصية هم لا يمنعون. يعني لو عندك مصحف ما يقول لك لا. لكن صورة تجارية يمنعون للاسف وهذا - 00:58:52ضَ

التحجر الغبي. يعني هذا مصحف اجتمع عليه امة المسلمين وتابعوا فيه المصحف الاميري التي الذي طبع قبل واجتمع عليه علماء المسلمين ايضا فيعني الان كل دولة تطبع مصحف وتكلمنا عن هذا الامر يعني اصبحنا وان الشهرة اصبح كل دورة تريد تشتهر بس. يا اخي والله مصحف المدينة النبوية يعني لا اشكال في - 00:59:12ضَ

ثم يطبع وخاصة انهم بدأوا يطبعوا بالروايات ايضا المختلفة. وهذا من فتح الله نعم واصل جزاكم الله خيرا قلتم حفظكم الله ولسنا نمنع من انتشار المصاحف والذي نمنعه ان يكون عثمان ارسل لغير - 00:59:39ضَ

الامصار الاربعة المعروفة مع مصحف المدينة. لان اكثر الاخبار الواردة في ذلك معلولة بعدم النقل عن كيفيات الكتابة فيها. ولعل الصحيح انهم نقلوا مصاحفهم من المصاحف المرسلة الى الامصار او من مصحف المدينة ولذلك نجد ان الاندرابي ذكر عرضا عن ابي حاتم ان - 00:59:58ضَ

مصاحف مصرية تابعة للمصحف الشامي وانها نسخت منه. نعم. وينقسم الكلام عن المصاحف القديمة كمصدر للامام الداني الى قسمين ما ذكره رواية فما ذكره رواية هو الاكثر. فانه قد روى عن مصاحف المدنية بسنده الى نافع كما هو في الفقرة - 01:00:18ضَ

في الثانية والعشرين والتاسعة والستين والرابعة عشر بعد المائتين والسادسة عشر بعد المئتين والواحدة والثمانين بعد المائتين وغيرها. وايضا ما يرويه عن ابي عبيد القاسم ابن سلام عن المصحف الامام من مثل ما في الفقرة السبعين والثانية والسبعين. والثانية بعد المئة والتسعين بعد المئة وغيرها كثير. وايضا ما يرويه بسند - 01:00:38ضَ

عن عاصم الجحدري عن المصحف الامامي وهو في فقرة الثانية والسبعين والسابعة والثمانين والمئة والثامنة والمائتين وغيرها. ويروي عن غيرهم الكثير من مثل اليزيدي واسيد بن ابي اسيد وبالانباري وخالد بن خداش كذا او خداش خداش الذي اعرفه خداش - 01:00:58ضَ

وخالد بن خداش وابي عامر البصري وايوب المتوكل وغيرهم الثاني ما ذكره رؤية. والامام يذكر رؤيته للمصاحف القديمة فهو يذكر كثيرا المصاحف العراقية. انظروا الفقرة التاسعة والستين والسابعة والسبعين الرابعة والتسعين والخامسة بعد المئة والسادسة بعد المئة والتاسعة بعد المئة والعاشرة بعد المئة وغيرها. وبعدها يذكر المصاحف المدنية - 01:01:18ضَ

فهو يذكر رؤيتها في الفقرة السادسة والمئة والتاسعة والمئة والثانية والعشرين والمئة والثانية والستين والمئة والسابعة والستين والمئة وغيرها والمائتين وسبعة وستين والمائتين وغيرها. ويذكر ايضا رؤيته رؤية للمصاحف المكية. انظروا الفقرة الثانية بعد المئتين. وهو لا يذكر رؤية مباشرة - 01:01:45ضَ

لغيرها من مصاحف الامصار وانما يكتفي فيها بما يرويه عن شيوخه عن تلك المصاحف. ونظرة لفهرس المصاحف في خاتمة الكتاب تعطيه صورة صورة واسعة تفصل وتبين مدى اعتماده على المصاحف القديمة. ثانيا الكتب المؤلفة لم يصرح الامام - 01:02:05ضَ

بمصادر مكتوب بمصادر مكتوبة الا في كتابين فانه صرح باسميهما وهما هجاء السنة للغاز ابن قيس وهجاء المصاحف لمحمد بن عيسى. وهو يروي عن غيرهما كثيرا من مثل روايته عن ابن الانباري ولكنه لم يصرح بنقله عنه من كتاب معين. وقد رجعت للكتاب المطبوع للانبار وهو الوقف والابتداء - 01:02:25ضَ

الذي له علاقة بالرسم فوجدت مواضع كثيرة منقولة عنه. وهذا يعني ان الامام الداني حين كتاب الانباري كأن اسمه الايضاح في الوقف والابتداء نعم ايوة فكتبه هكذا يعني للشهرة او للإشتهار ليس المقصود نص الكتاب نعم - 01:02:45ضَ

وهذا يعني ان الامام الداني حين يروي باسناده قد تكون هذه الرواية عن كتاب وليست رواية شفهية. ولكن كثيرا ممن يروي عنهم لم اعلم عثر لهم على كتب مطبوعة مع ان كثيرا من كتب الرسم القديمة لم اجد لها ذكرا في فهارس المخطوطات. ناهيك عن قلة الكتب المطبوعة في هذا العلم ابتداء - 01:03:05ضَ

وسابدأ اولا بالكتب التي صرح باسمائها في كتابه هذا بالنقل عنها. ثم اتبعه ببعض الكتب التي اظن انه نقل عنها لكنه لم يصرح اولا كتب صرح باسمائها الف هجاء السنة للغازي ابن قيس المتوفى سنة تسعين وتسعين ومئة. وهذا من الكتب التي يكثر الرجوع اليها وهو من الكتب المفقودة والتي لا يعلم - 01:03:25ضَ

مصيرها ولم اجد له ذكرا في فهارس المخطوطات التي اطلعت عليها مع مع اهتمامي في البحث عن ذكر لها لهذا الكتاب. عن ذكر لهذا وهو من الكتب المهمة جدا. والقديمة والاصيلة في علم في علم رسم المصاحف. ومؤلفه قد كتب مصحفا نقله عن مصحف الامام نافع وعارضه - 01:03:50ضَ

ثلاث عشرة مرة اهتماما منه بكيفيات الرسم للكلمات القرآنية وشدة ضبطه لها واجتهاده فيها. والامام الداني ينقل عنه اما ابتداعا في تقرير وتأييد لحكم او تدليل على ما ينقله وليس معنى هذا قبوله بكل ما يرويه عنه. بل نجد بل نجد انه - 01:04:10ضَ

في بعض المواطن لا يقبله ففي البقعة الثالثة والعشرين والمئة يذكر حكم رسم الهمزة في الكلمة اطمأننتم فذكر ان الغازي انها فذكر عن الغازي انها انها رسمت بالف ثم علق على انها في جميع المصاحف بحرف الالف. لا هذا وقع يعني عكس في - 01:04:30ضَ

ذكر عن الغازي انها بحذف الالف. ثم علق على انها في جميع المصاحف رسمت بالف. مم. انقل العبارتين. نعم نبهني عليها احد الاخوة وعدلتها في النسخة الالكترونية. نعم. احسن الله اليكم. نعم. حتى لو رجعت الى الفقرة قل له ارجع الان للفقرة مئة وثلاثة - 01:04:50ضَ

وعشرين وشوف ايش يقول ستجد مصداق ما اخبرك به مئة وثلاثة وعشرين اللي هي في صفحة اربع مئة واثنين وستين قال وفي كتابه غازي اطمأننتم. كتب رسمتها بحذف الالف. والهمزة على سطر الكلمة. في النساء بغير الف وهو في جميع المصاحف بالالف - 01:05:12ضَ

خلاص يعني الغاز قال عنها بايش وهذا اللي هو المعهود يعني انه الرسم القديم فيه حذف كثير اذا يعني وهذا كقضية غريب غريب حقيقة انه الامام الداني ومثلها ابو داوود يفاجئون في بعض الاحيان بانهم ينقلون عن الائمة - 01:05:32ضَ

اه كيفية رسم ثم لا يعتمدونها. مثل هذي ينقلها الامام الداني عن الغازي ابن قيس انها داء ثم لا. ما يقبلها وهذا غريب جدا موب غريب بس غريب جدا ومثله الامام ابو داوود مرة ينقل عن حكم يتفق عليه حكم من عمران الناقد وعطاء الخرساني الغازي ابن قيس - 01:05:54ضَ

ثم يخالفهم الاختيار كيف طيب؟ ليش ديما هم اعلم الحقيقة يعني ان كنت ان انت تعظمهم انا يقينا انك تعظمهم لانك ما ذكرت نقولا عنهم في كتابك الا فلماذا خالفتهم في مثل - 01:06:17ضَ

