Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الواحد والتسعين من كلامنا على كتاب حسن المدد - 00:00:00ضَ

يوم السبت ثلاثين من شهر شوال عشرة لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للعشرين في شهر مايو الخامس لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية تفضل شيخ هاشم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولاهله ولمشايخه - 00:00:28ضَ

الحاضرين والسامعين والمسلمين اللهم امين وباسانيدكم الى المؤلف الامامي برهانك برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:00:59ضَ

قال رحمه الله في سورة الانشقاق مكية نعم اول ما نأخذ من هذه السورة نأخذ اسمها نأخذ اسمها قال اسمها الانشقاق هذا الاسم هو نفس الاسم الذي في مصاحفنا الان. اليس كذلك - 00:01:14ضَ

نعم لم يختلفوا كثيرا اسمها لان كلها مشتقة منه ابن شاذان سماها سورة انشقت انشقت على الفعل الماضي ووافقه الانطاكي وابن مهران في المبسوط والعماني وابو حفص الطبري والعطار في التبيان - 00:01:33ضَ

وسماها وكيع اذا السماء انشقت السماء انشقت اول اية هذا الاسم على اساس انه اول اية من السورة يميزها وافقته المخطوطة المحفوظة في مكتبة سيستر بيتي وسمتها ايضا اذا السماء انشقت - 00:02:07ضَ

لا يوجد عندنا في كتبنا غير هذه الاسماء الثلاثة الانشقاق وعليه الجعبري مصاحفنا المتأخرين انشقت وهي في المصادر الاقدم وجاء بها اكثرهم واذا السماء انشقت وجاء بها امامان منهم هذا بالنسبة لمسألة - 00:02:26ضَ

الاسم اما النزول جمهورهم على انها مكية عدم اتى عند المعدل في الروضة وقال وقيل مدنيا المكية مثل الجمهور ثم قال وقيل مدنية نعم اذا الجمهور على انها مكية عدا ما اتى عند المعدل في الروضة فقال وقيل - 00:02:55ضَ

انها مدنية فحكى فيها الخلاف لكن والله اعلم انه خلاف مردود لا علة له واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها اربعمائة وثلاثون حروفها الان نأتي الى مربط الفرس في هذا - 00:03:28ضَ

في هذه السورة وهو عدد الحروف. ونحن نهتم ونحتفل كثيرا بعدد الحروف حياك الله يا شيخ كيف الحال نهتم كثيرا بعدد الحروف لان عدد الحروف يتعلق به جانب الرسم هم يقولون ان حروف هذه السورة اربعمائة وثلاثون حرفا - 00:03:51ضَ

هذا قول الجمهور يا اخوة هذا قول الجمهور الاغلب الاعم منهم وهم يقولون اربعمئة وثلاثين حرفا وهو المروي عن عطاء عطاء بن يسار كتبت الحجاج الذي ينقل هذا الرقم عنهم هو كتاب الجامع في القراءة العشر المنسوب لابي معشر الطبري - 00:04:19ضَ

قال لم اجده مستقيما ذكر عدد عطاء ثم لما اتى عند كتبة الحجاج قال لم اجده مستقيما نحن شرحنا هذه العبارة سابقا وقلنا ان الامام مؤلف هذا الكتاب اذا وجد الرقم مخالف وبعيد لا يذكره. يقول فقط انه غير مستقيم. غير مستقيم يعني غريب. رقم غريب. ولذلك لا يذكره - 00:04:46ضَ

وقلنا ليته ذكره مع عدم استقامته مع عدم مع عدم استقامته فليته ذكره لان ننظر نقيم نحن هنا ولا هنا او يكون في تصحيف او يكون في تحريف. ننظر ماذا فيه - 00:05:14ضَ

لكنه قال لم اجده مستقيما. طيب آآ هل عندنا مصدر اخر عدد كتبة الحجاج ولا ما عندنا الا هذا الكتاب فقط هل عندنا مصدر اخر لعدد احرف هذه السورة عند كتبة الحجاج - 00:05:29ضَ

نعم نحن عندنا ثلاثة مراجع اخرى تنقل عدد كتبة الحجاج الكتاب المنسوب للفراء وكتاب عدد اية القرآن عنوانه في المخطوط كذا وليس للفراغ قطعا يعني. الفرا متقدم هذا متأخر صاحب الكتاب قطعا يعني القرن - 00:05:49ضَ

الرابع والله اعلم او كذا وكتاب ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل المتوفى ثلاث مئة وعشرين عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة هذا ايضا ينقل عدد كتبة الحجج هو ما قال - 00:06:12ضَ

ولم يقل انه ينقل عدد كتبة الحجاج. طيب اذا هو لم يصرح بذلك. من اين علمنا انه ينقل عدد كتبة الحجاج بمقارنته في كل سور القرآن فنجده هو يوافق هذا النقل الذي ينقل عن كتبة الحجاج فعلمنا انه يعتمد في النقل على كلام او على عدد كتبة - 00:06:29ضَ

الحجاج ولا يعتمد على عدد عطاء ابن يسار وعندنا ايضا الروذباري الجامع في القراءات كتاب الروضباري الجامع في القراءات هو ايضا ممن ينقلون عدد كتبة الحجاج لانه هو ناقل لمباحث - 00:06:50ضَ

العدد من كتاب ابي العباس المعدن يعني تعرف كذا استخلص كتاب ابي العباس المعدل ووزعه عنده في كتابه المتعلق بالسور اخذه في اوائل السور والمتعلق بالخواتم وكذا جعله في اخر الكتاب. ويسوقه باسناده اليه - 00:07:07ضَ

ويسوقه باسناده اليه ومنه الى قائله ومن ابي العباس المعدل الى قائله مثل ما فعل القسطلاني في لطائف الاشارات مع كتاب الجعبري حسن المدد اللي هو كتابنا هذا هو اخذ كتاب حسن المدد - 00:07:27ضَ

