Baheth

على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا عندك اوجه من القياسات فواصل للسورة وايات ونهايات ايات لكن ما احد عدى. ما يشبه يذكرون هذه المسألة والشاطبي في نص عليها ذكرها الشافعي نص عليها كل من انها تقاس - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا - 00:00:25ضَ

ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثلاثين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري في يوم السبت السابع والعشرين من شهر ربيع الثاني الرابع - 00:00:49ضَ

لعام الف واربعمائة واثنان واربعين الموافق للثاني عشر من الشهر الثاني عشر نوفمبر ديسمبر في عام الفين وعشرين ميلادية اين وقفنا في الدرس الماضي طيب تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:08ضَ

قال الامام العلامة برهان الدين الجعبري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد وفيها مما يشبه الفاصلة اثنا عشر اول من خلاق وهم يتلون الكتاب هم في شقاق - 00:01:44ضَ

والانفس والثمرات في بطونهم الا النار طعام مسكين من الهدى والفرقان والحرمات قصاص عند المشعر الحرام واول ماذا ينفقون الخبيث منه تنفقون ولا شهيد وغلط من عزاها الى المكي اخوة الذي - 00:02:02ضَ

عنه انه اجتهادي قال وفيها مما يشبه الفاصلة يعني هذا انت الذي تقيسه تقيسه على ايش تقيس على طول الاية وقصرها تقيس على نهاية الاية تقيسه على وزن الكلمة في نهاية الاية - 00:02:29ضَ

نقيس على ان نعد في نفس السورة او عد في سورة اخرى الكلمة هذي هكذا عندك اوجه من القياسات واوجه القياسات هذه ذكرها الشاطبي وذكرها الداني. كل من ذكر مبحث - 00:02:51ضَ

ما يشبه الفاصلة اللي هو هذا الاجتهادي يذكرون هذه المسألة والشاطبي في ناظمة نص عليها نص عليها انها اجتهاد ويقول انها تقاس وترجع وترجع الى اصلين. الاصلين اما ان تكون على وزنها - 00:03:04ضَ

او تكون معدودة في سورتها او في غيرها وكل من ذكر مبحث ما يشبه الفاصلة سيذكر ان في مبحث علم العدد اجتهاد. هذا هو ولذلك يقول لكم فيها مما يشبه الفاصلة - 00:03:20ضَ

قال اثنى عشر موضعا هل هذا متفق عليه عندما يشبه الفاصل اثنى عشر موضعا هل هذا مما يتفق عليه العلماء لأ لان بعضهم انظارهم تختلف كل من كان الصق بهذا الفن - 00:03:36ضَ

وبفواصل القرآن كل ما كان ادق في اختياره وكل ما كان ابعد قليلا كل ما كان ابعد قليلا ولذلك تجد الامام هنا الجعبري يقول ان في هذه السورة من يشبه الفواصل كم؟ قال اثنى عشر موضعا - 00:03:57ضَ

بينما الاندرابي جعلها تسعة مواضع فقط لتشبه تواصل السوار العماني جعلها عشرة الداني مثل المصنف مثل الجعبري. الجعبري هو ناقل عن المباحث هذه ينقلها نقلا عن الامام الداني وبعدين ذكرت لك المتأخرين القول الوجيز المخللات - 00:04:13ضَ

اه عشرة وذكرت لك في الحاشية يعني التفصيل الموافق والمخالف يقول لك يعني هم احدعش مثلا سيوافقوا قلت لك مثلا عند رابي جعلها تسعة وافق المصنف في الخامس والحادي عشر - 00:04:44ضَ

فقط وافقوا في اثنين وتظن انهم تسعة سيخالفوا في اه موظعين فقط اذا اذا واحد سمع هذا يقول الجعبري جعلها كم؟ احد عشر موضعا والاندرا بكم؟ قال تسعة. معناته اختلفوا في موضعين فقط. لا مو بالظرورة - 00:05:00ضَ

ليس بالضرورة لانه قد لا يتفقون على كثير من المواظع. ولذلك شوف هنا الدرابي قال تسعة والجعبري قال احد عشر الاندرابي لم يوافق الجعبري في ذكر شيء الا في الفاصلة الخامسة والحادية عشرة - 00:05:18ضَ

وزاد عليه هم المفسدون الانهار اولا يعلمون رأوا العذاب فاني قريب ان يعفون لا يظلمون كل هذي زادها القول قراءة الثمان للعماني هذا عشرة اسقط الثاني عشر الثاني عشر ايه نعم اسقط الثاني عشر لان المصنف يقول اثنى عشر - 00:05:38ضَ

طيب يعني الاخير اللي هو لشهيد والقول الوجيز آآ جاب عشرة مواضع وافق المصنف الموضع الاول والعاشر والحادي عشر واضافهم المفسدون ما تبدون منهم اميون النبيون مطلقا يعني في كل السورة - 00:06:10ضَ

الاقربين منذرين وهارون يا اخوتي مسألة القياس والاجتهاد في علم العدد ما تستطيع تدركه الا اذا الممت بالعلم كامل وقرأت كتب العلم كامل ما تقرأ كتاب فقط وللمتأخرين للاسف الان الذي يعني يحصل في - 00:06:30ضَ

الذي نراه في المشهد العلمي في علم العدد وناس ما عندهم الا الفرائض الحسان فقط اللي درسوها في الجامعة يتصدى لمسألة هل هو توقيفي ام اجتهادي وتوقيف ام اجتهاده يدخل فيه التشريع لانه هذا شرع يعني - 00:06:52ضَ

ان كان توقيفي والاصل في الفتيا ان يتجنبها الانسان الا اذا كان مكتمل العدة والاهلية انتوا تعرفون الصحابة كانوا يتدافعون الفتيا اليس كذلك؟ ومن بعدهم من العلماء الان يتسابقون الى الفتيا - 00:07:12ضَ

يجي واحد مبتدئ كذا ويألف لي فيه الخلاف بين العلماء في علم العدد وبعدين يرجح شيخ الاسلام يعني اقله من الادب ان تقول متوقف لانك ما الممت لكن للاسف يتابعون بعض المشايخ الموجودين الذين يقولون بدخول الاجتهاد - 00:07:27ضَ

وهذا انما يقوله من يقوله لقلة علمه في العلم ما غاص فيه ما قرأ كتبه ما استنفذ وقته في مقارنتها مع بعضها حتى يخرج بحصيلة انظر كيف يهتمون بمسألة ما يشبه الفاصل وليس منها لانه ذكرها - 00:07:52ضَ

الشاطبي نفس القضية انما اهتم بها في الابيات في كل سورة كان يذكر ما يشبه الفاصل كيقول يعد لا يعد في الابيات نأتي لك بفواصل واقول هذه لا تعد يعني ايش قصده؟ قصده انها تشبه ان تكون فواصل للسورة وايات ونهايات ايات لكن ما احد عداها - 00:08:10ضَ

مثل ما يفعلون هنا هؤلاء كل من ذكر هذا المبحث سيقول لك انه فيه وهم ما قالوا اجتهادي قالوا قياسي قالوا قياسي ما اتى بلفظ جهاد الا الامام الشاطبي في الناظمة - 00:08:28ضَ

فقط والباقية قولون قياسي يقاس على هذا او هذا على هذا طيب هذي هذي هذا الموظع او هذي المسألة في كل سورة سيأتي بها لانه في كل سورة ستجد ان هناك مواضع - 00:08:43ضَ

تشبه ان تكون معدودة احنا اخذنا مبحث هذا في علم في في سورة الفاتحة الا ذكره اه نعم ذكره قلنا اياك نعبد نعم عمرو بن عبيد في جعلها فاصلة انه روي عن الحسن انه عدها - 00:08:59ضَ

روى بعضهم عن الحسن الحسن البصري انه عدها والحسن البصري مذهبه العدد المروي عنه بالنص هذا الموضع ان اياك نعبد وموضع الانبياء يعلمون الحق آآ فهم معرضون. ايش الاية هذي نهايتها - 00:09:24ضَ

يعلمون هو يعود يعلمون الاية كلها يعلمون الحق فهم معرضون ايه قطعا في الانبياء نعم بل اكثرهم الانبياء بل اكثرهم لا يعلمون نحن لا نعدها لا يعلمون الحق فهم معرضون معرضون هي الاية يقول - 00:09:51ضَ

يعلمون الاية مم افتحوا ها اخذنا عليكم خلاص هذه هي نعم هذه هي. هذه هي هذا المروي نصا عند ها؟ نعم المؤمنون ليس الانبياء اذا هذا ايضا له. هذا مروي عنه بالنص. وهذا الموضع اللي هو نعبد مروي عنه بالنص - 00:10:15ضَ

وهم حينما يروون عنه بالنص هذا يقولون انه غير معروف انما يروى رواية ثم بعد ذلك جاء المتأخرون مما بعدهم في التأليف فلا تبي يأبهون لمثلها لا يأبهون بمثلها. وانما يقولون المعروف - 00:10:48ضَ

واذا اتت اية فيها قراءة حتى لو لم تكن مما يعرف قد يذكرها بعضهم مثل ما ذكروا الله لا اله الا هو الحي القيوم قراءة من عمر رأت عمر بن الخطاب مروي عن هذا وثابت عنه انه كان يقرأها القيام - 00:11:06ضَ

هذا مروي ورواه باسناده رواه تعليقا الامام ابو العباس المعدل في عدد اية القرآن على مذهب اهل البصرة هذا كتابه واسندها الامام ابو الحسين احمد بن جعفر من المنادي اسندها اسنادا ورفعها الى قائلها عن عمر ابن الخطاب رضوان الله عليه انه كان - 00:11:29ضَ

يعدها يأتون بها في سياق ان عمر بن الخطاب رظوان الله عليه قرأ ال عمران في العشاء ركعتين اهل ال عمران في العشاء في ركعتين هذا كأنه سياق الخبر نعم - 00:11:52ضَ

طيب اذا يا اخوتي هذا هو بكل سورة سيأتي بعض المواضع تشبه ان تكون يعني تستطيع ان تقول انها يعني فاصلة تشبه الفواصل فهل نعلل ما رأيت احدا في فرش السور علل هذا الامر - 00:12:11ضَ

انما يعللوه في مبحث في المقدمات ولم يعلله من اصحاب الكتب هذه كلها الا الداني والجعبري ناقل عنه في المبحث ودعني بابه اوسع من الامام ذكره الجعبري. الجعبري ذكر نتف - 00:12:31ضَ

من المبحث التعليم هذا ليش معدود وهذا ترك ليش ترك هذه ليش كذا يعني هكذا يتكلمون عن اه توجيه القياس وتوجيه التوقيف واما وكيع محمد ابن خلف الضبي ثلاث مئة وستة توفي ثلاث مئة - 00:12:49ضَ

وستة وابو العباس المعدل توفي كم ثلاث مئة وستة وعشرين المنادي ثلاث مئة ابو العباس المعدل كأنه ثلاث مئة وعشرين وابو العباس المعدل ثلاثمائة وستة وثلاثين اريدكم تحفظوا هذي حتى - 00:13:13ضَ

اه نحتاجها في الحقيقة في معرفة منعا من يعني قد نحتاج ان نعرف من المتقدم فيهم؟ عن المتأخر اذا اه ابن شاذان بعد مئتين وواحد وستين اظبطوها من الشاذان الفضل - 00:13:38ضَ

ابن شعبان ابو العباس مئتين بعد مئتين وواحد وستين وبعدين ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم خلف هو كتاب في العدد ايضا هذا مئتين وستة وثمانين هذا ثاني كتاب في علوم العدد نعرفه - 00:14:01ضَ

وبعدين اختلاف العدد الوكيع ثلاث مئة وثلاثة وكيل ما هو كيع ابن الجراح لا هذا وكيع لقب له اسمه محمد بن خلف الضبي. هذا لقب هذا توفي متى وكيع ثلاث مئة وثلاثة - 00:14:16ضَ

وبعدين ابو العباس المعدل ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل هذا ثلاث مئة وتسعة وعشرين تسع مئة وستة وتسعة وعشرين وبعدين ابو الحسين احمد ابن جعفر ابن مادة هذا ثلاث مئة وستة وثلاثين - 00:14:35ضَ

ثلاثمئة وستة وثلاثين هذي اقدم الكتب التي نعرفها في علم العدد اما كتاب نشاذان وقد حققته قديما قبل احد عشر عاما او يزيد وبعده كتاب وراق خلف هذا لم يطبع - 00:14:52ضَ

آآ لا زال مخطوطا وليس منه الا نسخة. كل هذه نسخ واحدة. ما ما يوجد آآ كتاب منها له نسختان وحتى بعضها مبتورات كتاب وراء خلف موجود في احدى مكاتب ايران - 00:15:11ضَ

وآآ كتاب وكيع محمد بن خلف الضبي هذا طبع سيئة وبعده بعده كتاب ابي العباس الوراق ابي اه ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدن هذا سلمته الى جائزة دبي لطباعته - 00:15:27ضَ

وكتاب المنادي هذا ايضا سلمته الى مركز الملك فيصل وخلاص بدأوا في طباعته هذه اقدم الكتب المعروفة في علم العدد. التعليم لا يوجد في اي كتاب فيها تعليم بل كل هذه لا تذكر ما يشبه الفاصلة ولا تتدخل فيما يشبه الفاصلة - 00:15:49ضَ

وهذا يدلك على ان مشبه الفاصل المبحث هذا نفسه مبحث يأتي به العلماء تفننا لانه يا اخي كل ما تأخر التأليف في العلم كل ما فرع شوف المذاهب الفقهية شوفوا الكتب الفقه للاقدمين وشوف كتب الفقه لمن بعدهم - 00:16:11ضَ

شوف الام للشاطبي مثلا الشافعي محمد ابن ادريس انظر له ابو عبد الله انظر الام للشافعي محبوك محبوب بالاثر والنظر ثم انظر الى تفريعات الشافعية بعد ذلك المنهاج وغيره. وين - 00:16:28ضَ

يعني فرعوا تفريعات بعض الاحيان لا تكاد تعقل تفريعات شديدة جدا موغلة في في الشدة نفس القضية في علم العادات هذي الكتب الاقدم اللي هي الخمسة الكتب القديمة هذي التي ذكرت لك ما كانوا يهتمون بمثل هذا. ابدا - 00:16:50ضَ

