Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم في اللقاء الثاني والتسعين اسمي الاول من كلامنا - 00:00:00ضَ

على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى يوم السبت السابع من ذي القعدة لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للسابع والعشرين من مايو لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية - 00:00:28ضَ

تفضل شيخ محمود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:00:47ضَ

سورة الاعلى مكية وقال الضحاك مدنيا نعم اول ما يطالعنا في هذه الاسم الاسم الذي تعرف به على رأي الجمهور هو الشورط الاعلى وسورة الاعلى اخذا من اول الاية سبح اسم ربك الاعلى - 00:01:07ضَ

اخذوا كلمة الاعلى ووضعوا هاسما للسورة ولم يأخذوا سبح لماذا يعني سبح اتى لفظ قبل كذا سبح كذا يسبح ويسبح ما في سبح بفعل الامر ولذلك سماها بعضهم سبح ولذلك سماها بعضهم - 00:01:38ضَ

سبح مثل ما جاء في مخطوطة مجهولة المؤلف وعند العكبري ايضا جاء اه جاء تسميتها بسبح جاءت التسمية عند العماني بسبح اسم ربك اخذ الجملة كاملة سبح اسم ربك واما نحن - 00:02:08ضَ

وصاحبنا وجمهور الائمة فانهم يسمونها الاعلى ولا يخالفون فيها لذلك هذا بالنسبة التسمية اما بالنسبة للنزول فجمهورهم على انها مكية قولا واحدا خالف في ذلك ابن الجوزي في فنون الافنان فقال مدنية - 00:02:36ضَ

وكما ترى ان فيها اقوال السورة هذه فيها اقوال من كونها مكية او مدنية وهذا امر كون الشورى مكية او مدنية اجتهادي. هذا لم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:05ضَ

ولم يثبت ثبوتا قاطعا عن الخلفاء الراشدين ما عندنا روايات عن الخلفاء الراشدين ان هذه السورة مكية ولا ان هذه السورة مدنية يعني كلها عن التابعين هذي كلها عن التابعين - 00:03:27ضَ

اخذوها عن الصحابة رضوان الله عليهم لا شك لكن ليس باتفاق بينهم فيها والمحددات هي الاولى في معرفة السور مكية ولا مدنية لان هي التي اه يكون عليها المعول في الحكم - 00:03:44ضَ

كان يتكلم عن عظمة الله والخلق واليوم الاخر وقصص الامم السابقة ما كان مثل هذا الجنة والنار وكذا هذه هذه من علامات السور المكية وقصر الايات ايضا من اقوى العلامات - 00:04:02ضَ

على السور المكية لانه يخاطب المشركين والمشركين يعظمون الشعر والشعر مقطع يعني جمل مقطعة قريبة من بعضها وهذي مثلها تكون السنة المكية تكون مقطعة صغيرة كذا يأخذ بلبهم كما هي تأخذ - 00:04:20ضَ

بلب كل من اتقن العربية جمالا وجلالا ولذلك يختلفون في بعض الاحيان في السور في كونها مكية او مدنية المدنية هم يقولون التي فيها احكام في العموم الغالب التي فيها احكام شرعية او التي تحدثت عن - 00:04:41ضَ

واقع حياة الناس وكذا يعني مثل ما جاء معنا في سورة المطففين على قول بعضهم ان ويل للمطففين مدنية لانه كان بعض اهل المدينة من اليهود يطففون فنزل التحذير بشأن التطفيف - 00:05:03ضَ

اذا عندنا انها مكية قدمه الامام لانه هو قول الجمهور ثم قال وقال الضحك مدنية الضحاك ابن مزاحم الهلالي ابو محمد صاحب التفسير كان من اوعية العلم صدوق في نفسه كثير الارسال توفي بعد المئة للهجرة - 00:05:24ضَ

ترجمت له نعم واصل الشيخ محمود بارك الله وحروفها مئتان واحدى وسبعون. واحد واحد وسبعون. هم فقط انا ما اسأل اسأل النص الكتاب كذا خلاص جميل نعم قلنا انه موجود عندكم اه في كاف وباء ونون - 00:05:45ضَ

زيادة او وتسعون او وتسعون لبعض النسخ المخطوطة جاء فيها في هذه السورة لما قال مئتان واحد وسبعون احد لانه حرف مذكر ما يقول احدى لان احدى للتأنيث والواحد والاثنان يوافقان المعدود تذكيرا وتأنيثا - 00:06:17ضَ