واودعه في كتابه سلخا يعني حذو القذة بالقذة حتى في الاخطاء وهذا السبب الذي لا يدعونا الى اعتباره مصدرا من مصادر علم العدد كتاب لطائف الاشارات للامام القسطناني لانه اصلا اخذ كتاب الجعبري اخذا - 00:07:45ضَ

ما يعني تعده مصدر كيف وهو ناقل اصلا اخذ الكتاب كاملا واودعه في كتابه والاتحاف اتحاف وزراء البشر في القراءات اعتمد على القسطلاني ما ينفع ايضا المصدر وكل المتأخرين من عند الامام المتولي رضوان الله عليه لين ما تشوفوا المتأخرين في زمننا كلهم يعتمدون عليه - 00:08:02ضَ

على هذا ولذلك الجعبري هو رئيسهم سيدهم ليش ما نقف عند المصدر ونترك من قصد البحر استقل السواقيا طيب اذا اربع مئة وثلاثون قلنا هذا عدد كتبت اه هذا عدد عطاء اللي هو عدد الجمهور - 00:08:26ضَ

وعدد كتبة الحجاج هو اربعمائة وثلاثة وثلاثون. ما اعرف لماذا قال صاحب كتاب الجامع في القراءات انه غير مستقيم ان كان اربع مئة وثلاثة وثلاثين مع اربع مئة وثلاثين هذا متقارب ولا غير متقارب - 00:08:49ضَ

متقارب جدا الفارق ثلاثة احرف والسورة سورة الانشقاق فيها تحتمل هي السماء انشقت ما فيها شيء والى الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت ما فيها شيء. يا ايها الانسان - 00:09:07ضَ

متفقين على الحذف ها باتفاق ما ما حكى فيها الخلاف الا الاركاتي انك كادح كادح هذي فيها كلام الى ربك كدحا فملاقيه يعني يحكم فيها الاتفاق بالحذف آآ الانسان اذا ابتلاه ربه لا ايش الاية اللي بعدها - 00:09:29ضَ

اما من اوتي كتابه بيميني فسوف يحاسب يحاسب تحتمل حسابا تحتمل بشدة يسيرا وينقلب الى المسؤول وممن اوتي كتابه وراء ظهره وسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في هذه مسرورا انه ظن ان لن يحور ان لن تحتمل الفصل والوصل هذا في عدد الكلمات - 00:09:57ضَ

وتؤثر في عدد الاحرف لانها ان وصلت اصبحت على ثلاثة احرف وان فصلت اصبحت على اربعة احرف وهي ايضا تؤثر في عدد الاحرف ان ربه كان به بصيرا فلا اقسم بالشفق - 00:10:18ضَ

ما في اذا اه كثير يعني لكن فيها ثلاثة احرف محتملة الخلاف ليس شديدا حتى يقال انه لم يجده مستقيما هذا العدد اللي هو اربع مئة وثلاثة وثلاثين هو الموجود في الكتاب المنسوب للفراء وعند ابي العباس المعدل والعماني والروضباني دخل معاهم العماني - 00:10:34ضَ

احنا قلنا ان في بعض الائمة يخلطون بين عدد كتبة الحجاج وعدد عطاء وفي غالبية الصور العماني ينقل عدد عطاء لكن في بعض السور تجده ينقل عدد كتبات الحجاج ومثله الانطاكي. فان الانطاكي في غالب الاشياء ينقل عدد عطاء. لكن في بعض السور ايضا يأتي بعدد - 00:10:54ضَ

كتبت الحجاج هل تحرف الرقم في مصادره فوافق ما قاله كتبة الحجاج الله اعلم احتمال ان يكون الامر كذلك طيب هذا عندنا يا اخوتي اذا المصادر القديمة قالت انها اربع مئة وثلاثين حرفا او اربع مئة وثلاثة وثلاثين حرفا - 00:11:14ضَ

وكم هي في مصحفنا في مصحفنا يعني مصحف المجمع مجمع الملك فهد اعتماد معظم بلدان العالم الاسلامي عليه نسخا يعني صحيح الدولة تكتب مصحف تجد يقول مصحف البلد الفلاني مصحف هو نفسه - 00:11:34ضَ

هو نفسه حذو القذة بالقذة ينسخونه نسخا بس كاتب خطاط مختلف ولجنة ثانية عاساس تراجع اخطاء الكاتب ان وجدت يعني جهد بلا فائدة الا مجرد ان يكتب اسم الدولة على هذا. لا بأس - 00:11:52ضَ

لا بأس هذي مصحفنا اربع مئة وستة وثلاثين حرفا. وستة وثلاثين حرفا زاد ثلاثة احرف على عدد كتبة الحجاج وزاد ستة احرف على عدد عطاء ابن يسار. اذا احنا في الزيادة دائما ما شاء الله يعني - 00:12:07ضَ

بركة نحن ننمو لان نثبت اشياء كانت محذوفة في حكم المحذوفة عندهم لاننا نثبت كلمات هي في حكم المحذوفة عندهم. طيب احنا الان اخذنا المصادر القديمة واخذنا مصحفنا الحالي ووجدنا ان هناك فارق - 00:12:27ضَ

ثلاثة ارقام مع البعض وستة ارقام مع البعض فما حال المصاحف القديمة؟ اين هي من هذا؟ اين هي من هذين العددين قلت وعددتها في مصحف مارسيل المجموعة الثالثة ومصحف الفاتيكان برقم الف وسبع مئة واربعة وثمانين ومصحف قابل المدينة. بلا خلاف بينهم في الاجمال والفرق - 00:12:46ضَ

اربع مئة وثلاثة وثلاثين حرفا على ما قاله كتبة الحجاج على ما قاله كتبت الحجاج احنا كان نريد فقط لو نستطيع يا اخوتي ان نتأكد من مسألة يعني ننظر في الكلمات التي اختلفوا فيها ننظر في الكلمات التي اختلفوا فيها في هذه السورة حتى على الاقل يكون عندنا - 00:13:12ضَ

تصور واضح للامر نعم الكلمات كادح ويحاسب وحسابا ما في غير هذي الثلاث الكلمات اذا ثلاثة وثلاثين هو الصحيح. لماذا لانه هات كلمات اخرى فيها الحذف تحتمل الحذف. لن تجد ولا - 00:13:58ضَ

