Baheth

حسن المدد في معرفة فن العدد. الكتاب المنسوب للفرة. فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع والخمسين من كلامنا على كتاب حسن المدني في معرفة فن العدد للجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت الرابع - 00:00:20ضَ

في شهر جمادى الثاني في عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة الموافق للثاني من فبراير الثاني في عام الفين واثنين وعشرين يعني اثنين اثنين صفر اثنين بعدين هذا توافق الارقام - 00:00:36ضَ

تفضل يا شيخ ابراهيم الله اليكم. قال الامام العلامة برهان الدين الجعبري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد سورة الشعراء نعم على قولهم كلهم عنده استثناء يا شيخ - 00:00:57ضَ

قال عبدالكريم كلها وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغابون الى اخرها في كافرين تهاجيا واتبع كلا فريقه وقال ابن عباس الا والشعراء الى الاربع في شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم حسان وكعب ابن رواحة - 00:01:17ضَ

والظاهر ان الثلاثة في الكافرين والاخير في المسلمين ثلاث يعني الايات الثلاث اللي هي اربع ايات نبدأ من الاخير يعني قصد الامام الجعبري رحمه الله تعالى انه الثلاث الايات الاولى من والشعراء يتبعهم الغابون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون - 00:01:37ضَ

في الكفار المقالب الرابعة الاية الرابعة الا الذين امنوا في المؤمنين هذا هو قول العامة من المفسرين وكتب علم العدد ايضا هم يقولون هذه السورة مكية والشعراء يعني مكية بالظاهر واظح يعني - 00:01:59ضَ

الدلالات المكية فيها ويعني كثيرة متوفرة قصر الايات قصص الانبياء للتأكيد على وحدانية الله كلها موجودة في هذه السورة ولذلك اتفقوا على انها مكية الا الاربع الايات الاخيرة وهذا لا تكاد تجد احد من كتب علم العدد الا ويقول لك مكية الا الاربع الايات الاخيرة - 00:02:18ضَ

لكن كلام عبد الكريم هذا وعبد الكريم هذا لم اعرفه يقينا لكني ترجمت له فقلت اتفضل يا شيخ اقرأ الترجمة نعم قلتم حفظكم الله لعله عبد الكريم ابن ما لك الجزري ابو سعيد الحراني الاموي مولاهم - 00:02:45ضَ

قال احمد ثقة ثبت وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث. توفي سنة سبع وعشرين ومئة نعم هذا على الظن والله اعلم. ما تيقن لي شيء وما ترجح عندي شيء - 00:03:02ضَ

وليس اني راجعته انا لم اراجعه يعني الان مفاجأة قديم لكن جديدا او حديثا لم اراجعه فلعله يعني يكون مصرحا باسمه في احد الكتب الاخرى لكن له رأي مختلف قليلا لو تلاحظون - 00:03:17ضَ

مختلف قليلا لانه يقول مكية قال اه فقوله تعالى والشعراء فقوله تعالى والشعراء يعني هذا يتبع يتبع قوله انها مكية ايضا يتبع قوله انها مكية. لماذا؟ لانه قال ان هذه لها خصوصية انها نزلت في كافرين تهاجيا - 00:03:36ضَ

وهل معنى الكافرين عنده على اساس التقابل يعني كافر ومسلم فغلب احد الجانبين لانه ما يصح يطلق على الكافر انه على على الكافر انه مسلم فيقول مسلمين تهازيئ هل يصح العكس اطلاق الكافر على المسلم حتى يقول كافرين يصير واحد كافر وواحد مسلم؟ لانه - 00:04:02ضَ

طيب اذا كان القرآن سيتحدث عن كل كافرين تهاجيا ما الحكمة لكن مسلم كافر ممكن معنا كلين الامر هكذا قال واتبع كل الفريق انه اصبح يعني مثل يعني مثل النعرات - 00:04:23ضَ

وكذا فان قصد الاوس والخزرج فهي واضحة نوعا ما ان قصد الاوس والخزرج فهي واضحة نوعا ما لانه الاوس والخزرج كان بينهم هذي النعرات وكان بينهم هذا قبل ان يذهب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:41ضَ

واخمد تلك فاخمد الله به تلك النعرات وتكون منطبقة الكلام كافرين. اذا هي مدنية عنده لكن هو ما صرح ما قال الا كذا لكنه قال فقوله قوله فقوله كذا بالفاء - 00:04:59ضَ

اشعر بانها استثناء او متعلقة بمكية لكن ابن عباس هم يروون عنه وزاد هنا عطاء زاد هنا عطاء وقلنا زيادة من كافة وقال ابن عباس عطا عندكم اصحاب النسخ ايش مكتوب - 00:05:15ضَ

قبلها وقال ابن عباس اول الخبر ايه ما في عندك وعطاء من عنده ابن عباس وعطاء بس اذا قلنا انها في كاف قال ابن عباس عطاء ومنها زيادة من من من - 00:05:37ضَ

طيب ما في اشكال على كل هو الحقيقة اذا ذكر ابن عباس ما في فائدة لذكر من بعده لانه كلهم عيال عليه في التفسير وليست مرتبتهم سواء ويقال ان اربع الا الاربع في شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم. شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:56ضَ

كانوا ثلاثة او المشهورين منهم هم الثلاثة هؤلاء وليس معنى هذا انه لم يمدح النبي غيرهم. لا المقصود هؤلاء متخصصين والنبي صلى الله عليه وسلم يستعين بهم. وهذا يدلك على - 00:06:15ضَ

من الجانب الاعلامي في الدول مهم جدا ولذلك لما كان المشركون يذمون النبي صلى الله عليه وسلم في شعرهم قال لحسان اوجههم وروح القدس معك قال اني اخشى او معنى كلامي ان يصيبك منه شيء الكلام لانه هم قومك - 00:06:29ضَ

اه ارشده الى ابي بكر قال اذهب الى ابي بكر وهو يخلص لك الانساب حتى ما ما تخطئ يعني يعني دليل انه الحقيقة مسألة العلم ونشر العلم وكذا يحتاج الى اعلام - 00:06:52ضَ

كيف تحبب الناس في في شيء اكثر عليهم من طرقه في وسائل الاعلام. يحبوه شوف الان قدوتهم مين قدوتهم اللي يحلوا قزع واللي يعلق سلسلة واللي يعني ليش كذا لانه للاسف نحن تركنا المجال لهؤلاء - 00:07:08ضَ

وللاسف القنوات اللي فيها التزام وكده تصير مدفوعة الثمن. يعني شوف كيف ما في خيرين في البلاد الاسلامية حتى يقوموا بمثل هذه القنوات اجعلوها حرة للمسلمين اجمعين في اشكال عندنا الحقيقة في مسألة الاعلام هذا - 00:07:29ضَ

عندنا في انت تعرف انه لو ارادوا ان يصدروا انسانا سيصدروه وقد صدروا اناس كثير انتم تعرفونهم على الساحة. بعضهم مات افضى الى ما قدم كانوا يطعنون في دين الله يعني ينقضون الدين من الاساس - 00:07:46ضَ

والظاهر انهم ايش؟ انهم دعاة للدين. وما لا ما في شيء من الدعوة فيما يقولون. لكن صدروا والاعلام تقبلهم هنا وهناك. وتناقشوا القنوات وكذا خلاص يصبحوا يصنعون علماء ويصنعون قادة - 00:08:06ضَ

اشياء موجهة الحقيقة الاشياء موجهة ويصبح فرضا على كل طالب علم ان ينشر العلم في مقابل مثل هذا. والقنوات التي متاحة لنا هي يعني ليست قنوات. قنوات ضعيفة ايش عندنا؟ عندنا اليوتيوب انا بالنسبة لي عندي اليوتيوب - 00:08:23ضَ

تويتر تويتر انا ما استخدمه الا في نشر الدرس فقط واليوتيوب نفس القضية في نشر الدرس وما يتعلق بالدروس يعني لكن الحقيقة انه يعني انظر المتابعين هنا وانظر المتابعين لاحد هؤلاء التافهين يعني تجد - 00:08:43ضَ

حتى من الصالحين في بعض الاحيان تأخذه غفلة ويتابع امثال هؤلاء ويترك يعني ان يقوي جانب الخير هذا هذه المسؤولية هذه المسئولية على الاقل يا اخي اذا كان فيك معصية وفيك بلاء وكذا لا يعني لا تعمل متابعة ومشاركة ومن هذا. باشياء تافهة مثل هذي - 00:09:02ضَ

بل يعني الاولى لك والاورع لك ان تترك يعني زيارة هذه القنوات لانه آآ فيها آآ اشياء آآ انها يقال هذي مصدرة لماذا؟ قال لانها هي اللي موجودة الناس يحبوها والناس يريدوها والناس. الناس لا يريدون علما - 00:09:23ضَ

لا يريدون علما تبغى تعطيهم علم بتسلية يعني سليهم ضحكهم كذا ودخلهم ما تعلمنا التهريج ولا نذم هذا اذا استطاع انسان ان يدخل على دروسه الفكاهة وكذا ما في اشكال - 00:09:42ضَ

بس لا تنقلب مسخرة برضو تكون هذي مجالس علم حضورها الملائكة تستغفر لاصحابها الله المستعان. اذا الشعراء هؤلاء حسان وعبدالله بن رواحة وابي ابن كعب هؤلاء كانوا معروفين مياه كعب بن مالك كعب بن - 00:09:57ضَ

ابن مالك هادو انصار كلهم هؤلاء انصار كلهم قلنا انه ليس هم الوحيدون ليس هؤلاء هم الذين مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم فقط مدحوا غيرهم. آآ هل معهم صاحب آآ - 00:10:21ضَ

سعاد معاهم لا ليس معهم ابن الزهير كعب بن الزهير ابن زهير ابن ابي سلمة هذا يعني هذا الذي يعني تضرب له القبة يحكم بين الناس والشعر ابوه يعني مو هو - 00:10:40ضَ

مدح النبي ومدح النبي بقصيدة يعني العلماء تواتروها وتناقلوها وشرحوها. كثير من العلماء لهم عليها شروح قالها في المسجد امام النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه بردته لاجلها ما عنده يعني يعطيه ايش - 00:10:57ضَ

هذا من باب عطاء الله لامثال هؤلاء يعني بعض الاحيان يكون استرضاء وبعض الاحيان يكون طيبة بها النفس يعني اما في بعض الاحيان فيكون من باب اكتفاء الشر يعني في سورة التوبة انما الصدقات - 00:11:14ضَ

اه ايش الشاهد لهؤلاء والمؤلفة قلوبهم. احسنت. والمؤلفة قلوب مثل ما اعطى في حنين الاقرع ابن حابس اصحابه هذولا ها الكبار الكبار يعني المشايخ مثل ما تقول مشايخ القبائل حتى ان بعض الانصار وجد في نفسه وجد يعني - 00:11:32ضَ

من الوجد الوجد هو في النفس يعني ما هو جيد جيدة وغير جيدة المهم انه شيء في النفس يعني ردة فعل داخلية في كذا لكن ظهرت على بعض الالفاظ فجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم واعطاهم حديث ابكاهم - 00:11:57ضَ

يقول الناس يرجعون بالشاة والبعير وانتم ترجعون برسول الله الى دياركم وحتى ان كان عقالهم يقولون انه بعد فتح مكة انه سيجلس صلى الله عليه وسلم فقال لا المحيا محياكم والممات مماتكم - 00:12:13ضَ

طيب هؤلاء هم شعراء النبي صلى الله عليه وسلم قال والظاهر هذا يدلك على الادب في طرح المسائل التي ليس لها اصل عند العلماء فيقول الظاهر ان الثلاث يعني الثلاث الايات الاولى. جزاك الله خير - 00:12:30ضَ

يعني ان الثلاثة الايات الاولى في من؟ في الكافرين وان هذا يعني منه منه رضوان الله عليه من الامام الجعبري انه يقول الظاهر يعني من وقوله هو الظاهر حتى يفصل لنا بين كلام آآ غيره وكلامه لانه قال قال ابن عباس وعطاء كذا كذا الان الا ترى انه لو لم يقل والظاهر - 00:12:50ضَ

ايش كان يتبادر الى الذهن يتبادر الى ذهنه ان هذا من قول ابن عباس وهو ليس من قوله لماذا؟ لانه ما احد من الذين نقلوا قول ابن عباس رظوان الله عليه نقل هذا الزيادة - 00:13:10ضَ

لكنها ستكون موهمة ليش؟ لان سنقول ان للجعبر مصادر ليست من المصادر التي اطلعنا عليها والتي فيها قول ابن عباس هذا يعني ولذلك هذا هو الامانة العلمية في ان الانسان يقول كلامه يعني. وخاصة اذا احتاج الى ان يقول الان ما نحتاج الى مثل هذا - 00:13:25ضَ

في بحوثنا العلمية الان لا نحتاج الى ان نقول مثل هذا. لماذا لانه عندنا اصبح في تقويس نحن نقوس الكلام كذا ولا نحتاج الحقيقة الى ان نجعل ولذلك مسألة ان البعض الان يعني يقول قلت بعدين يعمل بين قوسين اسمه - 00:13:47ضَ

ما في داعي انت تعمل لي فقط يعني قال فلان بين قوسين نقطتين فوق بعض بين قوسين كذا كذا. وبعدين علق بما تريد من غير ما تقول لي انه انت لانه مفهوم انه انت يعني. مفهوم انه - 00:14:07ضَ

انت الذي تفعل هذا الشيء دعونا نخرس هذا حتى لا يزعجنا نعم الحاشية كيف في حاشية كهف قوله تهاجيا من الهجو ايش اللي عندك ايش مكتوب حسان خمسة كتبه في صاد حاء باء كاف زيد - 00:14:20ضَ

لا قد ها وانا اقول لكم انا كتبتها وقارنت النسخ لكن زيادة التوثيق وبعض الاحيان قد نستحلي كلمة في نسخة لم اكن قبل فارتضيها الان يصير في شيء يجد. نعم هو قال بدل ما يكتب حسان كتب زيد - 00:15:04ضَ