ما جاعت امرأة او امرأة واحدة امرأتان لكن لما يزيد عن الاثنين وينتقل الى الثلاثة الى تسعة يخالف المعدود ان كان المعدود مذكرا جاء الرقم مؤنثا وان كان المعدود مؤنثا جاء الرقم مذكرا وهكذا كما تعرفون - 00:06:40ضَ

تمام ومثله ايضا من من ثلاثة عشر ثلاثة عشر الين تسعة عشر وهي مبنية على فتح الجزئين لكن بالنسبة للمعدود وللعدد نفس القضية. نفس القضية المخالفة الا في واحد واثنان - 00:07:06ضَ

واحدى عشرة واثنتا عشرة اني رأيت احد عشر كوكبا او كمذكر ولذلك جاء الرقم مذكرا احد ما قال احدى عشرة كوكبا ما يصلح اذا قال هنا في بعض النسخ الخطية في كتابنا حسن المدد قال او تسعون - 00:07:22ضَ

بتلاحظ معي انه التصحيح يأتي من السبعين والتسعين كما ذكرنا سابقا. فمائتين واحد ايش؟ وواحد ايش؟ وواحد وسبعون ولا واحد وتسعين. هذا هو الخلاف الذي اتى بينهم. الحقيقة انها على الصحيح مئتان وواحد وتسعون - 00:07:45ضَ

وهذا ربما ربما والله اعلم ان الامام عدها احتمال يعني احتمال يكون ان الامام عد السورة عد احرم سورة فلما وجدا ان عدها تسعين مئتان وواحد وتسعون ذكر اول تسعون لانه ما استطاع ان يغفل النقل - 00:08:04ضَ

هذه الرواية. الرواية جاءت على انها مئتان وواحد وسبعون فلم يغفلها ذكرها كما هي لكن كأنه لما رأى ان بعض العلماء ذكر ان عددها هو تسعون او انه وعدها وتسعون ذكره كرقم - 00:08:26ضَ

ثانوي وقول ثانوي او قول ثان وقال او وتسعون حيجي واحد يقول طيب هذا منهج لانه لا تغير النقول نقول العلماء لا تغير وتذكر كيفما نقلت فنقول لهم ان كنت ستنتقل من قول العالم الى يقين او مقارب اليقين فنعم غير - 00:08:42ضَ

لكن ان كنت ستنتقل من قول الامام والعالم والنقل الذي عندك الى قول مظنون فلا تغير لانه انت بالظن تبي تغير لا تغير انت ظان الان لكن شبه متيقنين مما نغيره ان غيرناه - 00:09:10ضَ

انه خطأ وان السورة لا تتحمله مطلقا وان صاحب القول مكذوب عليه هذا القول فلم يقله ليش لانه في غالبية السور قوله موافق. يعني على السور. وفي هذا الموضع مضطرب. هذا دلالة على ان فيه القول هذا فيه تحريف - 00:09:26ضَ

وخاصة يعني تغيره خاصة ان جاء احد المصادر على الصحيح. هذا تغيره وانت مغمض لكن تغير بين معقوفتين وتكتب في الحاشية اه في جميع النسخ كذا وهو خطأ وجاء على الصحيح عند فلان - 00:09:46ضَ

تشير الى رقم الصفحة او رقم اللوح من المخطوط اذا او تسعون قال قلنا الصحيح انها مئتان وواحد وتسعون حرفا كما هي عند وكيع الضب وكيع محمد بن خلف صاحب كتاب - 00:10:03ضَ

العدد بعنوان عدد اية القرآن المؤلف اتى والمحقق اتى بالعنوان من رأسه من عنده يعني ولو انه رجع لكتاب الفهرست للنديم الوراق لوجد اسم الكتاب هناك وجد اسم الكتاب هناك وهو الاقرب لهم معظمهم كانوا يسمون اختلاف العدد كما سماه - 00:10:20ضَ

على اليقين الامام المنادي وكتاب عدد اي القرآن احمد بن ابراهيم بن عثمان ابي العباس وراق خلف اسمه عدد اهل القرآن في صفحة الغلاف لكن في الوسط النسخة الخطية دخلت فيها الرسالة الشمسية رسالة - 00:10:50ضَ