يصير حقيقة انه ما قاله عطاء غريب قليلا لانه من فين نجيب ثلاثين كيف سننقص ثلاثة احرف من اين؟ اذا كان نحن قد انقصنا كادح ويحاسب وحسابا هذه الثلاث الكلمات - 00:14:25ضَ

السورة كلها هل يوجد فيها ما يحتمل الحذف غير هذه الكلمات انتوا فقط مستمعين لا تشاركون هذا ليس تعلما ولا تعليما ها يعني واحد يفتح المصحف او على الاقل يأتيني بكلمة - 00:14:40ضَ

تحتمل الحذف اه ما في تحتمل بس اين هي؟ فبشرهم بعذاب احسنت عذاب تحتمل الحذف. طيب هذي واحدة جبت احسنت احسنت ما اسمك شيخ محمود ما شاء الله انت اهل لها يا شيخ - 00:15:03ضَ

طيب غيرها القرآن ايضا القرآن محتملة الحذف من بعض المصاحف القديمة يحذفون الفها مع همزتها ايضا نبغى وحدة بس كمان كلمة حتى يكون عدد الذي قاله عطاء محتمل ماذا ستكون - 00:15:24ضَ

ها براء وراء لا يحذفون هذه لكن احتمال تكون فلا اقسم بحذف الالف التي عند قبل القاف ربما لكن غريب يدعو احتمال الحذف الالف ايضا في بعض المصاحف حذف الالف المتطرفة بعد الواو سواء كان واو فرد او واو جمع - 00:15:43ضَ

بعض المصاحف القديمة تحذف هذا. اذا محتمل كل كلا الارقام هادي محتملة ثلاثين وثلاثة وثلاثين محتملة لكن المصاحف القديمة على ثلاثة وثلاثين ليس كثيرا يعني ثلاثة مصاحف قديمة بركة وخير وحجة. حقيقة عندما يعني ما شاء الله وصلوا الى حد الجماعة يعني - 00:16:12ضَ

ثلاثة انت صاحب جماعة بيكون كلامهم حجة. تمام ايوه تمام السور المتطرفة دائما الصور التي في اول المصحف وفي اخره قل ان تجدها في المصاحف القديمة لانه اول ما يتعرض للتمزيق والتلف من تلك المصاحف هو ما يكون في المقابل البداية وما في مقابل النهاية هذا يتعرض كثيرا - 00:16:34ضَ

تمزق. واللي منكم عنده كتاب يعود اليه كثيرا يعرف هذا الامر. يعرف لكن لو ما عنده كتاب يرجع اليه كثيرا ما يعرف هذا اذا كان يقرأ في الكتاب اصلا لانه الان الاجهزة نسأل الله الحماية والعافية نعوذ بالله - 00:16:57ضَ

مستطير الاجهزة هذي لا فائدة منها الا قليلا تشغل الناس الان اصبح يعني اكثر ما يتابع يتابعها هي بدل ان يتابع كتاب ولا شيء. طيب يا اخوتي اذا قلنا ان قول كتبة الحجاج والعدد المنسوب لكتبة الحجاج عند الروظباري عماني - 00:17:13ضَ

الكتاب المنسوب للفراء هو آآ هو الموافق للمصاحف القديمة الموافق للمصاحف القديمة والحذف فيه في كلمة كادح فادح اسم فاعل وهم يأخذون دائما نص الامام الداني انه يثبت عدا بعض الكلمات التي ذكرها وهذا يعني - 00:17:35ضَ

وحتى الانسان انما اخذوا اثباتها لانه آآ مفعال على اساس انه هكذا يعني وهذا امر بعيد بعيد الاوزان لا علاقة لها بالرسم من قال ان الوزن الفلاني فهو بالاثبات او الوزن الفلاني بالحذف لا حجة في كلامه مهما كان - 00:17:55ضَ

لماذا؟ لم لا يوجد هذا لا يوجد كيف يعني على وزن كذا سيكون بالاثبات ما انت جبت كلمات مخالفة ومن قال بالاوزان اتى بكلمات تخالف هذا. يقولون هذه مستثناة نقول طيب وما ادرانا بالكلمات التي لم يذكرها اصلا - 00:18:17ضَ

لانه هو لم يتعمد كذكر كلمات كل القرآن يقولون له ذكر كلمات كل القرآن نقول بيننا وبينكم كتاب مقنع هذا هو موجود موجود ما ما ذكر كلمات جميع القرآن ابدا ولا نستطيع الحكم بالحقيقة وهذا يعني - 00:18:36ضَ

تطاول على مقام الائمة القول بانه ذكروا جميع كلمات القرآن. هو ما قال الامام الداني لم يقل في كتابه انا اتيت بكل كلمات القرآن وما لم تجده في كتابي هذا فهو بالاثبات. ما قال - 00:18:53ضَ

بل انه رضوان الله عليه اتى ببعض الكلمات في كتبه الاخرى وحكم عليها بالحذف ولم يأتها دال على ان المقنع لم يشمل وانما هو مجرد نقل كما ذكره في اول كتابه هذا كتاب اذكر فيه ما سمعته من مشيختي واخذته عن ائمتي - 00:19:07ضَ

هذا الذي اخذه عن ائمته رضوان الله عليهم طيب واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله وكلمها مئة وتسعة نعم قال مائة وتسع كلمات اذا قال مائة وتسع كلمات - 00:19:29ضَ

الحقيقة انه تصحفت عند الاكثر الى مئة وتسع هذي عدد الكلمات تصحفت عند كثير من مصادر علم العدد الى القول بانها مئة وتسع كلمات والصحيح انها مائة وسبع كلمات مائة - 00:20:02ضَ

وسبع كلمات وليست مئة وتسع كلمات وهذا واظح التصحيح ما بين التسع والسبع هذا ذكرناه لكم قديما وخاصة اذا الكاتب ما ميز بين سنة الاولى بان يرفعها زيادة لتكون منفردة وتكون السين بعد - 00:20:23ضَ

