Baheth

عادة اذا اختلفت النسخ في مثل هذا يؤخذ كعلما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد - 00:00:05ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكر وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء. الواحد والثلاثين - 00:00:29ضَ

من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري في يوم السبت العاشر من جمادى الثاني السادس لعام الف واربعمئة واثنان واربعين الموافق السادس عشر من يناير الاول - 00:00:51ضَ

في عام الفين وواحد وعشرين ميلادية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى - 00:01:14ضَ

خلافها اي سورة ال عمران سبع الف لام ميم كوفيد وانزل القرآن غيره وانزل التوراة والانجيل غير شامي والحكمة والتوراة والانجيل كوفي ولم يعدوه بالمائدة والاعراق والفتح ورسولا الى بني اسرائيل قصري وحمصي - 00:01:39ضَ

ولم يعد حلا لبني اسرائيل مما تحبون علمي ودمشقي غير يزيد. ولم يعدوا اراكم ما تحبون ابراهيم يزيد وشامي هذي مواضيع الخلاف في سورة ال عمران متفقين على انها سبع - 00:02:04ضَ

على انها سبعة مواضع كلها واضحة الف لام ميم المتفرد بها الكوفي دائما من الحروف المقطعة انزل الفرقان وانزل الفرقان ايضا في اول السورة منزل التوراة والانجيل ايضا هذي اول في السورة. عندها غير الشامي انت تجد ان اول السورة هذي الايات الاول في السورة - 00:02:31ضَ

فيها خلاف كثير ركز فيها ولذلك يا اخوتي لا في العد في السور لا يكون موزع على الصور لا يكون موزع على السورة الواحدة بالتساوي يعني مثلا لو كانوا سبعة يجي واحد - 00:03:00ضَ

في الاية مثلا الايات العشر الاول والخلاف الثاني يجي في العشر السادسة والخلاف اللي بعده يجي في العشر الثاني عشرة وهكذا لا لا تجد انه بعض الاحيان السورة تمشي من اولها الى قبل اخرها ما فيها اي خلاف. ثم يأتي باخرها وينزل الخلاف كثيرا - 00:03:16ضَ

وقد يتنوع يأتي في اولها ثم لا يكون في اخرها شيء هذا يدلك على انه ليس المراد منه شيء فني او شيء يعني ابدا هو سمعوه ثم نقلوه ليس لهم فيه شيء الا النقل - 00:03:37ضَ

النقل والرواية وهذا الذي فعلوه في مثل هذا ولذلك انظروا الان عندنا الف لام ميم وانزل الفرقان وانزل التوراة والانجيل هذه كلها في اوائل السورة الاسطر الاولى من السورة ثلاثة خلافات وهي سبعة خلافات - 00:03:53ضَ

ثم تتوقف الخلافات حتى ثمانية واربعين لانجيل الاخرى يعد ايضا الكوفي تفرد بعدها الكوفي من عادة المؤلف كما سنرى بعد ذلك انه يجمع المواضع التي يعدها احدهم يعني هو نعم يلتزم في الغالب الاعم يلتزم بترتيب الايات في السورة - 00:04:09ضَ

نزل فرش القراءات في كتب القراءات. تجد الغالب يلتزمون برج الايات لكن قد يعرض ان يقدم كلمة بمناسبتها لكلمة اخرى اما لانها مثلها قراءة وفرشا وكذا فيقدمها مع انها احقها ان تكون متأخرة الامام الجعبي - 00:04:33ضَ

من منهجه تقديم ما كان لعدل واحد سواء للعدل او للترك فتجد في غير هذه من السور الست يقول لك الف لام ميم والتوراة والانجيل الثاني كوفي يعني يجمع الموظعين ثم يذكر العهد الواحد لهما لكن ربما لان في اوائل اوائل الكتاب - 00:04:53ضَ

فعل هذا في المتأخرات ممكن ايضا ثم ورسولا الى بني اسرائيل ايضا قريبة جدا من هذا الموضع التي تفرد بعدها البصري وشاركه الحمصي الحرص عند من يفرعون مما تحبون اثنين وتسعين هذا حرمي ودمشقي - 00:05:17ضَ

الغير يزيد هو في الغالب اذا جاء عنده استثناء من الحجاز يأتي به في الاخير فعلا مثل كذا يعني كيف يعني؟ يعني حرمي ودمشقي غير يزيد غير يزيد مستثنى ممن - 00:05:38ضَ

من الحرمي ولا من الدمشقي الحرمي ابن يزيد ابو جعفر يزيد ابن القعقاع من الحرم. طيب لماذا ادخل الدمشقي؟ ليش ما قال حرمي غير يزيد ودمشقي هكذا عادته في الكتاب وسيأتي مثال لهذا انه في الاجمال مثلا يقول - 00:05:58ضَ

خمس واربعون حجازي وبصري غير الاول اول هذا ايش هو؟ غير الاول نستثنيه من من؟ من البصري مثلا؟ ما يأتي الامام البصري ما في شيء والبصري لوحده اصلا ما يتفرع مثل لو قلنا عراقي يصير عندنا عددين كوفي وبصل هو واحد - 00:06:19ضَ

لكن هذا اسلوبه انه يؤخر الاستثناء الى اخر الجملة بعد ان يتم العادين يستثني وانما فعل ذلك مع ايهامه. طبعا ليس في هذا موهم. هو موهم في العموم يعني باللغة الاصل الا تؤخر الاستثناء عن المستثنى منه. ما تفصل بينهم - 00:06:41ضَ

تقول هذا وتفصل وتستثني ثم تذكر اشياء اخرى نعم هنا لانه لا يعقل اصلا ولا يمكن ان يكون الاستثناء الا من الشيء الموجود المراد. ما تجي تقول لي مثلا هنا لما يقول بصري وحمصي - 00:07:01ضَ

عفوا حرمي ودمشقي غير يزيد تقول لي يعني ممكن يكون غير يزيد من دمشقي ما يأتي هذا دمشقي شامي ويزيد ابو جعفر يزيد من القعقاع هذا مدني هذا مدني من شيوخ المدينة - 00:07:17ضَ

طيب نعم لا وعندكم ايش لم يعدوا ولا لم يعدا لبني اسرائيل مصري وحمصي ولم يعده الا ولم يعدوا نعم واذا اختلفت النسخ ليعدوا يعد عادة اذا اختلفت النسخ في مثل هذا يؤخذ القريب الى - 00:07:33ضَ

الموجود يعني في بعضها طيب هم اثنين اثنين باعتبار الجمع يعني باعتبار الجمع لانك تقول حرمي وفلان. صاروا اثنين لكن يعدوا على اساس التفصيل حلمي يقصد به ثلاثة عادين معهم الرابع في الصين يعدوا - 00:08:22ضَ

يصح الحقيقة ان يقول يعد او يصح ان يقول يعد ولو قال يعدوا يكون يمكن اقرب النسخة نحن نقدمها دائما نسخة ايش عند منبع هذي؟ عندك؟ اثنين ما فيهم شيء - 00:08:55ضَ

يقصد الاجماع احسنت. نعم لان هذه مستثنى من العد اذا ولم يعدوا نأخذ ولم يعدوا طيب من اللي عنده يعد يا يعطيني رمز النسخة لو سمحتوا ياسين ايوا وايش كمان - 00:09:17ضَ

نسخة نون هذي نسخة نون احسنت لانه ان تنبهت الى انهما عادان تنبه الى ما المراد من الجملة نفسها انه جميعهم لم يعد لبني اسرائيل هذا ليس طبعه ليس طبع الامام الجعبري ان يأتي بالمستثنيات. هنا فقط - 00:09:59ضَ

ربما في اوائل الكتاب لم يحكم النظام الذي سيسير عليه احكاما تاما لكن بعد كذا خلاص يتضح انه المنهج جدا ولا تكاد تجد ابدا اثنان تحبون الاولى الثاني وهكذا موضع المراد - 00:10:25ضَ

ولا يذكر غيره. طبعا يزيد يا اخوة يزيد عند بعض العلماء يعني المدني الاول زيد عند بعض العلماء يعني المدني الاول وهذا ستجده في كتاب ابن عبد الكافي دائما دائما ابن عبد الكافي يعبر عن المدني الاول بيزيد. ما يقول مدني اول. يقول يزيد - 00:10:45ضَ

وتجده ايضا عند ابن شعبان الحق ان يقدم للشهداء بنشهدان اذا قال يزيد انما يعني المدني الاول ولا يعني ابدا الخلاف في بين ابي جعفر وشيبة لا يقصد هذا وانما يقول يزيد للمدني الاول - 00:11:10ضَ

ومدني للمدني الثاني كأنه يزيد هو العدد اللي نقول عنه المدني الاول هو العدد الاقدم. نسب الى شخص وقلنا لكم اللي انتشر في الامصار قديما قديما لذلك اهل الكوفة يروون المدني الاول واهل البصرة يروون المدني الاول - 00:11:32ضَ

على نص العلما فروايتهم له دليل على مثل هذا. بل نص على ذلك الامام ابن مهران في المبسوط في موضعين لما ذكر المدني الاول قال معنى كلامه هذا وهو عدد قديم كان يعد به الجلة من الشيوخ - 00:11:56ضَ

كان يعد به الجلة من الشيوخ الكبار فهذا الخلاف في هذه التسمية بين متقدمي الكتب ومتأخريها وهو ليس خلافا اه مستمر بل توقف لم اعلى اعلم الا هذين الاثنين وهما ابن شاذان - 00:12:16ضَ