الا كتاب محمد اه محمد ابن خلف المعروف بوكيه فقط ولم يكن يهتم به مباشرة يعني هو لم يأتي بهذا المبحث ابتداء وانما جاء الحاقا لاختيارات ثعلب لانه هو التزم في كل سورة ان يذكر اختيارات ثعلب في هذه المواضع المختلف بها بين علماء العدد فقط. المختلف فيها. اما المتفق عليها فهو لا يتكلم عنها - 00:17:11ضَ

ولذلك جاء في موضع ثعلب هذا ايمان ثعلب جاء في موضع توفي وتسعين تسعة وتسعين تسعة وتسعين مئتين كذا سبعة وتسعين لعله يكون نعم فالامام آآ الضبي معروف بوكيع هذا بعد ان يذكر اختلاف علماء العدد يقول آآ قال ثعلب - 00:17:42ضَ

تذكرون اختاروا عدها لانه كذا كذا كذا لا اختار عدها لانه كذا كذا اختيار من الخلاف فوق المتفق عليه لانه قلت لك جاء في موضع وقال وآآ كذا ذكر فاصلة من المتفق عليه من جميع علماء العدد - 00:18:14ضَ

قال لو لو كان الامر معنى كلامه انه لو كان الامر بالاختيار لاخترت عدم عدها ولكنه مما اتفق عليه يعني انتهى. ما لك حق. هذا التوقيف ولا ليش يقول كذا؟ - 00:18:35ضَ

فهمت كيف ليش يقول هذا الكلام؟ ما يقول هذا الكلام الا لانه توقيف اصلا ما يحق لك ان تخرج عنه. وهو لم يخرج وانما اختار اختيارا واختياره هذا ما احد تكلم به مثله فهو مردود عليه - 00:18:46ضَ

لم يأت عن احد من علماء العدد اختيار مطلقا يختارون في القراءات في العدد لا يختارون. لم يختاروا ابدا وانما استقر لكل مصر عده ينسبونه اليه ويرونه كما هو ثعلب اتى بمذهب غريب - 00:19:02ضَ

عن هذه الامة واتى بالاختيار يعني هو يقول القراء يختارون في القراءات لانهم يرونها الفواصل هذي تحتاج الى معرفة الاعراب واللغة. لانه اللغة هي اساس القرآن لانه نزل بها وهو يملك هذه الاداة. يملكها ملكا عظيما - 00:19:23ضَ

ولذلك قال اختار فاختار لم يتابعه احد من العلماء على الاختيار ولم يعرف في علم العدد احد اختار الا هو وهو ليس من اهل القرآن باعترافه هو بلسانه علم القرآن ولا من علم القراءات. ليس من اهل هؤلاء. ولذلك هو مرة يتحسر على نفسه يقول - 00:19:41ضَ

جلس مع احد العلماء نسيت اسمعوا لا اعلم ربما ايه نعم هي نعم هي قال انشغل الناس بالقرآن ففازوا انشغل ناس بالحديث فازوا وانشغلنا بزيد وعمر شهادة هو يشهد على نفسه لانه ليس من اهل القرآن ولا من القراءات وليس من اهل الحديث ما هي اللغة - 00:19:59ضَ

لكن دخل في هذا الاختيار لانه يعني يرى انه هذه المواضع آآ اعدها فلان مصر هذا وعدها هذا وعدها هذا وعدها هذا فمعناته نختار مثل ما القراءات لما رأى المقرئين - 00:20:29ضَ

والثلاث مئة وعصره آآ الى نهاية الاربع مئة والاختيار قائم. كان بعضهم يختار ايضا وبعدين آآ ترك لماذا؟ لكثرة ما وجد اصلا من الاختيارات يعني يقول لك نضبط المختار والموجود بدل ان نختار شيء جديد - 00:20:39ضَ

ولذلك الأئمة لم يكانوا يختالم مهما بلغت قوتهم لما كانوا مجاهد مجاهد الامام الذي سبع السبعة متى توفي في ثلاث مئة واربعة وعشرين. ثلاث مئة واربعة وعشرين. انت اظبطها مع وكيع لانه هو قال لما قالوا له لو تؤلف كتاب في العد - 00:20:57ضَ

ايش قال قال كفانا وكيل وكفانا كتابه وكيل. يعني يكفي كتاب وكيل هذا قبله مرتبة مشايخي متى توفيقن وكيع ثلاث مئة وثلاثة ثلاث مئة وثلاثة وكيع محمد بن جعفر محمد بن خلف - 00:21:17ضَ

ثلاث مئة وثلاثة توفي معدته في ثلاث مئة وثمانية واربعة وعشرين متى توفي الابو عبيد القاسم بن سلام مثله بس ينقص مئة سنة ميتين وربعة وعشرين هو مثل ابن مجاهد بس ابن مجاهد ثلاث مئة وهو مئتين - 00:21:36ضَ

من بينهم مئة سنة كم احتمال ان يكون بينهم من المشايخ الاثنين كل واحد يعطيه خمسين سنة والا فعلى الراحة والهذا ثلاثة على القراءة والله اعلم على القراءة نعم ممكن يكون ثلاثة. اما على الرواية فممكن يكون - 00:21:52ضَ

اثنان نعم. واذا جاء واحد معمر هذا عاد من يعني النوادر هذا من النوادر. الاشياء القليلة نعم ولذلك ما اختار احد في علم العدد وانما جاء الامام الداني فادخل مبحثا ما يشبه الفاصلة - 00:22:12ضَ

اول من ادخله هو هذا من تفريعاته في هذا العلم وزياداته في هذا العلم رضوان الله عليه وبطنه وعرفه انظر كتابه لتعرف الكتب التي كان يعود اليها. اعظم من كان يعود اليها الفضل ابن شادة. ولذلك غالب روايات الداني عن الفضل - 00:22:30ضَ

وهذا فائدة انك تجدول اسانيد كتاب يحتوي على اسانيد لازمة الجدي والاسانيد يا اخي اكتب مثل الفهارس اعمل له جدولة تساند ليه؟ لانك ستعرف مرد الاسانيد الى من اعظم اكثر ما يوجد عند الامام الداني للفضل ابن شهادة فضل ابن شهادان هذا الجزء اللي طبعناه من كتابه - 00:22:51ضَ

والمختار الذي وجد الان مقدمات واحد اختار مين مقدمة كتاب من شآذان اقدم كتاب وصل الينا. انا اقدم مؤلف في علم العدد هو له. اما المذكور في الكتب فهذا غير. النديم او النديم الوراق في كتاب الفيرست يذكر - 00:23:12ضَ

كتب غير ذلك يعني اكثر لكن ما ما وجدنا هذي فقط التي وجدناها. اذا يا اخوتي لم يذكر ما يشبه الفاصل الا الداني فقط وكان عمل مبحث لطيف في اول الكتاب يذكر يعني - 00:23:30ضَ

آآ ما هي الاشياء التي تجعلك تعرف المعدود من غير المعدود؟ فهمت؟ عشان تعرف المعدود يعني. فيقول لك وبعض الاحيان يعتمد على كده ذكر اشياء ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء في العدو وذكر ثلاثة اشياء في الترك - 00:23:45ضَ

وهي نقيض تلك. اذا حفظت الثلاثة هذي عرفتها اما ما يفعله المتأخرون من انهم يأتون الى كل اية فيعللوها. عد يدخل في ال عمران مثلا اللي هي عندنا اليوم يقول الف لام ميم عدها الكوفي ال عمران - 00:24:01ضَ

يقول سبب عدي هكذا ولم يعدها الباقون سوي عدي عد عدي هكذا اصلا هو انت لما تقرأ كلامي وتعرف انه كلام هذر ليه؟ لانه تكرار ما عنده شيء هو سيقول لك عدها لانه عدها في غير هذه السورة. ولم يعدها فلان لانه لم يعدها في اي سورة - 00:24:19ضَ

ما هو علم هذا ما هو علم هذا خبيط هذا الناس يذكرون هذا الائمة لم يفعلوا هذا هذا ليس من فعل الائمة في كتبهم. وهذا الذي يدلك على انه تستطيع ان تقيم كتب المتأخرين بالرجوع الى كتب المتقدمين. وتعرف ان هذا الاسم - 00:24:37ضَ

المتقدمين للتحليل في كل سورة. ولا الحواشي الان بعظهم يحقق كتب في علم العدد ويجي في الحواشي ويثقلها سبب العد هذا عد فلان السبب العد عنده كذا ينقلها من مين؟ من المتأخرين. الشيخ إبراهيم عبد الرازق موسى - 00:24:51ضَ

شرح قصيدة الشيخ القاضي رحمهم الله تعالى اجمعين هذا ما هو يعني ليس من العلم حوالي سن صميم العلم هذا يعني اغراق في تفصيل لا حاجة اليه ليش عد وليش ترى - 00:25:07ضَ

لا حاجة لنا به وانما يكفينا ان نعرف ان فلان عد وفلان ترك فقط واجمالي عدد ايات السور. اذا يا اخوتي هذا هو المبحث الذي ذكره الامام هنا قالوا فيها ما يشبه الفاصلة فذكروا قلنا لكم العلماء يختلفون لانه مبحث قياسي - 00:25:25ضَ

نبحث قياسي واجتهادي. هم يجتهدون فيه وهذا قلنا لكم الذي اوقع المتأخرين في في البعد عن اه كلام اصل هذه المسألة عند عند الجعبري واول من ابتعد عن اصل هذه المسألة عند الجعبري كان الامام الجزري - 00:25:40ضَ

الجزري في الاجوبة التبريزية ذكر هذا الكلام. ذكر انه العلم العدد فيه توقيف وفيه اجتهاد وهذا هو مأخوذ من كلام الجعبري بس كلام اخذه بالعموم ولم ولم يدرك تفصيله وقلنا ان الامام الجوزي رضوان الله عليه كان - 00:26:04ضَ

اماما وحجة في القراءات وفي الرسم رسم مصاحف لانه له كتاب يعني رسم او كتب المصحف على طريقة خاصة به متبع فيها المصاحف وهذا يرد على الذين يقولون المصاحف القديمة ليست حجة - 00:26:23ضَ

وله كتاب في الحديث وغيرها لكن في العد من ليس له ومما يدلك على هذا واقوى منه انه لم يذكر العد في كتابه النشر مع انه كثير من كتب القراءات كانت تذكر العدد في اول كل سورة - 00:26:43ضَ

فلم يكن احتفال لم يكن يحتفل به ولم يحتفل به ولذلك لم يأتي عنه فيه نقل من النقول التي يعني عميقة وانما اتى عنه النقل العام مثل هذا ذكره كما قلنا لكم ايضا - 00:27:00ضَ

السيوطي ذكره وهذا اصحاب كتب علوم القرآن. اصحاب كتب علوم القرآن لا ليسوا حجة في النقل عن العلم. انت تجي تنقل عن كتب في علوم القرآن وعندك عندك مسألة في التفسير - 00:27:17ضَ

ما يصلح تيجي تقول لي قال السيوطي وقال اه اللي قبل السيوطي مين اسمه ايه الزركشي ما يصلح رد الكتب التفسير هؤلاء جمعوا هذه العلوم ونقلوا نقلوا وقد يكون النقل يعوزه شيء من الدقة في بعض الاحيان. لعدم التمكن من العلم - 00:27:28ضَ

وعلم العدد هذا هذا ضائع من ذاك الزمن من ذاك الزمن من زمن جزري وما بعده لا يأتي بعد ذلك الا واحد من الافذاذ قد يخرج ويأتي به مثل ما جاء اه شارح شارح اه - 00:27:47ضَ

عبدالله بن اسماعيل صاحب لوامع البدر شرح انظمة الزهر مثل مخللاتي والمتأخر هذا بعد الالف الاثنين لهم اما عبد الله بن اسماعيل فله في تقسيم الفواصل الى ستة انواع تقسيم الفواصل الى ستة انواع وهذا قسمته لكم وشرحته لكم شرحا مفصلا مثل ما انا عادتي في الشرع - 00:28:04ضَ

كما موجود عندكم في الكتاب اربعة تستطيع تبحث عنه شيخ اه يشبه الفاصلة او في الفواصل عملت لك على شكل آآ اسهم ذكرت لك انه اربعة انواع يدخل في كل نوع المختلف فيه لانه احنا ما ذكرنا المختلف بيكونوا ستة. هذا اللي اول من ذكرهم وصرح بهم هذا عبد الله بن - 00:28:32ضَ

معي صاحب لو معي البدر ولذلك مميز مميز لانه حصر المسألة في الكلام على الفواصل انواع الفواصل وهي ستة انواع الفواصل المخللات اه يعني جاء في في امرين مبدعين جاء في امرين مبدعين - 00:28:55ضَ

ما هما ذكرتهم لكم قبل ذكرتهما قبل ذلك. ايش المخللات ماذا اتى؟ بماذا اتى قاعدة اتى باسم مصطلح قاعدة الفاصلة بدل الروي. وكان قبل ذلك في جميع كتب العدد اسمه الروي - 00:29:18ضَ

وهذا مشتبه مع علم الشعر كأنه ما عجبه لانه فعلا هو كل العلماء كانوا يتجنبون مشابهة الشعر ديوان مصحف وقصيدة وسورة وبيت واية. الا رأس الروي هذا متفق عليه. هو قال لا. والقاعدة الفاصلة لان الفاصلة هي الكلمة - 00:29:35ضَ

كاملة وقاعدتها هو الحرف الاخير منها هذا الامر الذي تميز به واتى بامر اخر كان اشد ابداعا وهو مسألة احسنت لما كان يجي في اخر السورة ويذكر الفواصل جميع العلما كانوا يختارون احد العادين - 00:29:54ضَ

المتأخرين لا يعرفون هو ليش فعل كذا وقد يعيبون عليه فعله. يقول ما ذكر شيء غريب ما ذكره احد من الائمة السابقين وقد كنت في اول علم العدد اقول بهذا - 00:30:15ضَ

كنت استغرب من فعله اقول ايش يعمل هذا؟ ليش جاب هذه؟ ايش الفائدة فاذا هو يشير الى موظوع اشد ابداعا وهو ان هذا المتفق عليه ان تزيد المواضع المختلف فيها واختار اي واحد من علماء العدد يخرج له - 00:30:27ضَ

