Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث والتسعين من كلامنا على كتاب حسن المددي للامام الجعبري في يوم السبت الرابع عشر من ذي القعدة لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق من موافق - 00:00:00ضَ

ثالث من الشهر السادس الفين وثلاثة وعشرين ميلادية وهذا هو اللقاء الثاني منها او السورة الثانية منها بعد ان اكملنا سورة الفجر في الفقرة السابقة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة البلد - 00:00:30ضَ

مكية نعم يا اخوتي سورة البلد هذا هو اسمها وهذا هو اول شيء نتكلم عنه في هذه السورة. هل تتوقعون ان احدا سماها باسم مختلف الحقيقة نعم هناك من سماها باسم مختلف - 00:00:57ضَ

من هو اولا ايش سماها؟ ماذا تتوقعون يسميها سورة ماذا لا اقسم يجي معاه سورة القيامة ايظا لا اقسم القسم سماها سورة النجدين سورة النجدين من هو متقدم؟ الامام ابن المنادي ابي الحسين احمد بن جعفر - 00:01:21ضَ

المتوفى سنة ثلاثمائة وست وثلاثون للهجرة انا من اعظم المؤلفين في علم العدد وفي كل العلوم لكن هو في علم العدد بالذات يعني مقدم سماها سورة النجدين ثم لم يسمها احد غيره باي اسم مخالف وانما كلهم على هذا على الاسم المعروف عندنا اللي هي سورة البلد - 00:01:55ضَ

اما النزول فجمهورهم على انها مكية الا المعدل في في الروضة فانه قال مدنية وقيل مكية عكس اخر المقدم وقدم المؤخر. والاصل انه اذا في خلاف يقدم الذي عليه اكثر العلماء اولا ثم يقال وقيل كذا - 00:02:20ضَ

لكن ان تقول سورة مدنية وقيل مكية هذا انت قدمت الغريب فيها ان تكون سورة مدنية ما الذي يوجب لها ان تكون سورة مدنية ليس فيها احكام ليس فيها حدود ليس فيها كل في الذي فيها ذكر نعم الله سبحانه وتعالى على الخلق - 00:02:48ضَ

واقرار العبد من النعم التي اعطاه الله. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين ما فيها من الاحكام او من مظاهر السور المدنية شيء حتى قصر الايات عندها اللي هي ابرز سورة من السور المكية موجود فيها - 00:03:10ضَ

لاباس يعني المسألة في بعض الاحيان بعض العلماء يعد الامر رواية لا يدخل عقله فيه ايوا يا ويسكت لكن ان لم يكن نص من الشارع من الله سبحانه وتعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم فلا بأس - 00:03:33ضَ

اعمل عقلك اعمل ذهنك والمشكلة متى؟ المشكلة متى ما عملت ذهنك وعقلك مع النص هذا مشكل كيف تعمل ذهنك مع النص؟ كيف يقول لانه هو الهادي الى النص والى فهم النص نقول لا النص مقدم - 00:03:53ضَ

النص مقدم على العقل. فاذا قال النص كذا وصح انتهى الامر. حتى لو العقل لم يقتنع به لا علاقة لا علاقة ليس مطلوبا منه ان يقتنع مطلوب منه ان يفعل هو عبد مأمور - 00:04:12ضَ

طيب اذا يا اخوتي الخلاصة ان سورة اسم السورة اسمها سورة البلد هذا عند الجماهير عدا ابن المنادي جزاك الله خير قال سماها سورة ايه النجدين والنزول هي عندهم اجمعين - 00:04:28ضَ

اه اه انتظر قليل في عندهم اجمعين مكية عدا المعد في الروضة فانه قال مدنية وقيل مكية فاغرب قليلا في قوله هذا انتهينا كذا من سورة من الكلام على اسم السورة - 00:04:46ضَ

ونزولها وهي سورة البلد احسن الله اليكم قال رحمه الله وحروفها ثلاثمئة واحدى وثلاثون. نعم يا اخوتي هذا عدد حروف السورة هذا القول هو قول عطاء هذا القول هو قول عطاء - 00:05:06ضَ