وابن عبد الكافي ان اراد ان يقول مدني اول قال يزيد ولا يقول ان مدني اول فان قالا مدني اماهما فان قالا مدني عمهما. اثنين فان قال مدني ثاني في الصين المدني الثاني الذي - 00:12:42ضَ

نعرفه الذي نعرفه واعتقد ان اه ابن شاذان كنا نقول لو يؤتى بكتبهم ليس له هذا. ابن شعبان اذا قال مدني فهو المدني الثاني. فاذا اراد الاثنان يقول مدنيان الفني - 00:12:59ضَ

اذا افرد هو المدني الاخير واذا ثنى فهما الاثنان واذا اراد الاول قال لا يزيد طيب نفس القضية في مقام ابراهيم لكن الانجاء بريئة. الجعبري لا يقصد هذا الذي يقصدونه - 00:13:18ضَ

من قوله يزيد يعني الاول ليس عنده هذا وانما هذه هي المواضع التي اختلف فيها ابو جعفر يزيد ابن القعقاع مع شيبة ابن نيصاح هذي المواضع التي اختلفوا بها وهم يفردونها - 00:13:36ضَ

ونحن نقول العدد يروى عن امصار ولا يروى عن افراد ولذلك هذا في الغالب يترك عند بعضهم عند بعض العلماء في العدد يترك يمكن يذكروا في المقدمات ممكن يذكر لكن بداية لفرش الصور لا يذكر الخلاف بين ابي جعفر والشيبة - 00:13:55ضَ

ونحن قلنا لكم انه نسبة خلافهما هل هو الى المدني الاول ام من المدني الثاني هذا كلام يعني يا طول استقصاؤه عند الائمة ولا تخرج بنتيجة محكمة. وذكرنا لكم في المقدمات مقدمات كتاب حسن المدد ذكرت لكم - 00:14:12ضَ

نقولات عن الائمة وتجيد التضارب في الاقوال ممن يجعل خلافهما منسوب للمدني الثاني واجعل خلافهم من سبل الاول والغريب في الامر كما اخبرتكم ايضا سابقا ان ان ابا جعفر احمد بن الحسين من هو هذا - 00:14:32ضَ

المنادي جعل خلاف ابي جعفر وشيمة في المدن الثاني بل واقام لهذا الامر فصلا في اخر الكتاب للدلالة على ذلك لكن ادلته ليست جازمة يعني. ليست واضحة ان تقول نعم يعني هي كذلك. مع ان الرجل عبقري ذكي - 00:14:52ضَ

لا يغلب يعني وخاصة بمجرد مناقشات هذي انتم تعرفون انه كان قليل الطلاب كان قليل الطلاب قانون لشراسة فيه وبعض الناس يملك علم كثير لكن لا يستطيع الطلاب الاخذ منه يعني شدته - 00:15:17ضَ

من ايضا كان كذلك؟ الاعمش نعمش نعم الاعمش كان كذلك وفي شدة وهذا طبع يرزقه الله بعظ لكن هذا يفيد في بعظ الاحيان يفيد في جانب الرجل نفسه هو لا يفيد الخلق لكن يفيد الرجل نفسه يفيد الشيخ. كيف؟ يتفرغ - 00:15:40ضَ

يتفرغ لانه ما عنده يعني يحذر الذين يأتون اليه حتى انهم يحكون لمن ينادي قصة عن احد الطلاب اخل بالوعد او اخل بالوقت كذا شوية يعني حقه الله حقه لا يتأخر مرة اخرى - 00:16:07ضَ

كان يعني يتهيبونه. والتهيب قلت لكم مفيد لانه يجعل الانسان في آآ في فسحة من الوقت لذلك قالوا تأليف في حدود الاربعمائة كتاب كتاب على على الثلاثة الكتب التي عندنا له - 00:16:27ضَ

ايش ستكون؟ لان الثلاثة هذي مبدعة الكتب التي موجودة معنا اللي هي الفتن والملاحم متشابه القرآن واختلاف العدد موجودة وتجد الصنعة الحديثية فيها والصنعة الفقهية والصنعة المنطقية شيء غريب يعني في ان تجتمع كل هذه لرجل - 00:16:44ضَ

تكون تلك الكتب نقل عنه في فنون الافلام يكاد يكون بالنص. الكلام اللي تكلم به في علم العدد واذا ليس متفردا هو ناقل عن نصا ولكنه ذكر لما ترجم له في كتابه المنتظر - 00:17:08ضَ

ذكر ان لهذه الكتب التي يقولون الاربع مئة قال انه عنده منها عشرين نعثر على شوية من هذه الكتب. الرجل يا اخي لما تقرأ له سبحان الله سبحان الله قوي قوي - 00:17:27ضَ

قوي فيما يقصد من التأليف وذكي علوم كثيرة اما احكامه كذا تجدها في كتب الجرح والتعديل على الرجال بكافة ينقل عن من نقل عنه يعني وله ايضا في علوم القرآن له مثلا في الظبط - 00:17:43ضَ

الله اعلم له كتاب بالظبط يقول عنه الامام الداني كثيرا في المحكم كثيرا بل لو جمعت نصوصه خرجت في بحيف او بحث طيب اذا يزيد هنا ليس هو اليزيد الذي عند بعض المؤلفين الذين يعنون به المدى الاول وانما هو - 00:18:09ضَ

رجل واحد بعينه وليس مصرا ينسب اليه طيب نجدول هذه يا اخوتي حتى نستطيع ان نصل الى الاجمال الذي قالوه وننظر هل الاجمال متفق مع الفرش هو الأصل اني اكلفكم بالجدولة - 00:18:28ضَ

لكن ترقبوا هذا قريبا تجددون جميعكم ورجاء اهتموا بالاهتمام انتبهوا لما اكتبه طيب وواحد يملي يعطيني الخلاف اولا نحن قلنا في الاجمال ايش او الامام يشغل في الاجمال تهنئة للجميع اليس كذلك - 00:18:49ضَ

تكتب هنا مئتين لانك ستحاكم الفرش الى هذا الاجمال الذي سنذكره ثم ندخل معنا طبعا هو الف لام ميم الف لام ميم هذه نعمل بالاحمر لانه لو عملنا بالاسود لانه عملنا بالاحمر ويأتي فوقه الاسود - 00:19:14ضَ

يتخبط شوية وانا اعجب في هذه النقطة نقطة دخول الاحمر على الاسود من نقاط المصاحف لما كانوا ينقضون بالاحمر الكتابة بماذا السلام ورحمة الله الاسود هو يكتب بالاسود. ثم ينقط بالاحمر - 00:19:42ضَ

لكن الحقيقة انك مثلا لما يجي الظن ينقط في جسم الحرب او يعني قريب جدا جدا من جسم الحرق. لما لا يأخذ السواد؟ لما اللون لا يأخذ السواد لا يأخذ بالمكان الذي هو فيه - 00:20:04ضَ

لما ينقط نقطة ثانية عليكم قد اخذ قليلا من الحقيقة لم اجد ذلك هل كان ينظف بين كل نقطة ونقطة ينظف البوصة القلم الذي يكتب به؟ الله اعلم لكنهم كانوا حزاقا - 00:20:18ضَ

رضوان الله عليهم وقد تأتي النقطة الحمراء غامقة غامقة هذا الغموق هو بسبب اخذها للون الاسود. يعني بدال ما يكون احمر زاهي يقولون في الأحمر زاهي ايش يقولون الأحمر ايش - 00:20:32ضَ

قاني احسنت يقولون قاني يقولون قانون احمر قان اني يعني شديد الحمرة لكن لما ينقلب الى قليل من سواد يقولون عنابي احنا بنسميه الان عنابي ايوا احمر لكن فيه سواد يعني احمر شديد كذا مثل الدم - 00:20:52ضَ

نزل لون الدم ايش دخلنا هنا من اجل دخول الحمرة على السواد تجد يعني لماذا دائما نقول يا اخوتي المصاحف القديمة ونركز عليها الحقيقة اخوتي انه مظلوما هذه المصاحف وخاصة من علماء الرسم والضبط - 00:21:14ضَ

فيها انظروا عالم بالرسم وعالم الظبط اذا تأمل في المصاحف القديمة ازداد فهمه لما يقرأ كثيرا جدا بل تزيده المخطوطات علما القرآن تجده علما شديد كثيرا في هذا الامر. وخاصة اذا قرأ كتب الائمة. عندك التقييد في علم الظبط - 00:21:36ضَ

لا تجده الان ما عاد في حاجة اسمه تقييد عندنا بالظبط مصاحفنا ما في حاجة اسمه تقييد والتخييد ما هو التقليد ان ان ينقطع على الالف نقطتان نقطة قبل رأسه ونقطة بعد رأسه - 00:22:03ضَ

ويحددوها بكلمات المحكم شرحناه قديما للمحكم فانظر باب التقييد فيه وتأمل الكلام الذي يقوله الأئمة في طيب الف لام ميم ربما يكون احسنت هذا محتمل ان النقاط تكون من المتأخرين - 00:22:19ضَ

الظبط وكذا لكن ليست متأخرين كثير يعني ستكون قريبة منهم لانه عادة لا يكمل المصحف الا بالنقد لا يكون للبيع هم هؤلاء انما ينسخون كذا في بعض الاحيان للبيع وبعض الاحيان للوقف - 00:22:42ضَ