وفي اخرها كتبه اختلاف العدد جاء بعنوان اخر عن غير الموجود هناك دل على انهم كانوا يعني يذكرون حقيقة المحتوى والمحتوى هو اختلاف العدد لانه يذكر اختلاف عدد المدني وعدد - 00:11:15ضَ

مكي وعدد الشامي وعدد البصري هذا اختلاف العدد اختلاف العدد في الامصار اختلاف العددي في الامصار فيقولون اختلاف العدد طيب في كتاب وكيع قلنا اتى مائتان واحد وتسعون على الصحيح - 00:11:33ضَ

وكذا العماني وابو حفص الطبري والعكبري وهذا هو القول الثاني هنا مات وتسعون القول الثاني في كتابنا هيجي واحد يقول طيب هل سيظل الامر عندك بعدد الحروف على ما هو هكذا وحروفها مئتان واحد وسبعون او وتسعون. مع ان وسبعون خطأ وتسعون هو الصحيح نقول نعم - 00:11:48ضَ

ليه لانه اذا المؤلف ذكر وجه الصواب فيما ذكره من اقوال ما حق لنا ان نغير لانه تعتبر رواية لكن يحق لنا في الحواشي ان نرجح ونقول الصحيح هو كذا - 00:12:13ضَ

الصحيح هنا هو القول الذي جعله تابعا. والاصل ان يجعله متبوعا هو الاصل تصحفت عند باقي العلماء الى مئتين وواحد وسبعين الرقم تصحف عند باقي العلماء الذين اذكرهم دائما في الحواشي وهم ما يربوا على بضع عشرين آآ امام تصحفت عندهم - 00:12:25ضَ

الى مئتان وواحد وسبعون حرفا مع انه قلنا هذا غلط ليس صحيحا وعددتها في مصحفنا اللي هو مصحف المدينة النبوية مئتان وثلاثة وتسعون حرفا. الزيادة عندنا مشهورة يعني نحن اهل الزيادة والكرم - 00:12:48ضَ

ايه عندنا في مصحفنا مئتان وثلاثة وتسعون حرفا مع ان العلم قالوا مئتان واحد وتسعون حرفا لاحظ معي حيجي واحد يقول الخلاف سهل يعني حرفين يعني ما راحوا وجاء. نقول ما هو السورة ما تتحمل اصلا - 00:13:10ضَ

سورة الاعلى لا تتحمل ما فيها شيء قد يحذف. اقرأها سبح اسم ربك الاعلى. ما فيها شيء. ماذا تحذف الذي خلق والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله ثاء نحوا. سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله - 00:13:29ضَ

ما في لا يوجد يعني الفات تستطيع تحذفها يعني وتمشي معاك الامور الا طيب من اين اتى الخلاف فيما قال الائمة واحد وتسعون وفيما هي في مصاحفنا وفي مصاحفنا من اين اتى فارق - 00:13:49ضَ

الاحرف هذا آآ سورة الاعلى نكمل حتى ننظر قلت وكذا اعددتها في مصحف المحفوظ في مكتبة برقم الف وست مئة وخمسطعش تفريعي اثنين ومصحف طوب قابل المدينة والمصحف المحفوظ في مكتبة الفاتيكان برقم الف وسبع مئة واربعة وثمانين - 00:14:13ضَ

بيد ان هذا الاخير ابدل الياء في الاعلى وانما تساوى مصحفنا مع المصاحف القديمة هنا لانه لا توجد كلمات تحتمل الحذف او الابدال الحذف فقط الابدال فيه اللي هي الاعلى. ولذلك ابدلوا الياء الفا - 00:14:50ضَ

اه اخر السورة ايش هي قبلها اتقبلها بخمس ايات ما شاء الله انه يعلن النفعات ذكرى سيتذكر ما يغشى ويتجنبها الاشقى يحيى هي عين قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه بربه فصلى - 00:15:13ضَ

بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى ما فيها فعلا لا يوجد شيء يحذف ولذلك اتفقنا مع او اتفقت مصاحفنا مع المصاحف القديمة وخالفت المصاحف القديمة - 00:15:42ضَ