مختلط عليه بزيد ابن ثابت وزيد ابن ثابت مهمته اخرى مهمة اعظم واجل لكتابة القرآن يعني لكن شف سبحان الله قد يأتي على الناس بعض الاحيان الخطأ في المشهورين هؤلاء - 00:15:24ضَ

اذا هذا هو الكلام الذي اه متعلق بنزول السورة قلنا هذا عليه العامة والجمهور انها مكية الا هذه الاربع الايات في اخرها. نعم احسن الله اليك. تابعوا في المخطوطات اذا في شيء مخالف تكلموا - 00:15:40ضَ

زاد في حاشية كاف من الناسخ اي كعب بن زهير ام كعب بن مالك كده كده قلت بعدين عملت علامة استفهام ولا مكان للسؤال لان كعب ابن زهير لم يشتهر بكونه شاعرا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:04ضَ

وهو كعب ابن مالك ابن ابي كعب واسمه عمرو ابن ابي كعب يعني اسمه عمرو ابن الانصاري السنن ابو عبد الله الشاعر صحابي مشهور. ترجمت له يعني وهذي نقلتها لانه ايضا قد يتكلم او بعض النساخ قد يعني - 00:16:33ضَ

وهذا برضو من دينهم شوف ما غير في النص ولا زاد من عنده ولا كذا بس هو يعني كأنه يستفهم يعني كعب اي كعب في كعب يعني كعب مشهورين بالشعر - 00:16:53ضَ

الاولى ان يقال كعب بن الزهير لانه هذا ابن الشاعر المصقع يعني هذا الشاعر الكبير يعني وهو شاعر كبير ايضا وقصيدته بنت سعاد مدح النبي صلى الله عليه وسلم يعني عظيمة عظيمة - 00:17:05ضَ

كان السعاد في قلبي اليوم متيم اثرها لم يفدى ايش مقبول وما سعاد غداة البين اذ ايش الا غنوا غضيض الطرف الكحول عوارظها لا يشتكى قصر منها ولا طول وان رأوا فرعها هذا قاله - 00:17:20ضَ

في خصية مشهورة غرقوا فرحاء الاعشاء الاعشاء عشاء عشاء قيس اعتقد غرقوا فرعون مسقول عوارضها تمشي الهوينة كما يمشي كما يمشي الوجل الوحل لها للاعشاب وهنا هذا يدلك انه في توارد لما يعني تكسير كلمة مشهورة كذا تنتقل على السنتهم هذا قال غراء فرعون لا يشتكى قصر - 00:17:42ضَ

ولا طول وبعدين دخل في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايش؟ اول الكلام ادوني مفتاحي. اهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها بيان وتنزيل لا تأخذني باقوال الوشاة ولم - 00:18:13ضَ

اذنب ولو كثرت فيا الاقاويل اني اقوم وقام الذي يقوم يرى ويسمع ما لو يسمع الفيل لظل ترعد من وجد فرائسه ان لم يكن من رسول الله نعم هذه ايضا مما حفظ حفظناها قديما - 00:18:32ضَ

لكنها قوي يعني الشعر يعني يدلك على ان هذا بيت شعر ولذلك الفاظهم فيه والخطأ او الظن ان يكون احدهم وجيه وليس مبتدئ يعني واحد يقول لانه هذا كعب بن مالك ليس بشهرة كعب بن زهير - 00:18:49ضَ

ليس بشهرته كلهم كلهم صحابة رضوان الله عليهم لكن في الشعر باقصد ليس غير وغير. دائما الذين يكونون من بيت علم كلامهم يكون له وقع اكثر من الذي يكون عالم من غير بيت علم - 00:19:08ضَ

ليش؟ الناس يعني على طبعهم حتى العلم يظنونه متوارثا مع انه ما له دخل في التوارث مطلقا يعني اه تجد انسان فاسد من بيت صالح ومعه سبحان الله تجد انسان صالح من بيت كله فاسد - 00:19:23ضَ

سبحان الله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت الى الحي. هذا مثال واضح صارخ في هذا الامر. ولذلك لكن الحقيقة انه ايضا الاسرة تشفع النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى مثل هذا بقوله ايش؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا - 00:19:40ضَ

المقدم ايش؟ الاسلام واذا صار مقدم الاسلام اذا سينظر بعد كذا الى الاشياء التي كانوا متميزين بهذا شيخ قبيلة هذا كذا هذا كذا الاسلام دائما ايضا يعني لا يحب ان يحط من قدر احد - 00:20:03ضَ

مو معقول يجي مثلا رجل كان له منصب في الجاهلية وتجعله من عامة الناس لا ولذلك النبي يقول خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقوا اذا صار عنده دين في يعني تعلم بدين الله او تعلم ما ينفعه - 00:20:18ضَ

الصلاة والصيام يعرف الاحكام التي يعبد الله بها يعني رواحة وكعب بن مالك كلاهما صحابيان مشهوران رضي الله عنهما اللي قتلوا في معركة اه مؤتة من هم جعفر تعرفون عبد الله بن واحة اخر واحد وقال شعر - 00:20:34ضَ

اه لما حس في نفسه انه كذا سيتخاذل رجع ثبت على هذا حتى قتل ونعاهم النبي صلى الله عليه وسلم في حينهم مع الثلاثة رضوان الله عليهم ولعل ادخال زيد عند من ادخله في بعض النسخ هذه الحكاية - 00:21:05ضَ

اختلط عليه حتى الذين ماتوا في مجتمع الذين المقصودين بهذه الكلام نعم انتهينا من النزول واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها خمسة الاف وخمسمئة واثنان واربعون - 00:21:25ضَ

خمسة الاف وخمسمئة واثنان واربعون طيب نشوف مقارنات الائمة في هذه الصورة اللي هي سورة الشعراء خمسة الاف خمس مئتين وكم واثنان واربعون اثنان واربعون. هؤلاء هذا رقم ليس آآ - 00:21:41ضَ

هو المروي الحقيقة او هذا الرقم اثنان واربعون ذكره وكيع محمد بن خلف الضبي نعم خمسة الاف اثنان واربعون هذا ظبي ذكره اول من ذكره ولا اه قبله ابو العباس المعدل - 00:22:13ضَ

ابو العباس محمد ابن يعقوب لا ابو العباس الوراق الوراق خلف ذكره قبله وراق خلف خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين ثم ذكره وكيع ثم ذكره بعد ذلك الانطاكي والعماني - 00:22:42ضَ

وابن عبد الكافي والعطار يعني هو الجمهور الحقيقة الجمهور هم قالوا هذا الرقم اللي هو اثنين واربعين وهو المنسوب لعطاء المنسوب لعطاء احنا قلنا الارقام يا اخوة عندنا ليس لها الا مصدران بالتتبع والاستقرار لم نجد لها الا مصدران مصدر عطاء - 00:23:01ضَ

وكتبت الحجاج كتبت الحجاج طائفة من العلماء المشهورين وعطاء العطاء الخرساني الذي تعرفونه ما في غيره روي عنه عدد حروف القرآن وغالبا عدد عطاء اكبر من عدد كتبت الحجاج اكثر في الحروف يعني اذا قلنا بعدد الحروف - 00:23:22ضَ

واولئك اقل ولذلك هذا خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين هذا هو قول الجمهور نستطيع ان نقول انه قول الجمهور وهو قول عطاء وهو قول عطاء نيجي للقول الاخر اللي هو قول اه كتبة الحجاج - 00:23:45ضَ

كتبت الحجاج قالوا خمسة الاف واربع مئة وثلاثة وخمسين. قليل يعني لاحظ معاي احنا نزلنا الف الان كم رقم نزلنا خمسة الاف واربع مئة وثلاثة وخمسون تسع وتسعون رقما تسعون وتسعون حرفا مقبولة بمثل الشعراء - 00:24:02ضَ

الشعراء مقبولة لانه الشعراء عندها قال قال قالوا ها فهذه عادة في بعض المصاحف تكون محذوفة الالف لم تكن محذوفة الالف وهي كثيرة فتخيل معاي الاحرف التي تحذف من القول وما يشتق منه - 00:24:31ضَ

اقل بعشرة لانه هنا عندي ثلاثة وخمسين وهنا اثنين واربعين ايوة في تسعة وثمانين. تسعة وثمانين مقبول. رقم مقبول آآ بينهم لكن حقيقة ما شاء الله يعني ما شاء الله يعني نزلوا كثير كتبت الحجاج وكتبت الحجاج قلت لك لجنة - 00:24:51ضَ

والناس والله جميل على كلمة لجنة. الناس في لجنة ايش يفهمون الان لما يعتبوا علينا نحن نتكلم عن الصالحين يقول يعتم وان تكلمنا عن غيرهم قلنا لها دول يرفضون ويسبون. نتكلم عنهم - 00:25:12ضَ

لكن بعضهم يعتب علينا عليه اعتمادي على المصاحف القديمة في في الرسم وفي العد وانا اقول على تمهلوا تريثوا انظروا فكروا شوفوا قارنوا استمعوا لما اشرحه بما يتعلق على الاقل اذا ما عندك وقت - 00:25:32ضَ

استمع لما اشرحه في عدد احرف السور وانت واحكم بنفسك يعني هات عقلك وقرب عقلك معايا وانظر نحن في الشعراء عندنا الان بين بين الائمة بين العدد الذي ذكره عطاء العدد الذي ذكره الحجاج حدود اكثر من ثمانين حرف - 00:25:52ضَ

اكثر من ثمانين حرف نقص فمسألة كتبة يقولون لجنة عفوا لجنة كتبت الحجاج يعني يظنون لجنة يعني مثل اللجنة ولذلك تجدهم يخترعون سيناريو حلوة والله السيناريو هذي لفظة فرنسية ولا ايش هي هذي يا ولد - 00:26:11ضَ

انجليزي ها يعني يخترعون حبكة ابكى وقصة حول اللجان وان هذا كان يراجع وان هذا كان يكتب وان هذا يصحح. ما في هذا الكلام صحيح ما في هذا الكلام. لا معرفة لنا - 00:26:33ضَ

في كتب التراث بان احد كان وظيفته في اللجنة التصحيح. ما في هذا الكلام ولا المراجعة ايضا ما في هذا الكلام بل فيه ما ينقضه اللجنة وهذا كلام مهم. ربما اول مرة اقوله انتبهوا له - 00:26:57ضَ

لجنة عثمان اللي هي اعظم لانه القول ان ابا بكر آآ كون لجنة هذا كلام عاري عن الصحة في الاصل خطأ والقول ان عمر رضوان الله عليه دخل مع زيد ايضا خطأ لانه الخبر مضطرب معلول منقطع - 00:27:14ضَ

يعني مبلي ليس خبرا صحيحا. هذه اخبار لا تقوم بمثل هذا الكلام يعني على كل ليست لجنة في ابي بكر لجنة عثمان عمل اللجنة الكتابة. واحد يملي والباقين يكتبون هذا العمل - 00:27:33ضَ

ان بعضهم مش فاهم ايش اللجنة يظن اللجنة واحد يكتب والثاني يراجع يكتب مين ويراجع مين يا ولدي الامر ما يعني يحتاج الى العجلة لانه لما جاء نقل له حذيفة الامر الخطير الموجود في العالم الاسلامي امر بكتابة مصاحف الامصار - 00:27:52ضَ

فكان واحد يتولى ولذلك جاء في الخبر عن عثمان لما رفعت اليه المصاحف ايش قال يقول في اخر الكلام اولا قبل ان ترتفع المصاحف الى عثمان لما كان المملي يملي - 00:28:08ضَ

كانوا في فيما بينهم اللجنة فيما بينهم يختلفون في الكتابة هذا حكاه زيد يقول كنا نختلف في الشيء ثم نجمع امرنا عليه يعني يعني نكتب كذا يقول واحد لا اكتبوا كذا لا اكتبوا كذا وبعدين ايه؟ قال نجتمع. فنقول خلاص نكتب بكذا. يلا وكتبوا - 00:28:24ضَ

هذه النقطة الاولى من المسائل التي يختلفون فيها. قد يجتمعون طيب وبعدين في مسائل لم ترد الينا بالخبر لكنها وردت الينا موجودة في المصاحف وهي انهم في بعض الاحيان كانوا يقبلون الخلاف - 00:28:45ضَ

من مثل واوصى ووصى سارعوا وسارعوا يقبلونه ما احد ينكر واحد يقول بقى انا سمعت او قرأت على الصحابي الفلاني انها وسارعوا يقول خلاص اكتبها بالواو وهذا يقول لا انا ما قرأتها بالواو اكتبها بغير واو - 00:29:07ضَ

هذي ايضا من ضمن المتفق عليه والدليل الدليل وجودها في هذه المصاحف التي خرجت من بين ايديهم ولا يعقل ان يختلفوا في ايش الكلمة اللي اختلفوا فيها وبعدين رجعوا الى قول آآ لما رفعوا العثمان - 00:29:21ضَ

التابوت لا يعقل ان ان يختلفوا التابوت هل هو تاء ولا ها؟ ولا يختلف في اوصى ووصى انه هذي مختلفة كبيرة هذي عادة كلمة وكلمة الان فدل على ان هذه الاشياء هم فعلوها قاصدين - 00:29:34ضَ

اذا هذي من ظمن الاشياء التي اتفقوا عليها. لكن لم يتفقوا على صورة واحدة وانما اتفقوا على ان يبثوها في هذه المصاحف هذا النوع الثاني اذا النوع كانوا يجمعون امرهم على كتبة واحدة ويكتبون - 00:29:51ضَ

النوع الثاني كانوا يقبلون تخالف الكتابة لانه القراءة متخالفة وهذا قليل طبعا هو الكلمات هو ما عندنا الا من اللي في هو التي في الحديد فقط اذا هذا النوع الثاني النوع الاول ايش هو - 00:30:06ضَ

اه نتفق عليه يختلف يقول واحد يكتبها كذا يقول الثاني يكتبها كذا وبعدين يقول له لا صح نكتبها كذا اذا خلاص نكتبها كذا النوع الثاني النوع الثاني اتفقوا لكن لم يتفقوا - 00:30:28ضَ