او يعني هل هي سنة قبل السين وان كانت السنة قبل السين كانت تسع. وان كانت السنة المتميزة بعد السين كانت سبع متقارب جدا الكتابة ولذلك يحدث الخطأ فيما بينهن والصحيح انها مئة وسبع كلمات - 00:20:39ضَ

والسورة لا تحتمل مئة وتسع كلمات ما عندنا الا كلمة اللن والع في مصحفنا مضغمة كلمة واحدة ولا كلمتان اسألكم كلمتان انت رأيتها في المصحف يعني ولا انت تأتي بها من رأسك - 00:20:59ضَ

كلمتان فتحت المصحف ارفع صوتك يا شيخ لانه ايه اين الاية قال لي انها كلمتان نعم اذا كلمتان طيب هي كلمتان والعدد مائة وسبعة اومال لو ادهمتها كم حيكون حيكون مية وستة ما حيوصل لمية وتسعة حينزل تحت صح ولا لا - 00:21:25ضَ

فلا هذا عدد لاغ عدد لاغ يعني يعني ملغي خطأ واعجب الان على شوف كتب العدد المحققة وانظر في كم عدد الكلمات يقول لك مئة وتسع عندها هذه الصورة امامك وصغيرة السورة - 00:21:55ضَ

سورة صغيرة وميزات السور الصغيرة انك قادر على عدد حروفها وكلماتها. بس يبغى لها صبر واناة اصبر بس وانظر اذا الصحيح يا اخوتي انها مائة وسبع كلمات وليس مائة وتسع كلمات وعليه - 00:22:15ضَ

مصحفنا اعددتها في مصحفنا ستجدها مائة وسبع طيب من اين اتوا مائة وتسع؟ هذا اتوا به من سورة البروج. لان عدد آآ كلمات سورة البروج مئة وتسعة الناس يا اخي في بعض الاحيان قد ينتقل نظره من مكان الى مكان وكذا وينقل ما لا علاقة للموضع الذي هو فيه - 00:22:36ضَ

شيء اخر واصل شيخ هاشم قال رحمه الله وايها عشرون وثلاثون بصري ودمشقي. واربع حمصي وخمس حرمي وكوفي هذا الاجمال يا اخوتي اجمالي عدد ايات هذه السورة اجمالي عدد اجمالي عدد ايات هذه السورة - 00:23:02ضَ

عندنا كم ارقام؟ ثلاثة ارقام. اليس كذلك؟ عندنا ثلاثة وعشرين لمن للبصري والدمشقي تمام واربعة وعشرين للحمص منفردا وخمسة وعشرين للباقين اللي هم الحجازيون والكوفي للحجازيين والكوفيين لاحظ معي هذا الرقم واجعله في ذهنك - 00:23:25ضَ

هذا عند المفرعين للشامي ثلاثة ارقام عند المفرعين للشام اما الذين لا يفرعون الشامي يعني لا يجعلون الشامي دمشقي وحمصي فهذا سيكون عندهم رقمين في السورة فقط اما ثلاثة وعشرين واما خمسة وعشرين. ما عندهم حاجة اسمها اربعة وعشرين - 00:23:54ضَ

وهي اكثر كتب علم العدد لان الذين يفرعون قليل الذين يفرعون العدد الشامي الى دمشق كتب قليلة اول من فرع كما ذكرت لكم سابقا من؟ اول من فرع في الاجمال فقط ولم يفرع في الفرش - 00:24:15ضَ

من منادي ابو الحسين احمد ابن جعفر المتوفى سنة ثلاث مئة وستة وستة وثلاثين في كتابه اختلاف العدد هو اول من فرع الشامي بين حمص ودمشقي لكن في الاجمال دون الفرش - 00:24:30ضَ

يعني في عدد اجمالي ايات السورة وليس في فرشها. لانه هو قال انه ما عنده شيء لا ليس عنده رواية في الفرش من اهل الشام المتفرقين كيف تكون ولذلك ينقل ما عنده اللي عنده في الاجمال فقط وكفى بالانسان عظمة ان يقف عندما علم - 00:24:48ضَ

ولا تقف ما ليس لك به علم الامام من المنادي كان في بعض الحالات لما يكون الحمصي مختلف عن جماهير علماء العدد يقول ولعله عد كذا لكنه لا يجزم بها - 00:25:08ضَ

مثل ما جاء مثلا في سورة الشورى قدمت معنا سورة الشورى سورة الشورى عدد ايات وخمسون عند جميع علماء العدد عدا الكوفي والحمصي الحمص يعدها واحد وخمسين اية والكوفي يعدها ثلاث وخمسون اية وباقيتهم يعدونها خمسون اية - 00:25:28ضَ

الخلاف بينهم في ثلاثة مواضع حم سين قاف كالاعلام الامام ابن المنادي لما رأى الموضوع كذا قال سهل يعني هو تفكيره كذا يقول هذا سهل هل مع انه ذكر انه ما عنده تفصيل في قال ولعل - 00:25:50ضَ

ولعل الحمصيين انما كان عددهم واحد وخمسين لانهم عدوا كالاعلام مع الكوفي ثم قال لانه لا يشرك احد الكوفي في الفواصل المقطعة في الحروف المقطعة وقد اخطأ وقد اخطأ رحمه الله - 00:26:14ضَ

بل هم اشتركوا مع الكوفي في عين سين قاف فعدوها اية ولم يعدوا حا ميم ولم يعدوا كالاعلى انظر مصادركم المتأخرة ستجد انهم يقولون لا الحمصي والكوفي كلهم ثلاثة وخمسين - 00:26:36ضَ

كيف من اين اتيت من الكوفي بثلاثة وخمسين؟ ما احد من الائمة قال عدد الكوفيد ثلاثة وخمسين. عدد الحمص ثلاثة وخمسين يقول لا هو مثله مثله كيف؟ يقول هو يعود حميم ويعود عين سين قاف ويعود كالاعلى. يا لطيف - 00:26:51ضَ