هلا وهذا الذي حقيقة انه يتعب الكد كد الذهن في مسألة بيان لماذا يعني الان انا الغازي قال انها بحذف الالف. طيب لماذا يا امام لم تأخذ بكلامه يعني اوثق من نقل - 01:06:34ضَ

وخاصة انه عن المصاحف المدنية طيب اذا ما يعني اذا كانت المصاحف الاخرى تريدون تثبتون الالف اثبتوها لكن في المصاحف المدنية الغازي بن قيس حجة ابن جزر يقول انه لما كتب المصحف ونقله عن مصحف نافع عارضه به ثلاثة عشر مرة - 01:06:52ضَ

يا اخوتي ثلاثة عشر مرة وهو يعارض وين الكتاب الثاني؟ هذا كتاب ثقة بيكون. هذا الكتاب فوق المستوى الحقيقة. ان كان قد نحن الحمد لله صح نعارض لما نكتب كتاب مخطوط ونعارضه على اصله - 01:07:09ضَ

نعارض ونعارضه وكذا ونكثر المعارضة. بعض الاحيان آآ كاملا وبعض الاحيان اختبارا نأخذ فقرات وخاصة لما نجي نعلق نشوف له كلام غريب فنرجع فنجده كما هو. لكن ثلاثة عشر مرة ايش الثقة هذه في الكتاب؟ ستكون مئة مئة - 01:07:22ضَ

طيب قد قال انها بحذف الالف. على الاقل قل انها في المصاحف المدنية بحذف الالف هذا الغريب ايضا هذا انا حقيقة توقفت عنده في معجم الرسول العثماني وذكرته تكلمت على مثل هذه القضية انه كيف لماذا لا يأخذون هم - 01:07:39ضَ

انقل عنه يقول ان قلبي كذا. طيب لماذا ترجح مذهب غيره هل لانه غريب لانه فعلا يعني حذف الهمزة هنا غريبة ايوه فهل لانه غريب فقط قلت بكذا؟ طيب حتى لو كان غريب. قد وجد في المصاحف القديمة. قلت لك اذا ما اردت ان تعممه على جميع النصائح - 01:07:57ضَ

يجب ان تقطع به المصاحف المدنية. يجب واللجان الان التي تطبع المصاحف. الاصل ان يتنبهوا لمثل هذه الفروقات بين مصاحف الامصار. يجب ان يتنبهوا لمثل هذه الفروقات فاذا ذكر الغازي ابن قيس وجها في كلمة وجب عليهم ان يكتبوه. لكن للاسف اصبح فيه جمود - 01:08:18ضَ

وفقط يأخذ اه يعني مراجع محددة. داني وابو داوود. ويعلق الباء. طيب ما هو اداني ذكره برضو يعني هم برضه من ضمن الباب الذي انت قلت. لكني الغوه ما عاد فيه من يجتهد في النظر الى - 01:08:37ضَ

كتب الرسم واستخراج ما يتعلق اه هجاءات المصاحف المختلفة ويطبع عليها. اصبح الامر تقليد فقط. يعني يأخذ مصحف ولا هم مقلدين المصحف المجمع. مصحف المدينة النبوية هم مقلدون له حذف - 01:08:54ضَ

حتى نهاية الصفحة فين تنتهي؟ حيعمل نهاية الاية في السطر نفسها ما عندهم شيء جديد الا الخطاط. ابو خطاط ثاني بس وخلوه يكتب المصحف ما الذي فعلتموه؟ ولا شيء. تشكيل لجان وانفاق اموال يعني ما في. لا بأس واصل. اذا نعكس فقط الكلمتين - 01:09:10ضَ

يصير فذكر فذكر او فذكر عن الغازي انها بحذف الالف ثم علق على انها في جميع المصاحف باثبات الالف. عجيب ابو الغازي جابه من فين؟ اذا كان في جميع المصاحف - 01:09:32ضَ

لذلك انا اقول لك يا اخوتي في بعض الاحيان معالجة كلام الائمة يكون تصل فيه الى طريق مسدود ما تستطيع تعالجه انتم جيبوا وجهي الان. لم رفض كلام الغازي؟ يعني هو في الجملة اه بالنص ايش قال؟ - 01:09:45ضَ

قال وهو في جميع المصاحف بالالف قال وفي كتاب الغازي اطمأننتم الف طاء ميم نون نون تاء ميم في النساء قال بغير الف ثم قال وهو في جميع المصاحف بالالف. واتفق جميعها على حذف الالف التي هي صورة - 01:10:07ضَ

وهو في جميع المصاحف بلا الف يعني يعني هل تفرد به الغازي لا لم يتفرد به لم يتفرد به قطعا. يقينا الذي يطلع على المصاعب القديمة يعرف ان هذا مذهب في الكتابة وليس تفردا - 01:10:32ضَ

هذا مذهب شائع جدا عندهم. مسألة اباؤكم وكل من كان من الهمزات هذه يا اخوتي. انت تعرف مذهبهم الشائع في حذف الالف وحذف سورة الهمزة فلما يجي عند ابائكم يكتبها كذا - 01:10:50ضَ

يعني يحذف منها الالف ويحذف ومثلها اولياؤكم واشار اليها الامام الشاطبي مثلا اباؤكم هكذا الالف هنا محذوفة واولياؤكم حتى بعض الاحيان بحذف الحلف بحذف الواو يكتبها هكذا ايضا اولياؤهم هكذا - 01:11:05ضَ

موجود عندهم كيفيات الكتابة التي يكتبون بها فتجد انه حذف حرفين الان هنا وهذا هو اللي يجعلك لما تجي تعد حروف السورة وتجد الخلاف بين الائمة في الحروف للسور هذا هو هذا احد الابواب التي يعدون عليها ولذلك - 01:11:48ضَ

لما عددت المصحف مصحف المجمع مصحف المدينة النبوية وحققت كتاب نشهد ان قديما وطبعته قديما كنت اجد التفاوت هذا بين عدد الاحرف وعدد الكلمات في السورة واجد ان اعدادنا تكون دائما زائدة - 01:12:07ضَ

فاقطع يقينا ان في كلمات كانت محذوفة يعني رسم الالفات وحروفات وكذا كانت محذوفة ونحن اثبتناها لانه هذا يقينا يعني هو يقول عدد حروفه هكذا انظر الان حواشي آآ كتاب نشادان هو مطبوع وموجود في النت يعني تحمله بي دي اف - 01:12:25ضَ

انظر الحواشي فيه وقد تعبت تعبا في استخراج هذا الامر كنت اعلق واقول لك وانبه على انه المصاحف القديمة اكثر حذفا من مصاحفنا فمعناه في كلمات كثير لم ينقلها الائمة وهذا موجود في معجم الرسم العثماني. تجد اني اذكر كلمات ما اذكر ائمة. اقول رأيت كذا اقدم الكلمة - 01:12:44ضَ

في اول ما اذكر الكلمة اقول رأيت رأيت معناه ولا امام ذكرها من الائمة الذين اعتمدتهم اذا حقيقة حتى في مسألة الرسم وما الرسم نحتاج ان نعيد النظر فيه نحتاج ان نعيد النظر فيه نحن للاسف المشارقة ضعفاء فيه - 01:13:04ضَ

واخذنا عن المغاربة والمغاربة اخذوا باختيارات محددة ولم يأخذوا عن المصاحف القديمة فوقعنا كلنا في بلاء لانه يعني هذي المصاحف الان لما تيجي بكتب الرسم وتقول لك عدد حروف السورة كذا. خذ السور القصيرة. خذ سورة المنافقين مثلا او سورة الجمعة او كذا - 01:13:22ضَ

وانظر في حواشي ابن شعبان انظر كم قالوا هم عدد حروفها مثلا؟ وانظر كم عدد حروفها من المصحفين؟ الذي عددته انا. وتقارن وافهم ستجد انه غالب السور القرآنية نحن عددنا كبير فيها - 01:13:45ضَ

عدد حروفنا كثير وعدد حروفهم قليل. تعرف ان فيه حذف. انت تعرف بعض الاحيان يصل الى الفارق بين الارقام الى حد المئة بعض السور يونس مثل كذا الى مئة حتى اني كنت اروح اجمع الكلمات التي فيها حذف الفات احتمال حذف الفات اجمعها وانظر واقارن واقول لك الكلمات حتى لو حذفنا كل - 01:14:03ضَ

الكلمات اللي فيها الفات مثلا ما حنوصل الى العدد الذي قالوا. يبقى والله اعلم لعل كلامهم في تصحيح. طبعا الارقام يا اخوتي انت تعرف الارقام هذه تاريخ رحلة الارقام نعم هذي مصيبة من المصائب العظام - 01:14:25ضَ