الى كتبتها بسورة واحدة وانما على صور متعددة وقبلوا كلهم بذلك والدليل انه ما احد ذكر مثل هذه المسائل يعني زيد ذكر مسألة اهون من هذه المسائل. وهي مسألة هل هي بالهاء ولا بالتاء؟ تابوت ولا تابوت - 00:30:38ضَ

هو كان يقول تابوه بالهاء. وهم يقولون تابوت هذي ما اتفقوا عليها وصار بينهم مسائل في هذه مراددة فقالوا خلاص نرفع الى عثمان وهذا الصحيح انه خليفة المسلمين رفعوا فقال لا اكتبوه على لغة قريش فاذا اكتبوه على لغة قريش - 00:30:55ضَ

ان الذين يقولون يكتب من علم ما كتبه الصحابة هذا ينقض الخبر الذي يقولونه من اين ما كتبه لماذا؟ لانه من اللجنة المشهور بكتابة المصاحف للنبي صلى الله عليه وسلم زيد - 00:31:11ضَ

ومع ذلك طرحوا كلام زيد واخذوا كتبة قريش. او ما لغة قريش طيب هذا النوع الثاني النوع الثالث هذا هو اللي ذكرته انه يختلفون ثم لا يتفقون فيرتفع الامر الى الحاكم هذا اعلى الخلاف - 00:31:23ضَ

اذا ثلاثة انواع من الخلاف يتفقون عليه بكتبة معينة وشيء يتفقون عليه بكتبة مختلفة. كل يكتب لان كل واحد منهم يعرف الوجه الثاني جيل مملي يملي والصافي يقول واحد انا قرأتها عند الصحابي الفلاني واوصى - 00:31:39ضَ

ما في مشكلة كله سوا ويكتبها هذا موجود حقيقة في المصاحف معروف انه موجود مصاحف الامصار وهذا الائمة يثبتون مثل هذا بالتواتر يكاد يصل الى حد التواتر اثبات مثل هذه المسائل - 00:31:58ضَ

وبعدين المسائل التي لا يتفقون عليها هذي ترفع للخليفة يبت فيها. وهذا الثالث التابوت المثال اللي عندنا التابوت فقط ما عندنا شيء اخر اختلفوا ورفعوه او انه يمكن في اشياء اخرى لكن زيد لم يذكرها - 00:32:12ضَ

لم يذكرها طبعا يا اخوتي كانت اللجنة قد يغيب احد الاعضاء فيدخل واحد ثاني ويكتب وكذا المسألة كانت يعني متعاونة فيما بينهم. هذه عمل اللجنة وليس عمل اللجنة ولذلك الذين ينكرون علينا الرجوع المصائب القديمة ايش يقولون؟ يقولون انت تقارن هذه المصاحف بمصاحف عثمان التي شكلت لها لجان للمراجعة وللتدقيق - 00:32:28ضَ

تدقيق مين ومراجعة مين؟ مين اللي قال بهذا الخبر؟ اعطيني دليل انه كان من عمل اللجنة التدقيق والمراجعة هذا لا يعرف هذا من رأسكم انتم المتأخرون انتم تختلقون اشياء غير موجودة - 00:32:52ضَ

والدليل في في ظل خبر زيد في نقض لمثل هذا انه لما رفعت المصاحف الى عثمان ايش قال؟ قال ارى فيها لحنا الخبر ايضا ضعفه الامام الداني ذكرناه في المقنع - 00:33:06ضَ

لكن قلنا حتى الامام الداني رأى ان التضعيف للخبر لانه وصل والله اعلم بطرق اخرى رأى ان تضعيف الخمر فيه اشكال فقال حتى لو صح الخبر فيكون معناه كذا كذا واتى له بمعنى - 00:33:20ضَ

لكنه دليل ايضا ما دام الائمة قبلوه على نوع ترجيح اذا فيه كلام غير خبر عمر في ادخاله لانه هذا كلهم يقولون منقطع منقطعين يسقط رجلين في الاسناد هذا مصيبة - 00:33:35ضَ

طيب اذا المسألة التي هنا ان عثمان لما رفعت الى المصاحف قال ارى فيها لحنا ثم قال ستقيمه العرب بالسنة لانه مثلا لاوظعوا زيادة الف لاذبحنه زيادة الف نبأي بزيادة ياء نبأ المظمون بزيادة - 00:33:52ضَ

فيها اشياء لكن هذي طبيعة الكتابة ولم يكونوا كلهم على طبقة واحدة في الكتابة. كان بعضهم احسن من بعض وفهم بعضهم للاملاء اجود من بعض وهكذا فيعني صار فيه نوعا ما مصاحف عمرها ما كانت نسخة مثل نسخة مطلقا. وكل نسخة لها - 00:34:10ضَ

ميزتها وخصوصيتها. طيب اذا كتبت الحجاج قالوا خمسة الاف واربعمئة وثلاثة وخمسين حرفا لو قالوا اثنين وخمسين حرف كنا قلنا الفارق كم تسعين تسعين لو كان الفارق لو كان اثنين وخمسين لكنهم قالوا ثلاثة وخمسين يصير الفارق كم؟ تسعة وثمانين - 00:34:31ضَ

الفارق تسعة وثمانين طيب احسنتم طيب هذا القول الذي قال به كتبة الحجاج من يوافقه؟ المعروف عندنا صحيح وافقه الفراق ووافقه ابو العباس المعدل صحيح ووافقه بعد ذلك الروضة بارد صحيح. ومين كمان ؟ - 00:34:54ضَ

خلاص وغلق الباب ما احد بعد كذا جاء يقال مثل هذا القول اذا عندنا القولين من خرج عن هذين القولين المعروفين المعتمدين الذي خرج عن هذين القولين هو الطبري ابو حفص الطبري - 00:35:19ضَ

ان لم يكن خطأ من الطابع المحقق او خطأ من النساخ انه قال اربعة الاف وست مئة وتسعة وتسعون اربعة الاف وست مئة وهذا رقم غريب. غريب جدا فين من فين كله؟ هذا لو كتبت السورة املائيا ما تجي هذا الرقم - 00:35:45ضَ

اربعة الاف وست مئة وتسعة وتسعين. الفارق حدود المية وخمسين حرف بينه وبين اعلى شيء اللي قالوا عطاء ما يجي كذا هو طبعا ولم يوافقه احد فدل على فدل عدم الموافقة انه خطأ حتى لو وافقه لانه هو المنقول عن عطاء اصله - 00:36:06ضَ

هو المنقول عن عطاء فنحن نصحح هذه الارقام والاصل في المحقق ان يصحح هذه الارقام ان فهم المسألة. والمشكلة انه قد لا يفهم المسألة والباقي كلهم يا اخوتي على الجادة - 00:36:25ضَ

اما اثنين واربعين واما ثلاثة وخمسين ثلاثة وخمسين هم القليل اللي ذكرناهم اثنين واربعين الجمهور ثلاثة وخمسين القليل الذين ذكرناهم التابعين او الموافقين لكتبة الحجاج ويدلك هذا على انه برضو عمل الحجاج في المصاحف يعني كان مقتدى الحقيقة وكان - 00:36:41ضَ

له اثر والدليل هذه ايضا الكتب التي اعتمدت ذاك الفعل لكن هو القضية كيف كانوا يفعلون؟ يعني هذه من الاسئلة التي لم لم يجب عليها. كيف كان؟ هل الفوا كتاب مثلا وقالوا عدد حروف سورة كذا؟ عدد حروف - 00:37:05ضَ

ام كانوا يحفظونه حفظا فكانوا يذكرونه لمن يسمع منهم اه شفاها الله اعلم لا يمنع ان يكونوا الفوا فيه كتبا لكنها من ضمن الذي فقدناه الذي لم يتكلم عنه كثير من هؤلاء - 00:37:21ضَ

لكن من المعروف ان كتابة الحجاج اليوم عدن وبالدليل النظري في المقارنات ما بين المؤلفين وجدنا ثلاثة ينقلون اللي هو الكتاب منسوب للفراء هو كتاب ابي العباس المعدل والروثباني هذا يعني ينقلون قول - 00:37:37ضَ

اه عطاء قول كتبة الحجاج في هذه المسألة طيب اه هذا قول الطائفتين في اه عدد ايات عدد عدد احرف هذه السورة نأتي للمصاحف القديمة الات لمصحفنا فقلت عددتها في مصحفنا خمسة الاف وخمس مئة وسبعة عشر حرفا - 00:37:52ضَ

خمسة الاف وخمسمائة وسبعة عشر حرفا يعني ناقص عن قول عطاء ناقص عن قول عطاء. عطاء قال اثنين واربعين. وحنا قلنا سبعطعش الفارق كم؟ خمسة عشرين ثلاثين خمسة وثلاثين. الفارق بين حذفا - 00:38:23ضَ

العطاء كثير لذلك شوف كيف لما يكون عندنا رقمين نعتمد عليهم. فان لم يكن عندنا رقمين فسنقول انه انقلب الرقم على النساخ اثنين واربعين ليس صحيحا ايش هو الصحيح؟ الله اعلم احنا عندنا رقم ولذلك ما نستطيع نحكم ايش هو الصحيح لكننا نقول انه غير مقبول الرقم - 00:38:45ضَ

لكن هنا لا نقول انه غير مقبول لكن نقول انه اثباتات كثير ليست على طريقتهم في الكتابة. صعب جدا جدا قبول مثل هذا الرقم يصعب قبول رقم الجمهور لماذا؟ لان بمصاحبنا سبعة عشر - 00:39:05ضَ

اه في في مصاحف كتبت الحجاج يعني في كتبت الحجاج اربع مئة مو خمس مئة الجمهور يقولون خمس مئة ومصاحفنا تقول خمس مئة لكن الجمهور يقول له خمسمية وآآ ثلاثة واثنين وخمسين ومصاحفنا تقول خمس مئة وسبعة عشر - 00:39:21ضَ

وكتبت الحجاج يقولون اه خمس مئة واربع مئة ثلاثة وخمسين. مم كثير ناقص عن هؤلاء وعن اولئك وعددتها في مصحف المتحف البريطاني خمسة الاف واربع مئة وخمسة وثلاثين هذا اقل من كتبة الحجاج - 00:39:39ضَ

هذا الرقم اللي هو خمسة وثلاثين اقل من كتبة الحجاج. كتب الحجاج قالوا العكس. قالوا ثلاثة وخمسين وهنا قالوا خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين والخلاف بينهم كم سبعة وعشرين سبعة وعشرين حرف - 00:40:01ضَ

هذا في مصحف ايش مصحف المتحف البريطاني وعددتها في مصحف في المانيا مكتبة اه رقمه مية وخمسة وستين خمسة الاف واربع مئة واربعة وسبعين خمسة الاف واربعمائة واربعة وسبعين برضه - 00:40:19ضَ

قريب قليلا من ايه؟ من كتبة الحجاج لا مثل مصاحفنا اللي قالوا خمس مئة وسبعطعش ولا مثل كتبة الحجاج نزل الى الهالة وانما اتاه يعني المصاحف القديمة التي اطلعنا عليها لا نجد احد يوافق احد الا في يعني نعم يوافقون في الكثير لكن كل واحد له تفرداته - 00:40:41ضَ

كل مصحف له تفرداته هذا يدلك على انه ما كان حاجة عندهم اسمها الرسم الرسم المتقدمين هؤلاء في القرن الاول والله اعلم القرن الثاني ايضا. ما كان عندهم قضية رسم تشغلهم - 00:41:03ضَ

الرسم انما جاءت بعد ذلك لما الف علماء اللغة قواعد اللغة ومن ضمن قواعد اللغة ادخلوا ايش؟ الكتابة فبدأوا يدخلون تنظيم على الكتابة ان هذه تكتب لانه ليش نحذفها وهذه تكتب وهذه كذا هذا هنا زيادة لا لانه ما تحتاج الى هذه الزيادة - 00:41:20ضَ

هكذا بعدين صار في خلط قليلا مرحلة وبعدين رجعوا الكتاب المصاحف للائمة يسألوهم احنا نكتب كيف كذا ولا كذا؟ قالوا لا اكتبوه مثل ما خلاص وخرج الخط الاملائي من الخط العثماني - 00:41:39ضَ

على التسمية الاصطلاحية التي نعرفها اللي الاصل هو الكتابة العثمانية والكتابة العثمانية ليست كتابة بقواعد. لا ما في هذه القواعد ليه؟ لانه الكتابة كانت على حسب ما يعني يتهيأ للقارئ - 00:41:54ضَ

المشكلة بعضهم لا زال يجادل الى الان في مسألة انه يقول يعني كيف كتبت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب من بعض الذين يقرأون يكتبون ان يقرأ عليه فيقيم لهم وانت تجي - 00:42:11ضَ

الكتابة ايوة يقرأ عليه ليقيم له لفظا اسقطه او كلمة غيرها او فقط لكن لا يقول له لا هذي بالواو هذي بالالف لانه هل تقول انت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف القراءة والكتابة؟ يقول لا طيب كيف - 00:42:26ضَ

يقول هذا وحي الوحي اللفظ ليست الكتابة الكتابة ليست وحيا الكتابة ليست وحياة. ما في عاقل يقول ان الكتابة التي الوحي من الله. ما في. ورد في خبر ساقط ضعيف جدا لا يعتمد عليه. انه نزل جبريل - 00:42:44ضَ

في خرقة او نزل ما هو يعني لا يستقيم عقل على مثل هذا ينزل بالخرقة على مين ينزل بالخرقة هذي على من؟ النبي صلى الله عليه وسلم الله يقول عنه وهو يقول عن نفسه امي - 00:43:00ضَ

وانت تجي تقول لي لا وتقول لي جبريل نزل عليه ورقة وشيعة وقطعة مكتوب فيها ليه حيستفيد منها ايه يعني القضية في بعض الاحيان ان يدخل في التخصص ليس من اهل التخصص ويظن انه كتاب الله مباح لكل انسان - 00:43:15ضَ