ابداع ابداع شيء غير يعني لم يتنبه اليها الاقدمون. ولا احد من الاقدمين تنبه اليه ان انه يستطيع ان يستخرج من الفاصل جميع علماء العدد الان الفواصل التي تذكر في الكتب مثلا الفواصل التي يذكرها الجعبري لا نستطيع ان نستخرج منها جميع ما يذكره جميع اعداد الاعداد نعم فقط كوفي لانه هو قد قال لك هذه في الاصل الكوفي تريد - 00:30:45ضَ

نستخرج غيرها خرج المواضع التي اختلف فيها الكوفي منها خرجها وبعدين ادخل المواضع التي تريد انت العدد. ما العدد الذي تريده بعد ما تخرج دخن لكن مسألة الانتقاء والاخراج فيها مشقة. الان سهلة لانه نحن نكتب لك ارقام الايات بين معقوفتين. فانت بتشوفها في موضع الخلاف رقم الاية وتجي هنا وشيل - 00:31:07ضَ

خلاص الباقي هذا كله متفق عليه. اضف الان المختلف في بينهم وخذ اي واحد من علماء العدد وهذي تكون فواصله. هو لا وجب لك الاكل على طبق من ما يجوز - 00:31:28ضَ

طيب من الماس على اساس انه مختلف فيه لم يرد به النص. ايوة يعني جاب لك شيء مبدع ولذلك لا تظن ان هؤلاء يعني لهم ابداعات في مسائل لماذا؟ لانهم اختصوا بالعلم - 00:31:41ضَ

ذاك شرح الناظمة وهذا شرح ايضا الناظمة. كلهم شراح للناظمة والامام المخللاتي عالة على عبد الله ابن اسماعيل في شرحه ويكاد يأخذ شرحه لكن لم يكن هكذا فقط وانما كان له بعض الحركات - 00:31:58ضَ

وهذا من الحركات المبدعة نعم طيب وجدت الجدول حق التفريع ولا خلاص اتركه ما في اشكال يلا نعم قوله هو قنا عذاب النار نعم انا كنت مؤمن لا توجد فيما يشبه الفاصل لكنه ذكر هكذا. ايه؟ ولا شهيد وقال وقد نعم - 00:32:18ضَ

احسنت ايوة يقول لك ولا شهيد تكررت عند الامام في موضعين جاءت اولا في موضع الفواصل المختلف فيها بين علماء العدد ولم يقل انها غلط وانما قال مختلف فيها ثم جاء في مشبه الفاصلة وذكرها بمشبه الفاصلة وقال غلط من عدها ومن عزاها للمكي - 00:32:49ضَ

نعم هو يأتي هناك اتى به على اساس الرواية العامة وليس الاختيار منه بينما الرواية العامة ان بعض العلماء فعلا ذكروا واختلفوا عن المكي في في انه يعود هذه الاية او لا يعدها اللي هو لا شهيد في وسط اية الدين مش وسط حتى اية الدين - 00:33:14ضَ

في اخر اية الدين ما بقي لاخر الاية الا شوية ولا يضار كاتب ولا شهيد. ها ايوة شفت كيف؟ ما ولا يجي سطرين يعني هي في اخر اية الدين حتى - 00:33:32ضَ

لكن اختلفوا عن المكي فيها ايعدها ام لا يعدها؟ فذكر هناك مذهب الرواية ذكر هناك مذهب الرواية. وقال انه مختلف عن المكي لماذا؟ لانه بعضهم للاسف جزم بعدها وهذا هو ما وصله الذي وصل غيره من انه - 00:33:46ضَ

لا يصح الرواية هذي وهم قليل لكن هو لما اتى في مذهب الاختيار ذكر مذهبه بانه خطأ ولذلك هذا مبحث اختيار وفيها ما يشبه الفاصل هذا اختياره انه يختار الايات. وقال ولا شهيد تشبه ان تكون اية. واما من جعلها للمكي فهو مخطئ - 00:34:06ضَ

اذا يرد هذا القول وتبعا له سيرد الكلام على قناع عذاب النار. سيرد الخلاف اللي فيها ايضا لانه وقنا عذاب النار ولا شهيد مختلف عن المكي ثنتين يصير قوله بخلاف عن المكي للثنتين - 00:34:29ضَ

وقنا عذاب النار وكذا. يصير الصحيح ان المكي يعد وقنا عذاب النار ولا يعد ولا شهيد اما اما يعود هناك فلاطلاقه ولعدم تعقب الخلاف ولانه في الاجمال يعتبر عدها الحجج - 00:34:47ضَ

اللي اخذنا هنا عذاب النار اللي ذكر فيها الخلاف المكي. الحجج التي يقال بعدها لانه ذكرها مثل ولا شهيد. كلهم بخلاف صح ولا لا لكن ايش فرقت عنها؟ فرقت عنها انه ولا شهيد هنا - 00:35:09ضَ

صرح بانها خطأ نسبة عدها الى المكي خطأ لم يتكلم عن قنا عذاب النار. فعلمنا ان هناك ذكر فيها الخلاف المطلق. لكن لما جاء في الاجمال واحتسبها علمنا انه خلاف مرجح بالايجاب عنده. لما - 00:35:22ضَ

لانه اوجدها في الاجماع ولو لم يكن يريدها بالاجمال لقال ان عدد المكين مئتين واربعة وثمانين ولم يقل مئتين وخمسة وثمانين مثل الشاميين في حدها تمام هذا اختياره الان هو الان يقول لك رأيه هو. رأيه ان هذه غير صحيح عدها للمكي - 00:35:40ضَ

قال رحمه الله وما يشبه الوسط اثنان كن فيكون ليكتمون الحق وهم يعلمون طيب انتهى نعم ورويها. لا هذا شيء ثاني طيب وفيها ما يشبه الوسط يعني ايش تنويع الامام - 00:35:58ضَ

استخدام الالفاظ مع انه المراد شيء واحد في كل السور. هو ايش جابه في سورة الله؟ هل ذكره في سورة الفاتحة ما ذكره نعم لم يذكر ايش يقصد وما يشبه الوسط؟ يعني وسط الاية - 00:36:23ضَ

يعني آآ يعني موضع عد والاصل انه ما يعد لو جعل قياسنا احنا وعلى رأينا احنا لا يعد يشبه اواسط الايات انه التي لا تعد اصلا هذا توقيفي لماذا لانه هو معدود بس هو في النظر مجرد النظر - 00:36:46ضَ

غير النص يقولوا غير معدود. لما تجي كذا بالنظر لغير النص تقول غير معدود لكن لما تجي النص النص يقول معدود اذا عكسه ايش الموضعين الذين اذا كرهما في هذا؟ ذكر كن فيكون - 00:37:06ضَ

يعلمون اول وهلة يستغرب الانسان يقول كيف يذكر هذين؟ هذا معروف انهم يشبهون يشبهون المعدود لانه سورة البقرة اكثر اياتها على الواو والنون او الياء والنون فكيف هذا؟ اه كيف لا يشبهون؟ - 00:37:21ضَ

كيف يشبهون وسط الايات؟ يعني يشبهون ما لا يعد اين وجه الشبه وجه الشبه والله اعلم في الطول والقصر في الاية كن فيكون مئة وسبعطعش خرجوها لي الله لما اردنا ان نخرج الايات تليفونات ذهبت - 00:37:40ضَ

يا شيخ هاشم هات تلفونك ايوة اسرع مستخرجين اية مية وسبعطعش كن فيكون الاية مية وسبعطعش حتى نعرف السبب الذي دعاه الى ان يقول هذه تشبه ان لا تكون معدودة. ليه - 00:37:59ضَ

ما الذي جعلها تشبه غير المعدود في بعض الاحيان يا اخي قد لا تجد حقيقة علة مقنعة لك لكن نظره ونقله عن غيره انه مثل ما ذكر غيره ويذكره. ولذلك هم عندهم ما يشبه الفاصلة - 00:38:21ضَ

ما يشبه الفاصل وهو غير معدود. هذا قياس اجتهاد وما لا يشبه الفاصل وهو معدود هذا توقيفي لانه هو يشبه الفاصل او معدود لكن ما في وجه شبه بس ما في وجه شبه مع الفواصل حقا للسورة هذه - 00:38:37ضَ

لكن لما يكون يكون يعلمون مبنية على النون على الواو والنون لا معظم ايات السورة مبنية على اذا هو لا يقصد الشبه من هذه الناحية وانما يقصد انه لا يشبه ايات السورة من ناحية اخرى. اي - 00:38:52ضَ

وسبعطعش ايش الاية ايوة كم سطر هذه الاية شاطر طيب اللي قبلها كم سطر؟ الاية التي قبلها قريبة منها في الطول والقصار واللي بعدها وبنهاية النهاية الاولى التي قبلها ايش - 00:39:05ضَ

نهاية الاية التي قبلها ايش قانتون ولا التي بعدها ها مين هل يكون مثلا اخذ انها مختلفة عن عليم مثلا ربما لكن لن تجد شيء مقنع قد لا تجد شيئا مقنع وهذه الحقيقة - 00:39:36ضَ

نحتاج الى شدة نظر مسألة اختيار واستخراج ما لا يشبه الفاصلة لكنه معجون الحقيقة نحن انا لا اجد هنا موضعين. طيب افتح الاية مئة وستة واربعين لا يكتمون الحق وهم يعلمون - 00:40:00ضَ

هذه الاية بدايتها الذين اتيناهم الكتاب كم سطر التي قبلها كم سطر التي قبلها والتي بعدها نصف سطر لا بأس يعني هذي عاد فيها شوية بس وهي كم سطر يعني ان هذه قبلها اربع فاختلفت في طول الاية وقصرها مثلا لكن هذا لو اردنا ان نستخرج سنستخرج كثير اليس كذلك - 00:40:22ضَ

فالتخير منها بهذين الموضعين لا علة لهم. طيب ماذا قال غيره ماذا قال في الايضاح جعلها الاندراب خمسة. خمسة مواضع معدودة لكنها لا تشبه الايات المعدودة في السورة ايش هي؟ قال وما يعلنون وهم يعلمون الحق - 00:40:52ضَ

الاسباب كما اخبرهم على النار نصر آآ نصر الله قريب افتح لنا نصر الله قريب نسأل الله قريب في اي سورة ايوه البقرة. ثلاثة اسطر واللي قبلها ايش الفاصلة جميلة ايوة انك تجيب لي مثلا الباء - 00:41:14ضَ

بين ميمين نعم ممكن انا اوافقك لانه باء غريب. جا لوحده كذا هذا نعم هذا يشبه ان الله يكون معدود ومع ذلك عدة. طيب واصبرهم على النار فما اصبرهم على النار - 00:41:54ضَ

نعلم لا تستطيع البحث عنها عساس نريد ننظر الان ها التي قبلها فاصل ايش؟ ايش اخر حرف واللي تحتها بعدها مختلفة. طيب شوف الان هنا قال وهم لا يعلمون الحق - 00:42:10ضَ

اجعل الحق هذا ما احد عدها ولا ايش الاية هذه وهم لا يعلمون الحق وهم يعلمون ايه تبون الحق وهم يعلمون هذا غلط في التركيب عندك مكتوب كيف عندي لا يعلمون وبعدين الحق لوحدها - 00:42:39ضَ

صلى الله على سيدنا محمد انعكست الحق وهم لا يعلمون مثل التي قالها الامام وهم يعلمون مثل انتقالها الامام الجعبري وهذان وهذان مع انهما اتفقا عليها لكن نحن لا نجد وجها - 00:43:02ضَ

وربما يكون للائمة نظر فيها وربما اذا استفرغ الانسان جهده فيها سيجد مثل ما وجدوا. ما معقول اثنين يتفقون على موضع وقد يكونون ثلاثة اذا لا الجعبة الداني لم يذكر هذا المبحث يا اخوتي - 00:43:26ضَ

اداني ذكر ما يشبه الفاصلة ما يشبه الفاصل وهو غير معدود فقط ولم يذكر هذا المبحث ما ذكره الا الاندرابي والمتأخرين فاما ان يكون الامام الجعبري نقل عن الاندرابي هل الامام الجعبري ينقل عن الاندرابي في كتبه الاخرى - 00:43:41ضَ

شرح للعقيلة وشرحه الشاطبية وكذا هل نقل ان كان نقل فهو يعرف كتبه فينقل عنه يقول هذا من باب انه نقل عنه. لانه اتفاقهم على اه الحق وهم يعلمون غريب - 00:44:04ضَ

اتفاق الاثنين قريب قلنا الاية صحيح قبلها اربعة اسطر وبعدها وهي سطران وبعدها مختلف عنها يعني بس هذا يعني طول القصر موجود في السورة كثير لو جينا نعمل من كذا - 00:44:21ضَ

الفاصلة على السورة بالكلية هل عدت هذه الفاصلة في السورة او لم تعد هكذا هو لهم هذا النظر وقد قد يقيس على السورة عدة او لم تعد في السورة نفسها وقد يقيس في القرآن كله - 00:44:37ضَ

نعم بعدها؟ ممكن ممكن وهذا اللي نقول بس انه وجهي يعني ضعيف شوية ليش لانه افتح لي على الاية التي قبل الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم الان التي قبلها - 00:44:58ضَ

اخر الطلاق اخر اية في الطلاق ها ايش الاية التي قبل المتر للذين خرجوا طيب هذي اشد قصرا من من ما ذكر. اذا جينا على طول والقصر فهمت قصدي انا اريد ان اوصلك الى مثل هذا انه اذا كان المقصود الطول والقصر مع انهم هم يعترفون ويقولون طول القصر من الاشياء التي يوجب النظر في مسألة القياس - 00:45:25ضَ

لكن اذا كانوا هذه قصيرة جدا كمان ومش الا قصيرة هذي متعلقة تعلق شديد بما قبلها وما بعدها بما قبلها عفوا كذلك لذلك يعني تلك الاحكام التي ذكرناها كذا كذا - 00:45:59ضَ

بخلاصة الحكم الحقيقة وهي اخر الحكم في كما تقول. فجاءت في اية لوحدها فمع قصرها هي غير مستقلة المعنى المقصود انه يعني النظر في بعض الاحيان يوجب شيء قد يخالف. قول من يقول - 00:46:16ضَ