لكن لما تتفق بعض المصادر تعرف انه لها حظ من النظر وبعدين اصبح عندنا قاعدة اللي هي مصاحفنا الموجودة الان وعدد حروفنا فنحن ننطلق من شيء يقيني الان في تقرير الاعداد - 01:14:38ضَ

ننطلق من شيء يقين. فاذا جاء عندهم رقم مثلا تجد هذا كثير يكون رقم الحروف في السورة سبعة الاف وتسع مئة وشوية تجد المصافح للمصادر القديمة تقول سبعة الاف وسبع مئة - 01:14:51ضَ

قطعا السبعة الثانية اللي هي السبع مئة محرفة عن التسع مئة. لا لتشابه الخط فيها سبعة وتسعة. ما كلها تكتب هكذا بعظ الاحيان قد ينبهون على السنة هذي وبعظ الاحيان تظيع. فالسبعة والتسعة العين تاخذ عليها سريعا يعني تمشي - 01:15:05ضَ

سبعة تقلبها تسعة والتسعة تقلبها سبعة. ويصحفون ايضا بين الثلاثة والثمانية وثلاث مئة وثمان مئة وثلاثة الاف وثمانية الاف يصاحب منى وان كان هذه اقرب الى كونها تصحيف سمعي منها الى كونها تصحيف كتابي - 01:15:26ضَ

لكن في تصحيف اذا لكن لما يكون عندك اصل تنطلق منه تستطيع تقول وتقول الارقام اللي عندهم مصحفة حراس ممتاز جدا كذا وتستطيع ايضا لما تجي عندك عدة نسخ للكتاب الذي تحققه مثلا ان تأخذ بالاصح - 01:15:44ضَ

ولا تأخذ بالنسخة الاصل اللي يكون اقرب الى مصاحفنا ولو القرب المعروف انه عندهم اقل يعني حروف لكن ما في اشكال. بس ما يكون كثير كثير. لانه انت بعظ الاحيان لما تجي تحسب في السورة - 01:16:01ضَ

ما في اصلا مما يحتمل الحذف طبعا هو مرهق وخاصة بالصورة الكبيرة مرهق جدا التتبع هذا. يعني اللي عنده رغبة سيفهم ما عنده اشكال لكن يصير الرقم بعيد. ولذلك كنت لما اعلق في - 01:16:14ضَ

الكتب المتأخرة التي كتاب مثلا المعدد ابو العباس محمد ابن يعقوب ثلاث مئة وعشرين توفي انهيت تحقيقه سلم لعل الله يعني ييسر طباعته ذكرت في التعليق على مثل هذه النقاط - 01:16:28ضَ

لانه كان يذكر عدد حروف السورة وعدد هذا امام متقدم لكن ناسخ الف وشوية. ما هو البلاء عندنا من الناسخ مش من المؤلف لو عثرنا على نسخة اصلية يا الله - 01:16:50ضَ

ايش الكنز الذي سنعثر عليه وخاصة في مثل هذه الدقائق اللي هي عدد الحروف وعدد الكلمات. وان كان الان يرى بعضهم ان الاشتغال بمثل هذا كما نقل الامام الهزلي من ضياع - 01:17:02ضَ

الاوقات وكذا وهو رد عليهم رضوان الله عليه لكن الامر يعني واسع. نحن نقول ما فعله الأئمة وكانوا يرون ان فيه مضيعة للوقت. لو كانوا يعرفون ان في مضيعة للوقت ما فعلوه - 01:17:12ضَ

ما عندنا امام ولا امامين وكثيرين. ممن ذكر عنهم انهم يذكرون حروف وكلمات السور. بعض المفسرين كان يفعلها. خلينا من كتب العد فقط نعم واصل يا شيخ. بالنسبة النقل الذي آآ نقلب الغازي - 01:17:26ضَ

ومخالفة الدان له. قول الداني ان اغلب المصاحف هذا بناه على ما نقله عن شيوخه او او بناه على يعني نظره للمصاحف لانه هو قد يكون يفيد في حل الاشكال هذا. والله اعلم انه هو يتكلم عن رؤيته. رؤيته. ايوه. انه ما وجد احد قال بمثل هذا - 01:17:43ضَ

الا الغازي. وانا قلت لك انه الامام المتفنن في بعض الاحيان وخاصة مثل الامام الداني سيحاكم جميع النصوص التي ترد اليه بالمذهب المحدثين. مذهب المحدثين شديد. شديد جدا لانه لما يتفرد واحد ايش يسموه - 01:18:03ضَ

شفت كيف؟ والشاذ من قبيل ايش يعني ايه يعني شفت كيف المحددين شديدين في مسألة الهذا لكن نحن في علوم القرآن الاصل ان لا نحاسب بمثل هذا الحساب الدقيق بمعنى انه لما امام يقول - 01:18:23ضَ

كتبت يعني كتبها بحذف الالف هو حجة عندنا بغض النظر انه واحد ولا عشرة لماذا؟ لانه يذكر كيفية ما طلبنا بشهادة اقامة حد ولا اقامة ما ما عندنا في هذا. هو يذكر حاجة معينة - 01:18:37ضَ

فالامام الداني وهذا الذي يعني الذي يعطيك السبب لماذا كان يرجح اكثر شيء النقل على الرؤية لان الرؤيا هو عنده يعني بعيدة. ثم لا يتيقن من كونها ما عنده معرفة بالخطوط القديمة ومن الخطوط القديمة من خلال كتبه ما عنده معرفة بها. وهذا لا ينقصه - 01:18:51ضَ

لا ينقصه. هو اكمل من ان ينقصه مثل هذا الامر لكنه كان ولذلك كان يعيدها الى منهج المحدثين. لما يعيدها الى منهج المحدثين قلت لكم منهج المحدثين من ادق المناهج في البحث - 01:19:12ضَ

لانه شديد شديد شديد دي مسألة قبول الرواية يجب ان تتصل اسنادا وتصح. مش تتصل فقط والمسألة تتصل صعبة اما مسألة الصحة فخلينا من هذا بعض الاحيان يعني يعني نحن نعاني لما نيجي نخرج خبر من عند الامام الداني - 01:19:29ضَ

معاناة شديدة لم؟ لانه في القرن الخامس بعض الرواة اللي في الاسناد ما هم مذكورين اصلا في كتب الحديث. انتهى الكلام. انتهى. ليه؟ لانه قد كتبت المصنفات الحديثية واثبتت ما عاد بقي الا بركة الرواية - 01:19:50ضَ

شيء زيادة. لكن في الحقيقة بعض الرجال لا تجده. ولذلك ان وجدت الخبر الى احد الكتب خلاص انتهينا. حتى لو كان بينه وبين الان يروون صحيح البخاري عن طريق الجن - 01:20:08ضَ

خرافة طبعا لكن الحاصل يعني رويناه برضو من مشايخنا في الاجازات العامة كلام فاضي. كلام فاضي فعلا يعني الاوائل حديث الاوائل وحديث يعني بعض الكتب المؤلفة في مثل هذا مما يضج الرأس بها مع قلة فائدتها وصحتها. يعني ما فيها - 01:20:19ضَ

هذا الكلام. قليل مما يصح مثل هذا او يخرج فيه قليل من الصحة حتى مش صحة كاملة. فالحاصل انه مناهج المحدثين مناهج شديدة في القبول. الامام الداني كان يحاكم الى مناهج المحدثين - 01:20:43ضَ

ولذلك ستجد شديد في مثل هذا. واحد يقول واحد جاء وقال انه حذفت الالف. لا هو يقول يعني هذا واحد برضو. احنا ناخذ نترك الجمهور حتى الجمهور الساكت لانه هو في يشوفها في المصاحف القديمة ما - 01:20:56ضَ

لكن نحن لا نحن نقول لا. لو نقل لنا الغازي شيء سنقول به يقينا. ان ان تيقنا ان نقاله. وما دام الامام الديني قال انه قاله في كتابه مئة مئة عندنا - 01:21:13ضَ

بالنسبة لنا خلاص انتهينا. تجاوز القنطرة. نقبله ونرسم به ان اشرفت على لجنة من رجال المصاحف في قراءة المصحف المدني تتبع القراءة المدنية احذف الالف ما في اشكال. في عندك نصوص عن الائمة في مثل هذا. وهذا هو في الحقيقة الدرس الجديد والبحث فعلا في كتب ائمة الرسم وليس التقليد واستجرام - 01:21:28ضَ

كتبه الاقدمون. ويا الله لما يغير كلمة ولا يغير كذا يخاف ويبدأ. ليه ليه؟ انت لا تحرف شيء انت تكتبه على مصداق الكتب الائمة الذين ذكروه او على مصداق المصاحف القديمة التي هي موجودة - 01:21:54ضَ