وهذا كثر الحقيقة في زمننا كثر في زمننا المتجرئين على على كتاب الله سبحانه وتعالى يدخل يتقحم نحكم قال لك انا اجمع نظائر واجمع كذا واجمع كذا ويظهر اعجاز وكل واحد يخبط من جهة وتكلمت قديما عن صاحب الاعجاز اللي هو سبعة مدري في اس مدري كيف - 00:43:35ضَ

طلع عنده القرآن حروفه كلماته وجه عندي لانه ذهب الى لجنة من اللجان يطبعوا له كتابه وقالوا نريد تزكيات واشاروا الي اشار الي اللجنة يعني مكان اخر اما مجمع اللغة العربية في مكة المكرمة فاعطوه - 00:43:57ضَ

تزكية خطأ منه قطر ها للاسف لا ما ما هو تخصص قطعا لكن لهم بالكلام وهم لا لاعلم عندهم في مثل هذا. فقالوا ما شاء الله والله ما شاء الله عليك - 00:44:16ضَ

ومشوا الحال الرجل وهؤلاء دائما يأتون ماذا يفعلون؟ يحصون الاحرف عندهم كده هواية فاقول لاحدهم لما اناقش واقول انت على قراءة معينة ولا كيف يقول يعني على حسب يعني القراءة العامة اللي هي قراءة حافظ السكون اصلا ما هي الكتابة ليست - 00:44:35ضَ

وعدد الاحرف لا يحسب على القراءة وانما يحسب على الكتابة. فيقول يعني هو توافقي بين توافقي مين؟ انت بتخبط ايش؟ انا اقول لك الائمة يفعلون ساحكي لك عمل الائمة الائمة كانوا يعدون الاحرف المكتوبة وانت تجي تقول لي انك ستخترع نظام جديد في العد - 00:44:56ضَ

اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدى هؤلاء لا يرضون يغضب في بعض الاحيان لمن يقول من فين تعلمت وعدل اغضب الشهيد الانجليزي نقول له يا اخي هذا ليس تخصصك فلذلك لما تدخل فيه بالبضاعة الخفيفة الظعيفة وتظن انك تدافع عن القرآن انت لا تفعل انت تفعل شيء خطأ - 00:45:18ضَ

ما يرضى لانه افنى اوقات من عمره واموال يمكن تكون اموال صدقات واموال هذا من من الجهات التي تدعم مثل هذا هذا ما عندنا هذا لا تكاد تجد الاتفاق الا في النوادر - 00:45:39ضَ

بالاجماع لكن اتفاق مثلا في كلمات مثل العالمين يشذ ان يأتي مصحف يثبت الفها. يشذ يثبتها العلة نعم قد يوجد مصاحف قديمة تثبت بعض الالفات لعلل. ايش العلل مثلا العلل مثلا انها تيجي الكلمة في اخر السطر - 00:45:57ضَ

ولا تتسع ولا يتسع اخر السطر لكي تعلم ان كتابة الف لام عين لام ميم ياء نون ما يتسع العالمين بحذ الالف لا يتسع. فايش يعمل يكتب الف لام عين الف - 00:46:16ضَ

اكتب لام ميم ياء نون في السطر التالي من حذف الكاتب الحقيقة في التصرف وهذا يدلك على انه لو كان في نفسه مثقال ذرة من شعرة انه حرام ما فعله - 00:46:29ضَ

لكن لانه لا يعرف بل قد كتب من النواب الكتاب كل المصحف كله بالاملاء ثلاث مئة وواحد وتسعين هجرية كتبه وتوفي اربع مئة واثنين او اربع مئة وثلاثة لابن هلال هذا ابن البواب الخطاء - 00:46:43ضَ

بعدين يجي مثلا في اعظم اللي ذكر سورة الاسراء وقارنها بالمصاحف القديمة. جا واعتمد للاسف على على هؤلاء وبعدين يقول يعني الذين ينشرون مثل هذا الكتاب دعاية لهذا الكتاب يقول لك هو ما المتفق الهجاء - 00:47:03ضَ

لا مش متفق الحجاب متفق الهجر الصفحة الاولى اللي انت الكتاب عندي لله الحمد اهداني اياه اخي هيثم صدقي جزاه الله خيرا من امريكا وكلفه بالارسال وكانوا منعوا دخوله بس سبحان الله توكلنا محامي يخرجنا الكتاب من الجمارك - 00:47:23ضَ

الرجل يعني بالاستعراض كان يستأذن صفحة اول السورة سبحان الذي اسرى بعبده وما لاحظ اول مصحف حدف الالف من الحرام بينما هي مثبتة عندنا اليس متفق الهجاء وفي اخطاء املائية - 00:47:46ضَ

وكاتب المصحف عمل دراسة في الحقيقة دراسة باللغة العربية ودراسة باللغة الانجليزية في اخر المصحف. العربية في اوله ذكر مثل هذه الاشياء ذكر جزاه الله خير يعني هو لكن نحن نعتب عليه ادخاله للمصاحف المطموعة املئية او المكتوبة املائية - 00:48:04ضَ

لا حجج بها ونعتب عليه ايضا في انه اختار بعض الاحيان مصحف ناقص يعني السورة مطموسة او منزوعة الصفحات لما تجي تقلب مصحف صنعا اللي اعتمده السورة في كثيرة ورقتين او كذا ليست موجودة فيعملوا البياض يخليها. طيب اختار مصحف كاملة فيه. بعدين هو اختار الاسراء ليه - 00:48:21ضَ

ايش الاسراع ليش اختيار الاسراء؟ ايش الحكمة كذا الحكمة انها في وسط المصحف اول ما يتعرض دائما اكلمكم عن هذه النقطة او ما يتعرض للقطع البداية والنهاية اللي في الاصل تكون محفوظ في الغالب - 00:48:43ضَ

سورة الاسراء في الغالب وسط المصحف. ما حتكون يعني ان شاء الله ويوجد يعني صور كثيرة ممكن تقارن بها. لا يوجد اتفاق بين هذه المصاحف التي ذكرها في هناك كلمات اختلفوا فيها - 00:49:00ضَ

بعضهم يثبت بعضهم في بعض الاحيان الكاتب يخطئ مثل مصحف آآ نسيت ايش اسمه واحد منهم اللي قارن بهم بنفس الصفحة الصفحة الاولى سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الحرام. قلنا نختلف فيه - 00:49:14ضَ

نسخة من النسخ لما جاء الكاتب يكتب المسجد للفظة الثانية كتبها المسجد انقلبت الحرف انقلب الحرف عليه ما في لغة ما عندنا كلمة اسمها مجسد عندنا مجسد ممكن تأخذ من جسد وكذا لكن مجسد ما فيه هذا الكلام مو مسجد لكن هو واظح انه لكن وهذا هم ايظا من ظمن الاشياء التي يقولون يقولون - 00:49:33ضَ

فيها اخطاء كيف تعتمد على المصاحف فيها اخطاء لانه بشر هذا اللي كتب بشر عثمان لما رفعت الى المصاحف قال ارى فيه نحنا عثمان لما رفعت اليه المصاحف قال ارى فيها لحنا. وهذي كتبت الصحابة - 00:49:58ضَ

الكتابة ليست بهذا التهويل الذي يهولونه نعم نحن نقول يحرم مخالفتها لا يجوز سماعة المصاحف على الاملاء وخذ الذي تقدر عليه من الرسم هم ما يستطيعوا يأخذوا كل شيء خذ الذي تقدر عليه لكن تطلع املاء لا - 00:50:15ضَ

يقول هذا انت رجعت لا انا اقول لان النبي قال عليكم صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وهذا من سنة الخلفاء الراشدين. كتابات المصاحف وهذه سنة ابي بكر وسنة عمر وسنة عثمان وسنة علي. كلهم الاربعة رضوان الله عليهم - 00:50:32ضَ

لا نلزم الحقيقة بطريقة معينة بل نرى انه اتبع كتب الرسم لا قبل ما تتبع كتب الرسم المصاحب القديمة. انت عندك اصلين للكتابة. الاصل الاول المصاحف القديمة وكتب الرسول عندك اثنين - 00:50:51ضَ

انت الان اسقطت كتب الرسم جت عندك مشاكل في العدد الاحرف التي عندك في مصاحفك الاخوة في اللجنة لكتابة المصحف الليبي هذا عمل متهور انا اراه والله اعلم المعذرة على لفظ متهور بس مستعجل فعلا يعني - 00:51:06ضَ

ما تريثوا ولا تمهلوا ولا استشاروا غيرهم من المسلمين للاسف هذي من عمائل الاستعمار انه لما يدخل الدول يقطعها مع الدول الاخرى فحتى في التعاون العلمي ما في لا لا خلاص قال لهم رئيسهم اللي هو - 00:51:24ضَ

الله يرحم المسلمين قذافي يا معمر قال لهم اكتبوا مصحف كاتبوه وخلوهم اصحاب متميز قالوا نأخذ بقول الدال تخيل لما قالوا اقناعكم بقول الدين اثبتوا كلمة اثبتوا الالف في كلمة الانسان - 00:51:40ضَ

ليه قال لك الداني لم يذكرها ليه هو التزم ان يذكر جميع كلمات المصحف يا جماعة يا جماعة وصار عندنا في سورة العصر اللي انا ضربتها مثال ارسلت لك المقدمة - 00:51:58ضَ

ضربت هذا المثال اني قلت سورة العصر الائمة يقولون ثلاث مئة آآ مئة تمانية وستين المصحف الحروف ثمانية وستين مو مئة ثمانية وستين المصحف المجمع وفي هذا الائمة يقولون ثمانية وستين حرفا - 00:52:11ضَ

مصحف المجمع ومصحف المحمدي في المغرب سبعين حرفا المصحف الليبي واحد وسبعين حرف انتم الا تظنون ان هناك من احتاط لكم وفعل لكم الحدود الا بس هم ما يفهمون مش هم للاسف المشايخ اللي اقدم من كذا اللي قبلنا اللي في الجيل اللي قبلنا واللي قبله - 00:52:30ضَ

بل ما رأيت احد كان يلتفت الى مسألة ان هذه اعداد السور سنستفيد منها اعداد الحروف في السور لكن استفدنا منها الان ولذلك ان وكلت في لجنة امرتهم ولا اشاورهم ان يحذفوا الالف من تواصوا التي بعد الواو وتواصوا الثانية التي بعد الواو - 00:52:54ضَ

ماذا قول الجمهور هذا قول الجمهور في عدد سور حرب السورة. ولا يستقيم ان تقول انها ثمانية ثمانية وستين سورة الا بهذا. الان اللي اللي كتب مصحف ليبيا انتم دخلتم يا اخوتي ايش - 00:53:14ضَ

قالوا على كلام الداني. يا اخوتي الداني قال الداني قال وركز معي. الداني قال ان عدد احرف هذه السورة ثمانية وستين حرف. قال نصا قال ثمانية وستين حرف واحد وسبعين انتوا عملتوها واحد وسبعين - 00:53:27ضَ

انتم عملتوها واحد وسبعين ظنا ظنا منكم اما نصه بلسانه وبكتابه فقال ثمانية وستين ايش نصدق الان طيب المقنع ما هو موجود هذا؟ يا اخوتي هو لم يشترط في المقنع ان يذكر جميع كلمات القرآن - 00:53:45ضَ

وحتى لو اشترط على حسب ما نقل اليه لانه كتاب نقل اثار حدثني اخبرني هذا الذي وصل اليه ذكر الذي وصل اليه وذكر بعض الذي لم يوصل اليه قال تتبعتها في المصاحف القديمة فوجدتها كذا وكذا - 00:54:05ضَ

ووجدتها موافقة الا في كذا وكذا عندنا الان الحقيقة انفصام نكد ما بين علماء الرسم انفسهم والفهم الحقيقي لما روي عن سلف الامة في عدد احرف السور ان هذا ينقض عليهم جميع ما يقولون وما يقومون به - 00:54:23ضَ

هل سيأتي زمان تكون فيه لجان مستعدة للانفتاح التعامل بهذا اسأل الله ان يكون الامر كذلك نهيئ اللجان جابت المصاحف في شتى بلدان العالم الاسلامي لجان تفهم مثل هذا التضارب الذي الذي يحدثونه الان - 00:54:45ضَ

انت الان تحدث تضارب لو ان احدهم يريد يألف كتاب في علم العدد الان وللاسف المتجرئين كثير في تأليف كتب علم العدد متجرئين كل شوية ينزل لك واحد بكتاب في علم العدالة - 00:55:04ضَ

وبعضهم ايش يقول؟ يقول في كتاب انت حكمته اسمك مكتوب في الغلاف وكذا ولذلك خلاص انت موافق عليه لا انا ماني موافق عليه في وسائل كثير خالفني فيها ما رضى يأخذ بكلامي واخذ بكلام غيري فليس معنى اسمي موجود على غلاف الكتاب اني مع الكتاب لا ليس صحيحا - 00:55:18ضَ

بل في اصل القضية ومبدأ القضية انا مختلف معهم. ويقول في دخله الاجتهاد انا اقول لم يدخل اجتهاد مطلقا نقلي هذا الموضع عنده فلان وتركه فلان هذا موضع نقلي لا خلاف فيه - 00:55:37ضَ

اما المباحث التي قد يعني الروي والكذا هذه اجتهاد خذ ما تشاء. تكلم عما تشاء والائمة الذين من قبل لما قالوا عن الاجتهاد قصدوا هذا المواضع التي يظن انها فاصلة وهي ليست فاصلة - 00:55:51ضَ

واول من قلبه ذلك الامام الشاطبي في ناظمة الزهر. ولذلك ادخل في كل سورة الكلمات التي تظن انها تشبه الفاصلة لكنك لكنه يقول لك ما عندها احد هذا مقصده في المقدمة لما ذكر - 00:56:07ضَ

الاجتهاد طيب اذا آآ الاعداد التي عندنا او الاعداد التي آآ نرويها او الاعداد مجمل الاعداد التي ذكرناها اربعة اعداد عدد الجمهور ستة الاف وخمس مئة واثنين واربعين وعدد كتبة الحجاج خمسة خمسة الاف واربع مئة وثلاثة وخمسين - 00:56:21ضَ