بخلافه لكن المسألة ما تكون مثل هذا يعني من قال بقول قد يكون له وجه لم تطلع انت عليه فماذا افعل هل اقول مثلا لما اجي اكتب في مبحث بحث مثلا لو اردت ان اكتب بحث في مسألة ما يشبه الفاصلة وعمل المؤلفين فيه - 00:46:38ضَ

هل اقول انه وقد اغرب حينما يذكر هذه الاية الحقيقة انا ارى ان يعني نرحم انفسنا نحن. اما الائمة السابقين فانت لن تضرهم ولن تفيدهم انت ارحم نفسك لانه ان تهجمت وتهكمت - 00:46:59ضَ

عليهم فالاثم عليك انت ولذلك الطف بنفسك وخفف العبارة كثيرا ولعل له وجها لم ندركه لكن هذي لا تقال في كل شيء وانما تقال في شيء ممكن ان يكون له - 00:47:18ضَ

وانا لا استبعد ان يكون لهم نظر فيها لا نعرف لكن اذا اتينا لنقيس القواعد التي قالوها لن تستقيم الا على طول والقصار فقط في وزن اخر الفاصلة لن تستقيم. الوزن - 00:47:33ضَ

وفي طول القصر نعم هذي اللي قد تكون لهم علة في الحرف الروي بعضها نعم مثل هذي قريب والنار والاسباب نعم لانه ما قبلها مختلف عنها حتى في الوزن وحتى في الروي. او قاعدة الفاصلة. احد عطس - 00:47:50ضَ

اذا في اشياء تستطيع ان تستدلها بوجه سريع وفي اشياء لا تستدلها الا باعمال فكر مثل هذي وهذي مسألة الطول والقصر كما قلت لكم نعم هم لهم حجة فيها في الطول والقصار لانه لا تتساوى مع ما قبلها وما بعدها لكن - 00:48:09ضَ

الا يوجد في السورة ما هو اقصر منها؟ ولا يتساوى مع ما قبله ولا ما بعده ايضا بلى يوجد هو اذا ندخله. يقول لك اذا كان حي ويرد عليك يقول اختاره انت - 00:48:29ضَ

انا اخترت هذي هو مش يعني المسألة ليست حجر ليست حكرا كل واحد يعني ايه من باب النظر الذي عنده ينظر يقول لك هذي مع انها معدودة لكن لا تشبع ان تكون معدودة. لا تشبه من اي ناحية. خلك من ناحية الطول والقصر. مش من ناحية انه الفاصلة مش مشتبهة مع الفاصلة. لا. هذا امر اخر - 00:48:42ضَ

هذا حكم اخر في بعض الايات قد يأتي اذا لهم نظر فيها. ونظرهم قلت لك يعود الى ثلاثة اشياء ما على الوزن اما على طول الاية وقصرها واما على انها معدودة في هذه السورة او معدودة في سور اخرى او غير معدودة في هذه السورة او غير معدودة في سور اخرى او على الوزن او على غير الوزن - 00:49:02ضَ

او تساوي ما قبلها وما بعدها طولا وقصرا او تختلف عما قبلها وما بعدها طولا وقصيرا مجمل التعليلات التي يعلنون ولذلك ادراجها مع كل اية في كل سورة من وضع الخلاف - 00:49:25ضَ

لا فائدة منه شو الائمة؟ الائمة انما يذكرون هذه مجردة ولا يذكرون تعليله تعليلهم لها لا يذكرون تعليلهم لها صح نعم الفاعل يهم يذكرون والله شغلة النحب في بعض المسائل - 00:49:39ضَ

يعني قد يخالف البعض او مش يخالف لكن يقول طيب ليش يلزمونه بمثل هذا وخاصة ان يكون في تقدير وما تقدير الحقيقة هادو يعني لهم سلف ايضا انهم سلف بن مضاء النحوي هذا كان ما شاء الله كان مذهب مستقل ولو مكن له يمكن - 00:50:05ضَ

كان نسف النحو كاملا لكن الامر انه لا زال في اشياء واضحة جدا وفي اشياء تحتمل ولغة العرب اوسع من ان يحاط بها كما قال الامام الشافعي في الرسالة يعني انه شوف سبحان الله يا اخي - 00:50:26ضَ

ستجد مثلا عالم في اللغة هذا يكون ان كان متعمق كثير يعرف يستطيع يقول لك هذا الكلام. يقول لا ما احد يستطيع لكن ان كان مبتدئ لا خلاص العلماء جمعوا كل حاجة - 00:50:45ضَ

وصلهم فقط الشافعي كان في بداية امره ايش قبل ان يشتغل بالفقه ماذا كان كما الشعر راوية راوية ولذلك احد الادباء الذين يروون الشعر قال اه حفظت اشعار طي على فتى من من قريش يدعى محمد ابن ادريس الشافعي - 00:50:59ضَ

بداية الطلب بداية طلب شعر وبعدين ربي يعني سبحان الله من اراد الله به لطفا هيأ له والله يا اخي انها اقدار عجيبة يعني سبحان الله مكتوب المهتدي ومكتوب للظاء - 00:51:34ضَ

ومع انه مكتوب الا انك انت الذي تختار الحقيقة ولن تستطيع الخروج عن اختيار الله ليس اجبار الله لك بل باختيارك وانت تعرف انه باختيارك انت تعرف انه باختيارك باختيارك ان تذم - 00:51:49ضَ

الائمة والبخاري ومسلم وتذم القرآن وتذم النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله العافية والسلامة. نعوذ بالله من ذلك استطيع وتستطيع ان تحفظ لسانك تستطيع ان تقول لا اله الا الله محمد رسول الله وتستطيع تغني - 00:52:06ضَ

وتلهو مع اللاهين صح ولا لا فمكتوب عليك لكن انت الذي تكتب انت يعني يوقع الكتابة انت توقع الكتابة كتب الله عليك علما وانت احدثته واقعا انما كتب الله عليك لانه يعلم خاتمتك هو اعلم بك ويعرف ما الذي ستفعله غدا وما بعد غد حتى تموت. ولذلك كتب عليك قدره بحسب عملك وليس باجباره - 00:52:21ضَ

وانت تعرف هذا من نفسك كلنا يعرف هذا من نفسه حان وقت الظهر وانت تسمع النداء في الصلاة تستطيع تقوم للمسجد ولا ما تستطيع؟ تستطيع تستطيع الحضور مع المؤذن وهو يؤذن ولا ما تستطيع تستطيع؟ طيب اختر غير ذلك - 00:52:47ضَ

الحقيقة شهوتك وانت تعبد نفسك ارأيت من اتخذ الهه نسأل الله العافية لان بعض الناس يضلون في هذه المسألة يتيهون مسألة القدر هذه توهان قديم طبعا واستغلها بعضهم القديمين اول فتنة ظهرت في الاسلام هذي - 00:53:08ضَ

القدر يقول لك خلاص قد قدر الله ما ايش ازيد انا اعمله لا الحقيقة هو قدر علما لان علمه كامل والعلم الكامل يعلم كل ما سيكون وغاية ما يكون يعلم انك ستفعل تفصيلا ماذا تفعل؟ يعلم يعلم خائنة الاعين يعلم ما تفكر به تفكيرا ولا تظهره - 00:53:30ضَ

وما تخفي الصدور يعلم كل شيء ويعلم خاتمتك ويعلم ايامك بالثواني. ماذا تفكر؟ ماذا تريد ولذلك ادبنا قدمنا من النبي صلى الله عليه وسلم انه ان ذكرك احد بخير ماذا تقول - 00:53:59ضَ

استغفر الله ما هذا؟ انت تعرف نفسك صح ولا لا؟ ايوة لذلك الائمة آآ ابو حنيفة لما مر بعضهم وهو يقول هذا ابو حنيفة قالوا انه يقوم كل ليلة اللهم اغفر لي ما لا يعلمون. اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون. فانك تعلم ما - 00:54:18ضَ

ما لا يعلمه الانسان يعلم من حاله ما لا يعلمه غيره ولذلك ان ذكرك احد بخير فتذكر مساويك حتى لا تنتفخ تكبر وتعظم في نفسك. وترى نفسك شيء وانت لا شيء - 00:54:39ضَ

ان ذكرت بمدح وتذكر مساوئك وتذكر تجرؤك ومعاصيك على الله وتذكر كيف ان الله يسترك وكيف ان هؤلاء يتكلمون عنك بخير وانت ادرى بنفسك منهم هذا هو نحن مأمورين بان يكون الانسان هكذا. وان تنقصك اناس - 00:54:55ضَ

ويذموك واحتقروك واهانوك تذكر سابقتك بعمل خير مثل ما فعل الذين لما نزلت عليهم الصخرة اذا في بعض الاحيان قد تتذكر الاعمال الصالحة وبعض الاحيان قد تتذكر الاعمال الخاطئة على حسب الموقف الذي انت فيه - 00:55:16ضَ

وكلها انما تفعلها لتؤدب نفسك في مسألة حينما يشتمك الناس ويذلونك ويحتقرونك حتى تهدئ نفسك على شرع الله وحتى لا تقولها شوف انا ملتزم واعمل واصلي وشوف كيف القى هم من الخلق لا - 00:55:40ضَ

اذكر انك طريقك هذا الذي انت فيه هو طريق احسن من الطريق الذي يمدح طريقك الذي انت فيه افضل من الطريق الذي لان الطريق الذي يمدح يخشى عليه ان يزل - 00:55:59ضَ

ويظل بينما طريقك ان شاء الله اذا صبرت واحتسبت وفهمت وعقلت وعلمت تعرف ان هذا طريق الجنة طريق الانبياء يبتلون على قدر ايمانكم الامثل فالامثل عاد في اسرح من هذا الحديث - 00:56:11ضَ

في هذه المسألة ما في اصلح منه وان الله اذا احب عبدا يبتلى ايش دخل المحبة بالابتلاء؟ عشان تعرف هذا طريق شوك طريق الجنة معبد بهذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:29ضَ

طريق الجنة لن تستطيع ان تسرق طريق الجنة والناس يمدحوك ويكلون لك يفرش طريقك بالورود هذا طريق النار انتبه ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات - 00:56:46ضَ

الا يعقلون طيب اذا يا اخوتي لهم نظر والنمر الذي قد لا نفهمه او لن يعني لا نقوم معه كثيرا هو مسألة الطول والقصار لان طول القصر هذا متنوع بالسور. تستطيع ان تستخرج اية اكثر من اية - 00:56:59ضَ

وليس دائما تكون الاية القصيرة هي الخارجة عن القياس بل تكون الاية الطويلة هي الخارجة عن القياس مثل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا هذي خارجة عن القياس - 00:57:18ضَ

رأيت كيف؟ حتى تكون الطويلة في بعض الاحيان هي الخارجة عن القياس. لانه التي قبلها والتي بعدها صغيرة وهذه اتت ايه طويلة اسطر وبقية الايات في السورة يا في السطر الواحد ايتين او ثلاث ايات - 00:57:30ضَ

او ايتان وبيضع لا يمكن ان تأتي اية في سورة المدثر في سطر الا قليل هذه جاءت ما شاء الله يعني اذا هو مقياس او وجه من اوجه ما يقيسون به ما يعني ما يكون فاصلا وما لا يكون فاصلا. في مسألة لما يكون في توقيف على عد - 00:57:47ضَ

يقول لك هذه لا تشبه ان تكون اية ايوا لا تشبه ان تكون اية لهم مقاييس فيها لهم مقاييس معتبرة اللي هو الوزن واعدها او عدم عدها في صورتها او في سورة اخرى - 00:58:08ضَ

او طول طول الاية وقصرها نعم واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها قم لندبر طيب واصل القاف من خلاق واللام السبيل شوفوا الكلام الجميل شوف الكلام الجميل - 00:58:19ضَ

الراوي ايش قلنا هو الراوي ايش هو؟ قاعدتي الفاصلة يعني الحرف الاخير الذي تبنى عليه الكلمة هم يجمعون هذا الروي في جمل. عادة يجمع في جمل حتى يستساغ. ويقدر لحفظه - 00:58:42ضَ

ومسألة جمع الاحرف في كلمات هذا ما كل واحد قادر عليه بعضهم يرزقه الله فيه رزق عجيب مثل الشاطبي باستخدامه للرموز في كل منظوماته يعني شف كيف يهيئ له ان ينظم هذا النظم وهو يقصد رمز - 00:59:00ضَ

من الله تعليم من الله فتح من الله الامام نزل لما جاء يجمع الفواصل المعدودة في السورة هذي اللي هي نهايات الايات الرويبة للفواصل قال قم لندبر وبعدين قال لك القاف من خلق - 00:59:27ضَ

واللام من السبيل الحقيقة انه والله اعلم اخذه من الاندرابي لكن الاندرابي ايش قال الاندرابي قال لا قاف فيها الا خلاق الاخير الا خلاق الاخير لانه في خلاق السابق ولا لام الا سواء السبيل - 00:59:43ضَ

اليس هذين اليست هاتين الكلمتين هما ما ذكرهما الجعبري اذا هو ناقل عنه لكن مع حذقه واغرابه. ولذلك يقول القاف من خلاق واللامن سبيل. يعني ايه؟ يعني ما في فاصلة بنيت على قاف الا هذه. طيب الم الا ترى - 01:00:09ضَ

انه لو ذكر هذي فيما لا يشبه الفاصل وهو معدود كان اولى صح ولا لا؟ لانها غريبة ما في خفية الا السورة الا هذي خلاص هذي غريبة جدا تكون هذي ما عدت وهي غريبة ان تعد - 01:00:27ضَ

والسبيل اه غريبة احد ذكر السبيل لاخوتي في هذا الامر لماذا؟ ما احد ذكر منهم السبيل سبحان الله محد ذكر منهم السبيل مع انها هي التي غريبة في السورة لا توجد يقول لك لا يوجد لام لا توجد نهاية اية فيها لام الا هذه الكلمة فقط - 01:00:44ضَ

طبعا هم بعظ الاحيان اخوتي او في الغالب لما يقول لك هذا هم لا يذكرون المواضع المختلف فيها وقد يحتاج لهم بالمواضع المختلفية ان كان في احد المواضع فيها لكن حتى المواضع المختلف فيها لا يوجد لا - 01:01:08ضَ