نعم احسن الله اليكم. واليكم. وهو قد يرجح ما ينقله عنه فانه في كلمة كاتب في البقرة الايتين الثانية والثمانين بعد المئتين والثالثة والثمانين بعد المائتين حين ذكر اختلاف المصاحف في حذف الالف واثباتها ذكر عن الغاز ابن قيس انها رسمت بالالف. ثم عقب الداني - 01:22:10ضَ

قال وذلك اوجه عندي. ثم هو قد ينقل عنه بلا ترجيح وهو الغالب عليه في كتابه هذا. وفعله هذا يدل في العموم على موافقته له وان لم يصرح بذلك يعني هو مشي عن اخوتي يعني لا يقبل لا لا. هم. بس في بعض في بعض الكلمات لما يكون جمهور المصاحف على شيء - 01:22:30ضَ

ويكون الكلام الذي نقله متفرد هو يتوقف عنده. نعم نعم احسن الله اليكم. وقد ينقل عن الغازي ويصرح بان الغازي لم يذكر الحكم صراحة من مثل ما نقل عنه استدلالا في الفقرة رقم خمسة ومائة. حيث ذكر ان الغازي ذكره في كتابه انه بغير الف وانه رسمه - 01:22:49ضَ

كذلك بغير ان يقول انه بالحذف. فهو يرسمه كذلك. مما يعني ان ما يكتبه المؤلف من كيفيات كتابة الكلمات القرآنية يؤخذ به وهو حجة. بشرط ان يكون بخط المؤلف وحتى الداني في الفقرة السابعة والستين بعد المائتين بعد ان كتب الكلمات ثم ذكر كيفية كتابتها قال على ما صورت - 01:23:09ضَ

وجملة من اين من اين نحصل على مثل هذا؟ نعم الكتب الرسم ان كانت بخط المؤلف فهي حجة في الكيفية. ليه؟ لانه هو المؤلف. نعم. لكن ان كانت من حجج من كتاب من كتاب من الناس - 01:23:29ضَ

فليست حجج وخاصة انا تكلمنا عن كتاب خط ايوا الكتاب الجزائري. خاطر عثمان. خط عثمان. هم هذا لا اجزم بان كلمة منه يعني مئة مئة صحيحة. ليه؟ لاني لا اعرف الحقيقة كيف كتبها من الجزري وكيف كتبها الناسخ؟ لانه النسخة التي اعتمد او النسخة التي اعتمدت ليست بخط الناس - 01:23:43ضَ

لو في نسخة وحيدة بخط الناسخ ساعتمدها حتى لو كانت في اول حياته لانها يقينا عندي انه هو رسمها كذا. انما هذي كلها خطوط النساخ. والنساخ يا اخوتي يعني نسأل الله العافية والسلامة - 01:24:05ضَ

في بعضهم حذاق يكونوا من اصحاب الفن ويكون مريح لما يكتب. وبعضهم والغالب هو هذا الغالب انه نساخ هو مجرد ناسخ. علم وعلم نساخة استفادوا فقط من كثرة ما ينسخ فينسخ ويمشي. يجيب لك الشامي يكتب الثاني مثلا - 01:24:21ضَ

تسعة يكتبها سبعة من سنة يا راجل يا سنة ها سنة يقول لك وهكذا يمشي فهي الحقيقة تجد البلاء منكم من كتبهم هذه ما تستطيع ان تحاكم شيء اليها اما كتاب عثمان يعني الجزري هذا يعني خطير خطير خطير خطير نسبة الكلام له هكذا - 01:24:39ضَ

مع ان المحقق حاول ان يجتهد في النظر الى ما نقله الاركاتي عن مصحف ابن الجزري حتى يثبت ان هذا يوافق لكنه وجد بعض الكلمات مخالفة لما قاله فكيف انا؟ اذا الحقيقة انه - 01:25:04ضَ

يعني فيه امر متعب جدا اما ان نجد نسخة بخط المؤلف او نجد واحد من النساخ يقول وقد تتبعت الكلمات ورسمتها كما هي. لو قال كذا ايوة ممكن. يعني ممكن يعني مش ايوه ممكن - 01:25:22ضَ

لانه الامام لما قال اداني على ما صورته انا وتوقفت عند هذه الجملة كثيرا لانه كل النسخ التي جمعتها الخمسطعش نسخة التي استطعت ان اجمعها ما فيها ولا واحدة بخط الداني - 01:25:36ضَ

تصورتوا كيف؟ اين اين تصويرك يا امام؟ هذا كله نساخ النساخ بعضهم من البلاء العظيم يعني ينسخ الكتاب. والله ما هو داري بحاجة يكتب كل الكلمات بالرسم الاملائي بالمعروف في زمنه. الامام يقول مكتوب بالحذف هو يكتبها - 01:25:51ضَ

لو كان الناسخ عاقل كان فهم ان الامام هو يقصد وبعض المحققين الان هكذا بعض المحققين نسأل الله العافية والسلامة هكذا. الامام يقول بالاثبات وهو يكتبها بالحذف ليه؟ لانه نسخها من مصحف المدينة النبوية فقط - 01:26:06ضَ

الناس خلاص حتى كبار المحققين من غير ان اذكر اسماء هذا موجود. وتأمل لما كنت اشرح كتاب المحكم كنت اتكلم عن مثل هذه الامام يقول يعني يحدد القراءة التي يريد الظبط عليها - 01:26:21ضَ

فيجي المحقق يكتبها بصورة مخالفة. لا ما يريد هذا. هذا خطأ هذا يجب ان يكون المحقق متنبه ومثل كتب التفسير الامام يفسر الكلمة تفسير لا يوافق الكتاب اللي انت كتبتها لي لانه هو فسرها في الحقيقة على قراءة ثانية وهو الذي قدمه الوجه المقدم عنده قراءة اخرى. نعم. بينما - 01:26:38ضَ

المحقق ما عنده مثل هذا والله ما هو داري ايش هو نسخ النص القرآني نسخ وبعدين نحقق بس هذا النص قالوا المؤلف ايوة مية مية تمام بيمشي مئة مئة اذا غير الظبط في غيره على القراءة التي يريدها. نعم - 01:27:06ضَ

المثل الشوكاني في مدح القدير قالون لما تيجي تطبع النص القرآني يطبعه في رواية قالون يجب ان تفعل ذلك تفسير الطبري يجب ان لا تطبعه برواية حفص مطلقا لان هو اصلا كان يشدد كل التفردات التي تفرد بها حفص. فما يعني للاسف احنا - 01:27:19ضَ

الان مش الا في علم العدل ولا في علم الرسم ولا كذا. المحققين للاسف بعضهم يعني يمشي حالك والله المستعان. والامور يعني ماشية. الحمد لله الامور قائمة يعني. نعم. من علم علم ومن جهل جهل والامور يعني يتضارب هذا مع - 01:27:40ضَ

هذا ويخرج ان شاء الله الحق نعم فالحاصل انه على ما لما يقول الامام على ما صورت والله اني كنت اتوقف عند هذه الكلمة اني اذكر ما اول ما قرأتها قلت حسبي الله ونعم الوكيل. الامام قد كفانا شر - 01:27:59ضَ

الشرح لان بعض الائمة يكتب الكلمة ولا يشرح. ولذلك حتى الداني كان ينقل عن الغازي ايش يقول؟ يقول رسما لا ترجمة يقول ذكرها الامام الغازي رسما لا ترجمة يعني كيف؟ يعني رسم الكلمة لكن ما قال بالحذف - 01:28:15ضَ

رسمها بالحذف لكن لم يقل بالحذف. هذا الرسم بغير الترجمة. يعني اتى بالكلمة مكتوبة بطريقة معينة ولم يقل وهي بكذا كذا. لكن انا تمشي يعني الامور ما هي ليست واظحة. ها؟ هي قطعا. كيف - 01:28:32ضَ

كان معروف والله يا اخوتي بعض الكتب كانت معروفة عند الائمة في ازمنة متأخرة فتعجب كيف فقدت هذا الفقد يعني كتاب للمنادي كان عند ابن جوزي متى توفي ابن الجوزي - 01:28:51ضَ

خمسمية وستة وتسعين لانه هو ينقل عنه نصا مش بهذا كان له ابن الجوزي له مزيد اهتمام بالمنادي. له مزيد في كل كتبه تجد ينقل عنه هو امام يعني والائمة ينقلون عنه حتى في الجرح والتعديل ينقلون عنه - 01:29:03ضَ