وهذا الذي تجدونه في الفرائض الحساب خطأ الحمصي لا يعد حامين ولا يعد كالاعلام لان اجمالي عدد ايات السورة للحمس واحد وخمسين اية. وهذا من مظرة عدم ذكر اجماع عدد ايات السور للعادين - 00:27:05ضَ

ما هو لو ذكر الاجمال كان فهم انه ما يصلح لم يأتي هذا العدد صحيحا انه ما احد قال ان الحمص يعدها ثلاثة وخمسين ابدا طيب يا اخوتي هنا الحمص يعد في السورة هذه واخذ رقم مميز اللي هو ما بين الثلاثة والعشرين التي عند البصري والدمشقي وما بين - 00:27:24ضَ

خمسة وعشرين التي عند الحجازي والكوفي. وهذا قلنا انما يذكره المفرعون العماني خالف الامر العماني خالف الامر مع ان عماني هذا من المفرعين مفرعين ها؟ يعني يفرع الدمشقي الحمصي العماني ايش قال؟ قال ثلاثة وعشرين اية للمصري والدمشقي وخمسة وعشرين اية للحجازي والكوفي والحمص - 00:27:45ضَ

معناته في الفرش ما حيكون مثل ما قال الائمة المحققين لكتاب العماني لما جاءوا عند مواضع الخلاف مواضع الخلاف كادح كدحا يا ايها الانسان انك كادح يعد الحمص الى ربك كدحا يعود الى الحمص - 00:28:12ضَ

وهما شافوها كذا فعملوا قوس واحد يعلم الانسان انه يكاد يحل الى ربك كدحا وبعدين خلاص وعدوها مرة واحدة مع ان الامام نفس المؤلف قال ايتين كذا باللفظ بعد ان ذكرها. عساس ينبه لانه قد يأتي مغفل فيظن ان اية واحدة فيقول لك لا. الحمص يعدها ايتين هذي - 00:28:42ضَ

كدحا اية وكذا اية طيب آآ اين الخلاف الذي جعل العماني آآ يقول او يجعل هذه السورة للحمص اه خمسة وعشرين اية واعد له هذين الموضعين متفردا تمام يا اخوة - 00:29:04ضَ

وعد له بيمينه وظهره ايضا هذا سيكون كثير ستة وعشرين لانه زاد اذا لم يستقم الفرش مع الاجمال عند الامام العماني. تخالف عنده الاجمال والفرش ابو اسماعيل المعدل ظبطها يعني قال كادح وكادح وكادحا اه لو تقرأ مواضع الخلاف شيخ هاشم حتى لانه الشرح يكون معها ما نستطيع نفصل الاجمال - 00:29:30ضَ

الفرش واصل احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله خلافها خمس كادح وكدحا حمصي ملاقيه غيره بيمينه وظهره حرمي وكوفي. جميل. ايوة كده يعني نبدأ نناقش الاجمال مع الفرش حصل عندي سقط - 00:30:05ضَ

ايوة وايها عشرون وثلاث بصري ودمشقي واربع حمصي واربع حمصي فملاقيه هذا سبق نظر هذا الذي احسنت نعم سبق نظره من حمصه الاولى الى حمص الثانية واسقط بقية الاجمال واسقط - 00:30:30ضَ

كادح وكدحا ها ساقطة عنده ايضا كذلك نعم فلعلها سقطت من عدة نسخ وهي اصول فنسخ الباقون نعم شيخ معمول ايوة لا انا اذكر فقط الذين عندهم ليس الان ما عندنا من المتذبذبين الا العماني فقط هو اللي يخبط في المسائل - 00:30:47ضَ

اما بقيتهم فماشيين على على الصراط يعني ارفعوا الصوت نعم المتأخرين المصدر المشكلة المصدر الذين ينقلون منه ما هو في العدد الحمصي لن تأخذ لا تقول مصدر موثوق ويصير عندك مصدر واحد لا يوجد هذا ما عندك الا عدة مصادر اللي هي تذكر العدد الحمصي وانت حاكم اي قول - 00:31:21ضَ

يحاكمه الى قولهم مجموعا وليس الى قول احدهم ما في احد سيأتي لك ما في احد معصوم يعني ولذلك انت تحاكم كل ما ورد من خلاف الحمصي الى ائمة الذين فرعوا الحمصي. وهم اول واحد ابن المنادي وهذا ما تأخذه الا في الاجمال لانه - 00:32:00ضَ

الفرش لن يفيدك. ما يذكر في الفرش الحمصي دخل فين وخرج من فين اذكر في الاجمال فقط ثم يأتي معك ابو العباس المعدل عفوا آآ الكتاب جامع القراءات المنسوب لابي معشاء هذا يذكر الخلاف التفريع بين الحمص - 00:32:19ضَ

الدمشقي ثم يأتي كتاب ابي العباس المعدل ثم يأتي كتاب العماني ثم يأتي كتاب الهزلي القراءة الخمسين ثم يأتي كتاب الهمذاني المبهج الاسرار ثم يأتي كتاب ابن الجوزي وابن الجوزي ناقل عن ابن المنادي نسخا. نسخ - 00:32:35ضَ

من مناد نسخ ولذلك في الفرش ايضا هو مخبط شوية لانه ينقل عن ابن المنادي وينقل عن غيره بس ما ما ظبط ما ظبط العلم ثم يأتي معك الجعبري بكتابيه يصير هذي عندنا ثمانية مصادر للعدد - 00:32:54ضَ

للتفريع الشامي الى دمشق وحمصه هذه ثمانية مصادر. طبعا نحن نقف عند الجعبري يا اخوة لماذا؟ ما باقي كتاب بعد ذلك نستطيع الاعتماد عليه لا يوجد اعطيني اي كتاب وانا اقول لك ايش العيب الذي فيه - 00:33:09ضَ

الوقوف عند الجعبري. ليش طيب الجعبري بالتحديد؟ الجعبري بالتحديد لانه الحقيقة انضبط الحمصي ظبط الحمصي وعنده مراجع لم توجد الى الان يذكر مراجع في بعظ فرش السور ليست موجودة عندنا الى الان اذا هو نقل عن مصادر لا نعرفها - 00:33:25ضَ