والعدد الذي عددناه في مصاحفنا خمسة الاف وخمس مئة وسبعطعش وعدد المصحف البريطاني خمسة الاف واربع مئة وخمسة وثلاثين. وعدد مصحف خمسة الاف واربع مئة واربعة وسبعين. خمسة ارقام الان - 00:56:45ضَ

هذا الذي آآ عددته من المصاحف القديمة الحقيقة لم يسعفني الوقت لاعد اشياء وانا امل يعني بين الفينة والاخرى انقل مصحفا واعده واكتبه لكنه عمل جهد الحقيقة يعني وانما افعل ذلك حتى يعني يكون عند الذي يطرح المثل الكلام هذا اه مستند - 00:57:00ضَ

المصاحف القديمة فعلا لا تقل مثل هذه الارقام التي عندنا اخوة يجب ان نقترب منها. مو يصير الشتات والبعد هذا عنها البعد هذا ما هو صحيح لان ائمتنا يقولون عدد كذا وكذا خلاص خلينا - 00:57:25ضَ

العدد الائمة الذي قالوا على الاقل على الاقل بالميت كذا خليك يا مع كتبة الحجاج يا مع عطاء لكن لما تأخذ بعدد بأحد هذه الأعداد تنبه انه ما هو تحريف - 00:57:40ضَ

لانه يرد التحريف في بعض الاحيان ويتم نقل التحريف طيب واصل يا شيخ بمناسبة ذكرى التحريف. نعم. كلمة خمسمئة تحتمل التحريف عن اربع مئة كلاهما ربعمية. صحيح الحجاج كذلك اربع مئة - 00:57:53ضَ

لما نقول اه اربع مئة تصير اقرب الى اقرب الى حتى كتبت الحجاج. نعم نعم نوعا ما لكن المشكلة ما في احد من المؤلفين الذين نقلوا هذا الرقم قالوا خمسة الاف واربع مئة - 00:58:16ضَ

القضية هي انه آآ مصاحفنا اقل وهذا اشكال كبير لانه في الغالب ان مصاحفنا تأتي اكثر مو اقل للجهاز الى لا يحتاج الان لا زال فيه بقية رمق لا تحذف هذا الكلام لا باقي باقي فيه - 00:58:37ضَ

بالله ويتحمل يعني نعم احسنت. الحقيقة هو يعني ان قال احد ان انها محرفة عن اربعمائة فلم يبعد الحالة اترك الكلام على حاله وفي الهامش صحيح احسنت هذا لا شك فيه يعني يبقى فقط انه نعلق تعليقا انه - 00:59:01ضَ

عدد عطاء سلمنا الكتاب للاخوة في الان هذي الاشياء الله يخارجنا ويخارجهم ايوة والاقرب ان يكون العدد الذي نقله الجمهور هو خمسة الاف واربع مئة اثنان اربعون حرفا وذلك لانهم - 00:59:35ضَ

في الغالب يقربون من المصاحف القديمة والرقم هنا اكبر مما في مصاحفنا حسن الحقيقة نعم النفس تقرب بالحقيقة وتميل الى انه هناك تحريف من الخمسمائة وانها كان فيها اربع مئة لكن هي هل احد من الائمة ذكر - 01:00:24ضَ

مثل هذا لانه دائما الاستئناس بحتى لو واحد الحقيقة مش واحد قد ذكره طائفة من العلماء قالوا اربع مئة يعني موجود اللي هو خمسة الاف واربعمية وثلاثة وخمسين اه فيوجد عندنا الحقيقة اللي هو كتبت الحجاج - 01:01:04ضَ

يعني لا يوجد البعد الشديد في السور المتقدمة واللاحقة بين الرقمين لدينا رقم كتبة الحجاج وعطاء مثلا انظر في سورة مثلا سورة الحج مثلا سورة الحج في قول عطاء خمسة الاف وخمسة وسبعين - 01:01:25ضَ

وكتبت الحجاج خمسة الاف واربعة وستين عشرة احرف في سورة المؤمنون مثلا عندنا قول كتبت قول عطاء اربعة الاف وثمان مئة وحرفان وكتبت الحجاج قالوا اربعة الاف وثمان مئة واحدى عشر واحدى عشر حرفا - 01:01:50ضَ

تسعة احرف ولا كم شوف كيف الارقام عشرة تسعة. طيب في سورة النور سورة النور عندنا في اه هذا كثير. عندنا في قول عطاء خمسة الاف وست مئة وثمانين واما كتبة الحجاج فقوله خمسة الاف وخمسمئة واربعين - 01:02:13ضَ

هذا واضح جدا انه والله اعلم يحتمل قريب يعني بعيد جدا لانه حتى في عددنا خمسة الاف وخمس مئة وستة وتسعين ما قلنا خمسة الاف وستمية وثمانين مثل هذه الارقام لا يصح ان تكتب لابد ان يعيد النظر فيها الحقيقة - 01:02:36ضَ

لذلك في الحج هذه يجب ان تعدل لانه انا عدلتها شوف شوف انظر اليها تنظر فين الكتاب ليس ليس معدلا ما عدلنا كم هو انا قلت خمسة الاف ومية وسبعين. مزمور - 01:02:53ضَ

سورة ايش هذي عدلتها الى خمسة الاف وخمس مئة خمسمائة وثمانون ايه وقلت نعم هذه مصحفة قطعا لا تأتي هذا الرقم. انت لو كتبت السورة برضو بالعقل يعني ما يجي واحد يغالط علينا - 01:03:36ضَ

اكتب السورة بالاثبات لجميع الاحرف وزد المواضع التي قد يزيدونها مثل جنات. جنات في كثير من المصاحف القديمة بل غالبية المصاحف القديمة تكتبها باثبات الالف لازم يحذ فيها باياتنا وبايات وباياتهم هذه كلها يزيدون فيها ياء. اكتب الزيادتين زيادة الالف هنا وزيادة الياء هنا - 01:04:01ضَ

لان في بعض المصاحف القديمة يزيدون الف بعد اللام تصير لئن لا الف ياء نون لا يأتي هذا الرقم هذا دليل عقلي انه يستحيل هذا رقم ما هو صحيح فهل سورة الشعراء التي نحن فيها الان - 01:04:25ضَ

احصينا المواضع المحدثة المحذوفة في مصحف الملك فهد ثم اضفناها مثلا نقول عشرين موضع خمسين موضع محذوف ها نظيفها كم بيصير الرقم؟ هل سيبلغ فان لم يبلغ الرقم الذي قاله فهو تصحيف وتحريف - 01:04:44ضَ

الحقيقة اني ربما اعيد النظر في عدد الاحرف في سورة الحمد لله انها تلك عدلناها لانه والله شيء يؤذي ان لا لا يعدل مثل هذا هذا علم يجب ان ان يهذب ويشذب - 01:05:06ضَ

ولذلك لا ارى ان يتعجل احد من الذين ينقلون تحقيقاتي وكذا الى اخذ برأيي قد انا اترك واذهب الى رأي اخر ولا يصح ان يبني عليه الا ان ذكر حججا مثل مثل الحجج في سورة النور التي ذكرته. نعم. لا يأتي - 01:05:18ضَ

لا يمكن الصورة لا تتحمل لو اثبت جميع الاحرف التي في السورة لم يأتي هذا الرقم لانه رقم بعيد جدا مئة وشوية مئة وخمسين ولا مئة وثلاثين ولا مئة. هذا لا يعني بعيد - 01:05:38ضَ

والصحيح ان يكون ان يكون الرقم متقاربا. ولذلك انظر في الفرقان مثلا قال في كتبة عطاء ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثلاثين. طيب وكتبت الحجاج الامام الذي ذكر كتبة الحجاج هو امام واحد - 01:05:51ضَ

اللي هو بيتصرح بهذا الاسم قال كتبت الحجاج من هو؟ الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري عبد الكريم بن عبد الصمد وهو منسوب والصحيح والله اعلم انه ليس له في مشايخ مستحيل يكون تبعه - 01:06:08ضَ

لكنه صرح بكتبة الحجاج هذا الذي يهمنا. لما جاء في كتبة الحجاج بسورة الفرقان قال لم اجده مستقيما في تفكير في تفكير في عقل الان ليش تجرأ ولم ينقل الرقم؟ وقال لم اجده مستقيما. انا غيرت في سورة النور. هو لم يغير - 01:06:23ضَ

ها لا لا ينقل ويقول لم اجده مستقيما. يعني ما اظن انه صحيح معنى كلامي انه الرقم غير صحيح. كأنه قال الرقم غير صحيح ولم يذكره لو انه ذكره قال والرقم غير صحيح كان تمام لكن هذا دليل انه يعني متأكد ومتيقن ان المروي خطأ - 01:06:48ضَ

بينما هو موجود عند الفراء ثلاثة الاف وتسعمائة وستعش وموجود عند ابي العباس المعدل ثلاثة الاف وتسعمائة وستاش والروظة باري ثلاثة الاف وتسع مئة ستعش كتبة الحجاج ثلاثة الاف وسبع مئة وثلاثة وثلاثين - 01:07:10ضَ

عرفت ليش هو؟ قال لم اجده مستقيما. لانه تسعمية يقول ما يجي ليش هو يقول كذا وما في احد من المؤلفين قال لانه يذكر رقمين لامامين فعنده مجال للمقارنة احنا عندنا مجال لثلاثة زوايا لاربعة زوايا - 01:07:32ضَ

عندنا كلام عطاء هذي الزاوية الاولى كتبت الحجاج هذه الزيارة الثانية. ومصحفنا هذه الزاوية الثالثة والمصاحف القديمة هذه الزاوية الرابعة اذا هو من زاويتين فقط لم يكن يرتضي نقل الرقم لم يرتضي يقول لا خطأ ما هو مستقيم امشي اتركه - 01:07:49ضَ

هذا تورع تورأ منه انه اما مسألة انه يجلس يعد هذا ما ادري ليش ما عملها. ليته فعلها لكن حقيقة لم يفعل هذا يعني لم يأخذ المصحف ويعده لو انه فعل سبحان الله كيف كان المسألة كانت - 01:08:11ضَ

لكن هذا دليل على الذي افعله في تغيير الارقام انه انه الائمة يقولون ذلك بس الائمة لا يغيرون لانه لم تجتمع لهم الادوات التي تتيح لهم التأكد مما يقولون. انت قد اتاحت لنا الحمد لله. المصاحف القديمة التأكد مما نقول - 01:08:28ضَ

بذلك نستطيع ان نقول هذا رقم محرف وهذا رقم مصحف وهو الاقرب الى هنا اذا ان يكون مصحفا لانه حتى في الفرقان شوف كيف سبحان الذي اتى لم اجده مستقيما في الله - 01:08:45ضَ

في سورة الفرقان هي ليست السورة الوحيدة لا هو في كثير من السور هكذا يقول وخاصة في كتبة الحجاج يا اخوتي لماذا؟ الله اعلم لانه كانه مصدر نادر الذي وقف عليه - 01:08:59ضَ

ولذلك لم يكن يجرؤ ان يقول عن عن عطاء انه هو اللي ما هو مستقيم. ليش؟ لكثرة الناقلين له والكثرة اغلب الفطرة الان لما اخوكم عن الفارق الارقام قالوا كذا انتوا سكتوا انتم اثنين وما شاء الله في الرياضيات ممتازين ليه؟ لانه - 01:09:13ضَ

الواحد يثق لانه لو دقق الرقم هو دقق الرقم وقال لا الصحيح كذا صح ولا لا فدائما الذي يتكلم قبل يسبق لانه فصادف قلبا خاليا فتمكن يعني القلب الخالي لما تدخل له علم يثبت سواء كان علم حق او باطل - 01:09:35ضَ

ولذلك المصيبة في من يتعلمون في الصغر علوم خاطئة فلما يجي وهو يكبر لا ما يرضى ومثل الذي يلقن تلقين خطأ في القرآن الكريم لما يجي يكبر ويصلحوا له لسانه ما عاد يقدر - 01:09:55ضَ

خلاص راح اللسان الا بالجهد الشديد والمعالجة جديدة والله المستعان. هذا مسألة انه دائما لما يقول عطاء عطاء هذا كثير من الكتب تنقل رقمه ولذلك لم يكن يجرؤ في كل الكتاب - 01:10:11ضَ

ان يقول عن عدد عطاء غير مستقيم. هو كان يتجرأ على كتبة الحجاج او على الرقم المنقول عن كتبة لماذا لانه والله اعلم انما وجدنا في مصدر واحد وليته ذكره لنا. الحقيقة قرأت المقدمة فلم اجده ذكر - 01:10:29ضَ

هذي المسألة ليته ذكر من اين اخذ رقم كتبة الحجاج على الاقل كان سيعلمنا منا انه اذا كان الفراء هو المؤلف الكتاب يعني هو ليس الفرا بس سيعلمنا من الذي الف هذا الكتاب - 01:10:44ضَ

العباس المعدل ايضا محمد بن يعقوب هذا يذكر هذه المسألة انه يذكر ان عشرين ها؟ معدل ثلاث مئة وعشرين نعم يذكر لنا هذا ايه الفرقان في المتن حذفت الست مئة وكتبت خمس مئة - 01:10:58ضَ

نعم احذف الست مئة واكتب خمس مئة بين معقوبتين واقول بالعاشية لم يقله احد والسورة لا تحتمل ذلك هذا رغم ما قاله احد ولا والسورة ما تحتمل حتى لو كان - 01:11:23ضَ

اه سبعة ولا ثمانية ولا عشرة من الائمة ما هو ما نقلي ناقلين رقم خطأ اصلا والخطأ من اين؟ هل هو من العطاء من اصل المسألة يعني اشتبه عليه او مش اشتبه يعني - 01:11:36ضَ