فالله المستعان لكن قالوا له اكثر من اربع مئة كتاب الامام ابن الجوزي في المنتظم ايش قال قال ولا اعرف منها الا كأنه قال الى ثمانية عشر كتابا. والله انت حجة يا امام. حظك ثمنطعشر كتاب. وجدنا حاجة. وجدنا جزء من كتاب اختلاف العدد - 01:29:25ضَ

كتاب الملاحم وكتاب متشابه القرآن الملاحم طبعا الرافضة وخبطوا فيه ويخبطوا في التعليقات وتحقيقاتهم يعني اما النص الله اعلم ايضا وكتاب متشابه القرآن حقق تحقيق ما هو جيد. لو لو ان طالب يتصدى له كرسالة يكون ممتاز. متشابه القرآن لابن المنادي - 01:29:42ضَ

كتاب رائع رائع جدا نحن التحقيق موجود تحقيق يعني لا تقوم به حجة. المقدمة ممتازة مقدمة المحقق في الترجمة حلوة. لكن يرحمك الله. لكن العمل داخل غير مرضي ومثل ايضا الملاحم اما كتاب الملاحم فتجد يعني سعة الرواية عند هذا الامام واصل يا شيخ نعم احسن الله اليكم واليكم وجملة - 01:30:04ضَ

تقول يعني الغازي تصريحا باسمه في هي في الفقرات الخامسة والمئة والثانية عشر والمئة. والثالثة والعشرين والمئة والثامنة والتسعين والمئة والسادسة والعشرين ومائتين والثانية والستين والمائتين والحادية والسبعين ومائتين والثالثة والسبعين ومائتين والثالثة والثمانية ومائتين والثالثة والثلاثمائة - 01:30:30ضَ

والرابعة والثلاثمائة والثامنة والعشرين والثلاثمائة والثالثة والخمسين والثلاثمائة والخامسة والستين والثلاثمائة والسبعين والثلاثمائة والثانية والثمانين وثلاثمائة والرابعة والستين والاربعمائة. نعم هذا جملة النقول اللي صرح فيها باسم الغازي انهم قولوا قال الغازي او ذكر الغازي في كتابه او كذا هذه الفقرات التي قال آآ ذكر فيها صرح فيها باسم الغازي رضوان الله عليه - 01:30:50ضَ

نعم واصل نعم باء هجاء المصاحف لمحمد بن عيسى المتوفى سنة ثلاث وخمسين ومائتين للهجرة. هذه الكتب اللي قلنا لكم صرح باسماء الناقلين لم يصرح الا بهذين الكتابين. نعم. نعم احسن الله اليكم. وهو من الكتب المهمة في علم الرسم. وقد كان موجودا في عهد السخاوي المتوفى سنة ثلاث - 01:31:16ضَ

اربعين وستمائة في منتصف القرن السابع. لانه كان ينقل منه في كتابه الا انه ايضا من الكتب المفقودة في عصرنا. ولذلك فان النصوص التي نجدها في الكتب اكتبي نقلا عنه مهمة في بيان وتوضيح صورة ولو بسيطة عن محتوى الكتاب. غير ان ذكر المؤلف لهذا الكتاب باسمه قليل فقد ذكر - 01:31:36ضَ

في الفقرتين الحادية الحادية عشرة والمئة والثامنة واربعمائة فقط. ولكن نظرة عاجلة في فهرس اسماء علماء الرسم ان الداني ذكر نقلا عن ابن عيسى في اكثر من ثلاثين موضعا. كلها احكام له في الرسم. واما مجرد ذكره كما تراه في فارس الاعلامي - 01:31:56ضَ

فقد تكرر في في ثمان واربعين موضعا مما يعني ان يكون في بعض الاحيان رجلا في الاسناد وفي اكثر الاحيان يكون هو المصدر للحكم نعم هذا مهم انك تبين هذه الدقة في مسألة هذا هو الكتاب تصريحه باسم الكتاب لم يرد الا في فقرتين. اما تصريحه بالنقل عنه - 01:32:16ضَ

ثلاثين فقرة. اما ورود الرجل في الكتاب ففيه ثمانية واربعين موضع ليه زادت؟ لانه ممكن يكون ضمن اسناد محمد بن عيسى عن عن عن لا يكون هو مصدر الخبر اذا سيكون هو الراوي من الرواة لهذا الخبر. وبالتالي النقل عن كتابه ضعيف. اكثر من اذا - 01:32:37ضَ

الحقيقة انه اه الامام السخاوي نقل نقلا كثيرا عنه يستفاد من كتاب محمد بن عيسى كثيرة الذي نقلته في المعجم من كتاب السخاوي ليس الكيفيات التي تكلمنا عنها الامام السخاوي. لا انما اخذت فقط الذي تكلم عنه في المصاحف القديمة ما نسب - 01:32:56ضَ

محمد ابن عيسى لابي عبيد القاسم وذكرت هذا في المجلد الاول لما ذكرت ما الذي اخذته من كتاب الوسيلة وانا افكر اني ان مد الله في العمر والفراغ انه اخذ جميع الكتاب ادخل جميع الكتاب لانه ايضا يعني الامام السخامي من القرن السابع حجة برضه وعلى الاقل يدخل كتابه نحن ندخل الاركان - 01:33:13ضَ

هذاك اقدم منه واقرب الينا لا بأس الامر واسع ان شاء الله واصل ولعل كثيرا من الاحكام التي نقلها الامام الداني عنه بغير تصريح لاسم الكتاب انها مأخوذة من كتابه هذا - 01:33:36ضَ

اذ ان اذ ان طيب نعم صحح اذ ان ذكرى الاسناد لا يعني ابدا انها لا تنقل عن كتب. وغيرها وعليه فان كثيرا مما ذكره المؤلف عنه تكون في كتابه هذا - 01:33:55ضَ

يشهد له ما ذكره السخاوي منسوبا الى كتاب ابن عيسى. ولم ينسبه الداني الى كتابه بل صرح باسم المؤلف فقط. فالخبر الطويل الذي رواه عنه نصير صرح السخاوي بانه نقله عن كتابه. وذكره الداني بغير تصريح باسم الكتاب في الفقرة الاولى بعد الاربعمائة. وهذا يدلك على انه - 01:34:09ضَ

اذا اردت تعرف اذا كان من كتاب معين او لا انظر الكتب المتشابهة في الفن بعضهم قد يصرح بما لا يصرح به احدهم فيكون عندك حجة ومستند بانه نعم هذا ايضا من كتابه. واصل. نعم احسن الله اليك. اذا عندنا الكتب التي من المصادر كتب - 01:34:29ضَ

صرح باسمائها. اما الكتب التي لمصانع باسمائهم فيها كثيرة جدا. ويشهد لها الاسانيد الموجودة. نعم. من الذي اكتشفناه مؤخرا انه كان يعني اعتمد على ابن على على المعدل في كتاب ابو العباس محمد ابن - 01:34:44ضَ

ثلاث مئة وعشرين هجريا عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة اعتمد عليه ونقل منه لكن من اللي يعرف عرفنا الا لما وجدنا الكتاب المعدل لانه جئته ينقل عنه بصراحة في النصوص عنه من كلامه وليس رجل في اسناد لانه رجل في اسناد هذا ضائع - 01:35:01ضَ

لكن لما يقول قال هذا غير. نعم. وتجد بنصه في كتابه اذا هو اذا هذا من احد مصادري وهذا ما نعرفه ما عرفته اثناء كتابة الكتاب هذا عرفته كتاب المال كتاب المعدل لم نعرف العدد الا قبل - 01:35:18ضَ

فترة قصيرة ليست كثيرة. نعم نعم نعم. يسر الله من فرجه. عجل الله فرجه. امين. الله المستعان. والله الطباعة مصيبة. ومشكلة كبيرة وهم يعني والله كم عرضته على دور ما تدري يعني - 01:35:34ضَ

اعطونا نسخ فقط يعني. طبعوه بيعطونا نسخ فقط. واطبعوه واصل تذكرونه وقع للشيخ محيي الدين عبد الحميد يذكر انه لما حقق آآ احد كتب اللغة المهمة تعب في طلب الدار التي تقرأه قال اكثرهم ينظرون الى الكتاب - 01:35:54ضَ

وكم يجلب من ارواح فان كان على غير ذلك لا يقبله. لا. نعم. وهذا والله من البلاء العظيم يا اخوة يعني نتعب في جمع مخطوطات الكتاب نفني اعمارنا في المقارنة فيه والطباعة والنظر وشراء المصادر والمراجع وكم نخسر فيه من الاوقات والجهد والمال - 01:36:17ضَ

ثم بعد ذلك ليته يطبع يعني. على الاقل يستفيدون تجد العناء والشقاء في مثل هذا وخاصة كتب عد الاية الان عادها يقول لك يعني قليل الذين يعني يهتمون بمثل هذه الفنون والرسم وكذا قليل ما هم كثير - 01:36:36ضَ