يكتبه لله وغيرها لكنه لا يخرجه الا اذا كبر ما معقول يخرج مصحف ناقص فهمت قصدي؟ الا ان اقترمته المنية فيباع كما هو ولذلك تجد بعض المصاحف كذلك او من المصاحف الاقدم التي تكون قبل النقد اصلا - 00:22:58ضَ

ممكن يكون لكن حقيقة انه اهتمامهم به اهتمام عظيم. هذا نقد التدوير اللي هو نقد الاعجاب عفوا الاعراب نقص التدوير الاحمر اللي هو نقص الاعراب اما نقد الاعجاب الاسود اللي هو نقد الجيم والفاء والقاف والنون والزاي وكذا. هذي هذا نسميه نقط من اسود. وعادة هذا النقد لا يكون مدورا - 00:23:18ضَ

كما يكون شرطة لما يعمل فتحة او كسرة يعملها هكذا لنقطة فوق اللعب وان ليست نقطة مدورة دائما النقاط المدورة هذه تكون للظبط فتحة وظمة والكسرة وهذه تكون للباء والتاء والنون - 00:23:43ضَ

تسمى اعجابا وتلك تسمى اعرابا. اذا الف لام ميم يا اخوتي عندها الكوفي نؤشر على الكوفي انه عدها. ولا نؤشر على غيره حتى ما يذهب علينا الجدول بكثرة الشخبطة فيه ما عاد تدرك من عاد ومن لم يعد - 00:24:03ضَ

الموضع الثاني هو ايش الفرقان من اجل الفرقان نغلق عليه نغلق وين الكوفي؟ اذا سيعده المكي المبدأي الاول الثاني بصري دمشقي حمصي الكلمة الثالثة نقول انجيل اول مثلا اذا اردت - 00:24:17ضَ

نعمل رقم واحد تخرج من نغلق عليه واجب منى اغلاقنا تماما. من عد هذا الانجيل؟ غير الشاة. غير الشام. اذا المكي المدلي الاول مدري الثاني الكلمة الاخرى الانجيل الثاني من عدا الانجيل الثاني - 00:24:53ضَ

الاسود بيكون اسهل طيب الانجيل الثاني من عد وقلنا الكوفي واللفظة الثالثة اللي بعدها يعني اسرائيل ونغلق على اسرائيل اغلاق مهم هنا لانه يا اخوتي حتى تعرف نسبة الخطوط لمن؟ لانك لو لم تعمل هذه الخطوط ماذا تبين لك؟ تتوه قليلا - 00:25:31ضَ

من عد اسرائيل مصري وحبسي. البصري هذا ولم يعده ولم يعد هذا الموضع بقية علماء الاعداد. الموضع الذي بعده هو تحبون تحبون من عده؟ حلمي ودمشق الحجازي والمدني الاول والمدني الثاني والدمشقي هذا الدمشقي - 00:26:03ضَ

طيب الموضع السابع والاخير هو ايش يا غير يزيد اذا تريد تدخله في الجدول ستدخله في المدنيين الاثنين لكن لن تفعل هكذا لن تعمل صح لانه خلاص انتهى عندك الامر الان لكن ان اردت ادخاله هكذا ستفعل - 00:26:35ضَ

انت الى من تنسبه بما انك ستنسبه للمدني الثاني او للمدني الاول او انك لم تنسبه تمام هل تريدون ان سبل الاثنين ان اردت نسبته للمدين الاول البدني سيعمل هكذا - 00:26:57ضَ

هذا كله من عندي وتكتب هنا يزيد وان سبته لاحدهما مسحت وكتبت صح واضح يا اخوة اذا هذا هو غير يزيد. عفوا لا يكون غير يزيد اذا يزيد مستثمر لا نكتب يزيد وانما نكتب مين - 00:27:14ضَ

لا خلافهم لا يتعلق باسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر متأخر عنهما. الخلاف الموجود هو الخلاف بين ابي جعفر وشيبة فقط اسماعيل ابن جعفر اوه صح ابن شاذان كان ابن شاذان كان يقول للمدني الثاني اسماعيل - 00:27:41ضَ

يقول المدني الاول يزيد وللمدني الثاني اسماعيل اسماعيل هذا هو اسماعيل ابن جعفر هذا اسم علم جعفر اسماعيل بن جعفر هو تلميذ لابي جعفر ولشيبة متأخر عنهما والاثنان اولئك طبقة لكن ايضا ابو جعفر اكبر من شيبة. شيبة كان زوج - 00:28:14ضَ

زوج بنت ابي جعفر زوج بنت ابي جعفر عن ابو جعفر شيخ اه شيبة طالب ذكي وكذا فزوجه ابنته زوجه ابنته واسماعيل لا اسماعيل آآ طبق دونهما يعني هذول كبار ابو جعفر وشيبة كبار - 00:28:37ضَ

والاكبر ابو جعفر. ثم وان كان متقاربين يعني في نفس الدرجة طيب اذا يا اخوتي اسماعيل اذا ارادوا المدن الثاني. احسنت بذكر اسماعيل نعم اذا اراد ابن عبد الكافي ابن شاذان اذا اراد تمييز المدن الثانية لا يقولون مدني اول ولا مدني ثاني - 00:29:02ضَ

اما ان يقولون مدني او يقولون اسماعيل او يقولون يزيد فان قالوا يزيد قصد به الاول. وان قالوا اسماعيل قصد به الثاني. وان قالوا مدني قصد به الاثنين المجتمع المدني اللفظ الاطلاق هذا قصدوا به الاثنين - 00:29:25ضَ

نعم اذا هنا يا اخوة ندخل شيبة طيب الموضع الاخير ابراهيم من مقام ابراهيم من يعده يزيد وشامي طيب الشامي اللي هو المشي والحمص ولم يعدوا الا لبني اسرائيل فليس هذا موضعا - 00:29:45ضَ

بني اسرائيل بل ورسولنا بني اسرائيل وموضع ثاني حذف لبني اسرائيل. اي بس ما ادوه يقول هل لبني اسرائيل لم يعدوه. اللي بيعدوه للبصر والحمس. كلهم كل علماء العدد ما احد عدى بني الموضع الثاني حلا لبني اسرائيل - 00:30:39ضَ

يذكر حتى يخرج لك يعني من باب التفنن لانه اسرائيل يعني. يعني لو انه قال اسرائيل سيقول اسرائيل الاول وليس اسرائيل الثاني فان اسرائيل الثاني لم يختلفوا بعدم عده طيب اذا قلنا قالوا لم يعد - 00:30:52ضَ

سيؤخذ النوعية او قد يؤخذ ان نعد ولا يكون الزاما لكن قد يؤخذ انهم نبثتناهم هم وترك الباقين اذا الباقين سيكون عادين. وهذا هو الذي يكون فيه اشكال في الاخذ بين العدة ويعد - 00:31:10ضَ

نعم لكن هذا هو يقول ولم يعدوا مما تحبون مثلا لما قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون هذي اللي فيها الخلاف التي عدها المدني الاول والمدني الثاني والمكي والدمشقي. اما اه فش اراكم ما تحبونش هداية - 00:31:30ضَ

من بعدي ما اراكم ما تحبون. من بعدي هاذي ما اختلفوا فيها لم يختلفوا فيها عدا او تركها هذا راجع الى الفواصل التي سيذكرها استخراجها من نفس الكتاب فان ذكر في الفواصل فاصلة تحبون اللي هي مئة واثنين وخمسين تعرف ان هذي من لم يختلفوا فيها وهي معدودة عندهم واحلا لبني اسرائيل لم يختلفوا فيها - 00:31:52ضَ

عندهم هذا شيء اخر لكن اسرائيل هنا كتبت بياء خطأ كتابا بالياء يعني صورة للهمزة لا يكتب يسوع الهمزة وانما تكتب همزة مرمية السطري اليها كسرة القانون الذي اقوله يا ابنائي - 00:32:18ضَ

رسم اسرائيل هم متفقين على حذف صورة الهمزة. هذا باتفاقهم في اسرائيل واختلف علماء الرسم في الالف اختلف علماء علماء الرسم في ايه؟ في اثبات الالف وحذفها ومن يعللون يقول لك لو حذفنا اثنين يعني كثير. حرام واحد يكفي - 00:32:45ضَ

كما قلت اخذ منها حرفين ها هذا من التعاليم والتعاليم هذا امر يعني كما اخبرتكم لا علاقة له بالعلم يعني ان شئت الحق لا علاقة له بالعلم الا لمجرد تثبيت المعلومة في الرأس فقط والا هل هو حقيقي؟ هذا جرف اخر. ليس حقيقيا انه يخرج - 00:33:06ضَ

لكن المصاحف القديمة تحذف الاثنين احنا بالالف وتحذف الياء يعني جل المصاحف القديمة مع اطلاع على كثير منها في هذا الاسم وهذا الاسم متكرر بكثرة في المصحف. تحذف الموضعين تحذف الحرفين - 00:33:26ضَ

يكون الصحيح ان تكتب الف سين راء ياء لام لام هكذا لا تكتب بي طبعا ان شئت ان تعوض الف خنجرية بعد الراء وهمزة على السطر مكسورة بعدها لا بأس هذا هذا ضبط - 00:33:44ضَ