املى على احدهم فاخطأ الكاتب ولا الله اعلم ايش الذي صار لكنه ليس صحيحا رقم غيره صحيح والحقيقة انه في سورة الشعراء ايضا يقرب في ذهني ان الارقام آآ انقلبت الان. سبحان الله بالنظر اجد ان الارقام انقلبت فقط - 01:11:48ضَ

يعني المملي لما قال خمسة الاف واربع مئة وثلاثة وخمسين الكاتب كتبها خمسة الاف وخمس مئة واثنين واربعين بدال ما يجعل الخمسة في مكان الاربعة والاربعة في مكان الخمسة انقلب عليه الرقم - 01:12:10ضَ

هذه حجة هذه ممكن نحن نعتمدها حجة لانه قد يكون الذي نقل نقل رقم مكتوبا او سمعه فانقلبت عليه لانه كثير ما ينقلب يقول له خمس مئة وعشرة او او خمسمائة وثمانية فيقول الخمسمائة وثمانية وثلاثين حرفا فيقول خمسمائة وثمانية حرفا - 01:12:24ضَ

ليه؟ لانه ضاعت منه الثلاثين ما عاد انت لصقت في الذهن يأتي هذا اذا الحقيقة ان هذا الرقم يكون ليس ظنا انا اقول والله اعلم انه محرف الان عن الاربع مئة عن الخمس مئة - 01:12:41ضَ

احسنت وهذا يحدث لي في المعجم. لما اذكر رقم الايات بعض الاحيان واراجع سبحان الله لما اقارن بمصحف قديم اجي اراجع عدد الايات التي كتبتها واجد اني كتبت خطأ بعض الاحيان يكتب رقم ما هو موجود في السورة - 01:13:04ضَ

ميتين ومدري ايه والصورة اصلا ما فيها ميتين اية يعني. من فين اجتهاد هذا موجود نحن نخطئ اما القلب بين الارقام فهذا والله وجدناه يقينا يعني فعلا نقلب من الارقام - 01:13:18ضَ

لنقول اثنين وستين ونكتبها ايه ؟ ستة وعشرين مع ما بعد ما بين الرقمين يعني لكن هو المقصود ليس البعد لكن المقصود انه اخطأت اليد لما جاءت تكتب يعني اذا يا اخوتي نحن سنعدل الخمس مئة هذه ونجعلها بين - 01:13:31ضَ

اربع وتعدل بعد ذلك الحاشية يقول نقول المنقول من عطاء بين قوسين نعمل الرقم حرفا وكذا نقله الجمهور وقد انقلب الرقم على الكاتب تأخر الخمسة اخر الخمسة الى مرتبة العشرات - 01:13:54ضَ

وقدم الاربعة عكس ولا كيف نعم اذا فقدم الخمسة الخمسة الى مرتبة العشرات واخر الاربعة لا فقدم الخمسة الى لا هو قال ثلاثة وخمسين قدم بدل ما يكتب خمس مئة قال خمسين - 01:15:32ضَ

تقدم الخمسة اللي هي اصلها خمس مئة الى مرتبة العشرات هذا ليس عطاء قال خمسة الاف وخمس مئة اتنين واربعين. نحن نقول لا خطأ الاصل خمسة الاف واربع مئة. نعم - 01:16:04ضَ

هو ايش اللي حصل؟ اللي حصل انه الكاتب اخر الخمسمائة آآ اخر الاربع مئة اذا فاخر كان اخر صحتي فاخر الهمزة صح فاخر الخمسة اخر الخمسة الى مرتبة العشرات وقدمت وقدم الاربعة الى - 01:16:20ضَ

لا اله الا لحظة نحذف هذا الكلام اخر لانه صعب حتى في استيعاب القارئ فبدلا بدلا من كتابتها آآ اربع مئة واثنين واربعين اربع مئة واثنين واربعين كتبها اه لا اربع مئة واثنين وخمسين - 01:16:42ضَ

بدلا من كتابتها يضيع يضيع الاستدلال لانه عكسنا الان بدلا من كتابتها قد انقلب الرقم على الكاتب وابدل الاربعة بخمسة والخمسة اربعة من قولي كتبت الحجاج فيكون الصحيح هو خمسة الاف - 01:17:19ضَ

اربعمئة واثنان اربعون نعم نعم يكفي هكذا نحذف التعليق الاخير ولم يعد له حاجة غيرنا الرقم كاملا قلنا انه كم انه خمسة الاف اربع مئة واثنين واربعين والمنقول عن عطاء هو كذا كذا وبعدين - 01:18:11ضَ

نذكر الصحيح نعم هذا حقيقة هو الذي يعني الواحد يطمئن اليه لانه القول بانه الخلاف وصل الى مع انه محتمل نوعا ما لا لا غير محتمل لو اخذت سورة الشعراء - 01:19:26ضَ

المواضع المحذوفة كم هي يعني لو استطعت ان تسرع في عدها مثلا كم تأتي معك؟ كم موضع يأتي معك ايوه بالتقريب ما في داعي من الاخير الصفحة الاخيرة والتي قبلها حدود - 01:19:42ضَ

ما الذي وجدتموه الصفحة الاولى طيب لا بأس يعني فيه مجال للحذف لكن نحتاج بعد ذلك الى ان ننظر في السورة كلها وقطعا هي لن تكن املاء. نحن الان نريد ان نقول ايه الفارق عن الاملاء - 01:21:24ضَ

حتى لو احتمل الاملاء هو ما في لا يذكرون على الاملاء الذي نعرفه بمقارنة السور السابقة نحن نعرف ان الخلاف لا يأتي الى هذا المقدار يبقى الرقم فيه تصحيف قطعا لانه - 01:22:00ضَ

يعني خمس مئة كثيرة نوعا ما والارقام الحقيقة انه لانها كانت اربع مئة واثنين وخمسين اه اربع مئة واثنين وخمسين اربع مئة واثنين خمسين ثلاثة وخمسين مثل كتبت الحجاج والله اعلم - 01:22:14ضَ

لذلك انقلب الرقم عليه وهناك بعض السور وهي قليلة التي يتوافق فيها الرحمان. يتوافق ما ينقله كتبة الحجاج ومع ما ينقله عطاء. او ما ينقل عن الامام عطاء طيب هذا بالنسبة لعدد - 01:22:32ضَ

الاحرفي الحقيقة المجال في كثير من الكلام انتقل يا شيخ اقرأ الذي بعدها ايوة صحيح الاولى ذكر احسنت هذا هذا مش لوحده هذا لو رجعت الى عندك كتاب هذا حسن المداد - 01:22:48ضَ

في عدد الاحرف ستجد هذا تجد انه في الجدول ذكرت لك من قال عن ان الحجاج عن عدد الحجاج المروي عن حجاج اضفت عليهم برضو من المجد لي من مصادر علم العدد يعني للجدول حدثته - 01:23:19ضَ

هم يذكرون الحقيقة الاجمال وهم ايضا يذكرون الاجمال عن عطاء وهذا ايضا ربما سيعيننا في مرحلة لاحقة على وان كانوا يختلفون او يتفاوتون في المقدار الذي يجملوه العطاء. هو لا يتفقون على رقم معين - 01:23:38ضَ

لا يتفقون على رقم معين وهذا فيه اشكال لكن الرقم الذي قسم على اثنين نصفه كذا وثلثه كذا وربعه هو رقم عطاء بالتصحيحات الموجودة على هذه الارقام نستطيع ان نستدل على حقيقة الرقم والتيقن من انه الرقم الذي نقله عطاء كذا - 01:23:57ضَ

ثم ينظر الاجمالي الموجود او الاجمال المروي تفصيلا في السور عن عطاء. في السور عن عطاء وينظر هل آآ يقرب من هذا الرقم الذي قالوه ولا لا الحقيقة من حذق الامام ابن المنادي - 01:24:18ضَ

انه خرج عن هذه المسألة كلها كذا خرج بذكاء لم يكن يذكر لا عدد كلمات السورة ولا عدد احرف السورة لماذا ليس لانه سيرويها مفصلة في كل سورة لا لانه دائما يناقش الاجمال ايضا - 01:24:36ضَ

فيلزمه لما يجي يذكر اجمالي حروف القرآن اللي يكون عنده رأي يبديه ويقول هذا صح ولانه هو ما يسكت يذكر التعقيب ذكر المكي ولما ذكر هذه الارقام يقول وهي في حسبي كذا - 01:24:55ضَ

انا اعدها كذا. طبعا لما قال المكي اخطأ يعني ادري كيف صارت المسألة لكن الحاصل انه اذا كنت تتخيل معايا ارقام الايات واعداد اجمالي الايات قد يخطئ الانسان فيها فما بالك لما تيجي تقول لي حروف وكلمات - 01:25:11ضَ

حدا بيصير شيء يعني فوق يعني يحتاج الى جهد كبير جدا للمعالجة. انت تعالج الاقوال المختلفة في قول عطاء موجودة عندنا في السورة هنا موجود عندنا الكتاب هو في الباب اللي تكلمنا فيه عن - 01:25:30ضَ

عدد الكلمات هنا عدد الكلمات واحرف السور. ولما جبنا الجدول كيف وهنا مثلا عدد عطاء المفروض يكونوا متفقين عليه لكن السمار قندي قال بوليف سمرقندي العالم في عنده كتاب اللي نقلت عنها - 01:25:59ضَ

هذا الكلام موجود في الكتاب قال سمعت سبعة هذه الكلمات الى الاحرف هنا العطاء لم ينقل عن عطاء السمر لم ينقل عن عطاء وعبد عبد الكهفي قال اثنين ثلاث مئة وثلاثة وعشرين الف وخمسة عشر حرفا - 01:26:33ضَ

ركز معي في الفوارق الاندرابي قال نفس الرقم اداني قال نفس الرقم ثلاث مئة وثلاثة وعشرين الف وخمسة عشر حرفا الهمزان الهمذان يا اخوة بالذال وليس بالدال كما وضعه محقق الكتاب على الغلاف - 01:27:07ضَ

البس علينا يحقق كتاب لابد ان الاسم لا بد ان تظبط اذا ما ظبطت الاسم تظبط ماذا انا قلت كنت اقول لها مداني الهمداني وكان يأتي في ذهني الهمذاني اله مذان - 01:27:23ضَ

في بلاد فارس والهمداني الى همدان قبيلة في اليمن وهذا الذي يعرف في الانساب والذي يعرف بكذا لكن قلت يعني ماذا قال المحقق؟ قد درس المؤلف درسوا ولا هم يحزنون. في الكتاب الهمذاني في اكثر المواضع بالذال وفي - 01:27:42ضَ

غلاف الكتاب بالدال وهو الصحيح الهمذاني من همذان هو هذه منطقة ولما انا رجعت الى ترجمتي وبحثت وهمذان وليس همدان ولذلك طلبت من الاخوة ان يغيروا كل ما ذكرت فيه - 01:28:00ضَ

بالدال ان يكتبوه بالذال وليس همدان نفس القضية قلنا لها مداني الهمداني شف حتى اللسان ما عاد هو قال ثلاث مئة وثلاثة وعشرين الف وخمسطعش. وكذا الجعبري الفير الزبادي قالوا ثلاثة وعشرين. لا ستة ثلاثمائة وستين الف وثلاثة وعشرين. الفيروس زبادي يعني - 01:28:13ضَ

الارقام اتركها انا لا اعتمد في الحقيقة ما ادري يعني هذا من قديم ذكرته فقلت قد نقلنا ما ذكره فدعه لعل له مصدرا لم نره بعدين حتى فلذلك هذا هو الذي عند العطاء في عدد احرف القرآن - 01:28:37ضَ

عندنا ايضا ابو المعافى ابن كثير محمد ابن اسحاق الرومي ابن عباس البحي والكسائي التيمي عبد العزيز الحسن ابن ابي الحسن ما ذكرنا الحجاج فين ذكرته لعلي ذكرته بالحواشي او - 01:28:52ضَ

الجدول حقيقة لم ادخل عليه الجدل المؤلفين الجدد لانه الجدول له مكان في الصفحة واذا ادخلت زيادة فيه آآ صف او عمود عفوا اذا ادخلت عمودا ضاق ضاقت الاعمدة باهلها - 01:29:21ضَ

يعني يصير تدور بعدين كيف تكتبه الارقام الكلمات الرومي واهل المدينة احمد بن صالح وحميد الاعرج والتيمي عبد العزيز معافى ومجاهد وابن جبير ابن مسعود ابن عدي والذباري وابو ربيع الجحدري الحماني - 01:29:38ضَ

الحقيقة انه مجاهد وسعيد ابن جبير والحماني هذول كلهم هم من كتبة الحجاج البعض كتب اللجنة كتبت الحجاج ثلاثمئة هذا من قاله عندك كم الرقم ثلاث مئة وخمسة وعشرين واثنين وسبعين - 01:29:59ضَ

ثلاث مئة واثنين وثلاث مئة وكم ثلاث مئة وخمسة وعشرين الف ايوه اثنين وسبعين لا يوجد هذا الرقم فيما من الارقام الموجودة عندي عن الائمة هؤلاء الذين ذكرناهم في الكتاب كله. طبعا هو في مصاحفنا - 01:30:50ضَ

اه ثلاث مئة وثلاثة وعشرين من الف وست مئة واربعة احرف مصاحفنا ثلاثة وعشرين ثلاث مئة واثنين وعشرين الف وخمسة وعشرين القدماء يقولون خمسة وعشرين اذا كانت في مصاحفنا اعددتها في مصحف المدينة النبوية الاحرف هي ثلاث مئة واثنين وعشرين الف وست مئة واربعة احرف - 01:31:11ضَ

مئتين واربعة احرف هذا هو عددي لمصحف المدينة النبوية وعددي لكلماته هو سبعة وسبعون الف واربع مئة وثمانية وثمانين حلو الرقم مميز هذا من يشتريه هذا الرقم مميز سبعة وسبعين الف واربع مئة وثمانية وثمانين - 01:31:36ضَ

عندك سبعة سبعة واربعة وثمانية وثمانية سهل يعني الكلمات عندنا لكن كنت اقول تسعة وثمانين اللومة التي في سورة الحجر كنت اقول كلمتين لكن الصحيح انها كلمة واحدة ليست كلمتان ولذلك صار ثمانية وثمانين ولم يعد - 01:31:52ضَ