ومصاحفنا نقل الأئمة الائمة من اين اتوا اذا بالرقم؟ واحد وتسعين هذا سؤال يطرح نفسه لابد ان هناك شيء ها لقالو واحد وتسعين عندهم حذف حرفين ما هما الحذفان اللذان بالامكان ان يكونا ان يكونوا قد حذفوهم من هذه السورة - 00:15:59ضَ

انه نحن قرأناها ما وجدنا شيء نستطيع به ان نتكل على هذا العدد الحقيقة النار اه تحتمل النار الذي يصلى النار الكبرى تحتمل الحد قد جاءت على ندرة في بعض المصاحف القديمة بحذف الالف - 00:16:30ضَ

جاءت على ندرة في بعض المصاحف القديمة بحذف الالف ويحتمل ابراهيم ويحتمل حذف الياء في ابراهيم قد جاء في بعض المصاحف القديمة على التنويع اما حذف الالف بعد الراء فمتفق عليه - 00:16:57ضَ

حذف الالف بعد الراء في كلمة ابراهيم هذا من المتفق عليه واختلفوا في حذف الياء بعد الهاء واختلفوا في حذف الياء بعد الهاء ففي بعضها حذفت الالف على قراءة ابراهيم - 00:17:26ضَ

نعم وقد تكون على قراءة ابرهن بالياء لانه سنقول ابدلت الالف ياء اكثر القرآن ابدا للألف ياء. فهنا ايضا ابدلت الألف ياء. من قرأها هشام. براهام يصير عنده ابدلت الألف - 00:17:42ضَ

اذا وجدنا الباحث على الصحيح يجب ان يبحث في تخريج الاقوال مثل هذه السورة لما يقول لنا او لما يأتي النقل عن الائمة انها آآ واحد وتسعون حرفا ثم نجدها في مصحفنا ثلاثة مئتان وثلاثة وتسعون حرفا ونجدها في كلام الائمة الاقدمين آآ نفس القضية وثلاثمائة وثلاثة وتسعون حرفا لابد ان - 00:18:01ضَ

يعني هل تتوقع ان طالب مثلا يكلف ببحث في سورة الاعلى ويجي يقول هذا الكلام ويقبل منه وخلاص لا ما يقبل منه يقال له فسر لنا فين راح الحرفين اين الحرفان في كلام الاقدمين - 00:18:28ضَ

لابد ان يذكرها يذكرون مثل ما ذكرت انا الان ومثل ما قلت لكم النار حذفت الالف منها وابراهيم حذفت الياء منها يطلبون احالات يعني اه من قال بذلك اه يبدأ يبحث في المصاحف القديمة التي حذفت عن الالف الذي بعد النون في كلمة - 00:18:45ضَ

النار ويحيل اليها. يقول مثلا اه ومن قال بان عددها مئتان وواحد وتسعون حرفا ويدخل معه كلمة النار لانها قد حذفت في المصحف المحفوظ في مكتبة كذا وكذا برقم كذا وكذا بس - 00:19:06ضَ

يكفي هذي احالة اهم شي تكون صادق والحرف الثاني ابراهيم الياء من كلمة ابراهيم. لانه قد حذف في المصحف المحفوظ في المكتبة الفلانية برقم كذا كذا يكفي ان حددت لنا رقم الصفحة والسطر بيض الله وجهك. ورحم الله والديك. يعني تقول لنا - 00:19:25ضَ

وجه الورقة ثلاثين السطر الثاني يا سلام يا سلام فان صعب عليك وعمي عليك ذلك كذلك فاترك يكفي دلنا على المصحف واحنا نخبر بانفسنا لكن الاولى ان تقول لنا في اي سورة يعني لانه بعض المصاحف تكون فيها مواضع كثير النار اين ابحث عن كلمة النار التي قصدت انها بالحذف - 00:19:48ضَ

يقول في سورة كذا الاية كذا. جيد اقصد ان الطالب يا اخوتي اه بحاثة لا يكتفي فقط بمجرد عرض الموجود لكن يسعى الى التعليم. لما كتب كذا؟ لما قيل كذا؟ نعم - 00:20:11ضَ

طيب شيخ محمود واصل بارك الله فيك قال وكلمها اثنتان وسبعون كالعلق كالعلق عندنا اشكالية نحن في التشبيهات لانه قد لا تنتظم لا تنتظم ليس دائما تنتظم التشبيهات وانما التشبيهات قد تأتي في بعض الاحيان متوافقتان مثل هذه السورة مثلا ان يقول مثل - 00:20:27ضَ