يسمونه ضبطا بالضبط نحن نحتاجه بعد الرسم نتفق على الرسم ثم نقول بالضبط كيف يكون طيب مقام ابراهيم قلنا عندهم مين يزيد والشامي ثم ندخل في يزيد كيف العدد وهل هو يقصد به المدني الثاني؟ ام يقصد به المدن الاول؟ هذا امر اخر كما اخبرت - 00:34:03ضَ

طيب لاحظ معي الان لما نجي في العد الان لما نجي في العدد استخراج من يعد ومن لا يعد ماذا نفعل؟ نفعل. ننظر عدد المواضع لكل عاد عدد المواضع لكل عاد - 00:34:33ضَ

كم عدد المواضع للملكي كم عدد المواضع للمدني الاول لا تقل هكذا لازم تقول كذا بادخال يزيد اربع يدخل شيء بعد يزيد اربعة وباخراجهما ونفس القضية عندنا بالمدني الثاني بادخال شيبة ويزيد اربعة - 00:34:51ضَ

وباخراجهما موضعان فقط وهنا كم عندنا موضع للكوفي هلا كم موضعك للبصري كم هو يعني الدمشقي هنا لازم يكون ما يكتب اربعة ليش؟ من يقول لي ليه ولماذا اخطأنا كتابة اربعة - 00:35:21ضَ

واحد واحد مرة واحد يعود مرة واحد يترك عساس يتكمل الاثنين. وانت ما حتحسب كل واحد لوحده طيب نأتي الان ننظر كم اجمالي عدد ايات السورة التي اتفق عليها جميعهم - 00:35:53ضَ

من سبعة وتسعين من اين تستخرج اجمالي عدد ايات السورة التي اتفق عليها جميعهم ينقص عدد المواضع التي عدها هو اي واحد اختار انت اي واحد طبعا هنا لانه لانه مئتين الاجمال فلازم يكونوا متساوين في موضع الخلاف - 00:36:26ضَ

لما تزيد ومش لازم هو على كيفهم. بس هو يعني بالضرورة تأتي كذلك. منطقيا تأتي كذلك. الرياضيات هذي ما فيها ما فيها في شيء واحد فقط يعني الا اذا دخلنا بعدين في - 00:36:45ضَ

اشياء اخرى من الرياضيات هذا بعدين التخمين لكن هنا الاشياء واضحة انت تقول عندك ثلاثة مواضع خلاف اذا بالضرورة يكون مواضع اللي اتفقوا جميعا على عدلها في هذه السورة مئة وسبعة وتسعين موضع هذا ما اختلفوا فيها - 00:37:01ضَ

هذه مما اتفقوا على عدها. من اين اخذ المية وسبعة وتسعين موضع؟ لم يحددها علماء العبد. يقول لا حددوها. بس انت غافل اين حددوها؟ في الفواصل لما يجي يذكر لك بعد كذا فواصل السورة - 00:37:15ضَ

انا بدي اكر لك جميع الايات المعدودة. سواء للعدد الذي يختاره او للمتفق عليه كما فعل المخللات وقلنا لكم من مميزات المخللات وابداعه هذا الفعل الذي فعله فهل اخذه عن غيره؟ ام اتى به من نفسه؟ ان كان نقله عن غيره فهو ايضا مبدع لانه انتبه لان هذا احسن - 00:37:30ضَ

ان يؤخذ لعدد واحد يقول الكتاب مبني على عدد كذا وان كان منهج الاقدمين ان يقولوا مبني الكتاب على عدد فلان لذلك يجعلون الفواصل علي. الشامي مثلا ابن المنادي قال الكتاب مبني على الشام - 00:37:50ضَ

وجعل فواصل الكتاب عنده للشام ما وجدنا كتابا في العدد يقف عن ذلك واما المعدل محمد ابن يعقوب فانه ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل فانه جعل كتابه مبني على مين - 00:38:05ضَ

البصري ولذلك سماه عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة الاجمالي للبصري او الفواصل للبصري لكن هذي الفواصل تنبئك على المتفق عليه. لا خلاف بينهم اجمعين فيها لا خلاف اجمعين او لا خلاف للعام المعين عندك احنا لما ندخل في الفاصل بالسورة هذي سنجد عندنا سيزيد عندنا الف لام ميم اللي تفرد بها الكوفي - 00:38:24ضَ

ولا لا؟ والسيد المحكمة والحكمة والتوراة والانجيل التي تفرد بها الكوفي. هذه ليس سيزيدها فقط ولن يزيد بعد ذلك شيء اخر الشيء يزيد ايضا الانجيل الشامي لم لا يعده والفرقان الكوفي لا يعده - 00:38:50ضَ

لكن ما يخرج لك يعني ان اردت ان تخرج المتفق عليه من الجدول الذي عندك في اخر السورة الفواصل احذف كل عدد الكوفي تفرد به او شاركه غيره ولم يعده اخرجه ايضا - 00:39:08ضَ

اخرجته كله وابتصف عندك المتفق عليه عندك المتفق اذن هنا ثلاثة اذن خذ اي واحد خذ هذا مثلا منهم البصري ناقص ثلاثة مئتين ناقص ثلاثة مئتين اللي هو الاجمال اللي مذكور عندك في الكتاب عدت سورة البصر مائة اية - 00:39:24ضَ

بنية الناقص المائتين يطلع عندك مئة وسبعة وتسعين مئة وسبعة وتسعين قلنا هذا الاجمالي عدد الايات التي اتفق جميعهم على عدة في سورة ال عمران واختلفوا في في في يعني في سبعة مواضع - 00:39:44ضَ

كيف اختلفوا بسبعة مواضع ثلاثة اللي احتسبتهم نقول سبعة مواضع هذا عدد عدد مواضع اختلفوا فيها لكن لم يختلفوا بمعنى ان يكون واحد اسقط والباقي كلهم عد. لا لو كان كلنا كان حيكون فعلا عندنا هنا سبعة - 00:39:58ضَ

لو كان المسألة ان واحد ترك والثانيين عدوا هيكون السبعة كلهم معدودين لواحد منهم صح ولا لا؟ لكن لا هم سبعة ايوة بس بعض المواضع لا خلاف لبعضهم فيها انما الخلاف لكلهم في ثلاثة منها فقط. اشتركوا كلهم في ثلاثة منها فقط اللي فيها خلاف - 00:40:21ضَ

اشترك في كل موضع ثلاثة منها فقط في كل موضع او اكثر لكن الحاصل انه لن يخرج معك في مواطن الخلاف الا ثلاثة مواطن لكل واحد لم يخرج اكثر من ذلك - 00:40:41ضَ

سؤال لماذا لا نأخذ عدد فقط عدد الايات المرتفعة يبقى بعض رؤوس الاية التي اختلفوا فيها ولا يمكن سرد واعي على انها منطقة بعيدة لا يهمنا ان ان تزيد السبع لانك ستقول لنا اذا عدد الايات بالاختلاف - 00:40:54ضَ

ستكون مائة ومائتين واربع ايات نحن نريد المتفق عليها. نعم متفق على عندها في السورة لان هذا مهم. فيقول هذا رفع ثالث عدد الايات المتفق عليها مية وسبعة وتسعين. نعم. لكن الايات المتفق عليها هي ميتين ناقص عدد - 00:41:22ضَ

يصير كم ثلاثة وتسعين لا يأتي مئة وثلاثة وتسعين ليست مئة وثلاثة وتسعين على الولايات المتفق عليها هذا ليس عدد الايات. ها. لان هذا الايات المتفق عليها نزيل الايات المختلف فيها. ايه. ثم نسرد الاية المتفق عليها بحيث - 00:41:44ضَ

اه يعني في كل واحد نعم سيبقى عندنا مئة وثلاثة وتسعين اية عندنا مئة وثلاثة وتسعين آية لأن مية وسبعة وتسعين اية لكل واحد لكل واحد وليس للجمال للإجمال ايضا بغير تعيين. بغير تعيين موضع - 00:42:03ضَ

لكن بتعيين المواضيع هم ثلاثة مواضع لكل واحد لكل واحد ثلاث مواضع فقط لن يزيد ولن ينقص لكن لما تقول السبعة هذا لهم كلهم لهم كلهم ستخرج ستخرج هذه المواضع من المئتين - 00:42:21ضَ

طيب لو عملنا مية مية هذي في السور الطوال يصعب هذا الكلام لكن لو اخذناه بالصورة القصيرة تعرفون معنى هذا. في الفاتحة الفاتحة كم قلنا لو جينا نحسب الحسبة هذي في الفاتحة - 00:42:37ضَ

كم عدد الايات المختلف فيها للعادين في سورة الفاتحة طيب لو جينا نحسب الحسبة التي ذكرتها اجمالي سبعة ونقص اثنين يصير ايش خمسة ليس هذا هو الذي اتفقوا على على خمس - 00:42:55ضَ

كيف ولذلك انقاص عدد المواضع لا يعطيك شيء المتفق عليه مثلا كم ستأتي؟ خمسة لا لا لا تأتي خمسة اصبر لا تأتي خمسة تأتي ستة. لا يمكن ان تأتي خمسة - 00:43:20ضَ

نأتي معك اول حاجة اه بسم الله الرحمن الرحيم العالمي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم لازم تكون ستة خمسة واثنين واثنين لا لا ينفع - 00:43:50ضَ

لا ينفع اسقاط يعني اخذ اجمالي عدد المواضع وانزالها لا ينفعك لا يعطيك شيء يعطيك رقم لا علاقة له ما نريد رقم لا علاقة له بما نريد الرحيم ولذلك المتفق ستة اذا الايات الحقيقية التي اتفقوا جميعهم على عدها لا علاقة له بعدد مواضع - 00:44:14ضَ

