Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثامن والثمانين ثالث يوم السبت السادس والعشرين من شهر شعبان لعام الف واربع مئة واربعة واربعين - 00:00:00ضَ
الموافق للثامن عشر من شهر مارس لعام الفين وثلاثة وعشرين نحن ان شاء الله في هذا الدرس سنأخذ سورة المرسلات نعم شيخ هاشم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة والمرسلات - 00:00:23ضَ
مكية نعم اما بالنسبة للاسم في هذه آآ سورة كلهم على انها سورة المرسلات يعني ما وجدت احدهم اتى لها باسم يختلف عن هذا الاسم. هذا بالنسبة للاسم اما بالنسبة للنزول - 00:00:36ضَ
فعندنا قال رحمه الله تعالى المؤلف ايش قال في النزول مكية اغلبهم او جمهورهم على قول انها مكية لكن الحقيقة ورد عند ابي العباس المعدل قال مكية في قول الحسن وعكرمة. وقال ابن عباس وقتادة هي مكية الا اية منها نزلت بالمدينة. لما قالت الثقيف نبايعك على - 00:01:00ضَ
لا ننحني ايش معنى على ان لا ننحني الصلاة في الركوع يعني عاد كيف السجود فانزل الله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. كذا قالوا ومثله العماني في الاوسط الامام العماني نقل عن المعدل ولذلك قال قال المعدل اللي هو ابو العباس ابو العباس آآ هذا كتابه طبع - 00:01:23ضَ
ووصلت الي نسخه بتحقيق وهذا هو الفي الغالبية ينقل عنه الائمة العماني كما سمعتم الان وينقل عنه ايظا ابن عبد الكافي ننظر ابن عبد الكافي ايش قال في السورة هذه - 00:01:52ضَ
هذا العماني قلنا ابن عبد الكافي ايضا قلنا ينقل عنه. قال ابن عبد الكافي مكية عن ابن عباس وقتادة الا اية نزلت لما قالت ثقيف ما ذكر هنا لفظ المعدل - 00:02:09ضَ
كان في بعض السور يذكر وقال المعدل هو من الناقلين الحقيقة عن المعدل معدل ابو العباس محمد ابن يعقوب هذا من الكتب القديمة في الحقيقة في علم العدد توفي مؤلفه ثلاث مئة وعشرين هجرية - 00:02:19ضَ
وهو من كتب الاصول في علم العدد وعنده مباحث ليست عند غيره مثل مبحث كوامل السور كوامل السور هذا ما ذكره احد من الائمة وهو السور التي يعدها العاد لارقام العقود عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين مئة مئتين - 00:02:35ضَ
العقود في اجمع السور. يقول اعد سورة كذا اربعين عد سورة ويأتي بالعقود الفظل العقود فقط نسميها الكوامل. لان هذه ارقام كاملة هذه ارقام كاملة ولذلك جاء في اه توجيه بعضهم اه يستغفر لهم سبعين مرة اه مش المقصود سبعين - 00:02:51ضَ
لكن انه رقم كامل يأتي يؤتى به وهو عند ابن الجعبري تكلم فيه انه اقرب الى الكثرة منه الى القلة رقم سبعين. ولذلك العرب اذا جاءت تقول واحد واثنان وثلاثة واربعة وخمسة وستة - 00:03:10ضَ
بعد ان تقول وثمانية ثمانية. ليه؟ قالوا لان السبعة اقل بداية الكثرة. ما بعده بداية للكثرة ولذلك الكثرة يقال له في الواو او ولذلك يسميها بعضهم ماء الثمانية ومنه قول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة - 00:03:24ضَ
وفتحت لان ابواب الجنة ثمانية يجي واحد يقول لا تنطع في الاستدلال لكن الحقيقة انه لو جمعت ايات القرآن مثل اه عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات تيبات - 00:03:42ضَ