سورة العلق او كسورة العلق. فهنا نقبله. لماذا؟ لانه سيأتي معنا في سورة العلق. اثنان وسبعون كلمة هذا قول الجمهور. الاعظم من الذين يذكرون عدد احرف من عدد كلمات السورة ان كلمة هذه السورة اثنان وسبعون - 00:20:50ضَ

كلمة وهو المروي عن عطاء وعدها ثلاث وسبعون كلمة الف راء في الكتاب المنسوب اليه عدها ثلاث وسبعون زاد كلمة يا اخوة مش كذا نحن نريد نخرج الكلمة هذه نريد ان نخرج هذه الكلمة - 00:21:08ضَ

فماذا نفعل وابو العباس المعدل والانطاكي والروذباري قلت ولا اعلم الموجب لتلك الزيادة وعددتها في مصحفنا مثل الجمهور لكن هنا احنا ما علقنا ايوا هنا نحتاج الى ان نضيف تعليقا وهو - 00:21:33ضَ

في عدد الاحرف نضيف تعليقا نقول فيه وتعليقا نقول فيه واما على قول انها مئتان وواحد وتسعون حرفا سيحتمل ان يكون قد حذفوا الالف بعد النون من كلمة من كلمة النار - 00:22:01ضَ

والياء بعد الهاء من كلمة ابراهيم هذا تعليق للحاشية السابقة طيب نحن في الحاشية هذي قلنا اثنان وسبعون كلمة هذا الذي قاله جلهم قلنا اه ولا نعلم الموجب لتلك الزيادة - 00:23:03ضَ

يعني الكتاب المنسوب للفرة وابو العباس المعدل والانطاكي والروضباري من اين قالوا ان عدد كلمها ثلاثة وسبعون كلمة لابد ان نبحث في السورة ان استطعنا ان نجد ان استطعنا ان نجد فيها شيئا يهدينا في هذه المسألة - 00:23:29ضَ

حقيقة قراءة السورة غيبا لا يسعف في تحديد الاماكن بعكس النظر اليها في المصحف انا اريد ان تشاركوني ما هو الذي قد يحذف وليحتمل الفصل والوصل وهو عندنا موصول لا اجد شيئا الا كلمة الا - 00:23:53ضَ

الا بسم الله ما شاء الله هل تحتمل ان تكون كتبت النون وبعدين ما شاء الله يزيد الحروف كذا لو كتبت بالنون حتزيد معانا الحروف ايضا وزيادة الحروف ما احد قال بها - 00:24:25ضَ

نعم ما بها ماذا الياء؟ لا لا هذه باتفاقهم مكتوبة عندنا كلهم يكتبون فيها ياءين المصاحف القديمة ومصاحفنا. لانه يحيى هذا فعل الفعل عندنا في المصاحف بيا عيني والاسم بياء واحدة - 00:24:45ضَ

هذا في رسم مصاحفنا لكن في المصاحف القديمة هو بياءين في الفعل والاسم يحيى ليس ما بها؟ ابدلت واوا باتفاقهم ما وجدت شيئا اختلف في الحياة كلهم يكتبونها الف لام حاء ياء واو - 00:25:11ضَ

لا خلاف فيها انتم رديتونا للاحرف ونحن نبحث عن الكلمات. اذا الكلمات لا يوجد لا لا نحن نبحث فقط عن لماذا قالوا بهذا الرقم؟ لماذا قالوا ثلاثة وسبعون من اين جاء الرقم - 00:25:37ضَ

ثلاثة وسبعين كيف؟ فقط يعني نحن نقول لا يوجد فيها اه مما يحتمل الحذف هذا ممكن نضيفه اضافة وليس فيها مما يحتمل الزيادة الا وليس فيها ما يحتمل الزيادة الا - 00:25:59ضَ

كلمة الا الا كلمة الا كان احد قد فصلها ويتنبه الى انها ستزيد عدد احرف السورة حرفا جميل طيب يا اخوتي خلاص هذا هو مصاحفنا مثل الجمهور اثنين وسبعين حرف - 00:26:21ضَ

والمصاحف القديمة مثل الجمهور اثنين وسبعين عفوا كلمة مئة وسبعين كلمة مصاحفنا والمصاحف القديمة اثنين وسبعين كلمة ما في ثلاثة وسبعين من اين الله اعلم؟ لا نعلم من اين اتى هذا الا ان يكون كلمة الا لانه ما في عندنا شيء يا اخوتي محتمل الا هذه الكلمة الا - 00:27:07ضَ