ولذلك لم نستطيع الاستغناء عنه لان مصادره التي ذكرها ليست عندنا نحتاج ان نعتمده معنا ولذلك هذا اخر واحد يعتمد عليه في مسألة العدد هذا الرجل والكتب التي قبله. الكتب التي قبله تأتي في حدود الثلاثين كتاب. ثلاثين كتاب يعني كفاية وزيادة - 00:33:47ضَ

كفاية وزيادة لتحقيق اي مسألة فيها خلاف من من مسائل علم العدالة تركه خير نعمة غامرة الحمد لله وخاصة بعد ان اعثرنا الله على كتب الائمة الاقدمين لكن سبحان الله - 00:34:10ضَ

كل كتاب فيه علة اول العلل انها نسخ مفردة فمثلا كتاب من او اقدم واحد اقدم شيء كتاب مثلا ابن شاذة هو نسخة وحيدة وجدتها غير منسوبة لمؤلف. وانا الذي نسبتها وحققتها ونشرتها قديما قبل حدود ثلطعشر سنة - 00:34:26ضَ

بعنوان صوري و سور وايات ونزول القرآن ومكي ومدني وليس فيها مقدمات الكتاب. فقط نقل الخلاف فقط وبعدين بعدين عندنا كتاب ابي العباس احمد ابن ابراهيم ابن عثمان الوراق وراق خلف - 00:34:47ضَ

واحد الراويين عنه هو واخوه اللي اهتموا رواية خلف رضوان الله عليه هذين الاثنين. عنده كتاب في علم العدد النسخة التي وصلتنا صح ليست مبتورة لكنها ليست الاصدارة الاخيرة من هذا الكتاب للاسف - 00:35:09ضَ

كيف نعرف نعرف بشيئين الذين نقلوا عنه مثلا الداني ينقل عنه عن وراق خلف لما يذكر اسناده في اسناده آآ عبد الله بن احمد الهروي اول ما يقول لك الامام - 00:35:30ضَ

حدثنا عبد الله بن احمد الهروي على طول تعرف انه حيروح كتاب كتاب وراق خلف ابو العباس احمد ابن ابراهيم من عثمان في اخبار منقولة عنها ليست موجودة في النسخة الخطية - 00:35:43ضَ

اذا دليل على هذه النسخة يعني اصدار قديمة من الكتاب ثم الاصدار نفسه هذه المخطوطة تجد في الحواشي في نسخة اخرى ويذكر لك اسناد حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان قال كذا كذا - 00:35:58ضَ

معناته فعلا النسخة الاخرى كانت اكمل من هذه فليت الناسخ يعني الغى هذه النسخة ونسخ تلك النسخة افضل من ان يكتب بس الظاهر ما تنبه لها الا بعد ان اتم نسخ هذه النسخة - 00:36:12ضَ

ثم رجع يعلق الفوارق ولم يعلقها في كل شيء علقها في بعض المواضع وتعب الظاهر فقال لك ما في داعي لكل هذا الزبل يعني خلاص يكفي نسخة معلولة ايضا ثم نأتي الى كتاب وكيع نسخة معلولة لانها محذوفة البداية ليست موجودة - 00:36:24ضَ

وعندنا من سورة القيامة المزمل وما بعدها الى سورة المرسلات محذوفة سقط في الكتاب نسخة معلولة كتاب ابي العباس المعدل ليس معلولا وما في شيء بس نسخة وحيدة كتاب ابن المنادي وهو من اعظمها معلول لانه المقدمة كلها ظائعة راحت - 00:36:43ضَ

غير ان النسخة الموجودة اللي رتب اوراقه اللي نقل النسخة هذه نقلها من اصل مختلط الاوراق وما تنبه انه مختلط كان بس يدش كتابه يكتب ما هو داري ايش يكتب - 00:37:08ضَ

وهذا مصيبة الناسخ الذي ليس له تخصص في العلم من باقي كتاب اساسا نتكلم عنه هذولا المصادر العظام يعني اصدرت انا بتحقيق كتاب اختلاف العدد لابن المنادي موجود يباع وكتاب عدد اية القرآن على مذهب اهل البصرة موجود يباع وانا اعمل على البقية كتاب البيان للداني كتاب وكيع - 00:37:22ضَ

خلف اعمل عليها طيب لا قارن صاحب كتاب لطائف الاشارات الامامية قائلا كتابه بحسن المدى تعرف انه ما عنده حتى مصدر ثاني مصدر هذا الكتاب اللي هو حسن المدد لا تتخذه يعني ما كيف اتخذه مصدره اصلا ناسخ الكتاب نسخ ايش الفائدة؟ مجمع كتب الحقيقة القصة الان اللي انا القسطراني جمع كتب - 00:37:47ضَ

اخذ كتاب في علم الاوف والابتدائي وجمعه واخذ كتاب في الرسم واخذ كتاب في العد واخذ كتاب مجموعة كلها كتب مجموعة وانزلها في كتابه يعني هو ممكن يكون له يعني تفردات واشياء في القراءات. اما في هذه المسائل لا. هذا كله نقل - 00:38:22ضَ

لان في القراءة انا لا اعرف ما قارنت ما ما ذكره في القراءة ما ذكره غيره وان كان يعني لن يأتي بشيء جديد هو سيأتي بمن قاله الاقدمون رضوان الله عليهم. اذا هؤلاء الذين فرعوا يا اخوتي. طيب نرجع الى المقارنة. قلنا العماني لن يستقيم له الاجمال مع الفرش لانه قال فمن - 00:38:39ضَ

كتابه بيمينه الحمص ايضا يعدها مع الحجاز والكوفي. ما احد قال بهذا ما احد ادخل الحمصي هنا وقال واما من الذي اكتبه وراء ظهره مع الحجاز والكوفي؟ قال حمصي. اوه كذا زودت انت العدد الحمصي. ما عاد هو حتى خمسة وعشرين هذا - 00:38:59ضَ

