Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم في اللقاء الثالث والتسعين في الحلقة الثالثة الرابعة - 00:00:00ضَ
من كلامنا على سورة الاعلى في يوم السبت الرابع عشر من ذي القعدة لعام الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة الموافق للثالث من الشهر السادس لعام الفين وثلاثة ميلادية تفضل شيخ هاشم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة والليل - 00:00:23ضَ
وقال ابن ابي وقال ابن ابي طلحة مدنية نعم هذا يا اخوتي اول ما نأخذه في هذه السورة الخلاف فيها بين كونها مكية ومدنية والحقيقة انه آآ الذي عندنا كاملا ان العلماء يقولون انها مكية - 00:00:45ضَ
انها مكية لكن الامام زاد هنا اه قول ابن ابي طلحة ابن ابي طلحة له سند في كل سور القرآن ذكره الامام الداني بسنده ومتنه ذكره بالسند والمتن ابن ابي طلحة هذا له - 00:01:04ضَ
يعني يقول لك مثلا السور المكية كذا كذا كذا والسور المدنية كذا كذا كذا ويقول لك انه جعل السورة هذي صورة الليل من السورة المدنية وهذا غريب القضية من السورة اللي غريب - 00:01:23ضَ
سورة الليل قصر الايات الكلام عن ماذا؟ عن نعم الله على الانسان الجنة والنار لا وجه للقول بانها صورة مدنية كيف ستجعلها صورة مدنية؟ من اين طيب هذا بالنسبة اه نحن دخلنا على طول في النزول ولم ندخل اه ولم نأخذها بالترتيب لا بأس - 00:01:36ضَ
اما بالنسبة للاسم الاسم شوية يعني في واحد كذا سماها باسم غريب كذا لطيف جميل يعني جمهورهم يسميها سورة الليل بل كلهم يسميها سورة الليل في واحد منهم سماها سورة الصديق - 00:01:57ضَ
طبعا انت لو قرأتها في المخطوط ممكن تقول الصديق لانها غير مضبوطة بالشكل صح ولا لا انت ما تدري احد سماه ما في احد سماها كذا غريب يعني هي سورة الصديق هيجي واحد يقول الصديق يوسف - 00:02:30ضَ
يوسف ايها الصديق مش كده ايش جابها في سورة الليل احسنت. اذا الكلام هو عن من عن ابي بكر الصديق لانه هو المذكور في اواخر الايات في هذه السورة وسماها بسورة الصديق هذا موجود في كتاب الجامع في القراءات العشر المنسوب لابي معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد الطبري - 00:02:48ضَ
منسوب والله اعلم انه ليس له لم نعلم يقينا لكن كذا يقال انه ليس لهم لكن هكذا موجود في سورة الصديق ولم يقل سورة الليل ما في احد سماها باي اسم اخر - 00:03:15ضَ
حتى ابن المنادي اللي يدينا اسماء حلوة بعض الاحيان هنا ما اعطانا ولا حاجة نفس الاسم لا في السور السابقة هو نفس الاسم الموجود عندنا. هذا ما يتعلق باسم السورة. واصل - 00:03:29ضَ
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها ثلاثة ثلاثمائة وعشرة نعم احرف هذه السورة قال ثلاث مئة وعشر ثلاث مئة وعشرة احرف قبل هذه الكلمة بصادر الهامش ثم شطب ما في مشكلة. ثلاث مئة وعشرة ثلاث مئة وعشرة هذا عد عطايا اخوتي هذا عد الجمهور يعني - 00:03:43ضَ
كتبت الحجاج قالوا ثلاث مئة وواحد يا الهي ناقص تسعة تسعة احرف انهم قالوا كتبت الحجاج ثلاثمائة وواحد وعد عطاء قال ثلاث مئة وعشرة انت ملاحظ معاي نفس الارقام بس تقلبت الخانات الاحاد والعشرات - 00:04:12ضَ
وتقدمت احداهما وتأخرت عندهما هل يكون هذا من قبيل الخطأ في النقل مثلا؟ ربما الله اعلم سننظر وممن قال باعداد ثلاثة ثلاث مئة وواحد اللي هو كتبة الحجاج المروي عند - 00:04:32ضَ
الكتاب المنسوب لابي اللي هو الجامع في القراءات العشر وكتاب المنسوب للفراء وابي العباس المعدل وروض باري العماني في كتابه قال ثلاث مئة وعشرين هذا خطأ عندما تقول على طول هذا خطأ - 00:04:46ضَ