اما البقية فلا لا يوجد طيب واصل شيخ محمود الله اليكم قال وايها تسع عشرة نعم عدد ايات سورة الاعلى تسعة عشر اية بلا خلاف. ما اختلفوا في هذه السورة - 00:27:27ضَ

وجاءت على اتفاقهم جاءت على اتفاقهم في انها تسعة عشر تسعة عشرة اية انها تسع عشرة اية مسألة النظائر هل في سور جاءت بهذا الرقم؟ وعند من؟ من العاديين؟ هذا الذي سنأتي اليه في الفقرة التالية. تفضل شيخ محمود - 00:27:51ضَ

قال وتقدمت نظيرتها الانفطار وفي البصري المزمل والله الجملة عندك اول جملة عندي مختلفة اختلاف جذري اه اذا تابعوني النسخ الاخرى قلنا التي عندي هنا او على عدلتها على اساس - 00:28:15ضَ

ونظيرتها في العراقي العلق وتقدمت في البصري المزمل وفي الكل الانفطار هذا لا اعلم في كافة عندك ايه وايضا كاف فقط طيب نقول نعم الحقيقة انه هذا كلام دقيق جدا - 00:28:50ضَ

وجميل جدا لانه ذكر السابق والسابق عندنا مما يشبه عدد ايات هذه السورة اللي هي تسعة عشر اية عندنا اولا سورة المزمل المجمل هي عند البصر لوحده تسعة عشرة اية. اذا هي - 00:29:41ضَ

من نظائر السور عند البصري هي من نظائر السور عند البصر ونظيرتها سورة المزمل جميل لان المزمل تسعة عشرة اية اية عند البصر. جميل ويقول عند كلهم سورة الانفطار نعم لان الانفطار لا خلاف فيها. سورة اذا السماء انفطرت لا خلاف في عدد اياتها - 00:30:00ضَ

وهي ايضا تسعة عشر اية كرة التكوير تسعة وعشرون سورة الانفطار تسعة عشر وسورة المطففين ست وثلاثون وتسعة عشر للانفطار وتسعة عشر للاعلى عند الجميع. اذا هي من النظائر عند جميعهم - 00:30:26ضَ

هذا ما تقدم واما ما سيأتي فذكره قال انه سيأتي عندنا في سورة العلق اقرأ باسم ربك الذي خلق ان عدد فاياتها عند الكوفي والبصري تسع عشرة اية فتكون ايضا هذه السورة من النظائر عند العراقي انه الكفي والبصري الكوفي والبصري لما نسميهم الاثنين نقول عراقي لانهم في العراق الكوفة والبصرة - 00:30:45ضَ

لما نقول دمشق وحمص الشام في الشام طيب جميل. اذا الحقيقة انه هذا اتى من النسخة كاف. لاحظ معايا ولذلك حق لنسخة كاف ان تكون هي يعني الاصل ان تعتمد هي الاصل لكن عاد - 00:31:11ضَ

جاءت لنا متأخرة بعد ان اعتمدنا الاصل نسخة مكتبة الجامع الكبير في صنعاء طيب اقرأ الحاشية التالية شيخ محمود في حاشية على السطر قلتم في الحاشية الخامسة الرابعة الانفطار في قولهم جميعا. لا اللي بعدها - 00:31:29ضَ

الحاشية الخامسة في الايضاح ذكر الاندرابي وحده في عكس ما يشبه الفاصلة موضعا واحدا الاشقاء قال ان الاشقاء يعني الاندرامي قال لا الامام اول الجعبري لم يذكر فيها ما يشبه الفاصل ولا ما لا يشبه الفاصلة ما ذكر فيها شيء - 00:31:51ضَ

ترى ان ليس فيها شيء مما يشبه الفاصلة وليس فيها شيء مما لا يشبه الفاصلة. وبالتالي اخر الكلام عنها ذكرت فعلت لك حاشية وقلت لك الاندرابي لا. الاندرابي قال في ما لا يشبه الفاصل وهو معدود كلمة الاشقى - 00:32:10ضَ