لا علاقة له بعد موضع الاخلاق وضع الخلاف في الفاتحة اثنان موضعان. اليس كذلك لكن لما نجي نقول المتفق على المتفق ست اتفقوا على ستة مواضع. فانت حتزود لهذا واحد وتزود لهذا واحد يكونوا سبعة - 00:44:47ضَ

اذن انقاص عدد المواضع من الاجمال لا يعطيك رقم لا علاقة له بما نريد. ما ما يعطيك رقم حقيقي. اعطيك رقم اي رقم. عادي. لكن ما الفائدة منه؟ لا فائدة - 00:45:03ضَ

ليس هو عدم. اذا المتفق عليه الحقيقة هو بسبعة وسبعين او سبعة وتسعين فقط لكلهم كل واحد منهم عدد المواضع التي اتفق عليها لو جيت تجمعها مئة وسبعة وتسعين موظع - 00:45:16ضَ

كلهم لكنهم يختلفون في المئة وسبعة وتسعين موضع يختلفون بمية وسبعة وتسعين موضع يعني الكوفي سيكون عنده الف لام ميم من ضمن المواضع المئة وسبعة وتسعين. لا لا عفوا هذه المواضع المختلف فيها - 00:45:31ضَ

اذا هذي المئة وسبعة وتسعين هم كلهم يعدونها لا يختلفون في عدها مطلقا جيد احسنت. هو دائما لما تعالج اكثر من رأي تستطيع ان تصوب الذي انت عليه او تخطئه او تصححه - 00:45:48ضَ

الحقيقة انه لا خطأ عندنا وفيه ان شاء الله كمال يعني مكتمل بذاته فيما نريد منه ولذلك فعلا هم متفقين على مئة وسبعة وتسعين اية والتعيين وليس باختلاف مواضع رقم فقط يتفقون في الرقم ويختلفون في المحتوى لا حتى في المحتوى متفقا مية وسبعة وتسعين - 00:46:07ضَ

اية يتفقون على نهايتها طيب خلاص ويختلفون في ثلاثة لا هم يختلفون في سبع ليه ؟ لان كل واحد يختلف في اية ولا يختلف معه البقية فيها فلا علاقة للاخرين. الاخرين اصلا لا يعدونها. انت بتلزمهم ليه بالسبع؟ يعني مثلا لما تجي هنا - 00:46:29ضَ

الكوفي تبغى تاخذ السبع تقول نقصها نقص مئتين من السبعة لان عدد الاختلاف سبع نقول لك طيب ما دخل البصري؟ تنقص منه هذي هو عدها كيف تدخل معه شيء لم يعده هو اصلا - 00:46:49ضَ

وهنا كيف تدخل في الكوفي شيء هو لم يعده اصلا اختل ماذا انت تظلمهم اذا اخذت بالاجمال لان الاجمال لا علاقة له بكل واحد منهم ولذلك نحتاج الى هذا ليس شرح حصون القراءات - 00:47:05ضَ

حسن المدد عنوان شرح اصول القراءة كم ساكن في القراءة في العدد والرسم الرسم والعدد ايوة طيب اذا يا اخوتي مئة وسبعة وتسعين لاحظوا معنا مئة وسبعة وتسعين اثنين وثمانية وتسعين - 00:47:26ضَ

مية وتسعة وتسعين بلاتي نفس القضية هنا مية وسبعة وتسعين لمين انت تريد؟ اليزيد ولا لشيبة لازم تختار لانه احنا فرعنا. فنقول ليزيد ليزيد طيب. سبعة وتسعين ثمان مئة وتسعين تسعة وتسعين مئتين - 00:47:48ضَ

طيب تريد لي شيبة؟ سبعة وتسعين ثمانية وتسعين تسعة وتسعين مئتين لو مسحتهم لا تريد خلافا يزيد وغير اه شيبة هذا تسقطه. ماذا ستفعل؟ ستعدها له. بكماله. وتجعل الخلاف كلا شيء - 00:48:06ضَ

واحد منهم ستأخذ منها واحد منهم ترجح واحد يرجح احدهما تجعله هو الذي آآ معدودة فاذا جعلت مثلا هنا غير يزيد صح ولا لا هنا غير يزيد اذا لا يعده يزيد - 00:48:33ضَ

لو قلنا ان يزيد هو المدني الاول وقلنا ان يزيد هو المنهج الاول اذا سيعده المدني الثاني وهنا يعده يزيد. اذا سيعده المدني الاول صح ولا لا؟ لان واحد يعد ويزيد وواحد لا يعده يزيد - 00:48:54ضَ

ما تجعل واحد منهم وان جعلت الخلاف في يزيد المدني الثاني وليس للمدني الاول فتقول لم يعده يزيد اذا سيعده ويعده يزيد اذا ستعده هذا لانها تجعل الخلاف ليزيدوا شيبا للمدني الثاني - 00:49:12ضَ

وتجعلوا الاثنين نفس القضية اعمل شرطة واعمل اثنين والشرطة هذي اللي هو القطري هذا الخط القطري في المربع اللي يكون للعدد هذا نستخدمه في هذه الحالة نستخدمه في هذه الحالة او في الخلاف - 00:49:30ضَ

الاية لاحد العادين. يجي يقول لك مثلا كوفي بخلاف لما يقول لك خلاف تمسح هذي وتعمل خرق هنا تقسمه نصين. وتجعل هنا عاد وهنا لا يعد. لانه بالخلافة بيقول لا - 00:49:46ضَ

وبعدين لما تجي في النهاية تقول لك ان اعتبرنا الموضع المختلفي سيكون من اجمال كذا. وان لم نعتبر الموظع المختلف فيه سيكون الاجمال كذا. ما الذي قاله هو في الاجمال في الكتاب - 00:50:00ضَ

هو المرجح اذا هو الترجيح عنده بكذا. الا ان ذكر الخلاف في الاجمال وفي الفرش ذكر الخلاف في الاجمال وفي الفرج هذا خلاف قوي هذا خلاف متساوي الطرفين. هذا نسميه خلاف مطلق - 00:50:11ضَ

نسميه خلاف مطلق اخذناه في مقدمات الكتابة في عندنا خلاف نوعان وثلاثة انواع خلاف مطلق وخلاف مرجح نوعان. والمرجح ينقسم الى قسمين. مرجح بالايجاب ومرجح بالسلب هذا بعدين انت تحكم لما تدخل في في - 00:50:25ضَ

جدولة الصورة يتضح عندك كل حاجة وتستطيع تحكمها وانت مرتاح. هذا الكتاب عندك يتوافق الاجمال الذي يذكره في اول السورة للفرش الذي قلت لكم اوائل الكتب التي حصلت عليها بهذا العلم - 00:50:48ضَ

قديما هذا وهي كتب المتأخرين واذكر منها على وجه التحديد كتاب الدمياطي في القراءة الاربعة عشر ايش اسمه وكانت الطبعة سيئة للاسف العدد يعني اعتمدت الذي في الطبع واعتقد اني بعد ذلك - 00:51:09ضَ

اذا اخذت كتاب اخر واعتقد انه مرشد الخلان ولما جيت اقارن في بعض المواضع كيف يعني هل معقول يكون هذا عنده مذهب البصري وهذا عنده مذهب اخر للبصري نفس الاية - 00:51:42ضَ

واحد منهم صح مجالس افكر كيف اعرف مين الصح منهم حتى اهتديتي لحالك الجدول هذا لم يكن اول ما به او اول ما قراءته بهذه الصورة. كان يعني ضعيف كذا وما كان يعطيه كل حاجة - 00:52:02ضَ

تطور مع الحاجة يتطور قليلا قليلا حتى استطيع ان تعطيني كتاب واحد واحد لا تعطيني اي مرجع اخر ثم تقول لي انظر في هذا الكتاب هل يستقيم يجمع له مع فرشه ام لا يستقيم - 00:52:22ضَ

انا اقول لك استقيم ولا يستقيم كل سورة الكبار اللي فيها خلاف كثير لكن الصورة اللي يكون يا ابني ابنائي فيها خلاف ولا خلافين؟ هذا سهل ما يحتاج يعني لكثرة - 00:52:34ضَ

اجي نقولك عندو عد مثلا عدوها كلهم ثمانية وعشرين. وبعدين اختلفوا في هذا بعضهم عد هذا الموضع وبعضهم عض هذا الموضع. معروف ان المتفق سبعة وعشرين والخلاف الواحد هذا حيجي معاك متفق - 00:52:47ضَ

في السور الطويلة في سورة ياسين ياسين مثلا الصيني يقول لك الكوفي عدها ثلاثة وثمانين وبقية علماء العدد عدوها اثنين وثمانين. بعدين يجي في الفرش يقول لك عد آآ ياسين كوفي - 00:53:05ضَ

ياسين ما يحتاج تجددها صح ولا لا لكن متى يعني تقول ان المؤلف اخطأ؟ لما يجي يقول لك عندها كوفي ومدني ثلاثة وثمانين وعندها البقية اثنين وثمانين وبعدين يجي يقول لك في الفرش - 00:53:18ضَ

ياسين عندها كوفي لوحدي. ما يجي يا حبيبي تقول ياسين عندها كوفي ومدني ولا تحتلف المدني من الاجمال لانه كذا خطأ اثنين وجودهم الاثنين خطأ. هذا لا يكون هذا لا يكون - 00:53:39ضَ