اذا ليس غريبا صح ولا لا ومثلها ايضا في سورة التوبة التائبون العابدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون الباقي واحدة اول الاية النائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون. الامرون بالمعروف قال والناهون - 00:04:07ضَ
دخل في الثامنة فقال و الحقيقة انه اه دليل كان يكفي كيف لما تكون اثنين لما يكون ثلاثة ها في سورة الكهف يقولون ثلاثة رابعهم كلبهم يقولون خمسة سادسهم كلب يقولون سبعة - 00:04:33ضَ
يقول سبعة منهم كانوا مع الثامنة بالواو الحقيقة انه له له شيء يعني فيه له اصل. الكلام له اصل وليس مجرد تحاذق من بعض القائلين اذا هي مكية دخل فيها من المدني لكن السورة كلها مكية او معظم السورة مكية نعم واصل - 00:04:55ضَ
السلام عليكم قال رحمه الله وحروفها ثمانمائة وستة عشر. نعم ثمان وستة عشر هذا المروي عن عطاء وهو قول الجمهور. كتبت الحجاج قالوا ثمانمائة وثمانية ثمان مئة وثمانية احرف انقصوا كم حرف؟ كم الفارق بين ستة عشر وثمانية - 00:05:18ضَ
ثمانية احرف فرق ثمانية احرف وافقهم الفراء وابو العباس المعدل والروضباري في مصحفنا ثمانمئة وخمسة عشر حرفا. اقل من ما ذكره الجمهور اللي هو عدد عطاء وكذلك عادتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف الفاتيكان ومصحف طوب قابل المدينة ومصحف الرياض - 00:05:37ضَ
وفيها كلها لاي بيائين وكفاة بالحذف وفراتا بالحذف وفي بايائيين. لاحظ معي الان هم زادوا كلمتين زادوا حرفين وحذفوا حرفين يصير مثل مصحفنا لكن في الرسم لا مش مثل مصحفنا لانه عندهم حذف في كفاية وفراتا - 00:05:58ضَ
من اين عوضوا النقص هذا؟ عوضوه انه كلمة لايي لاي كتبوها بياءين وفي بيئي كتبوها بياءين في اخرها طيب واه فساووا مصحفنا مصحفا وعددتها في مصحف مارسيل ثلاثة ثمانمائة وسبعة عشر حرفا اكثر من من مصحفنا واكثر من كتبة - 00:06:19ضَ
الحجاج بزيادة يائين في لاي الاية الثانية عشرة وفي باي الاية الخمسين بغير حذف ما عندهم حرف فزادوا على ما قاله الجمهور واصل انه لا ما هو اسمها ما هو اسمها؟ المرسلات - 00:06:40ضَ
لا علاقة. والمرسلات هذا بعضهم يأتي بها على اساس انها اول كلمة من السورة. مثل لما يقول سورة هل اتى الانسان كما قلنا اقصد ان يكون لا لا ليس اختلافا الواو هذا لا. ما يجي واحد يقول لي والمرسلات اسم المرسلات اسم. هو واحد - 00:06:59ضَ
نعم. اه نعم اسقط قال رحمه الله وكلمها مئة واحدى وثمانون. نعم هذا باتفاقهم وهي كذلك في مصحفنا الا انها تصحفت عند ابن عبد الكافي الى ثلاثين المئة وواحد وثلاثين. وهذا تصحيف سمع كما قلنا - 00:07:17ضَ
اه وابو معشر في التلخيص قال مئة وواحد وخمسين خطأ وواضح ربما يكون اشتبه عليه تحرف وهكذا. لكن الحقيقة انه مائة وواحد وثمانين هي عند في المصاحف القديمة وهي في مصاحفنا وهكذا قال الائمة لا خلاف فيها - 00:07:44ضَ
قال رحمه الله وايها خمسون. هذا باتفاقهم ايضا. هذه من السور المتفق عليها الانسان والمرسلات هذه متفق عليها. خمسون اية هذا اتفاق كلهم واصل. احسن الله اليك قال رحمه الله وتقدمت نظيرتها في الحرمي والدمشقي الشورى. نعم - 00:08:00ضَ
الحرم الدمشقي يعد الشورى خمسين اية مثل هذه ما في عندها نظائر اخرى فاصل قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة موضعان شامخات عذرا يشبه الفاصل هذا في كل سورة نحن نقول ان فيها اشكال. لما يقول شامخات تشبه الفاصلة. طيب اجلت - 00:08:19ضَ