ستة وعشرين لانك زودت ايتين هو ثلاثة وعشرين زودت الاية الاولى بيمينه صار خمسة وعشرين. زودت الاية اللي بعدها ورأى ظهره صار ستة وعشرين. انت ما قلت ستة وعشرين اصلا - 00:39:14ضَ

معناته كيف؟ ستعتمده ساعده لا ستلغيه من السورة هذي تقول عماني عفوا يا سيدنا خليك على جنب شوية لانه السورة هذي ما حتنفعني بس وانظر في غيره من المصادر الاخرى. سيد المصادر الاخرى مثل كتاب الهزلي متفق ومنسجم مع الائمة بانه يقول كدحا كادح - 00:39:26ضَ

وكدحا للحمص منفردا وفملاقيه لغير الحمص. يعني الحجازي والعراقي والدمشقي وبيمينه وراء ظهره للحجازي والكوفي. هكذا يستقيم له الامر وعليه اتى ايضا كتاب الهمذاني مبهج الاسرار. ابن الجوزي قلت لكم هو ناقل عن ابن المنادي ولذلك سيذكر في الاجمال الخلاف بين الحمص والدمشقي لكن في الفرش في بعض السور ينقل من كتب اخرى - 00:39:51ضَ

وفي بعض الاحيان مثل هذه السورة ما نقل شيء ثم يأتي معنا حسن المدد للامام الجعبري وعقد عقد الدرر للامام الجعبري. الامام الجعبري له كتابان في علم العدد له كتاب الحسن حسن المدد هذا وله منظومة بعد ذلك نظم - 00:40:18ضَ

المدد. نظم حسن المدد في في منظومة اسماها عقد الدرر عقد الدرر نعم صعبة شوية لكن يعني نحتاج الى الرجوع اليها هذا كلهم على الذي ذكره آآ اخوكم القارئ وما ذكره الامام الجعبري في الفرش بانه - 00:40:34ضَ

يا ايها الانسان انك كادح من ربك. يا ايها الانسان انك كادح حمصي الى ربك كدحا فملاقيه كلهم عدا الحمصي. حمصي لا يعده ويعدها بقيتهم فاما من اوتي كتابه بيمينه الحجازي والكوفي. واما من اوتي كتابه وراء ظهره الحجازي والكوفي. انتهت السورة - 00:40:55ضَ

هذي مجمل الخلاف في الاعداد في هذه السورة واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها قهر تمان خلينا من قهرون تومان ما عندك حاشية قبلها اي نعم قلتم احسن الله اليكم في الحاشية الثالثة - 00:41:17ضَ

في الايضاح يعد الاندرابي موضعا واحدا. كدحا مع ان الحمصية يعده. غير انه مثل مثل البيان للداني لم يذكر لم يذكر خلاف فهي عندهم مما يشبه الفاصلة وتفرد ايضا بذكر بذكر عكسه - 00:41:41ضَ

يعني هذا ما يشبه الفاصل يا اخوتي ذكرت لكم مفروض اني اقول يعني ما يشبه الفاصلة كذا على طول دخلنا في الايضاحي لايضاح عدل اندرابي موضعا واحدا نظيف هنا مما يشبه الفاصلة - 00:41:58ضَ

مما يشبه الفاصلة وليس منها كدحا مع انه كدحا هذا معدود الحمص لكن الاندرابي لا يفرع الشامي الاندرابي لا يفرع الشامي فهو اصلا ما عنده خبر انه الحمصي هذا يعود هذه الكلمة لكن هو يقول هذه تشبه ان تكون اية وصدق - 00:42:24ضَ

وصدق قد عدها الحمصي وكدحا ايضا عده الحمصي ادخل في العكس اللي هي لا تشبه الفاصلة وهي معدودة وذكر كلمة يحور. ذكر كلمة يحور وقال هذه لا تشبه الفاصلة وهي معدودة - 00:42:47ضَ

فان قصد الراء يعني على الاساس التطرف فقط نعم صحيح ما عندنا رأي الا هي. اما الباقي فراء بالف الاطلاق الف المد. ما هي مسرورة يسيرا اه بصيرا ما عندنا بصير راء - 00:43:05ضَ

هذي الف ومسرورة وكذا هذي يرويها الالف يعني على الصحيح ويكون هو منتظم في هذا الكلام عند رابي ممتاز وطبعا لم يذكر الامام عندنا الجعبري لم يذكر فيها ما يشبه الفاصلة - 00:43:21ضَ

مبحث ما يشبه الفاصلة هذا هو الاجتهاد في علم العدد يا اخوتي هذا هو الاجتهاد. اما مواضع الخلاف ومواضع اجمالي عدد ايات السور هذا لا اجتهاد فيه. هذا كله مسموع من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:39ضَ

لانه في ادخال الاجتهاد فيه فساد عظيم للعلم ليس كما يقول المتأخرون دعكم من هؤلاء ما ظبطوا في هذا الامر ما ظبطوه ما ظبطوه يجي يقول لك علم العدد يعني هو توقيفي لكن دخله الاجتهاد - 00:43:52ضَ

طيب حبة حبة دخله الاجتهاد دخل فين يعطينا المواظع اللي دخلها الاجتهاد عشان نخرجها عشان نكون متوقون في توقيفي مئة مئة. يقول ما ادري. نقول اذا قلت ما ادري معناته الاحتمال في - 00:44:11ضَ

جميع الكلمات التي اختلف فيها الائمة مئتين وكذا وسبعين وسبعين موضع هذه تحتمل كلها ان تكون اجتهاديا طيب والمواضع التي انبنت عليها قراءات يعدها فلان وله فيها التقليل مثل السور الاحدى عشرة طيب كيف سنفعل - 00:44:26ضَ

برضو اجتهاد القراءات اجتهاد يصلح الكلام هذا يقول لا هذي من التوقيف وغيرها حتكون من الاجتهاد هذا تخير وانتقاء طيب نقول له من جانب اخر من الذي قال بوجود الاجتهاد في علم العدد؟ خلينا في مكان ثاني من الذي قال - 00:44:44ضَ