اذا هذي معدودة ولم تعد مثلها في السورة. هذي ممكن تجيبها في هذا المبحث احسن مما تجيب فيكون وكذا احسن من وجهة نظرنا لانه نظرهم الطول والقصر. وممكن يقال بمثل ما قالوا لكن ان جاء لطول القصر فطول القصر في اقصر منهم - 01:01:27ضَ

ما فيش ايات قصيرة بين ايات طويلة الامام الشاطبي الناظمة لم يكن يهتم بمسألة الطول والقصر وكان في بعض الاحيان يذكر الطول وكان بعض الاحيان يذكر القصار آآ طوال نسيت البيت - 01:01:46ضَ

فهو يذكر الحقيقة يذكر بداية الاية ونهاية الاية. لفظ فقط. لانه صعب انه يذكر الى ذات دينها اذكر اية الدين مثلا هذه نصه قال الى ذات دينها. يعني الاية اية الدين طويلة جدا. لا تكاد تجد اية في القرآن مو في السورة بس مثلها - 01:02:08ضَ

هي غريبة في بنائها طيب اذا يا اخوتي لما قال قم لندبر هو يذكر الفواصل او قواعد الفواصل لهذه السورة التي يسمونها الروي وبامكان الانسان ان ينظم من هذه القاف واللام واللام القاف والميم واللام والنون والدال والراء قد يمكنه ان ينظر بكلمة افضل - 01:02:27ضَ

او جملة افضل وهذا قلت لك على حسب ما يؤتيك الله من ملكة في مثل هذا الامر وهذا المبحث ذكرته في الالفية في العدد ذكرت هذا المبحث في مبحث روي - 01:02:49ضَ

وذكرت ايضا الاستثناءات منها اللي ما يقال الا كذا كذا ما ورد الا مرة واحدة وكذا ذكرتها ايضا في النظم وذكرت فيها ما يشبه الفاصلة وهو معدود عن الداني ولم اذكر فيها الثاني هذا ما يشبه الفاصل - 01:03:04ضَ

ما لا يشبه الفاصلة لكنه معدود هذا لم اذكره لانه يندر ان اجد شيء اقتنع انا به. لا اقول انهم مخطئين لكن لم اجد شيء ارى انه كما قالوا. ولذلك اتركه - 01:03:21ضَ

وذكرت فيها الخلاف في اسماء السور كل سورة اذكر الخلاف في اسماء السور ثم اذكر عدد آآ حروفها باختلافهم فيها بالالفاظ وليس حساب الجمال ما اذكر عدد كلماتها بالخلاف الذي يقولونه - 01:03:35ضَ

ايضا بالارقام وليس بحساب الجملة ثم اذكر اه اللي هي عدد ايات السورة للعادين ثم اذكر مواضع الخلاف او انظر مواضع الخلاف ثم ما يشبه الفاصل وليس معدود ثم روي السورة - 01:03:53ضَ

بكل سورة افعل ذلك الطويلة لانه يعني الارقام مسألة عدد الايات ليس سهلا ان ينظم ان نظمه بالرموز ممكن يجي في بيتين لم لم ابعد كثيرا عنهم ثلاثة ابيات او كذا - 01:04:08ضَ

لكن هي من باب الشغف بالعلم يعني ليست ولا زلت اعدل فيها الى الان يعني دائما لكن اذا صار فيه نظر اليها قد اعود اليها فاعدل شيء ازيد شيء والمراجع التي - 01:04:28ضَ

استحدثناها ما ادخلناها فيها والامر واسع. نعم واصل ايوة الفواصل هذي اه العادة اني لا اقرأها او اني حينما نقرأ كتابا لا نقرأها لانه هذه يعني لا فائدة كبيرة مرجوة الفاظ قرآنية اواخر الكلمات - 01:04:45ضَ

لكني افعل شيئا اخر فاطلب من احدكم مثلا ان يستخرج لي فواصل الميم من اللي ما عنده كتاب الا انت نستخرج فاصل الميم يلا اقرأها بصوت مرتفع الف لام ميم. نعم. سريعا. ها. عظيم. نعم - 01:05:10ضَ

عليم صح الحكيم. نعم الرحيم. نعم عظيم. نعم الرحيم. نعم العظيم لأليم العظيم نعم العظيم ايوة عظيم نعم. عليم. نعم. الجحيم. نعم نعم تامر. هم. يا سليمان. العليم. نعم. الرحيم. نعم. الحكيم. نعم - 01:05:39ضَ

العليم. نعم مستقيم الرحيم. نعم تعاليم الرحيم. نعم الرحيم رحيم اليم اه لا رحيم. رحيم اليم عليم. لا خطأ. ما عندنا عليم رحيم اليم اليم عندكم كذا الرحيم عليم اليم اختلف العلماء فيها ايش هو هنا - 01:06:24ضَ

لا انتم متأخرون هذي عليم رحيم تقصدون بسم الله الرحمن الرحيم. قبلها تعبدون يعقلون ايوة. ها. ايوة هذي اللي طيب هذي موجودة عندنا. فين اللي تقول انت هذي انت تقول رحيم اليم عليم فين هذي - 01:07:08ضَ

طبعا لقبر رحيم ايش ايوة واللي قبلها ها اه لانه تحرفت عليم الى اليم. اه تحرفت اليم الى عليم. نعم نعم ليس الا هذا ليس الا تحريف فقط وليس صحيحا. اذا واصل شيخ مجاهد رحيم اليم نعم عليم رحيم لا - 01:07:39ضَ

آآ عفوا رحيم اليم اليم عليم رحيم. نعم نعم الرحيم. لأ طيب رحيم رحيم ايوا. نعم حكيم لا قبلها شيء غريب فاصلة غريبة. الخصام نعم. الخصام. الخصام. نعم حكيم. نعم. مستقيم. نعم. عليم. نعم - 01:08:07ضَ

الرحيم حكيم حليم وصف رحيم عليم حكيم. نعم نعم حليم حكيم. نعم عليم عليم العظيم. نعم. عليم. لا قبلها وعلى ماذا؟ حليم عليم عليم ايوه ايوة بعد ذلك حكيم ام عليم. عليم. ها - 01:08:34ضَ

العظيم عليم. ليش انتم فين اه رقمكم عندك ميتين وخمسة وخمسين لا زلت بعيد ايوة نعم. طيب العظيم ايوة. العظيم عليم. اه. حكيم. نعم. عليم. مم. حليم. نعم عليم. نعم - 01:09:17ضَ

عليم. نعم اثيم ايوة عليم. نعم. عليم. حسبك لا لو ان احدكم معه كتاب قلنا يستخرج الراء الشيخ محمود خذ الكتاب واستخرج الراء اعطيني رقم الصفحة يا شيخ ها المخطوب صعب استخراج الفاصلة لانه في بعض الاحيان قد يكتب كلمتين في الفاصلة الواحدة ولا يكتب كلمة واحدة - 01:09:37ضَ

في تشتت النظر انت عندك منظم في بعض المخطوطات لا ينظمها يجعلها متتالية درجا فهي تكون شنيعة ولذلك الاصل يا اخوتي ايضا هذا ممتاز الملاحظة في تخطيط في اخراج المخطوطات - 01:10:07ضَ

العدد الاصل ان لا تظع الفواصل عشوائيا واحدة بعد واحدة بعد سرد لا نظمها خمسا خمسا لان هذه عادتهم في الاغلب هذي عادتهم ينظموها خمسا خمسا واجعلها مثلهم ولذلك ما كتاب اه حقق في علم العدد الا للاسف الذي يكون غير مختص يفعلها هكذا يطلق - 01:10:24ضَ

وهذا غير صحيح نظمها هم ينظموها شوفوا المخطوط هات صفحة من هذه نعم هذي شف شوف كيف يفعل هنا. ما شاء الله. هذا خط وخطين وثلاثة واربعة وخمسة. واحد اثنين ثلاثة اربعة - 01:10:46ضَ

خمسة ستة ستة هنا فعال واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة نعم ستة او خمسة لكنها منظمة وانت لو اتيت تعمل ستة قد تزدحم عليك الخانات خمسة تكون مناسبة في الغالب خلاص - 01:11:08ضَ

هذا يكون عنده تعليمات يعني مفتاح رموز مفتاح رموز اما انه يقول حزب مثلا وهو الغالب لانه هذا المخطوطة هذي التي عندك ينبه على الاحزاب وينبه على الاجزاء وبعض العلماء الحقيقة كانوا يستغلون وجود الفواصل هذي وينبهون على مثل هذي - 01:11:29ضَ

ينبهون على مثل هذه وبعضهم كان ينبه على العشر والخمس فيها ولذلك يعملها على خمس خمس يعطيها رموز مثل ما حدث في كتاب ابي العباس المعدل مخطوطة ابي العباس المعدل هكذا خمسا خمسا. ويستحدث لكل شيء رموز. فاذا اتى في انتهاك الخمس الاولى يقول هاء - 01:11:49ضَ

واذا اتى بعد ذلك يقول ياء اذا اتى بعد ذلك يقول ايش خمسطعش واذا انت بعد ذلك يقول كاف يعني عشرين ممتاز ايه هذا مفتاح نعم هذا حاذق الذي هذه نسخة ايش - 01:12:11ضَ

نسخة حاذق وكتبها بالخط التعليق ولا الخط التعليق رائع. رائع. والخطاط اه متفنن وصاحب فن في العلم نفسه ولذلك تجده يزيد بعض الاشياء ما لا يذكره المؤلف اصلا المخطوطات لا يوجد مثل هذا. تقسيمات وكذا. لكن قلت لكم بعضهم يهتمون بمثل هذا - 01:12:33ضَ

ويجعلون له مثله كتاب ابن شعبان ايضا. مخطوط النسخة المخطوطة هكذا يذكر فيها رموز حساب الجمل يعني لكن حساب الجمل على طريقة آآ كلام سعفظ صعفظ صعفظ بالصاد صعفظ غرست - 01:12:53ضَ

وليس على طريقة تخزن بضغ وما طريقتان وهما طريقتان مشرقيتان بعض المؤلفين قد يقولون تلك طريقة مشرقية وتلك طريقة مغربية حقيقة في اقدم المصاحف التي مكتوبة بالخط المدني موجود هذا التقسيم - 01:13:12ضَ

ولذلك لما يجي عند الستين يقول صاد والاصل على نظا تقسيمهم للمتأخرين اللي مشرق يقول سين لانه الستين عند هذا لهما نظامان هما نظامان قديمان هي بالعقل يعني نشأت العلوم من المشرق وانتقلت بعد ذلك مع العلماء الى المغرب - 01:13:36ضَ

وطورت بعضها هنا وطورت بعض هنا يعني واختار اغلبها اناس هنا واناس اختاروا هنا اختار اهل المشرق بعد ذلك حسبة واختار الذين في المغرب صعفظ ممارسة وكلها قريبة. والامام الداني في البيان في المحكم - 01:13:58ضَ

ذكر التقسيم هذا ذكر لطفه اللي هو التقسيم المغاربة لانه يعلل في التقسيم لما يذكر الحروف والامر واسع فيه لكن يعني مقصود التبيين الحقائق من الاصول ما الاصول ما هذا؟ هي كلها - 01:14:21ضَ

مما عرفه العرب وعرفه المسلمون وماشئوا عليها وهذا قلت لكم اقدم تفسير للحروف المقطعة هذا ما وجد اثر بالتفسير للحروف المقطعة الا هذا. اللي هو ايه؟ لحساب الجمل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود لما مر بهم - 01:14:39ضَ

قالوا سمعنا انه انزل اليك الف لام ميم تعرفون الخبر ذكرته لكم سابقا؟ فقالوا نعم. قالوا كيف يعني نتبعك وعمر امتك واحد وسبعين او كذا لانه الف بواحد واللام بثلاثين والميم باربعين واحد وسبعين. واحد وسبعين سنة يعني - 01:14:59ضَ

انزل عليك غيره قال نعم انزل علي غيره فذكر لهم وقالوا هذا كبير الف لام ميم صاد وكذا قولوا هذا كبير هذا كبير هذا كبير ثم قالوا لبست علينا ولا ندري ام اعطيت قليلا ام كثيرا هذا جدل الجدل - 01:15:19ضَ

اليهود نسأل الله العافية والسلامة. ما يتبعون الحق ولا يريدون. هذا اقدم شيء في الحروف المقطعة وبالنظر الى هذا الخبر وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم اخطأتم وانما لما قالوا له انزل عليك غير جاب لهم - 01:15:36ضَ

حرف مقطع اخر دليل على انه صلى الله عليه وسلم يعني لم يرفض الامر رفضا نهاية لكن هل معنى هذا ان عمر الامة كما قال بعضهم من المنجمين هذولا ياخذوا الحروف الجمل هذي حروف المقطع - 01:15:53ضَ

في اوائل السور ويحسبونها حساب جمل ويقولون عمر امة محمد كذا هل هو هذا؟ لا ليس هذا ليس هذا. وانما النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا عن شيء مما لا يعرفه - 01:16:09ضَ

انما كان يستخدمها السحرة والكهنة فلما قالوا كان يجاريهم في المسألة والنبي صلى الله عليه وسلم تعرفون حكمته ولطفه مع جميع الخلق ما يبدأ يعنف على احد. وخاصة من رغب في اسلامه من علمائهم - 01:16:20ضَ

فلعله انما آآ يعني توسع معهم في الكلام في هذا رغبة في هدايتهم مبدأه واعمله صلى الله عليه وسلم رحيم رحيم نعم اذن هذا هو يا اخوتي الفواصل هذه قلنا لكم هذه الفواصل مبنية على - 01:16:39ضَ

فواصل ان الامام قد قال انه آآ سيكون الفواصل التي يذكرها للكوفي خلافا للداني تذكرون اللفظة التي قالها خلافا للداني وقلت هذا الموضع الرابع التي صرح بانه يخالف فيه الامام الدارمي - 01:17:00ضَ

وليس خلافا كما ترى هذا خلاف تنوع من هنا. لكن في بعض الاحيان خلاف تضاد يعني لا لا يرضى برأيه مثل ما الاختيار في لا برضه في الفاتحة خلاف تنوع لكن في الفواصل وما الفواصل الامام قال آآ خالف الامام الداني - 01:17:18ضَ