هذا خطأ بس ما في اقوال اخرى. اذا عندنا ثلاث مئة وعشرة ثلاث مئة وواحد ثلاث مئة وعشرين. ثلاث مئة وعشرة قول عطاء. ثلاث مئة وواحد قول كتبة الحجاج. ثلاث مئة وعشرين خطأ ورد عند العماني - 00:05:02ضَ
كم هي في مصاحفنا في مصاحفنا ثلاث مئة واثنعشر حرف ثلاثمئة واثنعش حرف قريب جدا من قول عطاء اللي هو قول الجمهور وبعيد عن قول كتبت الحجاج طيب المصاحف القديمة حتى نشوف الدنيا كيف - 00:05:16ضَ
قلت لك اني عددتها في مصحف المحفوظ في مكتبة الفاتيكان ومصحف متحف الفن الاسلامي بالقاهرة فوجدتها ثلاث مئة واحد عشر حرفا وفيه النهار بحذف الالف وكلمة ما له الاية احدعش كانها كانت بالحذف. الالف ثم هناك من اعاد - 00:05:36ضَ
وفي مصحف عددها ثلاثة ثلاثمائة وتسعة احرف سيكون الاقرب قول الجمهور ثلاث مئة وعشرة هذا اقرب شيء ما نستطيع نقول بكتبة الحجاج لانه السورة ما تساعد وما وجدنا احد من المصاعب القديمة في حذف كثير حتى نصل الى ذاك الرقم - 00:06:02ضَ
انتهينا من عدد الاحرف واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلمها احدى وسبعون. نعم يا اخوتي احدى وسبعون هذا بالاتفاق لا خلاف بينهم. هذا اجماعا في كتب الأئمة والمصاحف القديمة وفي مصحفنا - 00:06:21ضَ
كلهم على واحد وسبعين ولا عبرة باخطاء التصحيف الموجودة عند ابي العباس المعدل عند الانطاكي فانهما قالا واحد وتسعون كلمة ابذل السبعين تسعين هذا خطأ تصحيف واضح يعني هذا ما في احد عاقل سيقول واحد وتسعين - 00:06:42ضَ
ولذلك ان اتيت تحقق هذه الكتب ماذا ستقول؟ ستقول عدد الكلمات واحد وتسعين على رأي يقول هذه مخطوطات لا تغير وكلام الائمة لا يغير من هذا الهرش والكلام خطأ هذا خطأ واضح - 00:07:04ضَ
عدها انت هذي عندك السورة عدها كم وسبعين يجي يقول لا لا تغير. خطأ خطأ هذا خطأ اما من النساخ او المؤلف خطأ فنحن حينما نعدل له نصحح له. وهذا من باب ستر السيئات - 00:07:20ضَ
وما في تحريف للمخطوطات لانه الامام لو تيقن من الامر وعلم الصحيح فيه لكتبه على الصحيح وكونك تجلس تنسب اليه الخطأ طول الدهر هذا خطأ خلاص صحح وانتهى الموضوع طيب هذا بالنسبة اخوتي لاتفاقهم في اجمالي عدد الكلمات انها - 00:07:38ضَ
احدى وسبعون كلمة ما في بينهم خلاف في انها كذلك. نعم واصل احسن الله اليك قال رحمه الله وايها احدى وعشرون نعم يا اخوتي احدى وعشرون باتفاق سورة الليل لا خلاف فيها - 00:07:59ضَ
لا خلاف بينهم في الليل انها احدى وعشرين اية للعادين. طيب الها نظائر؟ هل هناك سورة عددناها؟ واحد وعشرين سننظر اقرأ اقرأ ماذا يا شيخ؟ وتقدمت نظيرتها وتقدمت نظيرتها في المكي والاخير المجادلة. اها - 00:08:15ضَ
المجادلة هي اثنين وعشرين للجمهور لكن المكي والمدني الاخير عنده واحد وعشرين ليش لانهم لم يعدوا في الاذلين اخر السورة اسقط عد في الاذلين فصار عندهم الاية السورة واحد وعشرين. فكانت هي نظيرة هذه السورة عندهم - 00:08:34ضَ
وسورة الليل وسورة المجادلة عند المكي والمدني الاخير سواء كلاهما احدى وعشرون اية واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيها مشبوه الفاصلة موضع اعطى هذا انا اعد غريب قليلا لانه - 00:08:56ضَ
يعني يخشع طيب ايش الفرق بينه وبين اعطى اه لأ صح صح هذا منطبق مئة مئة اعطى فاما من اعطى فاما من اعطى. يقول لك اعطى هذي تشبه نواصي. صح. مئة مئة تشبهها - 00:09:15ضَ
لكنها ليست معدودة. ايوه لانهم اذا جاءت فاصلتان في نهاية الاية كلاهما يحتملان العد فانهم يعدون الثانية وهذا مثال فاما من اعطى واتقى. وعندنا مثال في سورة النحل ايش المثال اللي في سورة النحل؟ من منكم يأتي به - 00:09:33ضَ
على الواو على الواو كذا يبكون وبعدين في سورة النحل يا ابنائي عندنا مثال واضح ايضا انه جاءت فاصلة او تشبه الفاصلة ولكنهم لم يعدوها انتم لو كنتم الان عندي في محاضرة - 00:09:59ضَ