تسعة وثمانين طيب واصل يا شيخ الكلمات احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكلمها الف ومئتان وسبع وتسعون الف ومئتان وسبعة وتسعون يقع التصحيح ايضا في الكلمات يا اخوتي وهذا يكون كشفه اسهل - 01:32:11ضَ

هذا يكون كشفه اسعد. لما؟ لانه غالبية المصاحف القديمة على مثل ما عندنا في مصاحفنا ولذلك لا اذكر فيه خلافا على المصاحف القديمة الا في القليل النادر والخلاف يكون كلمة كلمتين - 01:32:27ضَ

ثلاث اربع خمس يعني كم حتجي معاك؟ ما حيجي ذاك الرقم قليل جدا لكن ايضا استقصيه حينما في عدد الاحرف استقصي ايضا عدد الكلمات اذا هذا الف ومئتان وسبع وتسعون - 01:32:43ضَ

هذا هو قول آآ قول الجمهور طيب خمسة الاف كم وخمسة الاف الف ومئتان كم؟ سبعة وتسعين الف ومئتين وسبعة وتسعين نعم هذا الجمهور هذا اكثرهم العباس الوراق جا ستة وتسعين - 01:32:58ضَ

وعند طبري جاء ابو حفص الطبري تسعة وتسعين هذا التصحيف وارد انتم تفهموا هذا الامر والباقي كلهم على سبعة وتسعين اللي هو الجمهور. هذا الجمهور يقولون انها الف ومئتان وسبع وتسعون - 01:33:27ضَ

الكلمات الف ومئتان وسبعة وتسعون عندنا لا خلي عندنا شوية عندنا خلينا نشوف اولا الباقي كتبت الحجاج قالوا الف وثلاث مئة واثنان وحرفان. طبعا متقارب لا تغرن لا يغرنك ثلاث مئة ومئتين لان - 01:33:46ضَ

الفارق كم الف وثلاث مئة واثنان خمسة احرف الف ومئتين وسبعة وتسعين خمسة احرف خمس كلمات خمس كلمات القضية ليست هنا القضية انه في مصاحفنا عدد الكلمات الف وثلاث مئة - 01:34:04ضَ

واحد وعشرين كلمة مساء الفل وثلاثمائة وواحد وعشرون كلمة هذا كثير هذا كثير لانه الفارق بين اه اكثر رقم مذكور هو كم اربعة وعشرين واحد وعشرين كلمة هاي واحد وعشرين - 01:34:23ضَ

تسعة عشر عن رقم الجمهور اللي رقم الجمهور اللي هو سبعة وتسعين زاد قلت كذلك. اربعة وعشرون حرفا اربعة وعشرين كلمة الحقيقة انه اربعة وعشرين كلمة هذا يعني كيف يعني - 01:34:48ضَ

لكن لو تتبعت الكلمات التي تحتمل الحذف ربما تجد والله عملت حشية طويلة هنا. طيب احنا قلنا هنا في قلنا انه الف ومئتين وسبعة وتسعين هذا قول الجمهور مأخوذ عن عطاء - 01:35:10ضَ

وتصحفت الى سبعة وسبعين عند ابن عبد الكافي والعكبري وجاء بنقص كلمة الف ومئتين وستة وتسعين عند ابي العباس الوراق خلف والشهر الزوري وهو خطأ لا وجه له وعده كتبت الحجاج والكتاب المنسوب لابي معشر الف وثلاثمائة والف وثلاثمائة وكلمتان - 01:35:30ضَ

ومثل الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل والانطاكي والروذباري وجاء انه الف ومئة وتسعة واربعون كلمة عند ابي حفص الطبري وعددتها في مصر حفنا الف وثلاث مئة وواحد وعشرين كلمة - 01:35:49ضَ

ولعل ما نقل عن كتبة الحجاج تصحف عن الف وثلاثمائة وعشرين لعل ما نقل عن كتبة الحجاج عن الف وثلاث مئة وعشرين كم قالوا هم ثلاث مئة واثنين هذا برضو انقلاب الارقام ممكن - 01:36:03ضَ

والا ها؟ لماذا ممكن ايوه لماذا يمكن لانه لا توجد كلمات في السورة تحتمل هذا لا يوجد كلمات في السورة تحت لما قلنا هناك لا توجد احرف السورة لا تحتمل هذا العدد. الكلمات ايضا في السورة لا تحتمل ما في - 01:36:24ضَ

افصل اي كلمة تريد ما تجد شيء يعني يسعفك بهذا الفعل اربعة وعشرين كلمة تستطيع ان تقول فيها اينما المشهورة عندنا في سورة الشعراء اينما كنتم تعبدون هي المشهورة عندنا بالخلاف - 01:36:42ضَ

الوصل والفصل طيب اكمل يا زلمة. اه. هذا مثلا بالنسبة هو هذا قلنا والا فقد طالت والا فقد طالت تحريف جميعها كله طالع لها تحريف الارقام كتبت الحجاج طيب خلينا نكمل وعددتها في مصحف المتحف البريطاني الف وثلاث مئة وعشرين حرفا اه كلمة - 01:36:56ضَ

يوصل اينما وعددتها في مصحف الف وثلاث مئة وتسعة عشر كلمة. بوصل الكلمة السابقة ووصل فلونا على قراءة النقل والكلمات المحتملة في السورة هي اولم السابعة مية سبعة وتسعين واولو - 01:37:25ضَ

الاية ثلاثين واو باسكان الواو في الاية الثالثة والسبعين مرتان والاية الثالثة والتسعون واينما اتنين وتسعين وام لم مية وستة وثلاثين مع انه ما احد قال انها لكن يعني وفيما هذه معروف انه يحتمل وانما - 01:37:48ضَ

تحتمل فلا وجه لقول الجمهور ولا لكتبة الحجاج الا ان كان محرفا عن الف وثلاثمائة وعشرين كلمة كما ذكرت سابقا وهذي للاسف ما عدلتها بالنص هذا لا وجه له في مصاحفنا مفصولة - 01:38:10ضَ

هذه الكلمات التي اعددتها انا مثلا ممتاز. اقول لك ليه لانه نحن كتبناها مثلا انا اعددت اولا مفصولا وهي موظعين احسب في يدك قل هذي اثنين وهم وصلوها اجعلوها كلمة واحدة طيب هذي اثنين - 01:38:28ضَ

واولو اولو موضع واحد هذي ثلاث كلمات طيب واو ثلاثة وسبعين في الاية ثلاثة وسبعين مرة ثلاثة وتسعين هذه ثلاثة مواضع لكن هم يعدونها اي كلمتين ايضا ولا يصح ادخالهم مع الاولات - 01:38:49ضَ

ثلاث طيب واينما هذي واضح الخلاف فيها نحن كتبناها بالفصل طيب نحنا لما نكتبها بالفصل الاصل انه رقمنا زائد اللي هو زائد هو زائد اذا ضيفها مع مع تلك صارت اربعة كلمات - 01:39:08ضَ

واملم هذي ما احد ذكرها لكن تحتمل انا قلت ولا ما احد ذكرها ولا يصح احتسابها وفيما تحتمل لانه كتبناها بالفصل تحتمل هم كتبوها بالوصل هذي كم صارت؟ خمس كلمات - 01:39:28ضَ

وانما نحن كتبناها بالوصل وهم احتمال كتبوها بالفصل ما تنفع لا تنفعنا ولا تنفعهم في الارقام. نعم بس لا يوجد كلمات اخرى تحتمل. هذه خمس كلمات خمس كلمات توديهم من اربعة وعشرين كلمة فين - 01:39:43ضَ

ايوة يعني الخلاف ايضا لابد ان يكون معقولا. يعني السورة تحتمله لكن ان يؤتى برقم السورة لا تحتمله هذا لا يقبل اذن التحريف الحقيقة طال انا تعجبت ليش اطلت في الكلام فيها - 01:39:58ضَ

ايه هذا استقصاء؟ نعم الاستقصاء فتحت السورة نظرت فيها كلمة كلمة حتى انظر الكلمات التي تحتمل ان تكتب ونظر الذي يقرأ المصاحف القديمة غير نظر المتأخر لانه يفهم في بعض الكلمات غير الذي لا - 01:40:18ضَ

قضية اخواني الذين يتقحمون هذا العلم انهم لا منهج لهم حتى في العد بس هو يبغى اعجاز يريدون الاعجاز العددي وينصرون الاعجاز العددي بكل ما هب ودب حتى باخطائهم وانحراف فهمهم - 01:40:38ضَ

لانه للاسف لا رقيب ولا حسيب ايا اخوتي شوفوا بجميع الصنائع جمعيات او هيئات او كذا الطب مثلا لما يدخله واحد يرفع الناس شكاوى انه فلان يمارس الطب وليس طبيب يأخذوه الجنون والكلام - 01:40:54ضَ

الميكانيكا الميكانيك يدعيها كلهم لذلك ما تمسك مين ؟ تروح الصناعية ما كلهم مش فاهمين ولا حاجة. اسألوا عن ادنى مسألة عنده الذي يده لكن ها هيئة مهندسين لكن لا تطبق مثل الطب مثلا الطب هذا خطيرة شوي لانها متعلقة بالارواح ففيها - 01:41:14ضَ

بقية الصناعة قليلا قليلا. اما مسألة القرآن والدين فللاسف يدخله كل من هب ودب كل من هب ودب حليق ومنتهي فلا يغرنك الشكل قد يدخلهما انسان نسأل الله العافية والسلامة الشكل ما شاء الله - 01:41:36ضَ

لكن كأنهم خشب مسندة واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا اسمع لقولهم كلام وهذا موجودين للاسف موجودين هذه الاشكالية ايضا عندنا اذا الاحرف الكلمات عندنا اذا السورة لا تحتمل لا تحتمل هذا الخلاف - 01:41:54ضَ

وما دام عددنا لكن هو القضية عندنا والاشكال. طيب احنا قلنا ان كتبة الحجاج تصحف الرقم عندهم من صفر اثنين الى عشرين. طيب هذا اصحابنا هنا العطاء ومن وافقه لما قالوا الف ومئتان وسبعة وتسعين - 01:42:22ضَ

ايش حتقول احسنت ننظر في سور المقاربة لها مثلا الف ومئتان عندنا سورة الحج الف ومئتين وواحد وتسعين السورة التي بعدها الف ومئة وتسعة واربعين فيها النمل انه يعني رقم غريب غريب غريب - 01:42:43ضَ

غريب جدا ليش ما قلنا في الاحرف قد يكون لهم منهجية لا الجواب مش كذا يا شيخ ابراهيم الجواب سهل بسهولة تقول لي الاحرف لا يختلف في كوريا حرف. هذا ميم حرف كاف حرف هاء حرف انا لن اختلف معك. الكلمات هي اللي تختلف المنهجية فيها فعلا. كلامك صحيح - 01:43:13ضَ

ليش ليش صححنا رقمهم في الاحرف لانه الاحرف شيء مادي واضح ما عندي واضح يعني مش معقول تقول لي الالف عبارة عن همزة والف. مثلا وهذي حرفين يعني ما تجي هكذا ما في احد عاقل يقول بمثل هذا الكلام. لكن في الكلمات لا - 01:43:47ضَ

الكلمات ايش منهجك في العد لكن حتى يا اخي لو سلمنا بانهم اخذوا جميع الكلمات الموجودة عندنا في المصحف بالوصل. باعتبار ان رقمهم قليل. ها لو اخذوها كلها على اساس - 01:44:06ضَ

انها كلمة واحدة اولا الذي ينقض انها لا تكفي للوصول الى الفارق اللي هو في حدود العشرين كلمة هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية ان في السور الاخرى ما فهم عنهم هذا المنهج - 01:44:20ضَ

لا يوجد هذا المنهج عندهم في السور الاخرى طيب المؤلف عندي يذكر رقم من عطا عطائنا لا استطيع لا اعرف الوجه الحقيقي لعدده لكني اعرف وجه كتبة لو ان الكتاب - 01:44:38ضَ

يعتمد كتبة الحجج اللي صححتوا الرقم وبدل ما هو صفر اثنين اعملوا اثنين صفر عشرين يعني ليه؟ لان هذا المنهج يعني تستطيع ان تعدل فيه لكن هذا هذا لحن وخطأ وتحريف من اصله - 01:44:55ضَ

كأنه نقل عن عطاء هكذا بهذا التحريف النقل هذا يا اخوتي فيه اشكالية يعني. النقل هذا فيه اشكالية. نحن نريد الان ان نفهم الموضوع بوجه حقيقي لا نستطيع لماذا الرقم الذي نقل عن كتبة الحجاج يعني الغيه بالكامل عفوا يعني سنلغي الف ومئتين نحتفظ بالف - 01:45:12ضَ

واما مئتان وسبعة وتسعين هذه سنحذفها انت لما تحذف رقم فيه مئتين وسبعة وتسعين التحريف التحريف لا علاقة له. نعم. قد يكون تحريف الرقم كامل لا نقول تصحيف التصحيف له مجال محدد ضيق - 01:45:37ضَ

لكن التحريف له مجال وانا ارى والله اعلم انه هذه ايضا تعدل بس المشكلة نؤدي لها الى اين نؤدي لها الى ماذا التغيير بين انعكس الرقم نقول انعكس الرقم على الناقل لما قال وعشرين - 01:45:54ضَ

او اثنين يعني شوية والله حتى السماع يا ولدي صعب لكن ربما نقول يعني رآه مكتوبا فانعكس عليه بدل ما يكتب مثلا اثنين صفر كتب صفر اثنين في بعض الكتب كانوا يكتبون قد رأينا بعض الكتب القديمة نعم بس في الرياضيات الكتب القديمة في الرياضيات - 01:46:28ضَ

ولها حجة ولها يعني حجة قديمة من كتب علم العدد نسخة قديمة اقدم نسخة يمكن في القرن السادس يعني ولا يوثق ايضا هل كتبوها ايضا بالارقام لكني رأيت بعض المخطوطات اللي عندكم كان بعضهم يكتب بالارقام في الحواشي - 01:46:49ضَ