لكن هذاك برضو الفواصل وما الفواصل آآ خلاف تنوع لانه ذاك قصد خلاف فواصل لغوية وليست فواصل صناعية القياسية اللي عندنا احنا. فواصل الصور يعني نعم فهذا اربعة مواضع صرح بخلافه هذا مما نقوله ايضا في الاحتجاج على ان هذا العلم توقيفي وان الامام الجعبري يقول بالتوقيف فيه قولا واحدا - 01:17:37ضَ

انه لم يخالف الامام الداني. وهو في العادة يخالف اذا جاء قول آآ عن الامام الداني لا يعجبه لانه هو كتابه مأخوذ عن كتاب الامام الداني. ويقول لا ولذلك لما جاء في الفواصل قال وساجعل فواصله على الكوفي خلافا للداني - 01:18:00ضَ

ان الدليل جعله على ايش الاخير لان هذا هو الذي يتبع قراءة الامام نافع وهو الله اعلم يتبع جميع قراءة المدينة. كل ما قرئ لاهل المدينة فانما يعد له بهذا ولا يعد له بالمدينة الاول ابدا - 01:18:18ضَ

كما ذكر بعضهم ان ورش عدله بالمدن الاول وقالوا نعدله بالمدن الثاني بعضهم يقول كذا. لكن الصحيح الذي عليه اكثر العلماء وعليه العمل هذا الذي ذكر انه لقالون انه جميع العدد يكون للمدني الثاني - 01:18:32ضَ

وهذا من الفقه الحقيقة والحذق عند من يعتبره ليش المدني الاول هذا ليس عددا مختصا باهل المدينة لا هذا عدد مروي ايضا عن اهل الكوفة مروي عن اهل الكوفة عن اهل المدينة - 01:18:46ضَ

ومروي عن اهل البصرة عن اهل المدينة وش عن مصر عن المدينة؟ هذاك رواية قالون هذا ورش هذا شيء اخر هذا شيء اخر لا نتكلم عنه لكن العدد المدني واصرح عبارة وصلتنا عنه ما ذكرها ابن مهران في المبسوط - 01:19:03ضَ

فانه قال ان المدني الاول كان عدد القدماء من الجلة قال جلة المشايخ الاقدمين كانوا يعدون على المدينة الاول كلهم من الانصار كلها لكن بعد ذلك ترك لعدد كل مصر - 01:19:21ضَ

حتى المدينة اختاروا لانفسهم عددا اخر العدد الذي تستقر عليه قراءتهم الموصولة بابي جعفر والشهيدة نعم هذا هو ملخص انه من الاول لا عد له حقيقة وما تجدوه في بعض كتب القراءات من ذكرهم ان المدى الاول للبصري هذا ايضا خطأ. ما هو صحيح - 01:19:36ضَ

ما هو بصحيح الصحيح له ان يأخذ بعدد اهل مصره. حتى ولو كان مشايخه من المدينة حتى لو كان مشايخه من المدينة انه كثير من القرى مشايخهم مختلفين المشارب مختلفين المشارب. قد يلتقي بهم بالحج وكذا ولا يرحل اليهم كما رحل ابو عمر. ابو عمرو اصلا كان هارب - 01:19:59ضَ

مكنه هربه هذا من احد الولاة من اه يعني ما شاء الله طلب العلم واحد هارب ما يريد احد يعرفه فكان يستلذ بالاشهر وهو يجلس عند شيخ ولا شي يأخذها ما عنده اشكالية - 01:20:20ضَ

نعم وتعرفون قديما ما كان احد يعني ان شاء ان يخفي هويته اخفاها بس ممكن يقول عبد الله ابن عبد الرحمن كلنا عبيد الله ابن عبيد ابن عباد الرحمن في احد - 01:20:34ضَ

وهل اعلم اه ان في ممدوحة عن الكذب ان في الايش؟ معاذير ففي المعاذير ممدوحة عن الكذب الانسان اذا احتاج الان ما عادت تستطيع يعني تبصم بيدك يطلع لك سيرتك - 01:20:49ضَ

اصبع بس سورة القيامة قادرين على ان نسوي بناننا ما استوت سبحان الله سبحان الله خلاص انت بس اللي تعمل كذا في الجهاز ويقول لك انت مين واسم امك ايه واسم ابوك ايه ومتى ولدت ومتى - 01:21:06ضَ

متزوج كم فضايح ايوة الان بصمة العين هذا عادها امراضك ايش ؟ وسجلك الطبي وكل ما يعني نسأل الله العافية والسلامة. قديم كان الحياة سهلة بسيطة ها الان ما عاد فيه. ابو عمرو بن العلاء اختلفوا في اسمه ما عرفوا ايش اسمه - 01:21:27ضَ

من كثر من كثر ما ينادوه ابو عمر ابو عمر ابو عمر مات كل واحد يجيب من راسه اختلفوا فيه له اقوال كثيرة. مثل ابو هريرة ابو هريرة الصحابي الجليل - 01:21:51ضَ

ما هو الناس يعرفوا ابو هريرة ابو هريرة ولذلك لما اتى زمن التدوين كانوا يقولوا هو ابو هريرة مين اختلفوا باسمه على اقوال فصحها عبدالرحمن بن صخر فهذا قديما ما في مثل الان يعني - 01:22:03ضَ

الذي نعهده من ابائنا كانوا يسجلوا في هنا في المصحف ولد الولد السعيد جعله الله من الصالحين فلان يوم كذا كذا صح ولا لا خلاص وبعدين المصحف الله اعلم فين يروح - 01:22:19ضَ

شهادة ميلاد ولا هم يحزنون كانت الامور بالبساطة وتعاقدت بالتقنيات هذي واصبح الله المستعان نعم خلاص انتهينا من سورة البقرة يا اخوتي كما ترون يعني الحمد لله اه قضينا في سورة البقرة - 01:22:34ضَ

فحصناها كل على حدة نحن لا نفسر فقط في المكي والمدني هذا لو نفصل فيه نرى انه يغلب عليه جانب التفسير هذا هذا المبحث بالتحديد المكي والمدني يغلب عليه جانب التفسير. والذي تهتم به كتب التفسير. ولذلك لا نفصل فيه كثيرا وانما نفصل فيما عداه لانه - 01:22:53ضَ

لن تجد احد يفصلها الا هذه الكتب وما كان له مظنة تفصيل تركناه نعم ولذلك في المنظومة لم اذكر المكي والمدني نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة ال عمران بدنية - 01:23:12ضَ

حروفها اربعة عشر الفا وخمسمائة وخمسة عشر حروفها كم اربعة عشر الفا وخمسمائة وخمسة عشر عندكم خمسة عشر؟ نعم شيخ ابراهيم شيخ محمود وعشرون ها خمسة وعشرون. خمسة وعشرون. نعم. هذا هو الصحيح الحقيقة فيكون خمسة عشر تصحيف. ما ادري هل انا اعطيتهم هذا الرقم ام - 01:23:37ضَ

ام انهم او اتحرف عندهم؟ الله اعلم. على كل اه لا هو ما تحرف عندهم الحقيقة لان هذا الذي قال ان عددها خمسة وعشرين الف مئتين كم كم قلنا يا اخي - 01:24:10ضَ

اربعة عشر الفا وخمسمائة وخمسة وعشرون او خمسة عشر خمسة عشر ما احد قال هذا الكلام هذا تصحيف وتحريف طيب الصحيح اذا قلنا اربعة عشر الف وخمسمائة وخمسة وعشرين وهذا عليه الجماهير - 01:24:24ضَ

هذا القول عليه جماهير العلماء واما غير ذلك من الاقوال فان الفراق قال اربعة عشر ان واربعة عشر الفا واربع مئة وثلاثين لن نقول اربعة عشر الف الى اتفاقهم ما اختلفوا في الالاف - 01:24:42ضَ

اذن اربع مئة وثلاثين هذا مخالف لما قاله الامام هنا وافقه عليه ابو العباس المعدل وافقه عليه بانه اربع مئة وثلاثين. ابو العباس المعدل والامام في الجامع وفقه ايضا على هذا - 01:25:02ضَ

القول بس الذين اتوا بقول اخر ايضا انه بعضهم قال اه هذا كله موافق خمسة وعشرين خمسة وعشرين اه الامام الكتاب بجامع القراءة المنسوب لابي معشر قال ان كتبة الحجاج قالوا اربعة عشر الفا وخمسمائة واربعة وثلاثين زادوا اربع - 01:25:24ضَ

احرف زادوا على ما ذكره الفراء وابو العباس المعدن قالوا اربعة وثلاثين بدل ما يقولوا ثلاثين الروضة للمعدل قال ابو خمس مئة وعشرين خمسة وعشرين مثل ما قال الجمهور هل يكون تصحيح؟ الله اعلم. الذين وافقوا - 01:25:55ضَ

نعم والله افتكرنا ان الروذباري اربع مئة وثلاثين مثل الفراء وابن عباس المعدن الشهر الزوري المصباح الاربعمية وخمسين اربع مئة وخمسين الباقي متقارب مع الذي ذكرناه. اذا هو رأي الجمهور هذا مو خمسة وعشرين اربع مئة وخمسة وعشرين. اربعة عشر الفا واربع مئة - 01:26:18ضَ

خمسة وعشرين هذا هو قول الجمهور اما هي في مصحف المدينة النبوية فهي اربعة عشر الف وست مئة وخمس كلمات اربعة عشر حرفا عفوا نحن في الحروف اربعة عشر الفا وستمائة وخمسة احرف - 01:26:48ضَ

وخمسة احرف فتجد انه الفارق حدود السبعين في حدود السبعين اليس كذلك قال قول الجمهور واكثر من قال آآ من جعلها قلنا خمسين اللي هو شهر زوري ربعمية وخمسين يصير الفارق بيننا وبينه كم؟ ستة وخمسين حرف - 01:27:04ضَ

وخمسة وخمسين حرف فنحن اكثرهم بلا خلاف مصاحفنا حروفها اكثر بلا خلاف ما احد قال من الائمة ان حروفها هذا الكم الذي ذكرناه على آآ بعضهم حدود الثمانين حرف اللي قالوا انها خمسة وعشرين - 01:27:22ضَ

الفارق بيننا وبينهم ثمانين حرف احنا كنا في مصحف المدينة كم حرف ستمية وخمسة باربعطعشر الف هذي نتركها ست مئة وخمسة بينما الجمهور قال كم؟ اربع مئة وخمسة وعشرين الفارق كم - 01:27:42ضَ

ثمانين اصحاب الرياضيات الفارق كان بين خمسة وعشرين وخمسة ها انت ترى انه ثمانين حرف كثير ثمانين حرف كثير ليس بهذه السهولة حقيقة في تحقيقي لكتاب المصحف اه باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين - 01:27:57ضَ

ذكرت الخلاف بين مصاحفنا ومصحف باريس في سورة البقرة فقط فجاءت مواضع كثير يعني مئة كذا زيادة. حدود المئة موضع نحن نرسمها بشكل مختلف هذا المصحف ومصحف باريس هذا خمس مئة ست الاف ومية واثنين وعشرين هذا متأخر نوعا ما هذا من اواخر القرن الثاني الهجري - 01:28:21ضَ

يعني على او الثالث الهجري انا اقول انهم من القرن الثالث الهجري من المنتصف الثاني في القرن الثالث الهجري. يعني على مئتين وشوية كذا ها ايوا امام يعني ممكن مئة حرف خلافة عادي. هذي محتمل. ولذلك نحن نقول الخلاف محتمل - 01:28:38ضَ

لما تجي لما علقت انا اعلق او اعلق قد اقول يصح ان اقول الخلاف محتمل اعتقد اني ذكرتها في تحقيقي لكتاب ابي العباس المعدل لما قارنت قلت هذا خلاف محتمل - 01:29:07ضَ

لانه نعم عندنا نحن نثبت للاسف نحن قلنا لكم انه مصاحفنا من اول ما شكلت لها لجان ما اعتمدوا الا على ما ذكره الامام الداني وما ذكره ابو داوود. فقط. ليتهم اعتمدوا على الاقل على ما ذكروا الخراز - 01:29:17ضَ

خراز اوسع قليلا يعني. اوسع اوسع لكن عنده كلمات زادها الشاطبي وعنده كلمات البلنسي زادها وله يعني بعض الاختيارات الحاصل انهم لم يضعوا الا هذين الامامين فقط فهم مقصرون اولا في - 01:29:34ضَ

اعتماد ائمة الرسم اعتمدوا قليلا منهم فقط ولم ينظروا الى غيرها من المصاحف القديمة والمصاحف القديمة لانه القديمة كما اخبرتكم لا يزال البعض يقول هذه ليست حجية ولا حجة فيها وما ادري الا الكلام الفاضي يعني - 01:29:51ضَ

هو من جهلة يعني مرد الامر الى من جهل شيئا عاداه رد كلامهم الى انه هذا الجهل ولا يعرف هذا ولذلك يرفضه بس. ليش؟ لانه ما يعرفه يقول لك احنا ما نعرف هذا قد يكون مزور مزور طيب يا اخي هذا خبراء المخطوطات كلهم اللي في العالم ما قال احد منهم مزور جيت انت تقول مزور - 01:30:06ضَ

ليش هم ما يعرفون المزور من غير المزور؟ طيب هذي شغلتهم خبراء المخطوطات يفهمون بهذه المسألة. انت تعطي مخطوط ويقول لك هذا صحيح ولا مزور وممكن يقدر لك زمنه من خلال الكتابة ما هوش ما في تاريخ هو في الكتاب. لكن هو ينظر الى قرائن - 01:30:29ضَ

في الكتاب ويقول لك زمنه كذا زمن نسخ كذا الانسان لما يحقر علم غيره وهو لا يعرفه خطأ. انت لا تعرف بهذا اتركه فعلا تستطع شيئا فدعه اترك من الذي يستطيعونه؟ قلت لكم لما ارسلت بحثي الاخير هذا - 01:30:48ضَ

اللي هو زيادة الالف بعد اللام الف المصاحف القديمة وكتب علم الرسم يعني اعطوني محكم ما شاء الله تناولني في هذا الجانب كل شوية يشخمط على هذا يقول كيف يعني انت تقول انت تعدها حجة يعني انت تعدها حجة هذي لا يؤخذ بها الا الاستئناس. يقول الاحاديث الضعيفة يعني عنده - 01:31:07ضَ