والذي يطبعها في الحقيقة هو ايضا معذور قليلا انه فعلا هو ما يريد يخسر يعني على الاقل اذا ما ربح لا يخسر فالامر يعني هي تحتاج الى مقاربة والمقاربة تكون على رأس المحقق - 01:36:52ضَ

النشر الالكتروني ليس حجة في الرسائل الجمعية ولا في الاحالات يجب ان يكون الاصل ورقي. لا بأس بعد ان يكون ورقي ينشر الكترونيا. هذا عادي ليه؟ لانه الاحالة على الطبعة التي وجدت. في الرسائل العلمية - 01:37:08ضَ

ستحيل ماذا على كتاب بي دي اف ماذا ستقول ايه هذا هو ما هو العشر النسخ قيمتها حتكون كبيرة جدا انت تعرف الان يعني قيمة العشر النسخ اه بفارق قيمة الامن مئة نسخة مثلا ما هو كبير ليه؟ لانه هو المشكلة عندهم في الصف - 01:37:27ضَ

والاخراج ثم لما يجي يطبع كل ما طلبت كمية كبيرة كل ما صار سعرها سعرها ارخص. نعم. لان هي بيطبع نفس فلما فسعر الالف نسخة مثلا حتكون اغلى من سعر الالفين نسخة. سعر الالفين نسخة حتكون نوعا ما ممشية حالها. تجيب قيمتها - 01:37:51ضَ

وهكذا الكتب على كل يعني معجم الرسم العثماني مع انه سبعة مجلدات وملون وصفحاته يعني اكثر من اربعة الاف صفحة طبعت ثلاثة الاف نسخة منه الحقيقة يعني قام به مركز تفسير يعني - 01:38:10ضَ

عمل ضخم ضخم ان يقومون بمثل هذا العمل ما يعني ولذلك انا اعمل لما اعمل عليه وادخل الان الكتب يعني افكر مثل هذا التفكير واقول طيب من اين نجد مثل المركز التفسيري يقوم بطباعته مرة اخرى - 01:38:25ضَ

العمر يعني شيخ وعسير في مسألة الطباعة وللاسف حتى لما نعرضه على بعض الاخوة ونطلب منهم دعم لطباعة هذه الكتب لا تجد استجابة. راسلت بعض الاخوة وارسلت له عينة من الكتاب - 01:38:40ضَ

لكن ما ما في استجابة. ولو انه تجار المسلمين كثيرين والله. وفيهم خير وبركة لكن المشكلة الوسيط الذي يوصل فقط كم سيكلف لو قام به احد التجار؟ سيكلفه سبعة الاف ولا ثمانية الاف - 01:38:54ضَ

طيب واصل يا شيخ وممكن ترجع يعني احتمال مع التسويق الجيد ترجع لكن هو مصيبتنا في التسويق اصلا يطبعون الكتب ثم يجعلونه عندي في المخازن يا اخي وزعوا في المكتبات وعلى الاقل او انشر في في الوسائل التواصل الاجتماعي اين يباع الكتاب مكاتب التي يباع فيها الكتاب - 01:39:10ضَ

واعمل نسخ في شتى البلدان الاسلامية ستجد انك تمشيه. اما تحفظه في مكان واحد المدينة تمام لانه الناس معظم الناس يأتون يعتمرون خليه في مكتب مكاتب المدينة ما شاء الله بركة وخير - 01:39:32ضَ

نعم الثاني كتب لم يصرح باسمائها الف مجمل العلماء الذين ينقل عنهم الامام الداني معلومات عن رسم الكلمات القرآنية في مصاحف الانصار واحكام لكيفية كتابتها هم اكثر من اربعين عالما صرح فقط بالنقل عن كتابين وذكر الباقي باسناده الى القائل بغير اشارة الى كتاب معين. وسوف اتناول اثنين من - 01:39:46ضَ

من لم يصرح لهم باسماء كتب الاول ابو عبيد القاسم ابن سلام والذي روى عنه احكاما في اكثر من اربعين موضعا. فهل كان ينقل عن كتاب للاجابة عن هذا السؤال نحتاج الى مراجعة كتب ابي عبيد في تراجمه. ولكن للاسف لا نجد له كتابا في الرسم على حدة. والكتاب الذي كان - 01:40:13ضَ

سميه العلماء حين ينقلون عنه مسائل في الرسم هو كتاب القراءات. ولكن هذا الكتاب في زماننا في زمننا في حكم المفقود. لانه لم تشر اليه فهارج المخطوطات الموجودة ومع ذلك سننظر في من ينقل عن ابي عبيد من كتابه في القراءات ومما صرح بالنقل عنه الامام السخاوي في كتابه الوسيلة الى كشف - 01:40:33ضَ

في العقيدة يعني مسألة كتاب ابي عبيد ذكر بعضهم انه وجد قطعة منهم وانه نسعى في تحقيقه وما اكثر ما سمعنا للاخبار نحن نعرف بعض الكتب ست سنوات او سبع سنوات الى الان من حين ما قالوا ان فلان يحققها يحقق ايش يعمل؟ يولدها - 01:40:53ضَ

اطبع المخطوط يا اخي ريح الامة الاسلامية. انفع المسلمين ما ادري انسان ياخذ عدة كتب يحجزها عنده طيب يا اخي عدة كتب يعني تختنق اللي ياكل بالثنتين يختنق كتاب من الكتب التي معكم التي معك لمن له ليس عنده منها وفيه آآ قدرة على تحقيق هذه الكتب - 01:41:12ضَ

لم لا يفعل ذلك ليش كل واحد يريد يمسك المخطوطات عنده ولا يخرجها ابدا ابدا امر ما هو كذا وفي المقابل في اناس فيهم خير والله. نعرف اناس فيهم خير يعني يبذلون ما عندهم من مخطوط ما عنده اشكال في - 01:41:39ضَ

الى جانب طائفة للاسف يعني اتخذت الامر حكر ويعني الاقارب والمقربون فقط والابعدون لا هذا علم هذا علم هذا علم يعني تؤجر به عند الله. سبحانه وتعالى في مثل هذا - 01:41:56ضَ

بعض المواقع الالكترونية من ست سنوات او سبع سنوات قالوا والكتاب الفلاني عند فلان يحققه. والكتاب الفلاني طيب يا اخي ما اما ان له ان يخرج هذا ايش قاعد يخرج هذا هذا - 01:42:16ضَ

حيخرج كيف يعني؟ كم عمره؟ طيب يعني اقصد انه خلاص اخرجوه للمسلمين دعوا الناس يستفيدون من هذه الكتب وانا والله طرحت عليهم اقتراح قلت يا اخوة اللي معه كتاب نادر - 01:42:30ضَ

ويريد يتربح منها يستفيد منه يطبعه. يطبع المخطوط سنستفيد نحن يستفيد هو انا نشتري النسخ والناس يشترون ثم الذي فيه حيل وشدة يأخذ الكتاب يحققه نوع تحجر الكتب هذي عند واحد او عند اثنين او عند ثلاثة. ولا يكونون ممن يتقنون الفن في مثل هذا او يكون يتقنون الفن في التحقيق لكن في فنون - 01:42:43ضَ

لا يتقحمون بهذه العلوم ويظنون انه مثل بقية لا كل علم له خصوصيته نعم. ناصر الله المستعان عجل الله فرجهم على كذا. هذا يعني تعلف الفرس فقط للهذا طيب لاباس واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينهم وان ييسر لهم امورهم - 01:43:05ضَ

يهديهم ويهدينا اجمعين يعني وان يقويهم على ما هم فيه وخاصة الذين اخذوا مثل هذه الكتب للتحرير اسأل الله ان يقويهم ويعينهم ويعجل يعني باخراج الكتب التي عندهم في في علم العدد قد هم لا يظنون انها ذات القيمة لكن نحن الذين نعاشر هذا الفن يعني نجدها من - 01:43:34ضَ

ايش اقول لكم؟ من لذة هذه الدنيا الله المستعان واصل. نعم قلتم حفظكم الله فان مجمل المواضع التي استطعت استخراجها مما ينقله السخاوي في الوسيلة عن ابي عبيد هي اربع وثلاثون موضعا. انظر هذه الان - 01:43:53ضَ

الان انا لا اتكلم عن الداني لان الداني ما يصرح انا اتكلم عن واحد كان يصرح بانه ينقل عن آآ ابي عبيد اللي هو في الوسيلة الوسيلة ذكر آآ نقل عن ابي عبيد في قلت لك في اربعة وثلاثين موضعا واصل ها نعم بعضها نقل طويل وهو - 01:44:10ضَ