كان يكتب بعضهم بالارقام مع انه كتابة الاحرف ضابطة يعني لانه وعلى كل حتى لو لم نغيرها ايش قلنا هنا ها قلنا قلنا وهو خطأ لا وجه له خلاص يعني انا ذكرت انه هذا خطأ لا وجه له. مرة يعني لا يقبل - 01:47:11ضَ

لكن ما هو الذي يؤخذ به؟ الله اعلم؟ الذي يؤخذ به فيما اقول. ولذلك هذا مجالي في الحواشي اما في الناس ما استطيع اغيره لماذا الرقم يبعد ان تغيره الى ثلاث مئة لانك ستغير عندك الف - 01:47:33ضَ

اربع مئة وكم الف ومئتين وسبعة وتسعين تخيل معي اربع كلمات ستغير منها ثلاث كلمات ولا حجة ظاهرة قوية يعني يعني ما في حاجة متقارب كذا تقول عكس رقم كذا فتغير هذا ايوة اعطيني شيء انعكس ما في شيء انعكس هذا سبعة وتسعين ومئتين وهذي ثلاث مئة - 01:47:47ضَ

ولذلك قلت انه يعني قلت ايه وهو خطأ اللي هو رقم الحجة رقم الجمهور. قلت وهو خطأ لا وجه له وعده كتبة الحجاج في الكتاب الذي سئل بما اشار كذا ومثل الكتاب المنسوب للفراط وكذا وفلان وفلان وفلان وجاء عند - 01:48:10ضَ

الطبري كذا وعددتها في مصاحفنا كذا. قلت ولعل ما نقل عن كتبة الحجاج تصحف عن عشرين. عن الف وثلاث مئة وعشرين كلمة والا فقد طال التحريف جميعها يعني ان لم يكن كذلك التحريف قال الجميع هذا عقل ايضا - 01:48:32ضَ

حتى لو قلت ان عندك منهج هي ليست سورة وحيدة في القرآن حتى اقول لها ايوة والله ممكن يكون عنده منهج والخلاف في عشرين كلمة يحتمل لانه ربما قال في السماوات مثلا كلمة ربما - 01:48:51ضَ

لا احنا عندنا القرآن كامل مئة واربعطعشر سورة وبعضها صور صغيرة ما يحق لك يعني لن تستطيع ان تهرب من المنهج. حتيجي كلمة من الكلمات لابد يا كلمتين يا ما في هذا الكلام - 01:49:04ضَ

ما في هذا الكلام الغالبية في اوى المحركة والساكنة الفصل وان كنت في درس قلت لا الغالبية في المحركة والساكنة عندهم الفصل يبقى معنا المسألة ما هي واضحة لكنه خطأ. انا قد قلت ذلك انه خطأ. الذي يقرب الى الصحة قول - 01:49:17ضَ

كتبت الحجاج مع تعديل مع تعديل الارقام فيه انه بدال ما يكتب عشرين كتب اثنين وهذا محتمل وسهل ليه؟ لانه عندي اربعة ارقام سلم لي رقمان وبقي رقمان احتمالا تشابه الصورة في ان كانا قد كتبا ارقاما اصلا - 01:49:43ضَ

وان لم يكون قد كتب ارقاما فلا. يعني تشابه السمع لا يعني لا يعقل يعني ان يكون الكاتب ام لا قال وحرفان وهو قال له عشرون يعني كيف حتيجي؟ يعني قال عشرون وهذا كتبها حرفان - 01:50:00ضَ

الله اعلم. ما تيجي لكن الذي يأتي انه انعكاس الارقام انعكس الرغم من مكان الى مكان ممكن هذا نقوله بالتجوز لانه لا نستطيع ان نحكم على ما قالوه بالصحة. سبحان الله قدمت قبل الكلام على الكلمات انه الخلاف سهل في الكلمات - 01:50:18ضَ

هو صحيح في الغالب يعني في الحكم بالنظر الى كل القرآن هو بس السورة هذي سبحان الله من حظنا كذا انه حتى الكلمات جاءت فيها يعني غير التحريف الذي ينال النسخ الاخرى الان حتى لو انهم على الاقل على الاقل - 01:50:36ضَ

يا المتبعين لكتبة عطاء خذوا قول العطاء المتبعين لقول كتبة الحجاج خذوا قولهم بعد الان نحن يحتاج لنا تصفية في الكلمات والاحرف. التصفية الاولى هي ان نتيقن ماذا قال عطاء - 01:50:53ضَ

وان نتيقن ماذا قال كتبة الحجاج لانه في بعض الاحيان يكون خلاف بين كتبة الحجج المذكورين في الكتاب المذكور وبين من ينقل عنه فيجتمع الناقلون على كلام هو خلاف الذي كتبه هذا - 01:51:12ضَ

واحد منهم في خطأ وقلنا لما يكون الرقم غريب يجي هو يقول ايه المؤلف يقول لم اجد مستقيما ولم اجد كتبة عدد حروف عدد الحروف كتبت الحجاج عند كتابة الحجاج مستقيما - 01:51:25ضَ

تمام خلاص هذا معناته من نفسه هو تركه فعلا لما نجي بكتبة الذين نقلوا هذا الرقم نجد انه رقم غريب لا لا يوثق به لكن في الكلمات والله يعني وهذي السورة يعني - 01:51:42ضَ

قد استقصيت لك ما يمكن ان يقال انه كلمة وما يمكن ان يقال انه كلمتان بما يؤلف من العد واما ما لا يؤلف فلا مثل واحد يجي يقول مثلا في السماوات قال هذه كلمة واحدة - 01:51:57ضَ

قد ذكره ابن عبد الكهف في مقدمات الكتاب لكنه كلام نظري. لا تطبيق عليه ما في احد عمل كذا مطلقا انظروا السور الصغيرة وانت تعرف هل عد فيه مع ما بعدها كلمة واحدة - 01:52:11ضَ

ولا قال بعضهم يعد بالارض كلمتان قال لك الباء ها ثلاث باء كلمة وال كلمة وارض كلمة هذا كلام نظري او هذا محاولة الكلام عن الاختلاف الارقام الغير حقيقي ليس واقعيا. ما يوجد هذا - 01:52:25ضَ

ليه ؟ لانه نحن عندنا الصور الصغيرة ما احد منهم قال ان كلمة عن التعريف وما احد منهم قال ان حرف الجر المتصل بالكلمة التالية سواء واو او فاء او باء - 01:52:44ضَ

كلمة ما في يبقى معنا ايه؟ ما يبقى معنا الا الكلام المعهود الذي يعني يقول الغالبية والعامة وما نأخذه من منهجهم ككل والحمد لله عندنا سور قصيرة نستطيع ان نتحاكم اليها في مناهج المؤلفين - 01:52:59ضَ

تنازعنا في شيء لا حول ولا نعم يبقى عندنا يا اخوة هنا يبقى عندنا هنا وقرب الحقيقة ازف ازف الرحيل لكن احنا عندنا في الحقيقة انه السورة هذه في الاحرف وفي الكلمات - 01:53:16ضَ

فيها مشاكل واشكالات الاشكالات قد تحل للاحرف لانه يعني الارقام كانت متفاوتة كثيرا والصورة ما تحتمل العد وما تحتمل كذا والارقام بالامكان ان يقال ان نقلت من اماكنها يعني وتجاوزنا في تصحيحها وهو ان شاء الله - 01:53:46ضَ

على الجادة وهو الذي مذكور في المصاحف القديمة ايضا يؤيده المصاحف القديمة ونحن لا نقول بالتوافق يعني الارقام لا شك انه في خلاف لكن الخلاف كما ذكرنا على نماذج من السور يكون عشرة احرف كذا - 01:54:10ضَ

في مقبول يعني من يطلع الخلاف الى حدود ثمانين خلاف او اكثر هذا كثير جدا من اين اتى لابد ان تكون الارقام هذه اه حرف بعضها عن بعض تعديل الارقام في الاحرف - 01:54:24ضَ

مقبول لانه عندنا حجج منها مثلا اه تبادل الاماكن بين الارقام هذي نقطة. النقطة الثانية النقطة الثانية المصاحف القديمة جاءت لنا بارقام هي اقرب ما تكون الى الرقم الذي نقول انه - 01:54:40ضَ

عنه وبالتالي اه يكون في في المسألة ثم ان الرقم الذي قالوه لا تحتمله السورة لانه الخلاف في الاحرف غير الخلاف الكلمات. الاحرف الخلاف الكلمات يعني ليس واضحا تماما واضح بالنسبة لي لكن اقول انه شوية كذا فيه - 01:54:58ضَ

اه قد يكون فيه بعض الامور عند البعض لكن هو الحقيقة انه اختلاف الاحرف واضح جدا لانه الحرف كلنا متفقون ما هو لا يمكن واحد يجي يقول عن هذا انه ليس حرفه حرف. ما في هذا الكلام ما عندنا - 01:55:19ضَ

الاحرف الحقيقة متفق عليها هذا جنس الحرف كحرف هذا متفق عليه. وانت حتعد الاحرف اصلا وتعد الاحرف المكتوبة وما في احد من هؤلاء الائمة يا اخوتي يعد المنطوق فائدة اخرى يعني - 01:55:38ضَ

لا احد مطلقا يعود للمنطوق والحقيقة انه ما احد قال لنا انه يعد اه على مصحف مكة ولا على مصحف المدينة ولا على مصحف ابدا نقلوه عن افراد وعن اشخاص - 01:55:51ضَ

وان شئت ان توطن هؤلاء الاشخاص ستقول ان عطاء مكي وكتبت الحجاج قصريون ان شئت ان توطن هذه الارقام التي نقلت سيقول هكذا تقول ان عندك كتبت الحجاج هؤلاء بصريون من البصرة - 01:56:07ضَ

لكن العلماء لا يقولون هذا. لا يقولون بصريون وانما يقولون كتبة الحجاج والمنقول عن عطاء عطاء منقول عنه ايضا عدد اجمالي كلمات ايات السور نقل عدد اجمالي عدد ايات السور. كم عدد اجمالي ايات السور؟ قال - 01:56:26ضَ

اجمالي عدد كالايات القرآن هي ستة الاف ومئتين واثنتى عشرة اية هذا موافق لمن؟ هذا موافق للمكيين. بس المكيين بعدم عد الفاتحة موافق للمكيين بعدم عد الفاتحة لانه جمهور العلماء - 01:56:47ضَ

يقولون ان عدد المكين كم ستة الاف ومئتين تسعة عشر اية تسعة عشرة اية وبعضهم قال ستة الاف ومئتين وعشر ايات وبعضهم قال ستة الاف ومئتين وسبعة عشر اية كم عندنا اقوال الان في العد المكي - 01:57:07ضَ

اربعة مرد الاربعة الى قولين ليش لان الذين قالوا اثناش انقصوا ايات الفاتحة والذين قالوا تسعة عشر زادوا ايات الفاتحة والذين قالوا عشرة انقصوا ايات الفاتحة والذين قالوا سبعة عشر - 01:57:30ضَ

الفاتحة مرد الارقام الاربعة الى رقمين حقيقيين يصير عندنا خلافه لكن الحقيقة الذي يعملون به المكي هو العشرين ستة الاف ومئتين وعشرين وان كان الامام كما قلت لكم المنادي قال انه ستة الاف ومئتين وتسعطعش هو الذي - 01:57:45ضَ

عليه كتابه الحقيقة كتابه مبني على انه ستة الاف ومئتين وعشرين والكلمات مفهومة الايات المختلف فيها للمكي تحتاج اجمعها مثله مثل بقية العادين اذا اردت ان تخرج عادا اجمالي عدد ايات لحد معين هذا يحتاج - 01:58:09ضَ

الى دراسة وانا الان اعمل بحث في العهد المكي الحقيقة عدد المكي اجمالي عدد ايات القرآن للمكي بين الائمة بين الائمة لانه احنا ما عندنا القديمة لا علاقة لها بمثل هذا لان - 01:58:30ضَ

بعدد ايات لا علاقة للمصاحف القديمة لانه هذا علم نقلي محفوظ فقط انت تحتاج انه هو طبعا الموضوع اكبر من كذا الموضوع هي علاقة الاجمال لعدد ايات القرآن بين نقل الائمة - 01:58:53ضَ

تفصيل التفصيل المذكور في السور ممكن نقول المكي نموذج وبعدين نبدأ نتكلم بذاك عموما وبعدين ندخل في العهد المكي نجمع جميع الايات التي اختلف فيها عن المكي ثم يحلل الكلام عنها ثم ننظر يعني اين اين تصل بنا المسألة - 01:59:08ضَ

رقمين لو تتبعت انت يا سانيد المكي الذي ذكرت اجمالي عدد اياته لن تجدها الا هذه الارقام الاربعة والارقام الاربعة مردها الى رقمين بالعقل واضح جدا انما ردها الى اربعة. يصير الخلاف سهل. هي في ايتين فقط - 01:59:31ضَ

قل ايتين والله اعلم هي اية سورة عذابا قريبا في النبأ اه في سورة الشمس مع المدني الاول ولا لا نحن بدأنا سبعة هلا عندها مع المكي ولا لا وهذيك وهل يعدها مع مع المدني الاول ولا لا وهذيك وهل يعدها مع البصري لان البصري يعدها عذابا قريبا لكن المكي مختلف عنه فيها وبعضهم يثبت - 01:59:48ضَ

بعضهم ينفي بعضهم هذا حمل عمل يحتاج الى ان تجمع اولا كتب العادات ثم تغربل الاقوال الواردة فيها ثم تنظر في الخلافات الدقيقة التي قد تذكر في غير موانها مش في السور يذكر الخلاف وانما يذكره في المقدمات او في الخواتم - 02:00:12ضَ

طيب يا اخوتي نحن هنا وقفنا اذا عند كلمات او عدد كلمات سورة الشعراء نستأنف او نبدأ ان شاء الله في الدروس القادمة تكملة هذه السورة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:00:28ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:43ضَ