قلت لهم لا هذي ما هو استئناس هذي حجج. قائمة بذاتها سواء فهمتم او لم تفهموا ليس تخصصك ان تحكم على هذا المخطوط القرآني هل هو صحيح ام غير صحيح؟ مزور ولا غير مزور؟ هذا له اهله. هم يستطيعوا يقول لك هذا مزور ولا غير مزور - 01:31:30ضَ

في كفار متخصصين في مثل هذا كفار ليسوا مسلمين. لكنه يعرف واول من اهتم بمسألة تحديد الزمن التقديري للمخطوطات القرآنية وبقايا المصاحف القرآنية ليسوا المسلمين غير المسلمين المسلمين كان يقول لك هذا من زمن عثمان. كتبه عثمان بن عفان. كيف يكتب لك الاخر - 01:31:47ضَ

واصحاب ايران يكتبون كتبه علي ابن ابي طالب. كذا متأخر يعني يكون من القرن الثاني والقرن الثالث يقول لك كتبه وما اكثر المصاحف المنسوبة للامام علي والمنسوبة لعثمان بعضهم بلغ به الجرأة ان ينسب مصحفا - 01:32:10ضَ

الى زيد بن ثابت انا اذكر لما كنت ماسك الملك فيصل مركز الملك فيصل وجاني جا واحد يسأل عن تقييم مصحف فارسلوه الي فلما جلست معه وقلت وريني زيد ابن ثابت يقولو لي زيد ابن ثابت - 01:32:30ضَ

احنا يعني هذا زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت هذا وزنك ذهبا. والله لو اعطوك وزنك الماس ما هو بالا ذهب او كتبه زيد بن ثابت خرجني من الكيس من شنطة او كيس نسيت قال خرج لي صور قلت - 01:32:52ضَ

قلت احنا لما نفحص ما نفحص صور نفحص اصول حتى نقول لك انه صحيحة ام غير صحيحة لكن نستطيع نقول لك ما هو اللي ما نقدر لكن القرائن التي نجدها في المخطوط الاصلي الذي تحضره احسن من الصورة لان الصورة ما هي - 01:33:10ضَ

يا شيخ انت تعرف هذا نفيس وكذا والله زيد ابن ثابت هذا انفس من النفيس. هذا كبريت احمر على قول القدماء الكبريت الاحمر اصبح يباع في الدكاكين الان المستعان الحاصل - 01:33:27ضَ

الصور يعني معقول يصل السخف والهبل الى مثل هذا يعني هذا قلت له يعني انت تقول يعني ترى انت تظن ان هذا خط زيد ابن ثابت بيقول لي والله يا شيخ مكتوب عليه وكذا قلت يا اخي هذا الله يهديك يعني - 01:33:43ضَ

هذا يعني واضح التزوير يعني فلما قلت الواضح التزوير عاد استشاط غضبا الله اعلم كم اشترى كان منصبه نوعا ما كبير وكان زعل بعدين نبهوني الاخوة انه قالوا لي لا تكون مزورة على طول - 01:34:07ضَ

لانك حتصدم الذي امامك خفف له ودرج له في الحكم فالحاصل انه قلت له يا اخي الله يجزيك الجنة هذا ولا يشبه حتى خطوط القرن الثاني القرن الثاني الهجري هذا لا يشبهها - 01:34:24ضَ

هذا واضح جدا انه متأخر شوف يا اخي شوف الاصل في الخطاط الذي يكتب انه يكتب على سليقته لما يكتب على سليقته الحروف في الكلمات تأتي متشابهة فلما يكتب مثلا بسم الله الرحمن الرحيم لفظ الجلالة في بسم الله - 01:34:41ضَ

الرحمن الرحيم. حيكون مثل الحمد لله رب العالمين لما يكتب لله. لما تقارنها. لانه هو يكتب بطبيعته ما يتكلف. فيجي كل شيء مثل بعض مثل الرحمن او الرجيم او اي شيء اخر الراعون - 01:34:58ضَ

لازم تيجي متشابهة ليه؟ لانه كاتب واحد ما يتكلم كذا خطه هذا مختلف كل حرف له ميزان خاص به. معناته هذا اللي كتب جالس يراعي هذه المسائل. وهذا الذي نقوله دائما في مسألة التزوير. وخاصة في النقوش - 01:35:17ضَ

النقوش هذا لا راعي لها ولا قانون لها كل من جاء شاف له كذا صور قال نقش قديم وما اكثر التزوير فيها لا يكاد يسلم منها الا القليل واقل القليل - 01:35:34ضَ

الناس يدرسون هذي لهم متخصصين من علماء الجيولوجيا يدرسون هذي واصحابنا يبنون عليها احكام من غير تخصص من غير جيولوجيين من غير شي من الراس على راسي ولا نضرب على رقبتي - 01:35:49ضَ

كلام فاضي هذا سمحنا علماء يعني ايش هو؟ ايش اي علم هذا اي علم هذا ان تعتمد على شيء انت لا لا تحققه اصلا. اثبت انت بتقولي ان هذا نقش قديم مؤرخ على مئة وما ادري كم اثبت اولا ان هذا النقش صحيح ما هو مزور وبعدين نناقش المسألة الاخرى - 01:36:04ضَ

عندنا ما عندهم هذا الكلام. عندنا يسلمون ويبصمون بالعشرين. اصابع القدمين والرجلين. القدمين والرجلين اليدين والقدمين يسلمون على طول. قال لك نقش قديم انت لا يا حبيبي والله ما انتهى. من قديم وانا اعارظ مثل هذا ولا زلت حقيقة - 01:36:25ضَ

نعم انا اقول بعض النقوش يحتمل ان تكون قديمة ولكني لست جيولوجيا حتى احكم فيها انا احكم فيها من صور الحروف من تشكيلات الحروف ورسمات الحروف والكلمات وموازنة هذه المسائل - 01:36:45ضَ

وتشابه الاحرف مع بعضها بل انت لما تجي تحكم في التزوير انت عندك هذا اصلا هذي يعني هذي لب الامر لبي الامر الحروف كيف مبنية في الكتابة؟ سواء كانت كتابة او نقش - 01:36:59ضَ

عندنا لما يجي حرف مختلف عن حرف نبدأ نقول هذا فيه شيء نحن ما نقول مزور لكن نقول كتبه عدة كتاب ولذلك بعض المصاحف مثل مصحف باريس ثلاث مئة ثمانية وعشرين كان - 01:37:16ضَ

ايوة هذا بعض المستشرقين يقول كتبه اربعة كتاب هذا الذي قال كتب اربعة حاذق ليه؟ لانه فهم اختلاف القلم اختلاف الاحرف وقلت لكم لعلي حدثتكم قديما عن هذا وانا ارجح ان واحد القطع كتبتها امرأة - 01:37:38ضَ

كيف الله اعلم انه يلقى في النفس شيء ما تدري ايش هو قد تكون وسوسة جن وقد يكون حق لكني ارجح ان تكون امرأة. الحقيقة الحروف متباعدة نوعا ما ولها صياغة معينة في في التركيب وكذا نعم قطعا هو ليس الناسخ اللي اللي كتب القطعة الاولى وهو مصحف متصل - 01:38:01ضَ

يعني يجي في نص الصفحة ولا في الصفحة التالية وجه الورقة وظهر الورقة يكتبها خطط وبعدين يترك العمل ويقوم اخر فقلت لعله زوج وزوجة على كتابة مصحف كان الزوج يكتب حتى يفتر - 01:38:21ضَ

يكمل الصفحة ويترك فتأتي الزوجة وتكتب تكمل اكتب لها كما كتبت على جهدها وبعدين تترك ويأتي زوجها او ولدها ويكتب الحاصل انه المصحف ثلاث مئة اربعة وعشرين او ثمانية وعشرين نسيت - 01:38:36ضَ

ومن اقدم المصاحف او قطع المصاحف يعني كتب بهذا وهم يدخلون معه قطعة ليست منه. جلدت بالخطأ معه لكن ليست منه الحاصل انه لها قيمة ولها قدرة واناس يعرفون انه مزور وغير مزور وناس درسوا في هذا وفهموا هذا وتجربوه واختبروه - 01:38:50ضَ

ما يجي واحد ما يعرف فينكر لانه لا يعرف انت بتعرف اه هذا ابو طنطن يرسل على اشارات صح شفرة انت لو تجيب لواحد اكبر عالم بس ما يعرف هذي الاشياء ويدخله على واحد جالس تقول له ايش يعمل؟ ايش يقول لك - 01:39:11ضَ

يقول يدقدق على جهاز تقول له هل لي عمل فائدة؟ يقول والله انا ما في اي فائدة. جالس يدغدغ يمكن اذا هو متسرع وسريع الغضب يقول اهبل جالس يلعب لا هو الحقيقة هذا عمل عظيم. لكن انت ما تعرفه بس - 01:39:39ضَ

فالمخطوطات يا اخوتي نفس القضية المخطوطة القرآنية انت لا تفهمها ولا تعرف الخطوط ولا تستطيع ان تميزها اسكت خليك في حالك لا تنكر ولا تثبت. لذلك لما مصحف برمنجهام اكتشفوا او مش اكتشفوه مصحف من قديم موجود لكن لما اجروا عليه تحليل الكربون اربعطعش وهذا الكربون - 01:39:56ضَ

واربعطعش فحص يتم على عينات حية او بقايا عينات حية لازم تكون حية حيوان او انسان لابد الصخور ما يقدر يحددها ايش يعمل؟ العلماء يعرفون ان لكل جسم بعد موته اشعاع - 01:40:18ضَ

يخفت هذا الاشعاع كل خمسين سنة مقدار معين طبعا هذا شيء دقيق حسابه ما حسابه. فهم عندهم اجهزة يحرقون قطعة من الشيء القديم هذا ويقولوا لك هذا زمن ومتى فاحرقوا قطعة من مصحف برمنجهام حتى يستطيعوا يدوه. فقالوا لك هذا في البحث الكربوني جاء انه من اربعة وعشرين هجرية - 01:40:40ضَ

احتمال كتابته اربعة وعشرين لخمسة وسبعين هجرية قالوا قبل قبل البعثة قبل البعثة قالوا احتمال كتابته من قبل البعثة من كذا الى كذا. وطلع هذا انه قبل البعثة. فجاء المستشرقين وجالسين يقولوا اذا هذا اللي كتبوه اذا القرآن هذا كان - 01:41:03ضَ

قبل النبي قبل محمد وبيقولون محمد ونحن نقول النبي صلى الله عليه وسلم جاء بعض الذين يعني علماء في القراءات لا هذا لا يصح ولا وهذا كله تزوير يا حبيبي اهدى - 01:41:22ضَ

اهدأ مفروض من طلابه من يقول له يا شيخ اترك هذا الامر. اترك هذا الرد عليه سهل جدا وهم يعرفون الرد عليه. لكن هم يعني يلعبون معه شوف عندنا خفاف عقول - 01:41:39ضَ

ولا ايش يقال يقال في الرد على مثل هذا القول انه هذا عمر الرق الجلد الذي كتب عليه لكن ما هو عمر الخط؟ لان الخط ما يقاس يعني الان هم لا يستطيعون ان يأخذوا عينة من الخط ويخضعوها للتحليل ويقول لك - 01:41:54ضَ

لا هو يخظع عينة من الخطوة ذا ليقول لك من ايش الحبر مصنوع العفص الصمغ كذا ممكن يديك المكونات للحبر لكنه لا يعطيك تاريخ تقديري اذا الكتابة غير والمكتوب غير - 01:42:12ضَ

المكتوب ممكن يكون قديم لكن ما استخدم الا متأخر. يعني واحد دبغ الجلد وكذا وجعجعها عرضوا للبيع ما احد اشتراه وخزنوا عند لما جاء من اشتراه واحتاجوا اليه اعطاهم فكتبوا عليه مصحف يجي يقول لي ها هذا من قبل البعث ايوه ممكن. ممكن يكون من قبل البعث. على ان بعض العلماء ينكر - 01:42:33ضَ

الفحص بالكربون اربعطعش. ومن اشهرهم في علم المخطوطات الدكتور قاسم السامي الراعي لكن الصحيح انه شيء يعني لا ينكر بالجملة لا ينكر بالجملة لكن يفصل في الامر. يفصلهم يقولون نسبة الخطأ في خمسين سنة - 01:42:54ضَ

نسبة الخطأ خمسين سنة انت خذ خمسين سنة فوق خمسين سنة تحت وخرج نفسك. لكن هذا الحقيقة علم علمهم يعتمدون عليه وممكن تكتبون في النت كربون اربعطعش او الفحص يعطيك نبذة عن كيفيته. هذا مو تخصصنا لكننا نحتاج اليه نحتاج نفهمه - 01:43:13ضَ

وهيك زمان لما كنت قرأت عنها يعني قرأت عدة كتب وكنت ابحث ما هو زين الحين الامور سهلة تفتح الويكيبيديا يجيك اللي ما هو موجود يجيبوا له كل حاجة طبعا انت لازم تكون على حذر في القراءة وخاصة في النت يعني مو كل اللي في النت لكن بحوث محكمة وكذا نعم هذي - 01:43:32ضَ

مصداقية تكون قوية فهذا هو اذا الحقيقة انه العودة المتأخرين الى اه كتاب الى ما قاله الامام الداني والى ما قاله الامام ابو داوود في رسم المصحف قصور ولم يعالج الى الان - 01:43:50ضَ

الى الان لم يعالج لان كل ما انشأت مطبعة في بلد الامارات انشأت مطبع مطبعة كبيرة الكويت عازمة الان على طرحت المشروع لانشاء مطبعة قرآنية اربعتاشر مليون دينار وكان كثير من الدول يعني تطبع المصحف عندها لكن ابدا ما غيروا شيء - 01:44:07ضَ

المغاربة محتفظين على الرسم الذي اختاروه المشارقة باختلافهم كل واحد محتفظ بالرسم الذي اختاره لانه شبه القارة الهندية لهم رسم وهنا العالم العربي لهم رسم والاتراك لهم رسم الى الان في المصاحف التي تطبع. ولذلك ممنوع دخول المصاحف ان يطبع في بعض البلد بلدان الى بلدان اخرى - 01:44:32ضَ