طيب اذن نحن نفعل هذا من اجله يستقيم لنا العمل يستقيم لنا الكلام الذي يقولوه لانه في الحقيقة لا نستطيع نظرة عامة يعني نقرأ المواضع الخلاف ونقرأ الاجمال ونقول متفق ام غير متفق - 00:53:55ضَ

نعم تستطيع كيف تعمل يجي مثلا هو بيقول لك عدد الاجمال يعني مئتين وبعدين يديك العادين انت اه بيديك بعض الاحيان غير العادين. اقلبها انت الى العادين ها يجعل كل الايات الكلام عن العادين فقط سواء كثروا او قلوا - 00:54:15ضَ

سواء كثروا او قل وليس على منهج المؤلف انه ان كثروا فانه يذكر الاقل مثلا لو كلهم عدوا الاية وتركها واحد يقول لك غير فلان مثل ما عندنا في سورة هذا قال غير كوفي - 00:54:39ضَ

خلص غير كوفي من ذكر العديد. انت من اجل ما تجدول وتقدر تاخذ بسرعة اذكر العادين فقط. وبعدين عد اي واحد منهم اي واحد منهم يجي في العادين. فهمت قصدي؟ - 00:54:54ضَ

والله ما فهمتوا قصدي طيب تعال سامسح هذي واعلمكم كيف ممكن تستخرجوه من غير جدولة طبعا هي جدولة من غير جدولة هذا ليس يقينيا لان بعض الاحيان قد تخطئ في شيء لا يخطئ فيه - 00:55:07ضَ

من الغفلة يعني قد يغفل الانسان مش انه الخطأ والله غلط نمسح الجدول انه صاحب الذي يبني لنا طيب اديني مواضع الخلاف اديني موضع الخلاف شيخ ابراهيم مواضع الخلاف الف لام ميم - 00:55:20ضَ

يمكن الكلمة الثانية الفرقان من عدها غير صح ولا لا يقول مكي مدني اول مدني ثاني دمشقي الانجيل الثاني الاول الجيل الثاني الاول عنده من وين الشامي؟ يعني مكي انني اول - 00:55:43ضَ

كوفي لازم بهذا الترتيب الانجيل الثاني كوفي فقط صح مصري وحمصي الكلمة الرابعة يحبون من عندها؟ حلوين دمشق مكي لازم تكتب كذا حتى يجي عندك تفصيل سهل وادي مشغول. الكلمة الرابعة. طبعا اه استثناء يزيد - 00:56:19ضَ

خلي بغير الاستثناء لنأخذه بغير الاستثناء وبامكانك تدخل الاستثناء ويأتي معاك تمام لانه سواء ستدخل يزيد هنا وتخرجه من هنا او تدخله هنا او تخرجه من هنا وتدخله كل سوسية الاجمال - 00:57:08ضَ

ابراهيم يزيد الشر انه ما ادخلنا هلأ ما يسمح نقول شاملة لازم تقول اساسي يتفق معاك السد الذي تقدم دمشقي شوف الان كل العابدين يجب الا يتكرر الواحد. شوف تكرر الركب مثلا تاخذ مثلا او يجي عندك الكوفي اول واحد. هذا الكوفي واحد - 00:57:24ضَ

كمان ما جا هنا كمان هنا اثنين وهنا ثلاثة شفت كيف ممكن تجيبه حتى في نثر الكلام يجي عندك ثلاثة بس كوفي ظروري يجي ثلاثة مش ضروري. حيجي معاك الكوفي ثلاثة - 00:57:50ضَ

طيب مئتين اللي هو الاجمال ناقص ثلاثة كم؟ مية وسبعة وتسعين. خلاص تجيب الاجمال على طول من غير ما تجدول نظرة عامة بس لازم تكون مجمع في راسك وخاصة لانه غالبية الكتب - 00:58:09ضَ

يقولون غير الا خلى عدا حاشا يجيب لك استثناءات والاستثناءات هذه هي المشكلة لانه ما في اسماء صريحة طيب جيب اي واحد ثاني نجيب البصري مثلا البصري هنا معدود هذا واحد - 00:58:22ضَ

والبصري ايضا معدود هنا اثنين والبصري ايضا اثنين معجون كم موضع ثلاثة لا بد كل واحد منهم يجي ثلاث مرات فقط. ليه؟ لانهم متفقين في الاجمال لو مختلفين في الاجمال يجي على حسب العدد. فانت تجيب واحد منهم - 00:58:39ضَ

نختار بس واحد حتى لو كان الا بالاستثناء تقدر تجيبه لانه انت مجمع في راسك العلم الا اذا له ثلاثة مواضع هو قال الاجمال حقه اذن الاجمال المتفق عليه لهم كلهم كذا. اذا ازيد الشامي عشان اشوف هو متناسب ولا لا وزن البقية العادية - 00:59:01ضَ

ممكن تجيبه لكن يكون مرهق قليلا مرهق ومشتت وخاصة اذا اختلفت اذا اختلف الاجمال بشكل كبير اذا اختلف الاجمال بشكل كبير يصير متعب كثير لكنه ايضا يعني مقدور عليه حتى في المنثور - 00:59:20ضَ

حتى في المنظور من جدولة مفيدة جدولة مفيدة لانها تعطيك الحل من اول نظرة قول مئة مئة لا تكاد تشك فيها ان شككت في الكلام المنثور الكلام المنثور الذي يأتي في الكتب لكنه مفيد ايضا كما اخبرتكم نحن نستطيع استخراج الاجمال سواء جدولنا السورة او لم يجدول - 00:59:38ضَ

لكن جدولة الشورى يعطيك ابعاد اخرى تبين لك الخلاف بشكل واضح وتجيب لك جميع العابدين. من النثر تاخذ على واحد واحد على هذا كم تكرر ما يصير فيه نوع من الاشكال - 01:00:04ضَ

طيب هذا بالنسبة للاجمال يا اخوتي ورأينا ان الاجمال متفق. كما ترون الاجمال مع الفرش طيب تفضل يا شيخ ابراهيم الذي بعدهم قال رحمه الله وفيها مشهد الفاصل الاثنى عشر - 01:00:22ضَ

لهم عذاب شديد. فقلنا لكم يا اخوتي ان يشبه الفاصل هذا امر يعني يختلف الائمة في ليلتك تقطع الحاشية انتم حفظكم الله لايضاح قال الاندراني تسعة. فوافق المصنف في الاول والسابع والثامن - 01:00:49ضَ

واضاف الانهار المحراب تبوأ المؤمنين اراكم ما تحبون ان اذا كانت مرفوعة وفي القراءات الزمان جعلها جعلها العماني ثمانية وافق المؤلف الثاني من السادس من العاشر واضافت اراءكم ما تحبون - 01:01:08ضَ

وفي البيان قال الداني تسعة فوافق المصنف في الاول والثاني ومن السادس الى العاشر والثاني عشر واضاف اراكم ما تحبون وفي القول الوجيز جعلها المخلدات عشرة. فوافق المصحف في الاول والثاني. ومن الخامس الى الثامن. واضاف الناس الانجيل غير - 01:01:29ضَ

متقدمين الا ببني اسرائيل مما تحبون لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما بعد ما اراكم ما تحبون. نعم. اذا نصححها هذي طيب المختلف فيها ولم يعدوا اراكم لما تحبون ايوة اراكم ما تحبون - 01:01:50ضَ

ما راكم ما تحبون نعم صحيحة لا هو بنحاشه يتكلم على انه لما قال داعش هذي وذكرها بالحاشية ذكرنا ما تحبون. هي ايش هذا هو بلاء الصف بعد تجهيز الكتاب من المحطة قلنا عندي على الصحيح ما اخطأت فيه والا لو اخطأت ساقول اخطأت - 01:02:42ضَ

اخطأت فيه ما في اشكال ها؟ تكون ما تحبون وليس مما تحبون التي تشبه الفلسطين ما تحبون وليس مما تحبون مما تحبون فهي فاصلة عند بعضهم وغير فاصلة عند بعضهم فما يصح تقول تشبه الفاصلة لانها فاصلة - 01:03:10ضَ

هي فاصلة لكن ليس متفق عليها المقصود مما تحبون. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فيها خلاف هي فاصلة عند البعض وغير فاصلة عند البعض لكن من بعد ما اراكم ما تحبون لا هذي تشبه الفاصلة هذه تشبه الفاصلة والتي تشبه الفاصلة اذا من بعدما - 01:03:29ضَ

لكم ما تحبون وليس مما تحبون. هذا المقصود يعني ما يصح تقول انه المشوي الفاصل مما تحبون. لا مما تحبون هذه فاصلة عند البعض وغير فاصلة عند البعض. فما يصلح تقول تشبه - 01:03:50ضَ

الا لو كان لك كتاب واحد لعدد واحد لو كان مثلا لك كتاب تحبون مين يعدها ستقول تحبون تشبه ان تكون فاصلة وليست فاصلة؟ الثنتين وهذا الخلاف في المنهجية لما لما يجي الكتاب مبني في المنهج على واحد او عدة عادين وليس مكتمل. مثلا الذي يعني يذكر في العادين - 01:04:04ضَ

عدد واحد عدد السور اللي ما فيها خلاف كثير عنده ستكون وعدد السؤال المختلف يستمر قليل. عدد مواضع الخلاف بالتالي ستكون قليلة ايضا ومن جماعة عددين يكثر قليلا ومن جماعة ثلاثة يكثر ومن جماعة اربعة يكثر حتى يجمع السبعة - 01:04:36ضَ