وفي موضعين الاول من الصفحة الحادية والسبعين والثلاثمائة الى الثانية والثمانين والثلاثمائة. والثاني من الصفحة الثامنة والثلاثين والاربعمائة جراء الى الاربعين والاربعمائة. يعني نص طويل. نعم. وهذا مفيد جدا نعم - 01:44:28ضَ

وهو يصرح بانه ينقل عن كتاب ابي عبيد في عشرة مواضع. ومن ضمنها احد الموضعين الطويلين وهو الثاني منهما وعليه فان الراجح ان كتاب ابي عبيد في القراءات كان من ضمن مصادر الامام الداني التي ينقل عنها - 01:44:44ضَ

وايضا كتاب اخر فضل القرآن ومعالمه وادابه. وهذا موجود مطبوع اكثر من طبعه. آآ فضائل خطأ في النص من فضل فضائل القرآن اسم كتابه فضائل. نعم هذا حقق في الحقيقة اكثر من مرة - 01:44:59ضَ

الحمد لله. نعم جزاهم الله خير نعم يمكن ان يزبط بحذف الالف والهمزة على السطر. اي والله. نعم. نحن كتاب رسم نقدر نخرج نفوسنا برضو. نعم نعم وهذا موجود مطبوع اكثر من طبعة. افضلها ما اعتمدته في المراجع فقد ذكر فيه فصلا كاملا في الكلام عن الرسم. حيث نقل عنه حيث - 01:45:16ضَ

نقل عنه نصوصا بطولها وباسانيده ايضا. وان اختلفت بعض العبارات اختلافا غير مؤثر في الدلالة منها. ومما نقله الامام الداني عن ابي عبيد في كتابه هذا الخبر الذي ذكره الداني في اسناده الى عبد خير في في الفقرة الخامسة فانه موجود في كتاب ابي عبيد هذا. وانظر من كتابنا هذا الفقر - 01:45:40ضَ

السادسة والتاسعة والسادسة عشرة والسابعة عشرة والرابعة والثمانين والثلاثمائة والخامسة والسابعة والخمسين والخمسمائة والسادسة والثمانين والخمسمائة وما ذكره الداني من الفقرة الثانية والسبعين والخمسمائة الى الفقرة الثامنة والثمانين والثمانين والخمسمائة. تجد ان كل ذلك من قول عن كتاب ابيه - 01:46:00ضَ

في عبيد هذا وان لم يلغ فضائل القرآن. نعم. نعم. وان لم يذكر الداني اسم الكتاب اسم كتاب ابي عبيد الصراحة. فتبين بهذا ان الداني ينقل عن ابي عبيدة من كتبه بغير ان يصرح باسم كتاب معين ينقل عنه - 01:46:20ضَ

باء ومن العلماء الذين يكثر النقل عنهم الاي الا نسبه لكن ما ذكر الكتاب نعم الامام ابو القاسم الانباري. فالامام الداني ينقل عنه في ثلاث وثلاثين موضعا. يصرح بالنقل عنه في احكام للرسم فيها - 01:46:34ضَ

عشرين موضعا وهو ينقل عنه الكلام في عن مواضع لم يتكلم عليها في العموم غيره. فهل نقل ذلك عن كتبه ام انها مجرد روايات شفهية عندنا من كتب ابن الانبار المطبوعة كتاب الوقف والابتداء - 01:47:00ضَ

وهو في هذا تمييزا له لانك لو قلت الايظاء حيختلط مع كتاب الاندرابي وغيره من الكتب وحتى الوقف الابتدائي برضو كثيرين علقوا في الوقف الابتدائي لكن حاصل هو الاول طبعا اللي هي طبعها المجمع العربي في دمشق. ايوا الايضاح في اللغة - 01:47:15ضَ

طبعا الوقف الاكيدة باسم الوقف الابتداء الله المستعان لاباس واصل نعم وهو في هذا الكتاب يذكر كثيرا من احكام الرسم ففي مقدمته للكتاب قبل الدخول في تفصيل السور وجدته وجدت له ما ما يقرب من خمسة واربعين موضعا واكثر. تكلم فيها عن احكام بعض الكلمات القرآنية. وفي اكثرها نجد النقل عن الامام الداني موافق - 01:47:41ضَ

لكلام ابن الانباري مما يدل على انه احد مصادره المعتمدة. وان لم يصرح الامام الداني بانه ينقل عنه. ومن اقوى الادلة على ذلك ما قاله الامام الداني في باب ذكر ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها منها وهو في الفقرة التاسعة والثلاثين ومئة الى الفقرة الرابعة والثمانين - 01:48:08ضَ

والمئة حيث ان هذا الباب منقول عن كتاب الوقف والابتداء. وهو مذكور فيه من الصفحة الخمسين بعد المائتين الى السادسة والخمسين بعد المائتين ولن اتطرق للخلاف بينهما اذ محله حواشي هذا الكتاب. ومن ومن الامثلة ايضا ما ذكره في الفقرة الثانية والاربعين والثلاثمائة. فقد ذكره ابن الانباء - 01:48:28ضَ

في الصفحة الخامسة والاربعين ومئة والتي بعدها وما في الفقرة السادسة والثمانين والمئة. فهو موجود في الصفحة السادسة والاربعين ومائتين التي بعدها وما في الفقرة التاسعة والثمانين ومئة موجود ايضا في الصفحة الثامنة والستين ومائتين. وايضا ما ذكره الداني في الفقرة السادسة والخمسين والثلاثمائة - 01:48:48ضَ

فهو موجود في الصفحة الثالثة والاربعين وثلاثمائة. وبعدها وغيرها كثير. مما لو اراد مستقص جمعه لامكنه. وان فذكرت هذه المواضع استدلالا على ان ابن الانباري كان ممن يعتمد عليهم الداني. ولو علمنا له كتابا اخر له علاقة بعلوم القرآن لقارنا به - 01:49:08ضَ

ولكن للاسف لا نعلم لابن الانباري مما يظن به الكلام على رسم المصاحف غير هذا الكتاب فكل ما تقدم يثبت ان الامام الداني ينقل عن كتب غيره لكنه في الغالب لا يصرح باسمائها. وليس في ذلك اي مطعن عليه لانه حين - 01:49:28ضَ

لم يذكر الكتب اسند الاقوال الى اصحابها في كتبهم. وهو وهو المعمول به عندهم. دون الاسناد الى الكتب. فيكفي ما ما يذكره في اسناد في باسناده الى امام من الائمة ان يثبت الرواية عنه سواء كانت مكتوبة ام رواية شفهية. والغالب ان تلك الروايات تعود الى شيء مكتوب - 01:49:46ضَ

اما الى صاحب القول او الى احد الذين يروي عنهم فاصل ثالثا الرواية الشفهية. واعني هنا بالرواية الشفهية الاقوال الى اناس لم نعرف لهم كتبا. كتبا او لم تعرف لهم كتبا - 01:50:06ضَ

نبي نعرف لهم كتبا اذا. نعم. نعم فنقل عنهم تلامذتهم من مثل ان يملي الشيخ في كتب الطالب. مثلما فعل الفراء في املائه كتابه معاني القرآن. فقد كتبه تلميذه محمد ابن الجهم السمري عنه. واو يكون الشيخ ذكره اثناء قراءة كتاب من فوائد وغيرها. فتنقل عنه انها من الفوائد - 01:50:26ضَ

في مجالس الاقراء. فهذا هو المقصود بالرواية الشفهية والتي قد تسجل لاحقا من تلميذ الشيخ او تلميذ تلميذه والله اعلم من منهج الامام الداني المتبع عزو الاقوال ونسبتها لاصحابها. وقل ان نجد قولا الا وهو منسوب الى قائله. اما باسناد الداني اليه وهو الاكثر - 01:50:51ضَ

اما برفع القول اليه دون اسناد. وهو قليل في كتبه عامة. وفي كتابه هذا خاصة. وهذه من سمات العلماء الجامعين والحافظين والمتقنين في لنقلهم وعلمهم وهي زيادة امانة وورع عنده رضوان الله عليه. ومجمل العلماء الذين ينقل عنهم اقوالا فيما يتعلق باحكام كتاب - 01:51:09ضَ

في كلمات القرآنية هم اكثر من اربعين عالما كما قدمت سابقا ومجمل الاقوال التي ينقلها عنهم هي في حدود اربعين ومائتي قولا او تزيد. كلها يصرح فيها بالقائل. ثم قد يعلق - 01:51:29ضَ

وعليها كما تقدم في منهجه. وهو يختلف في الاخذ عن الائمة كثرة وقلة فاكثر ما يروي عنه هو محمد بن عيسى الاصبهاني وذلك في حدوث ثلاثين نقلا واقلهم هو واحمد ابن يحيى المعروف بثعلب وعلي بن محمد بن كيسان في الفقرة الخامسة عشر مائة وهشام بن عمار في الفقرة الثانية والثمانين ومائتين - 01:51:45ضَ