يقولون الائمة قالوا من الائمة؟ يقول ما ادري لانه ما انت داري اصلا ايش الموضوع انت من اول من ذكر دخول الاجتهاد اول من ذكره الامام الشاطبي في الناظمة ناظمة الزهور - 00:45:05ضَ

والامام الشاطبي في ناظمة الزهر في المنظومة في السور جاب لك المواظع التي تشبه الفواصل ولذلك حق له ان يقول في في مباحث اجتهادية لانه ادخله هذا هو المواضع الاجتهاد اللي هو يشبه ان يكون فاصلا لكن هو ليس فاصلا - 00:45:23ضَ

هذا صح اجتهاد لانه انت اللي تقول انه يشبه الفاصل لكن غير معدود لان ائمة العدد لم يتكلموا عن هذا الموضع اصلا هذا مبحث اجتهادي صحيح ثم جاء الجعبري وله هو اصلا ينقل كتاب الداني. وبس. توسع طبعا مو الدوني فقط. يعني دني الاصل وبعدين توسع وادخل الحمصي وتفريعة الحمصي. وممن ادخله ايضا - 00:45:42ضَ

منظومة الشاطبي لانه له عناية بمنظومات الشاطبي وشرحها له شرح على الشاطبية وله شرح على العقيلة فلمح هذا ولذلك قال ولمعرفة علم العدد هذا طريقان توقيفي وقياسي ما قال حتى اجتهادي. قال وقياسي - 00:46:04ضَ

لما جا يعرف القياسي ايش قال؟ اتى بنفس التعريف اللي ما يشبه الفاصلة ولذلك هو عرف ما يشبه الفاصلة لو اخذت ما يشبه الفاصلة مع تعريف القياسي تجده تعريف واحد - 00:46:28ضَ

لانه هو يقصد بالقياسي هذا هو الذي يقوله احد الائمة هذا يشبه ان يكون فاصلا حلو يعني يشبه يكون فاصله بس ما احد عدوا من الائمة عادي ممكن تقول لي عشرين كلمة في السورة هذا كله اجتهاد - 00:46:39ضَ

ولذلك يختلفون فيه الائمة. اما علم العدد لا يختلفون فيه. حيث واحد يقول طيب هذا هو اختلفوا في آآ اجمالي عدد ايات السورة والعماني جاء قال ان خمسة وعشرين هذا لا. نقول هذه رواية - 00:46:54ضَ

هذا وجه له رواية الامام العماني ذكر وجها ورواية لكنها شاذة. ظعيفة عن ان الحمصي يعدها خمسة وعشرين. والدليل ظعفها انه في الفرش جعله ستة وعشرين. فلم يستقم له الامر - 00:47:08ضَ

هذا ليس اجتهاد. هذا خطأ رواية هذا خطأ رواية. الفرق بينه مثل الفرق بين الضعيف والموضوع في الاحاديث ولا كله سوا هل الحديث الذي يحكم عليه بالوضع يقول لك حديث موضوع - 00:47:25ضَ

مثل الحديث اللي يقال ضعيف بينهما كما بين السماء والارض لانه الحديث الذي يقال عنها ضعيف انما قيل عنها ضعيف من اجل الرواة الذين في الاسناد. قد يكون المتن صحيحا - 00:47:45ضَ

نحن لا نقطع بان النبي لم يقله. لكننا لا نستطيع ان نقطع بانه قاله. هذا هو الضعيف اما المكذوب فلا هذا نقطع عن النبي لم يقله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الفرق ما بين الاجتهاد اللي هو على الموظوع والظعيف اللي هو قوله - 00:48:00ضَ

نادر شاذ ينفرد به احد الائمة. هذا ليس اجتهاد ومش من راسه. جاء قال الحمص يعود الى خمسة وعشرين من عنده كذا لا هو يرويه. لكنه اخطأ فيه او اتى برواية لم تعد معمولا بها ضعيفة - 00:48:16ضَ

ولذلك نتركها ما نعمل بها. ولذلك حتى الحديث الضعيف الائمة لا يخرجونه من العمل في فضائل الاعمال كثيرين جدا منهم بل ائمتهم وحذاقهم يقولون يعمل به في رظايا الاعمال وحتى لو حديث ظعيف - 00:48:32ضَ

اذا جاء حديث ضعيف في فضائل الاعمال يعمل به دليل عندهم هو فهم عندهم على انه الحديث الظعيف هذا ليس معناه انه يعني تلغيه بالمرة؟ لا طيب هذا بالنسبة يا اخوتي لما يشبه الفاصل اللي هو المبحث الاجتهادي الوحيد في علم العدد - 00:48:46ضَ

طيب نأتي للروي. الروي للامام رضوان الله عليه قال قهرتمان. قهرتمان يعني كأنه اثنين قهروه فقال قهرتماني. اه ممكن كذا. طيب القاف فين ؟ القاف بالشفا وسق طبق هذه الاربعة كلها قاف - 00:49:07ضَ

اين الهاء؟ بيمينه ملاقيه ظهره هذه كلها هاء لا يا حور فقط يا حور لا رأى الا يا حور تلك الف بصيرة ويسيرة هذه الف طيب والتاء اين التاء؟ انشقت مدة - 00:49:32ضَ

تخلت هذا تار ليسها تاء طيب والميم اين الميم سليم قبل اخر السورة احنا بنلاحظ معانا انه اه لاراء الا اثنين ما قال هنا اذا ندخل نحن هذا ونقول لا رأى الا - 00:49:59ضَ

يا لطيف ماذا يفعل طيب لا رأى الا يا حور ولا ميما ولا ميمة الا يا شيخ و احسنت ولا ميم الا اليم تمام طيب هذا وصلنا عند الميم الميم والالف - 00:50:29ضَ

مسيرة ومسرورة وثبورة وسعيرة ومسرورة كلها الف والنون اخر السورة من يؤمنون وانت ماشي يسجدون يكذبون يوعون ممنون. مم. احسنتم. هذه هي نواصل هذه السورة طيب كذا نكون انتهينا من سورة الانشقاق اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا - 00:51:10ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:45ضَ