الدراسة النظامية كنت اقول اعطي خمس درجات للي يجيب الهذا لكنكم الان لستم ملزمين بشيء فلا استطيع ان اجذبكم للاسف يعني لكن ومع ذلك لا زلنا نطلب اين هي التي تشبهها في سورة النحل - 00:10:19ضَ
اه تشبه ان تكون فاصلة ها هذا هي اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون يشعرون تشبه الفواصل هل عدة لا ما تعاد لانه انما يعد فين؟ الموضع الثاني وهذا من الامثلة على انه اذا تشابهت الفاصلتان في اخر الاية واحتمل - 00:10:40ضَ
احداهما ان تكون منفصلة فان الفصل هي الثانية انا استثنيت لكم في الاسبوع الماضي في الدرس الماضي استثنيت لكم موضعا اعدت الفاصلتان في بعض العادين اي سورة ها ايش المثال؟ اين في سورة الاعلى؟ لا يوجد - 00:11:08ضَ
لا ليست الاعلى انا ذكرت لكم هذه القاعدة وقلت لكم اذا اتت في نهاية الاية فاصلتان يشبهان الفواصل فاننا نعد الثانية ولا نعد الاولى لانه لو عدينا الاولى ستكون الثانية قصيرة جدا - 00:11:33ضَ
ولذلك نعد للثانية منهما قلت لكم الا موضعا واحدا فقد ورد النصب التوقيف في العد فيهما عند المكي والشامي وهو قول الله سبحانه وتعالى في سورة الناس من شر الوسواس - 00:11:52ضَ
فان الوسواس مما تحتمل ان تكون فاصلة ولا تكون فاصلة فلو انه ما عندنا فيها نقل سنقول لا لا تعد ليه؟ تعد ثانيا الوسواس الخناس لكن في عندنا نص عن من؟ عن المكي وعن - 00:12:11ضَ
شامي انهما يعدان الخناس اية ويعدان الوسواس اية اما الخناس فكلهم يعدها. واما من شر الوسواس الوسواس لا يعدها الا هذان. اما الخناس كلهم يعدونها وصارت عندهم الاية الخناس اية كاملة - 00:12:27ضَ
وهذه اصغر اية في القرآن بس مدهامتان بالاتفاق وهذي ليست بالاتفاق الخلاف تمام كذا. احسنتم اذا هذا كان اه تعقيبا على الكلام في سورة آآ الليل في مشبه الفاصل في سورة - 00:12:45ضَ
الليل نعم نواصل شيخ هاشم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها الالف ويقرأ الحاشية الحاشية مشبه وفيها مشبه الباص لا احسن الله اليكم قلتم في حاشية مشبه قلتم في الحاشية الخامسة اتفق مع المصنف في الايضاح الادربي وفي البيان للدالي وفي القول الوجيس للمخللات - 00:13:06ضَ
واما عكسه فذكر الاندرابي موضعين الاشقى الاتقاه يعني الاندرابي جاء عند الاشقر والاتقى قال هذي ما تشبه الفواصل ليش لا نعلم هل من اجل الحرف السابق؟ لانه ما في قاف الا هي واتقى في اول السورة. الاية الخامسة - 00:13:30ضَ
ما يصلح له استدراكه ليش يقول ان هذه عكس يعني تشبه الفواصل لا تشبه الفواصل وهي معدودة باجماع هنا يأتي الحقيقة انها تشبه الفواصل. يعني كما ترى كلها مشبهة لبعضها. ولذلك لا حجة والحقيقة - 00:13:53ضَ
بهذا القول طيب قال رويها الالف رويها الالف على النطق ام على الرسم يا اخوة على النطق على النطق وليس على الرسم رويها الالف واما لو اخذنا رويها على الرسم فسنقول ان رويها ايه - 00:14:13ضَ
الياء لو اخذنا الروي بالرسم سنقول روي سورة الليل الياء. لانه كلها مرسومات بالياء بالالف المقصورة لكن لا نأخذ على الرسم ان في هذا بس في مسألة الروي نأخذ على اللفظ - 00:14:35ضَ
فنحن رفضنا نقول يغشى الف تجلى الانثى لشتى تقع الف كلها ولا خلاف بينها وكلها مبنية على الالف ولذلك يصدق قول الامام رضوان الله عليه ان رويها الالف كلها الالف كلها لا خلاف بينهم في ان رويها الالف. كذا نكون انتهينا يا اخوان من سورة - 00:14:53ضَ
الليل وسنقف عندها هذا الاسبوع اسأل الله سبحانه وتعالى نيجي على ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:15:20ضَ
استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:15:38ضَ