هذا القول هو قول عطاء فعطاء يقول ان عدد حروف هذه السورة ثلاث مئة وواحد وثلاثين وعليه جماهير علماء العدد لان جماهير علماء العدد ينقلون قول عطاء في عدد الاحرف وفي عدد الكلمات - 00:05:27ضَ

ولا ينقل عدد كتبة الحجاج الا قليل منهم. الكتاب المنسوب للفراء وكتاب ابي العباس المعدن وكتاب الروذباني وفي بعض الاحيان في بعض الاحيان كتاب اللهم صلي وسلم على محمد الذي حققه الدكتور محمد الطبراني ما اسمه كتاب ايش - 00:05:41ضَ

ما اسمه كتاب ايش يا ابنائي المالكي المالكي مالكي هذا قال ان عفوا الانطاكي ايش المسألة؟ انا ادخل في ماذا؟ ماذا اتكلم عن ماذا الان الاحرف قلنا انه في بعض الاحيان - 00:06:20ضَ

بعض الاحيان الانطاكي ينقل حروف كتبت الحجاج مع انه في الغالب في الاعم الاغلب ينقل حروف عطاء مع انه في الاغلب العام ينقل حروف عطاء طيب هذا بالنسبة عدد الاحرف قلنا ثلاث مئة وواحد وثلاثين - 00:06:51ضَ

كتبت الحجاج كم عدوها ادوها ثلاث مئة وعشرين عدوها ثلاث مئة وعشرين حرفا كم ناقص كم يختلفون عن عدل عطاء ليش عشرة احسنت احد عشر حرفا لان عد عطاء ثلاثمئة - 00:07:11ضَ

وواحد وثلاثون حرفا وعد كتبة الحجاج ثلاثمئة وعشرون حرفا فالفارق احد عشر حرفا طيب هل ترون ان احد عشر حرفا في سورة البلد كثير لا نستطيع الاصل ان يكون الجواب لا نستطيع الحكم الا برؤية كلمات السورة - 00:07:36ضَ

فان كان معظم كلمات السورة مبنية على الالف قلنا يصح ممكن يحتمل ليش؟ لانه اذا كان فيها الفات كثير سيحذف يحذف يحذف صح ولا لا؟ يبقى معنا الشيء الذي اه يكون متوافق - 00:08:00ضَ

مع الجمهور لكن صورة البلد لا اقسم بهذا البلد لا اقسم قد قد يعني قد يقول بعضهم انها بغير الف بعد لا فكتبوها لام الف قاف الحقيقة لو كتبوها لها اقسم كلمتان منفصلتان - 00:08:17ضَ

في هذا البلد وان تحل ووالد هذا محتملة الحلف وما ولد. لقد خلقنا الانسان في كبد نحسب الا نادى بالفصل والنصر مقدرة عليه يقول اهلكت مالا يحتمل الحذف نبدأ نعم وهكذا اذا عندنا الحقيقة لكن هاتان كلمتان فقط في السورة - 00:08:37ضَ

كلمتان ونحن نريد غيرها. لننظر آآ ما هو موجود في مصاحفنا. اذا احنا قلنا انه عطاء قال ثلاث مئة واحد وثلاثين كتبت الحجاج قالوا ثلاث مئة وعشرون حرفا الفراء في الكتاب المنسوب اليه قال ثلاث مئة وثمانية وعشرين - 00:09:00ضَ

هذا وقف يعني لا هو مع لا هو مع عطاء ولا هو مع كتبة الحجاج ثمانية وعشرين ووافقه ابو العباس المعدل والروضباري فاذا يكون عدد كتبة الحجاج هو هذا وثمانية وعشرين وليس عشرين فيكون الموجود في نسخة جامع القراءات العشر خطأ اسقط كلمة ثمانية - 00:09:22ضَ

اذا يكون التقارب تقارب واضح جدا لانه ثمانية وعشرين واحد وثلاثين ثلاثة احرف وهذه محتملة السورة فيها ثلاثة احرف تحتمل الحذف جميل هذه فائدة المقارنات يا اخوتي من اين لنا ان نعلم ان الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري؟ عبد الكريم ابن عبد الصمد رحمه الله تعالى - 00:09:45ضَ

الذي يذكر فيه عدد كتبة الحجاج من اين لنا ان نعرف ان عدد الاحرف فيه محرف وانه ليس ثلاث مئة وعشرين وانما هو ثلاث مئة وثمانية وعشرين فاسقط لفظ الثمانية - 00:10:11ضَ