هذا غريب لانه السورة كلها مبنية على هذا الالف المقصورة كل السوء كيف لا يشبه الفاصلة هذا يشبه جميع الفواصل في السورة لكن ربما يكون له غرظ اخر او فهم اخر او شيء اخر الله اعلم احتمال - 00:32:31ضَ

طيب اذا هي ليس فيها في الحقيقة شيء يعني ايتها اصلا قصيرة يعني السطر الواحد ممكن يحتمل ثلاث ايات من فين حتجيب موضع ممكن؟ ممكن ممكن ممكن في بعض الاحيان لما تكون - 00:32:52ضَ

فاما من اعطى واتقى. اعطى تحتمل ان تكون فاصلة. لانها مبنية على مثل نهايات السورة. اعطى سورة الليل لكن لا تقبل لانه اذا كان تاب متقاربتان فانه تعد الثانية ان لم يوجد نص هذا نص عليه الامام الشاطبي لكنه لم يقيد. لم يقل الا اذا جاء نص. والصحيح ان يقيدها بالا اذا جاء نص. ليش - 00:33:08ضَ

ليخرج موضع الوسواس الخناس فاننا في الوسواس الخناس عددنا الثنتين للمكيين والشاميين وقلنا المكي يعد والشامي يعد من شر الوسواس اية الخناس اية عندهم سبع ايات سورة الناس يقيد اذا اذا اتت فاصلتان - 00:33:34ضَ

اذا اتت كلمتان في نهاية الاية احتملتا ان تكون احداهما فاصلة فالفاصلة الثانية نقول الا اذا جاء نص بخلاف مثل ما جاء النص عندنا وخرج كلمة الوسواس فاحتجنا الى ان اه نقيد بقولنا النص. واصل شيخ محمود - 00:33:59ضَ

سورة الغاشية. لا ورويها. ورويها الالف. نعم الحقيقة انه الان المرسوم ياء ولا الف المرسوم في فواصل هذه السورة ياء ام الف ايوه الف مقصورة يعني ياء هذه صورة الياء - 00:34:22ضَ

على اساس انها الاصلواوية ربما هكذا الحاصل انه نعم الدنيا بالالف احسنت خرجت الالف احسنت هذا هذا كلام جيد الالف طيب كيف يقولون الالف كلها يقولون الالف مع ان الاخريات مرسومات بالياء - 00:34:47ضَ

قلنا قد جاوبت هذا سابقا وقلت لكم الروي له مذهب خاص به الروي موقف وقف وقف والوقف محل ترنم والترنم صوت وهم يأخذون بالالفاظ في الفواصل ولا يأخذون بالمرسوم لا يأخذوا في المرسوم يأخذون بالملفوظ. ليه؟ لانه هذا موقف هذا موظع وقف - 00:35:16ضَ

والوقف يوقف من اجل التغني والترنم ولذلك هم يقولون اشقى تنسى دنيا يحيى يقول لك هذا الف وعلى ذلك قالوا ان ثلاث فواصل جاءت في القرآن بالواو وهي تعول في سورة النساء - 00:35:49ضَ

واعبدوا في سورة النجم اخر شيء وضلوا في سورة طه عند الكوفيين قالوا الواو بينما لو شفتها في المرسوم ايش اخر حرف؟ اه علمنا انهم في الروي لا ينظرون الى المرسوم وانما ينظرون الى - 00:36:10ضَ

الملفوظ المنطوق بانه موظع متعلق بالنطق الروي امر متعلق بالنطق ولا وليس متعلقا الرسم هذا تجده نادر من ينبه على مثل هذي على مثل هذه المسألة الدقيقة في مسألة احتساب ما الذي يحسب لكن في الاصل في كل شيء ذا الحين عدد الاحرف هل يحسب المرسوم ولا الملفوظ - 00:36:34ضَ

المرسوم المرسوم في عدد احرف السور المرسوم فقط ما تعد الملفوظ الملفوظ لا علاقة له قلنا كلها بالياء يعني احنا بنستطيع نقول لما قال آآ اقرأ الحاشية يا شيخ محمود حاشية آآ اتفق كل - 00:37:00ضَ

على ذلك الايضاح للاندرابي وبصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي والقول الوجيز للمخللات ولا وكلها بالياء رسما في اخرها ولا الف الا الدنيا جميل طيب واصل انتهينا من سورة الاعلى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:37:22ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:00ضَ