هذي بالتاء اقتت هذي بتعطوني سد نسفت هادي كلها تاع مثل شامخات ان قصدت التاء قصدت بالاطلاق فراتا والالف الاطلاق ايوة المشبه الفاصلة اه نعم نعم مشبه الفاصلة احسنت اذا هو يقول مشبه الفاصلة نعم - 00:08:40ضَ
اذا هو مشبه الفصل. نعم. هذا يشبه الفواصل. وليس بعيد عن الفواصل. اه اه لكن ليس معدودا لم يعدوا. اذا هو منضبطون مع قاعدته ومثلها عذرا عذرا موجود مثلها مثل ذكرى - 00:09:02ضَ
ندرى وغيرها نعم اقرأ حاشيتها. احسن الله اليكم قلتم والحاشية الاخيرة اللي تبع في الروي يا شيخ اذا لا يوجد ما عندهم كلهم على هذا الكلام. او ما في احد اتى بمثل هذا. لم يأتي من نشبه فاصلة في السورة - 00:09:16ضَ
في هذه السورة واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها عبرتم لنا. عبرتم لنا او عبرتم؟ عبرتم اولى؟ عبرتم من تعبير الرؤيا. عبرتم رؤنا اي رؤيانا مثلا نعم. هذا هو كما ترى حروف كثيرة - 00:09:43ضَ
المؤلف هنا هل اتى بالف الاطلاق؟ نعم لانه قال لنا فتأتى بالف الاطلاق واتى بما بما قبل الف الاطلاق التي قبلها لم يأتي بالف الاطلاق ولم يذكرها مع ان كل الايات فيها مبنية على الف الاطلاق. اقرأ حاشيتها - 00:09:59ضَ
حفظكم الله في الحاشية الثالثة في الايضاح وافق الاندرابي المصنف ثم فصل فقال الا الفصل ولا راعى الا كالقصر والصفر الا شعب شعب واللهب وكذا في بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي - 00:10:14ضَ
الوجيز قال المخللاتي لتعبر نمل تعبر لتعبر مم. نعم وعد المؤلف الف الاطلاق لقلتها. هل يكون انه اذا اتت الف الاطلاق قليلة فانه يعدها واذا اتت في كلمات السورة لا يعدها ليس منهجا اذا - 00:10:34ضَ
واما ان يقول انه يعدها او لا يعدها طيب لا بأس على كل اه هو كما قال الامام زبادي ذوي التمييز ايش الاندرابي كما قال الاندرابي لا لام الا الفصل في الموضعين وراء الصفر والقصر - 00:10:55ضَ
ولا اباء الا شعب واللهب هذا كلام جيد ولا باء الا الشعب عندك اه نعم هذا لا يذكر الكلمة بنصها وانما يذكر الكلمة بالدلالة عليها ولذلك ان اردت ان تكتب الشعب كاملة هكذا لازم تكتبها بين قوسين عاديين. فان اردت ان تكتبها بين قوسين مزهرين فيجب ان تفصل ال - 00:11:15ضَ
اكتب شعب لوحدها. فيصير هو اراد ان يعرف الكلمة فقط ولم يقصد ان هذا من لفظها. وهذا موجود عندهم. واكثر ما يستخدم في المنظومات. في المنظومات صعب بعض الاحيان اذا اردت ان تأتي بالفاظ قرآنية ان تأتي بها بذاتها - 00:11:43ضَ
تحتاج تتصرف فيها. المحقق لازم ينتبه لمثل هذا الشيء. فاذا كانت اللفظة بلفظها بين قوسين مزهرين ان لم تكن بلفظها وانما كانت بقريب من لفظها بين قوسين عاديين قبلها صفر ما وضع لها الالف - 00:11:58ضَ
ما في اشكال هكذا ارى كانه وهم فيها انها الشعب فجعل لها الف نعم شيخ ابراهيم خلصت عندك ما عاد فيه اخر ورقة في عندي نشرة ها تأكد ما عاد في ورقة ثانية - 00:12:12ضَ
اذا هنا نهاية النسخة سين هنا نهاية النسخة جيد احسنت طيب واصل شيخ هاشم باقي شيء طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:41ضَ
الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:13:31ضَ