لم يكن لنا ان نعرف الا لاننا نعرف الكتب التي سارت على هذا المنهج والتي اخذت بعد كتبت الحجاج. فاجمعت على انه ثلاث مئة وثمانية وعشرين اذا عدوا كتبت الحجاج ثلاث مئة وثمانية وعشرين - 00:10:25ضَ

وليس ثلاث مئة وعشرين طيب جميل اعددتها في مصحفنا مصحف المدينة النبوية ثلاث مئة وخمسة وثلاثون حرفا لا هي وافقت قول كتبت الحجاج ثمانية وعشرين ولا هي وافقت قول عطاء ثلاث مئة وواحد وثلاثين وانما اتت برقم منفرد من عندهم - 00:10:40ضَ

اصبحت ثلاث مئة وخمسة وثلاثين حرفا وهذا غريب وهذا غريب طيب المصاحف القديمة ماذا تقول لانه هي المؤنسة هي التي تؤنس على الاقل المصائب القديمة سيأتيك التفصيل يقول لك كلمة كذا رسمها بغير الف كلمة كذا ما الذي فيها - 00:11:07ضَ

الذي فيها ان المصحف المحفوظ في مكتبة برقم الف وست مئة وخمسطعش المجموعة الثانية ومصحف مكتبة الفاتيكان الف وسبع مئة واربعة وثمانين ومصحف طول قابل المدينة في تركيا. عدوها ثلاث مئة واثنين وثلاثين حرف - 00:11:30ضَ

قريب من قولك من قولي عطاء الا انه زاد عليه حرفا اتفق الاخيران اجمالا وتفصيلا وحذف الاول منها الفا مالا فعلا كتبها ميم لام الف وبقية المصاحف كتبتها ميم الف لام الف - 00:11:52ضَ

ولم تظهر فيه كلمة لسانا ممسوحة اذكر جميع ما في المصحف اذا كان في شيء مطلوس هذه مطموسة مش مطموسة بفعل واحد لاجل القدم من القدم. تجي في اخر الصفحة في طرف في اخر السطر فتتعرض تبهت تبهت. تؤكل تذهب - 00:12:15ضَ

وفي المصحف الاخير اثبت الف مالا وحذف لسانا فتساووا اجمالا لكن لم يتساووا في الفرش. اذا هم ينقصون عن عددنا بثلاثة احرف هم ينقصون عن العدد الذي عندنا بثلاثة احرف - 00:12:35ضَ

ما هي الكلمات التي اه تفردوا بحذفها عندنا الكلمات هي ووالد فحذفوا الالف بعد الواو الثانية ومالا في الاية السادسة حدث الالف وتواصوا في الموضعين الاية سبعطعش حذفوا الالف اللي بعد الواو الاولى - 00:12:58ضَ

ركزوا على تواصوا لانه سنحتاج اليها في سورة العصر حينما نصل الى سورة العصر ووالد ولسانا وتواصوا وكلهم زادوا ياء في باياتنا وكتبوها باء الف ياء ياء تاء نون وهي في مصاحفنا بالف - 00:13:23ضَ

دماء فالف فياء فتاء فنون فالف لكنهم عملوا ياءين وهذا معروف حتى ان الامام الداني قال في كتاب البيان مقنع المقنع كل ما سبق من جمع اياتنا بماء فانه في بعض المصاحف القديمة بياءين - 00:13:50ضَ

وهذا يا ولدي قاعدة مطردة في المصاعب القديمة. كل ما كان باياتنا او بايات او باية المصائب القديمة فانه مكتوب بها عين مكتوب بيائين قطعا طيب هذا هو في زيادة لاحظ معايا يعني هو اربعة احرف حذفت وزاد حرف فصار الفارق ثلاثة احرف فقط - 00:14:14ضَ

تمام اذا الارقام كلها متقاربة لكن الحقيقة ان قول الجمهور اولى بالاخذ وهي ثلاث مئة وواحد وثلاثين طيب هذا بالنسبة للاحرف واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها اثنتان وثمانون. نعم كلمة - 00:14:37ضَ