السبعة. فاذا استوفوا السبعة بلغ المنتهى. هذا ما عاد فيه بعد كذا. ولذلك هذا الخلافات عنده ستكون كثيرا مئتين وشوية وسبعين. كذا وسبعين لكن الذي يعتمد المدني الاول المدني الثاني والكوفي والبصري. وهذا - 01:04:55ضَ

كثير من الكتب المتقدمة كانت تفعل ذلك مثل كتاب خلف انا ذكرت لكم مرة الكتب التي افعل ذلك اليس كذلك قلنا لكم انه الكتاب المنسوب للفرة كتاب المنسوب للفرة هذا يذكر اربعة عادين فقط. اللي هم المدنيان والعراقيان - 01:05:10ضَ

جاء بعده هذا من يلتزمون بذكر اربعة عادين فقط هذا لمن يلتزمون اربعة فقط اذا الكتاب المنسوب للفراء ووراق خلف وابن المهران في المبسوط. او حواشي بني مهران في المبسوط - 01:05:39ضَ

وابو محمد صاحب كتاب نكات القرآن المخطوط مكتوب القرآن في جامعة ومخطوطة مكتبة برقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين مؤلف مجهول والشهر الزوري في المصباح خمسمية وخمسة خمسين الرجولة ايضا لا يذكر الا اربعة. لا يذكر الا اربعة عادين - 01:05:57ضَ

هؤلاء هم الذين يذكرون الاربعة هؤلاء يكون عندهم الصور المختلف فيها قليل ليس كثير يكون عندهم بالتالي كل شيء سيكون اقل اقل هذا الحين سيكون اكثر لانه اذا ذكر من الذي لم يتفق عليه سيكون اكثر - 01:06:25ضَ

ليه؟ لان قليل العلماء الذين ذكرهم ولذلك مثلا تفردات المدني عنده ستكون قليلة وهكذا في غيرهم. لكن من اتى باضافة الشامي والمكي يكثر قليلا من فرع الشامي وجعله دمشقي وحمصي يكون اكثر - 01:06:41ضَ

يختلف معه اشياء كثير في مسألة ما يتعلق بالشامي ركز معي ان الائمة حينما يقولون يعنون ايش؟ يعنون دمشقي الذين لا يفرعون لا يفرعون الى دمشق وحمص ويقولون شامي هم يقصدون دمشقي. هذا هو عدد الدمشقي. ان هذا الاصل الذي ارسل اليه المصحف يعني - 01:07:04ضَ

دمشق واهل حمص امتسخوا منه نسختان لانه ما ارسل عثمان الى الشام مصحفين انما ارسل مصحفا واحدا الى كان الامام الامارة كانت في دمشق حمص تابعة لها المصحف لكن اصبح لهم مشايخ في القراءات - 01:07:28ضَ

واصبح لهم عدد ايضا اخذوا اوجه من اوجه العدد ولا يختلفون عن الشام كثيرا يختلفون لكن ليس كثيرا يقول لكن ليس كثيرا صقر لهم عدد خاص بهم وقراءة خاصة بهم - 01:07:55ضَ

قراءة خاصة بهم ايضا يا اخي اوسع من ان تقول لي كل قرية لها قراءة خاصة يعني مش كل قرية المدينة الواحدة ممكن تجيد الفين ثلاثة الاف قراءة لانه اختيار - 01:08:12ضَ

اختيار يعني يستحيل ان يتفق اختيار مع اختياره. الا ان يشاء الله ليه لانه مواضع الخلافات كثيرة جدا والشيخ قرأ على عدة مشايخ ثم اختار من من جملة ما قرأ قراءته - 01:08:30ضَ

رجح فيها مثلا اللغة رجح فيها مثلا يرجح فيها شيء معين لان كل واحد في اختياره ينظر الى ناحية معينة يرجح السهولة في النطق يرجح كذا عنده مقومات الاختيار الذي اختار من اجلها القراءة ليست مو قراءة. طيب الثاني والله لو اثنين لو اثنين - 01:08:47ضَ

متفقين ثم هذا اراد ان يختار هذا سيختار المختلف عندك كلمات كثير جدا فيها الخلافات من اغرب ما تجده في المصاحف المخطوطة الضمير اطلاق كلها ظمير يعمل قدامها نقطة الذي يعرف القراءات ليس هذا اليس كذلك - 01:09:07ضَ

كلمات قليلة انسانية وعليه اخر واخر مواضع محددة التي فيها الخلاف بين الهاء هذه كونها مضمومة ايضا مضمومة اما بقية المواضع فلا لكن هذا باتفاق وباضطرار كذا كل هذا ضمير اجعل عليه حتى بعض الاحيان النطق صعب جدا - 01:09:42ضَ

طيب اذا هذا هو يا اخوتي نعم واصل يا شيخ قال رحمه الله وفيها مشكل الفاصلة اثنى عشر لهم عذاب شديد عند الله الاسلام الا رمزا يخلق ما يشاء الاميين سبيل - 01:10:03ضَ

غير دين الله يلغون عذاب اليم اليه سبيلا يوم التقى الجمعان كثيرا متاع قليل يعني لو اتينا نفكر قليلا سنقول ان اختيارهم لما يشبه الفاصلة يجب ان يكون مثلا او او يستحسن ان يكون من الوقف التام - 01:10:27ضَ

الوقف التام انهم يفعلون هذا؟ لا هم لا ينظرون الى مثل هذا هم لا ينظرون الى المعنى مباشرة وانما ينظرون الى بناء الكلمة وينظرون الى المعنى تبعا تبعا للمعنى اما ان يكون المعنى هو الاصل فلا - 01:10:55ضَ

قد يكون المعنى متصل حتى في التوقيفيات حتى في التوقيفيات يكون المعنى متصلا ويكون الوقف قاطعا للمعنى انكم لتمرون عليه مصبحين في نهاية الاية باتفاق وبالليل افلا تعقلون مع انه المعنى وانكم لتمرون عليه مصبحين وبالليل - 01:11:13ضَ

فلا تعقلون دعوة الى التفكر انتم بتمروا عليهم ليش ما تتفكر انك بعد شوية حتكون مثله تحت التراب اعمل شيء لذاك الموضع تحتاج لا اله الا الله تحتاجها في ذاك الموضع. سبحان الله تحتاجها. وكم من الوقت يمر عليك وانت ساهي الهي غافل - 01:11:37ضَ

انت تمشي تروح للمسجد ولا ترجع من المسجد اذكر الله صلي على رسول الله استغفر سبح كمل الوقت انت بتسوق تروح مشوار. سبح واذكر الله واستمع الى قرآن او يقرأ قرآن - 01:11:55ضَ

اذا وانكم لترون الصبح وبالليل افلا تعقلون فكر انت تقول انك مؤمن وان شاء الله انك كذلك اعمل لداك الموجة المقصود يا اخوتي انه لا يلزم فيما يشبه الفاصل ان يكون وقفا تاما - 01:12:11ضَ

لانه هذا ما استطعنا ان نأتي به في المتفق عليه. فما بالك برأي انسان انه هذا يصلح ان يكون رأس اية ام لا يصح ان يكون رأس اية؟ انا قلت ان اكون في الاغلب - 01:12:29ضَ

الأعم يبنون على بناء الأواخر الكلمات وقد يبنون اواخر كلمات ليس بالسورة وانما بسورة اخرى يجي في سورة مثلا النساء النساء مبنية على الالف في الغالب في مواضع قليلة وكذا - 01:12:39ضَ

الله يجعلها يدي لك بعدين يؤمنون مثلا اذا جاء فيها يؤمنون يقول لك ايش بهم يكون فاصم اشبه اني اكون فاصلة في غيرها وليس فيها صح ولا لا يعني ولذلك ما بحثوش في الفاصل هذا يعني معترك للاختيارات - 01:12:58ضَ

هذا كما اخبرتكم هذا هو الايش هذا هو مبحث الايش الاجتهاد في علم العدالة هذا مبحث الاجتهاد وهذا الذي يشير اليه الجعبل رجعنا على فكرة عمل للناس ازعاج بعمل لهم مصيبة في - 01:13:13ضَ

الكلام في اول الكتاب ما خرج احد وقال ان هذا العلم اجتهاده ابدا الا الباقلاني وما وافقه احد من رمي قوله من شتى المذاهب الإسلامية على معتزلة على رافضة على كذا كلهم يقولون توقيفي - 01:13:30ضَ

ولم يؤخذ بقوله مطلعون وخاصة بعد ما اداني تكلم عنه في اول كتاب مكن قالوا قد زعم بعض من امن التفتيش في الاصول وانعام النظر وكذا ان ذلك مأخوذ من قبل الاجتهاد. وما قاله مردود - 01:13:49ضَ

وكذا وانه خطأ وكذا والصحيح انه باتفاقه واختلاف وهذا عليه الائمة السابقين. لكن لم يكونوا يصرحون لان ما في احد يقال لهم خطأ او خلاف ذلك حتى يصرح لكن ممكن تستشير من اقوالهم انهم يقولون بالتوقيف فيه - 01:14:04ضَ

حتى جاء الجعبري وخرب المسألة انه منطقي. ما بدنا نكتبه عن المنطق. حتى في المكي والمدني. جاء المكي والمدني قال ومنه قياسي والاجتهاد وتوقيفي نفس القضية في علم العدد قال ومنه كذا ومنه كذا - 01:14:20ضَ