وكل البلدان تعمل بالمثل اذا منعت هذه الدولة دخول مصاحفها هذي تمنع دخول مصاحفها تلك. ايش هذا اين الفقه واين؟ اين العلماء المفروض انه علماء ايش يسموهم هذه الاشياء الدينية يعني - 01:44:54ضَ

وزير الاشياء الدينية اشياء دينية المفروض يكون الوزير هذا يعني حلقة وصل لحكومته عن هذا الامر انه هذا فيه سعة يعني لانه سعف يعني واسعة والرسم واسع وليس الذي عندنا يعني صحيح - 01:45:08ضَ

وغيره خطأ وليس الذي عند غيرنا خطأ ونحن صحيح. الامر كل الامر اختيارات الذي في الرسم الان في كل العالم في كل المصاحف الا يطبع مجرد اختيار حتى المصاحف القزانية - 01:45:25ضَ

مصطفى الخزانية كان يقوم عليها رجل واحد ولذلك يكون فيها اخطاء يعمل لك في ملحق المصحف قائمة بالصواب والخطأ في لجان ما في لجان فالامر واسع الحقيقة وانا ارى ان تغير - 01:45:37ضَ

لابد ان تغير الذي يدعونه الان من علم الرسم في طباعة المصاحف لابد كيف يفعلون معقول يجلسوا يتابعوا المصاحف القديمة ويقارنوا في الكلمة الفلانية الواحدة صعب صح ولا لا؟ معجم الرسم واضح لهم - 01:45:55ضَ

طبع الطبعة الاولى ادخلت عليه الان كثير من المصاحف القديمة وادخلت عليه ايضا كثير بعض كتب الرسم التي وجدتها حققت وطبعت ادخلتها فيه ليش ما تأخذوه ابتداء وتنظروا بعض الكلمات تتفق جميع المصاحف القديمة على حذف الفها ولا يذكرها واحد من علماء الرسم - 01:46:15ضَ

ولا واحد يذكرها ما معقول تتفق على حذف شيء خطأ وهذا الدليل عندنا في عدد الاحرف. انظر الان قول الجمهور اربعطعشر الف واربع مئة وكم وخمسة وعشرين خمس مئة وخمسة وعشرين اربعطعشر الف وخمس مئة وخمسة وعشرين. هل الجمهور - 01:46:36ضَ

عندنا في مصاحفنا كم اربعطعشر الف ستمية وخمسة اقصى رقم وصل اليه المتقدمون اللي ذكره الشهر الزوري كم اربعتاشر الف وخمس مئة وخمسين وخمس مئة وخمسين نعم وخمس مئة وخمسين - 01:46:58ضَ

واربع مئة وخمسين عفوا لا والله قليلة الشهر الجاي ربعمية وخمسين قليل جدا. هذا الفارق بيننا وبينه كم يا شباب مية وخمسة وخمسين. الشهر الزوري جاب رقم غريب لكن المروي عن عطاء هذا اللي هو اربعطعشر الف وخمس مئة وخمسة وعشرين - 01:47:20ضَ

فاذا وجدت شيئا قريبا من خمسة وعشرين فاعتبره تصحيف تحريف لقول عطاء الذي هو عند الجمهور كم اربعة الاف وخمس مئة اربعطعشر الف وخمس مئة وخمسة وعشرين. هذا قول عطاء - 01:47:37ضَ

وهو الذي يعني تتناقله كثير من كتب العدد الا الرقم الاخر الذي يذكره يذكرونه عن كتبة الحجاج قلت لكم ذكره آآ معشر الطبري عبد الكريم ابن عبد الصمد اسمه عبد الكريم ابن عبد الصمد في كتابه المنسوب اليه الجامع بعضهم يقول يشكك في النسبة. وانا لا اعرف ولا اجزم - 01:47:52ضَ

بالنسبة اليها انه صح او خطأ الله اعلم لكن هذا وجدته في الكتاب المنسوب اليه في الغلاف المخطوط مكتوب اليه مكتوب انه آآ في هذه السورة آآ جعلها عن عطاء اربعة عشر الف وخمس مئة وخمسة وعشرين - 01:48:14ضَ

مثل ما ذكره الائمة وجعلها عن كتبة الحجاج اربعة عشر الف وخمسمائة واربعة وثلاثين زودوا اه ستطعشر حرف خمس خمسة وعشرين الى اربعة وثلاثين ستطعشر حالة في حرف الفارق تسعة اه تسعة تسعة احرف الفارق - 01:48:27ضَ

ايوا عنده رياضيات ليه؟ عشان تعلمونا هذه المسائل وهنا يعلمونا النحو اذا اخطأنا في بعض ما نجده فيه نعم فشوف كيف الان يعني بينهم خلاف بينهم خلاف عطاء قوله اقل من قول كتبة الحجاج ليه؟ لان الحجاج متأخرين بينما قول العطاء اقدم منهم. عطاء الخرساني اقدم منهم - 01:48:51ضَ

هذا من التابعين وهؤلاء من تابعي التابعين متأخرين في زمن الحجاج منو زمن الحجاج يعني قريب من عهد الله يعني على كم الحجاج كم متى توفي شفت يعني قد يعني يعني في اواخر القرن الاول الهجري - 01:49:16ضَ

يعني اقدم القديم برضه. الحجاج هذا الحجاج اقدم من القدماء يعني يعتبر عندنا. ومع ذلك تجد ان هؤلاء عدوها كذا قالوا اعدوا هكذا كتبت الحجاج يعدوها آآ خمس مئة واربعة وثلاثين واعطى عدها خمس مئة واربعة وعشرين - 01:49:36ضَ

بينهم قلنا كم حرف؟ تسعة احرف خلاف فالزات ده كتبت الحجاج تسعة احرف قيس عليها بعد كذا زيادات كل مئة سنة ولا مئتين سنة كذا شوية. وبعدين وبعدين وصلنا في كتابات المصاحف الى الاملاء - 01:49:55ضَ

الاملاء. كتبت النصائح بعد ذلك الاملاء. وفي زمن عبد العز بن عبد السلام كانت المصاحف تكتب بالاملاء دولة الممالك هذه كلها من بعد القرن الخامس الهجري والسادس الهجري بالاملاء وقلت لكم الاملاء في عند المشارقة اكثر المصاحف الاملائية. وقليل نادر المصاحف - 01:50:09ضَ

التي كتبت بالرسم العثماني المغاربة لا. اكثر عندهم المصاحف التي كتبت بالرسم العثماني ويوجد عندهم مصاحف كتبت بالاملاء كثير ايضا. للاسف اني اطلعت على بعض النماذج من صاحب للاسف يعني - 01:50:30ضَ

احنا كنا نعدها من النوادر لكن ليس نادر لكنه الاكثر الرسم العثماني او انه رسم على اختيار لكن الجموع هذي ما اختلفوا فيها جموع لم يختلفوا بحذف الفها. ومع ذلك تجدها عند بعضهم بالاثبات وخاصة لما تيجي اخر السطر ويضيق المساحة - 01:50:47ضَ

هذي كثير حتى في بعض المصاحف التي تنسب للقرن الثالث الهجري. يعني تجي كلمة الظالمين ويصير بقية السطر ما يحتمل الكلمة كاملة. ايش يعمل احسنت يثبت الالف ليش اثبت العلم؟ مضطر ما عنده اصلا حيلة - 01:51:05ضَ

يا اي تركي السطر فاضي وهذا حرام يعني جزء من الرق غالي الرق وكذا وفراغ باقي. وهو ما قدر من اول السطر الاصل انه من اول السطر يقدر لكن يعني مشى على الطبيعة طبيعته في الكتابة فجاء في موضع ما في الا لازم يثبت. وهذا كثير حتى المصحف الحسيني - 01:51:23ضَ

محفوظ في مصر من مسجد الحسين هذا برضو نفس القضية فيه هذه المسائل انه قد يثبت اذا جاءت فقط اذا جاءت في اخر السطر لانه اقدم من تلك المصاحف. اقدم منها مكتوب عليه من عثمان احد مصاحف عثمان. مصاحف عثمان. الجنان. لا يمكن ان يكون احد من صاحب عثمان - 01:51:44ضَ

ولا حتى المنتسخ منها بل هذا من المنتسخة من المنتسخة من المنتسخة المصاحف عثمان متأخر يعني رتبته ودرجته في النسخ وخاصة انه مستعرظ وكبير الكتابة وهم كانوا يكرهون هذا توسيع بين الاحرف يسموه المشق - 01:52:04ضَ

المشق يقول لك هذا تبذير وهو كذلك طيب اذا يا اخوتي هذا ملخص الكلام عن عدد الاحرف. اذا عندكم في الطبعة خطأ اللي عنده حسن المدد يصحح الرقم واصل وكلمها - 01:52:24ضَ

قال رحمه الله وكلمها ثلاثة الاف واربعمائة وثمانون. نعم هذا الذي قاله انه ثلاثة الاف واربعة وثمانين ايضا هذا قول الجمهور ثلاثة الاف واربع مئة وثمانين هذا قول الجمهور نعم - 01:52:41ضَ

خالفهم في هذا القول الفراء فقال ثلاثة الاف وخمس مئة وعشرة كم نقص ولا زاد زاد زاد حدود الستين مو كذا يا ولد اللي عندك ثلاثة الاف واربع مئة وثمانين وهو قال ثلاث الاف وخمس مئة وعشرة - 01:53:06ضَ

ثلاثين زائد ثلاثين وايضا ممن جاء بكلام مختلف عن قول الجمهور ايضا وافق الفراء ابو العباس المعدل الم تلاحظ شيئا انه وافقه ايضا في عدد الكلمات على اختلافهما الاثنين فهذا احتمال - 01:53:29ضَ

النقل احتمال او الرواية المتفقة عن شيوخ متفقين نعم طبعا منسوب اليه. الحقيقة انه ليس اليه. ليس له قطعا لكن نحن لا نعرف من قاله الفه الكتاب هذا وانما نقوله من باب انه في فارس المخطوطات قالوه - 01:53:48ضَ

والله الصحيح انه اذكرهم مثل نسخة مثل النسخة هذي بالضبط اذكره. الاصل كذا. ولا اقول الفارة. لانه حقيقة نسبة للفراء خطأ. انا اجزم بانها خطأ بغير التي جمع القراءة المعشر الله اعلم بها لانه هذا كلام مختلف والذين يقولون بانه ليس له - 01:54:10ضَ

ليس لهم ذاك الحجج القوية والذين يثبتونه ايضا المسألة فيها كلام الا ان اثبت يعني مؤلف انت لما تقول لي ليس لفلان ممتاز. طيب لمن المعقول ان تتم فيه فقط يعني تجلس تنفي عن الكتب نسبتها الى مؤلفة الى ما شيوع انه مؤلفيها فقط هذا ما هو ليس علما - 01:54:31ضَ

لان النفي يقدر عليه كل احد احنا نريد الاثبات او على الاقل بالتخريب يقال من هو في نسخة ثلاثة الاف ومية وستة وخمسة وستين انا انسب اليها فقط لكذا اقول. وفي نسخة كذا لما اقول في المراجع - 01:54:51ضَ

مجهولة المؤلف بس هي جاءت موافقة للجمهور في ولذلك لا ندخلها. اذا يا اخوتي الفراق قلت لكم قال ثلاثة الاف وخمس مئة وعشرة ابو العباس المعدل نفس القضية ثلاث الاف وخمس مئة - 01:55:06ضَ

وعشرة وكذا وافقهم الانطاكي انطاكي وافقهم ثلاث مئة وسبعة وسبعين توفي تمام وممن قال ايضا انها ثلاثة الاف وخمسمئة وعشرة الكتبة الحجاج اذا يكون هذا القول منقول عن كتبة الحجاج اللي هو اه ثلاثة الاف وخمس مئة وعشرة ومثلهم الروزباري - 01:55:20ضَ

في كتابه الجامع فقط وباقي العلماء وباقي المصاحف قالوا ثلاثة الاف واربع مئة وثمانين وهذا لما اختلفوا فيه اذا لا يوجد الا قولان خمس مئة وعشرة او اربع مئة وثمانين - 01:55:45ضَ

في عدد الكلمات مع اني قلت لكم عدد الكلمات يعني صعب الخلاف هذا الكبير. ان بين الان قلت لي ثلاثين رقم ثلاثين كثير عدد الخلاف في الكلمات كثير الا ان يكون للكاتب منهج او للعادين منهج - 01:56:03ضَ

بان يعدوا مثلا في الارض كلمة واحدة مثلا بس هذا واحد يحتاج يستقرأ جميع السورة وينظر اذا في الارض كلمة في كم تكررت يحسبها كلمة ولا ويحسب غيرها وغيرها. مما قيل انه هذا امر يطول - 01:56:20ضَ

هذا امر يطول الحقيقة وقول الجمهور اقرب. طيب كم عددناها في المصاحف؟ مصحف المدينة النبوية؟ هي في مصحف المدينة النبوية الحقيقة ثلاثة الاف واربع مئة واثنين وثمانين كم زودنا كلمتين عن قول الجمهور. جمهور قالوا - 01:56:35ضَ

ثمانين احنا قلنا اثنين وثمانين. اذا متقارب ولا مو متقارب؟ متقارب لان هذه تحتمل الفصل والوصل. في بعض المواضع التي قد يختلف فيها العلماء صح ولا لا؟ فيأتي فيها الكلام المحتمل في الكلمات جميل نستطيع ان نحتمله. لكن الحقيقة انه آآ المنسوب للفرة وابو العباس المعدل وآآ كتبت - 01:56:55ضَ

حجاج غريب انهم يقولوا خمسمية وعشرة واولئك يقولوا يعني من اين اتوا بخمسمية وعشرة اذا الاقرب الاقرب هو قول من قال انه ثمانين ليش؟ لانه عندنا اثنين وثمانين حنا مزودين في الغالب يعني ما في عندنا اشكال. متعودين على الزيادة - 01:57:15ضَ

يقول لك يعني زود ولا تنقص بالسلامة يعني طيب هذا هو الخلاف الموجود في عدد الكلمات وعدد الاحرف سنتوقف هنا نتوقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وان يجعله خالصا لوجهه وان يعصمنا من الذلل والخطل وان يغفر لنا - 01:57:38ضَ

ما كان فيه من ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:58ضَ

- 01:58:16ضَ