اثنتان ثمانون كلمة باتفاق يا اخوتي لكن جاء عند كتاب ابي حفص الطبري انها ثمانون كلمة فسقطت كلمة اثنتان ونحن نعده تحريف غير مقبول وجاء عند ابي معشر كذلك في التلخيص مئتان وثمانون - 00:14:58ضَ

وهما خطأ والصحيح ما عليه الجمهور وعليه مصاحفنا. مصاحفنا الان اثنين وثمانين ايضا كلمة واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله واجها عشرون ايها عشرون يا اخوتي باتفاقهم سورة البلد - 00:15:20ضَ

من السور التي لا خلاف بينهم فيها وكلهم يعدها عشرون اية هل لها نظائر استمع واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله ونظيرتها في الحرمي اقرأ وتقدمت نظيرتها في الاول والمكي والكوفي والدمشقي المزمل - 00:15:41ضَ

اذا ما عندنا الا سورة ان عند بعض العادين ان هذه السورة باتفاقهم عشرين عندنا سورتان عند بعض العادين فيها اختلاف العدد عند بعضهم عشرين اللي هي سورة ايش سورة اقرأ باسم ربك العلق. سورة العلق هي عشرين في الحرمي فقط - 00:16:02ضَ

فهي نظيرة الحرم اما العراقي والشامي فلا وسورة المزمل ذكرنا انها عشرين عند المكي والمدني الاول والكوفي والدمشقي فهي نظائر لهم فهي نظيرة لها هنا سورة المزمل صحيح صحيح لانه يعدها المدني الاخير ثمنطعش - 00:16:24ضَ

ويعدها البصري والحمسي تسعتاش وهؤلاء هم الباقين فيعدونها كما ذكرت لكم. اذا النظائر هذه صحيحة كافية ان شاء الله تعالى واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها عندك دنه؟ ايه نعم دال نون هاء - 00:17:03ضَ

الكتاب اي نعم والمخطوطات ورويها ايش هدى ولا هدنة؟ ايش اللي عندك في النسختين شيخنا في نسخة كهف هدنة في كهف هدنة قلت في الحاشية في كاف قلت في نسخة كأف هدنة - 00:17:31ضَ

واتخذته اصلا وفي غيرها دينه يعني اجعله مدينا اجعله مدينا وهذا من قول العرب كما تدين يدان طيب الحاشية عندك موجودة اقرأها الروي شيخنا؟ نعم حفظكم الله في الحاشية الثانية. في الايضاح قال الاندرابي هدنة. ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي. وكذا في القول الوجيز للمخللات وكل على - 00:18:09ضَ

فالمصنف لم يعد الف الاطلاق وهم عدوها لم يعد الف الاطلاق في بعض الاقوال في بعض النسخ في بعض النسخ لكن في النسخ التي اعتمدتها عدها. اعتمدها وهو متذبذب الحقيقة - 00:18:45ضَ

بين في الروي طيب يا اخوتي الهاء في الروي اين هو؟ موجود بكثرة من العقبة الى اخر السورة من العقبة الى اخر السورة كلها كله والدال. الدال من اول السورة الين احد - 00:19:07ضَ

سبع فواصل كلها على الدال. كلها مبنية على الدال. طيب والنون النون الثلاث الفواصل التي بعدهم بينهما بين فاصلة الهاء وباطلة الدال. اللي هي عينين وشفتين والنجدين والالف فقط ويصح عليه ان يقال - 00:19:25ضَ

لا الف فيها الا لبدا نعم يصح ان يقال لا الف الا اين جاءت كلمة لبدا في القرآن سورة ايش طيب هذي في البلد وغيره في سورة الجن ايش وكل سواء يعني - 00:19:52ضَ

جماعة متكومين على شخص الشيء المنغلق المجموع بعضه على بعض اللبد واللبد طيب هذا هو موجود في هذه السورة. لا شيء في غير هذه السورة غير ان هذا الذي قلناه - 00:20:29ضَ

اه طيب نعم سنقف هنا لانه الحقيقة كنت اريد ادخل معها سورة اخرى لكن سورة الشمس فيها ما يحتاج الى ذكرها منفردة تمييزا لها لانه فيها اشياء ولطائف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:20:51ضَ

وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:11ضَ