وسعيد بن زيد في الفقرة في الفقرة السادسة والثلاثين وثلاثمائة ومحمد بن سعدان في الفقرة التاسعة والستين وثلاثمائة ومعلى بن عيسى الوراق الحادية والسبعين والثلاثمائة وخالد بن خداش في الفقرة التسعين ومائة. وعبدالله بن ادريس في الفقرة الخامسة ومائتين وغيرهم من ائمة الرسم فنقل - 01:52:06ضَ

عنهم موضعا واحدا. محمد بن سعدان هذا له كتاب طبع لكن هذا قبل ان هذا الكتب قبل ان اعرف الكتاب واصلا ما شاء الله عليك والمطالع يلاحظ من عدد النقولات عن الائمة كثرتها مما يعني الارتباط الوثيق بالعلم. والتحقيق فيه والاهتمام به مما يجعلنا نرتاح الى - 01:52:26ضَ

الاحكام التي يطلقها على الكلمات القرآنية. وايضا يجعلنا نقارن كثيرا مما يكتب وينقل عن هذا العلم مما بما كتبه. ولا شك ان كتاب ابي عمرو هذا من اوسع الكتب المتقدمة في نقل قضايا هذا العلم. مع ما يتميز به من امور اخرى. والعزو عند الامام الداني في هذه الاسانيد - 01:52:47ضَ

قد يكون رواية شفهية. ولكنه ايضا قد يكون عن كتاب وهو الاكثر. وهذه الرواية قد تكون في كتاب الفه صاحب العزو في الاسناد ممن يكون تلميذ اذا للقائل او احد تلاميذ تلاميذ تلميذه. وقد يكون احد الرواة في الاسناد الف كتابا وذكر فيه اسانيده ثم ان التاء - 01:53:07ضَ

الية يسند يسند اليه ولا يسند الى كتابه مع ان الذي وقر في النفوس ان معظم هذه الروايات مأخوذة من مأخوذة من كتب وعليه فان الروايات الشفهية لا تعني بحال من الاحوال انها غير موجودة في كتاب. بل قد تتنوع الكتب التي تذكرها فقد يكون صاحب - 01:53:27ضَ

والقول في الاسناد له كتاب. وقد يكون الراوي بعده سجله ايضا في كتاب. ومن اخذه عنه سجله ايضا في كتاب. وهكذا في ان الروايات هذه تكون قد سجلت في عدة كتب ولكن قلة الكتب المطوة ولكن قلة الكتب المطبوعة قلة الكتب المطبوعة وندرة ما تشير اليه فهارج - 01:53:47ضَ

المخطوطات من كتب علم الرسم القديمة هو العائق في الرجوع اليها. فلاجل ذلك لا نستطيع تصحيح الروايات ولا مقارنة الاقوال ان كان فيها اثم خلل؟ نعم هذا عندنا الاسانيد يا اخوتي - 01:54:09ضَ

وهذا امر يتنبه له المحققين وهو انك اذا حققت اردت تخريج خبر انظر للاسناد كان ان كان مروء باسناد انظر للاسناد الذي ذكره المؤلف به وخرجه من احد الموجودين ان كان لاحد الموجودين في الاسناد كتاب لانه في بعض الاحيان بل في كثير من الاحيان يكون لاحد الموجودين في الاسلام بل لاكثر من واحد يكون عدة كتب - 01:54:25ضَ

يصير هذا روى في كتابه باسناده. فالمتأخر ما قال في كتابه ابدا قال حدثنا حدثنا ويمشي ونفسه هو يكون اخذه عن كتاب شيخه مثلا وكذا وهذا موجود وهذا من ادق التخريجات - 01:54:50ضَ

الان لما يجي عندك خبر او حديث. وتجي تقول لي اخرجه البخاري ومسلم طيب هل الطريق هذا اللي اخرجه الامام هنا في كتابي هذا هو عند البخاري ومسلم؟ المتن فقط - 01:55:03ضَ

ايوة المتن في بعض الاحيان يكون باختلاف الالفاظ حتى الاصل انك لما تيجي تخرج الخبر اخرجه لي من مظانه اولا هذا اهم حاجة عندي. انك تقول لي اخرجه فلان. مثلا يجي الامام الداني - 01:55:16ضَ

لما تجد في الكتاب تجد انه يقول حدثنا فلان الحمد لله عن عن ابن الانباري عن شيخه قال معناته ابحث عن كتب من الانبار لانه هذا عندك واحد الان تعرف انه له كتب. واذا بحثت ستجده - 01:55:31ضَ

اذن ارويه عند ابن الانباري تقول اخرجه الانباري باسناده به احسن من ثم بعدين صحح الخبر ان شئت ان تقول ان هذا خبر صحيح وخبر غير صحيح وكذا وان كان عندنا في الرسم يا اخوتي الامر واسع قليلا - 01:55:44ضَ

واحنا مثل العلم هذا يعني مثل المغازي والسير تسامح فيه يعني ما احد يقول رأيته في المصحف وهو ثقة عند الائمة ما عاد نطالبه بالاسناد نقول ما وصل الينا باسناد صحيح ما في هذا قد قال لك انه رأى في - 01:56:01ضَ

مصحف هتكذبه ليه يعني وخاصة اذا صح النقل عنه من كتبه فالحاصل انه الحقيقة انه مسألة مقاييس المحددين في الاسانيد غير المقاييس العلوم الاخرى. حتى علماء العلماء المحدثين كانوا يرون ان - 01:56:15ضَ

حديث السير والاخبار هذي يعني لا بأس تروى. حتى وهي محلولة ولذلك كان يقول لك فلان فلان كان يقول امام في في المغازي والسير لكنه ضعيف في الحديث سبحان الله - 01:56:33ضَ

نعم. احسنت بالظبط فهو في في في في علوم اللي تكون نقلية تحتاج فيها الى السماع عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا هذه تحتاج الى ان يعني تكون الاسناد نظيف وصحيح - 01:56:46ضَ

اما بقية ذلك مما ينقل عن الائمة رضوان الله عليهم وكذا ان ثبت النقل عن الامام حتى لو لم يثبت وكان في اسناد ضعيف نقول روي عن ونقل عنه بس - 01:57:03ضَ

فان نقل عنها اكثر من واحد تيقنا من انه نقل عنه لكن من طرق مختلفة يقوي بعظها بعظا وان كانت كلها معلولة. لكن المقصود يا اخوتي ان محاكمة جميع العلوم الى منهج المحدثين - 01:57:15ضَ

ليس بشدة هذه ايوة نعم عندنا في بعض وفي كثير من العلوم هو زيادة بركة لكن في النصوص الشرعية والاحكام الشرعية هذه احكام اصلا. لكن مثل هذه لا هذه ليست احكاما شرعية. هذه يتسامح فيها العلماء في النقل وكذا - 01:57:28ضَ

يمرونها واذا ثبت عندهم الخبر عن كذا طيب حيجي واحد يقول طيب انت قبل في دار السابق وجدت مسألة انه ابو بكر قال لي اه زيد وعمر على باب على باب المسجد فمن جاءكم يقول لك يعني هذا امور يعني برضو في - 01:57:52ضَ

نقولو لا الحقيقة انو هذا امر يتعلق بنيت عليه احكام اخرى احنا الان في مشكلة الخبر وما يبنى على الخبر الذي بنيت على الخبر هذا من اين انا اتيت به - 01:58:09ضَ

لابد ان يكون لك فيه وجه صحيح. نعود اليه ونقول نعم هذا موجود قال به الائمة وكذا كذا نعم. فنحلل لكن لما تستند من خبر والخبر ضعيف انت ترويه بإسناد ثم ويكون مبني عليه مسألة القرآن ككامل نقل القرآن كامل وليس كلمة كيف كتبت وكذا هذا غير - 01:58:23ضَ

الاصل من الوصول الان التي نتكلم عنها طيب اخواتي نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان نعم اذا كنت نعم قرأتها مائتي واربعين قولا تصح لكن على اربعين ومائتي قول - 01:58:44ضَ

قول فيها وجه يعني يعني على بدأ اذا بدأت بالمئتين تصح مائتي واربعين قولا صح لكن اذا قرأتها اربعين او مئتين قول نعدلها ها ثلاثين نقلا كذلك في حدود ثلاثين نقل - 01:59:11ضَ

نعم. ايوة تمييز انا قلت يعني اذا اخرت المئة عاساس المئة الفاضل اذا اخرت العقود نعم طيب جزاكم الله خير على كل احسنتم بارك الله فيكم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:59:33ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:02ضَ