وبعدين المشكلة انه شرح لكن شرح شرح بالفاظه هو اللي لا عادة لا تفهم الا به مع النظر. فكر شوية كذا حتى تفهم ايش يقول مستحيل يكون معناها انه الكلام الذي يقولونه - 01:14:37ضَ

بعضكم يقول وفهمها بشير الحميري على انه يقول فيها بالاجتهاد انا لا اعلم هل هذا فهمي ام بصريح اللغو انا ارى انه صريح لفظي هو يجي يكون وهو ما الحق - 01:14:51ضَ

والله يا اخوتي الالفاظ واضحة جدا بس كيف يغفل هؤلاء لا تلومهم اذا كان من قبلهم من المتقنين غفلوا عنه وظنوه اجتهاد ما الحق من المحتمل غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه بالمناسب - 01:15:09ضَ

هذا التوقيف الالحاق يكون توقيفا هذا قياس انا لو جيت تبحث عنه اقرب تعريف هذا اقرب شيء يعرف به هذا القياس القياس بشيء طيب هل المقيس مثل المقيس عليه الامر الذي تقيسه هل هو مثل الذي تقيس عليه؟ لا - 01:15:29ضَ

انت تقيسه يمكن فهمك خطأ في القياس يجي واحد ويرد عليك. ولذلك هذا في المذاهب الفقهية كثير الخلاف عند الفقهاء هل هناك من الفقهاء من لا يرى القياس من هم - 01:15:52ضَ

القياس ولك نصوص هذي الصحيح والله اعلم في العبادات ما في قياس الواحد يجي يقول لنا مثلا صلاة الظهر اربع ما كانش عليها صلاة المغرب حتى لو لم يأتي نص ما تبتدع ما تخترع من راسك - 01:16:05ضَ

بدات الحالة وبعدين انت اعمل اللي تبغى في دنياك ولذلك يا اخوتي الالفاظ واضحة ما الحق من المحتمل يعني هو لكن يحتمل ان يكون رأسه من حفظت الجملة من كثرة ما قالوا من كثر ما كنت اقرأ عنهم انهم يقولون اني انا فهمت فقط اني فهمت ان هذا - 01:16:26ضَ

هو المقصود به قياس اللي هو ما يشبه الفاصل وليس معدودا ايش اللي قصدوا دخول قصد العلم نفسه انه هذا فلان عدى الف لام ميم وفلان عد كذا في خلاف. قلت لك بيزولنا اذا - 01:16:51ضَ

يميزون المتفق عليه من مختلف فيه حتى نستطيع نصل معكم الى حل. لانه ما معقول اناس يقولون فيه خلاف ثم لا يبينون لنا مواضع الخلاف. هذا كيف نعمل في القراءات الان؟ لما يصير - 01:17:07ضَ

عليها صحيح ان المواضع قليلة المبنية في العدد على خلاف القراءات لكنها بني عليها قراءات والقراءات من الله كيف حتعمل معانا الان وين حنروح حنخبط مين ؟ تعذرها اعذرها والله يا اخوتي مع طول الممارسة - 01:17:20ضَ

ليس كل من قرأ كتاب عدة مرات سيتقنه ليس كل من قرأ كتاب عدة مرات سيتقنه لابد ان تقرأه وتقرأ شبيهه ومثله يعني كيف؟ يعني تجمع جميع كتب التخصص التي تستطيع عليها مخطوطا ومطبوع. وتقرأ - 01:17:44ضَ

نستطيع بعد ذلك ان تصل الى شيء العدد لا تستطيع ان تلم بهذا العلم من كتاب ناهيك عن ان تكون منظومة للمتأخر لا يذكر فيها اجمالي عدد السور هذا لا يمكن ان يكون علم - 01:18:05ضَ

اسألوا كم اجمالي السر؟ قل والله ما ندري عدها فلان تركها فلان طيب وايش الفايدة؟ فلان تركها فلان ما جابوك انت في لجنة فيها مصحف يريدون ان يبنوه على آآ الشامي لابن ذكوان - 01:18:22ضَ

ولازم تعرف ايش السورة اللي من الاكوان حتى تعرف المصحف ما ينفع كذا لا بد تجمع جميع الكتب او اكثر الكتب مخطوطها ومطبوعها وبعدين تفهم ممكن تصلنا الى شيء الرسم - 01:18:39ضَ

الرسم اوسع لان يا اخوتي العدد توقيفي يعني العلم اللي في توقيفي والقراءات توقيفي خلاص انتهى. الرسم لا الرسم لم يقل احد منهم انه يجب ان تأخذ بهذا المذهب فقط - 01:18:54ضَ

وبهذا الكتاب فقط فهمتم قصدي؟ لا زال الباب فيه مفتوح ما اغلق الرسم فقط ولذلك الرسم اصعب هذه العلوم الثلاثة ليه؟ لانه تحتاج الى ان تدركه وتدرك حقيقته الى مراجعة اشياء كثير مما يتعلق بالعلم. لازم تدرس الخط العربي تاريخ الخط العربي لازم - 01:19:12ضَ

من اين اخذت الكتاب العربي؟ وكيف كانوا يكتبون وهل لما اخذوها كان الذين اخذوا منها ينقطون وهم هل كانت متصلة الحروب ام لمتصلة؟ تأخذ تاريخ الخط العربي اولا في علم الرسم - 01:19:34ضَ

ليه؟ حتى تعرف الصحابة هؤلاء لما كتبوا المصحف كيف كتبوه؟ ومن اين جاءت كتابتهم ولماذا كانوا يكتبون حرف الدال مثلا بهذه الصورة اللي كانوا يكتبونها والراء كذا هذه اصح وقفة في اخره - 01:19:48ضَ

كانوا يكتبون من قال ما حد قال مثل هذا اعطيني واحد من الائمة قال الرسم اللي وافقه هذا من عندك انت هذا كلام من عندك انت ليس عليه الائمة ولم يقولها احد من الائمة. بل الائمة لما كانوا يألفون كتب في الرسول كانوا ينظرون الى المصاحف القديمة. اكثرهم يعني - 01:20:27ضَ

ينظرون للمصاحف القديمة ليستفيدوا منها. ويذكرون بعض الاوجه من المصاحف القديمة اذا ليش العلم علم الرسم رواية فقط؟ بل رواية ورؤية انت في زمننا هذا حتى في زمان. ما احد جاء قال غير كذا - 01:20:57ضَ

ابن الجزري في ثمانمية وثلاثة توفي لما اغتنى لما اشكل عليه قراءة ابو جعفر سقاة عمرت. ماذا فعلت المصاحف القديمة لانه يكون اشكال. كيف يعني قرأ كذا وما في احد رسمها كذا - 01:21:10ضَ

وجد انه كثير من صاحب القديمة رسمتها بالحج. الحج فيه سقاة والحج فيه عمرة وجد عليه المصحف المدني لان ابو جعفر يعني مدني اذا رؤية في المصاحف يعني قد يأخذ بها العلماء دائما. حيجي واحد يقول لك طيب ليش ما اخذ بالرؤية فيأتي - 01:21:27ضَ

وليش ما اخذ بها في الكلمة الفلانية؟ لانه ما اختلفت المصاحف فيها هذي المصاحف التي رأيتها انا نعم مرسوم بحذف الالف لكن يأتي لموجة ولا مصحف كتبه بحرف الالف الخاصة دي - 01:21:44ضَ

هو بحث لكن ما هو جد ولذلك تركها. خلاص يا شيخ درع من وجهه رسم من وجهه من رأسه بقراءة لا يتركها. وبعدين يتكلف في الظبط حتى يوصل لك قراءته تعالي - 01:22:09ضَ

لانه يعتلي ويتألم. تضبطها على قراءة يأتلي او على رسم يأتلي. صعبة شوية صح ولا لا عندك اشكالية الان عندك لابد ان تقدر هذه مرسومة بالمصاحف كيف تفعل ستقول هكذا - 01:22:21ضَ

اللي بين الياء والالف تضيف تاء وان هذي تعتبرها يا زائدة تعمل عليها علامة الزائدة شفت كيف حتوديك في اشكالية؟ ليه ؟ لانه ما وجدنا اي مصحف لو وجد اي مصحف هو لو وجد حتى هذه البندرة تكلم عنها. لو وجد اي مصحف يحذف الالف يكتبها هكذا - 01:22:50ضَ

لكان الظبط من اسهل ما يمكن للقراءتين انما الرسم يؤخذ عن اذ ما ذكره الائمة من المصاحف القديمة اذا يا اخوتي هم لا يراعون الوقف التام لما يتخيرون ما يشبه الفاصلة وانما يختار ما يشبه اواخر الكلمة. اواخر الكلمات في السورة او - 01:23:18ضَ

ما يقرب منها او ما عد في سورة اخرى منها اخرى ولذلك هنا جايبة لك مثلا اه رمزه وحصورة من الفا مع ان سورة ال عمران ما فيها الف كثير ما فيها - 01:23:40ضَ

ياء نون كذا ها سورة ال عمران ما فيها الف ليس لا يوجد فيها لا يوجد فيها يوجد فيها يوجد فيها الباء يوجد فيها الميم يوجد فيها النون النون الميم - 01:23:55ضَ

كثير يعني من غير ما نتكلم عنه يوجد فيها الدال يوجد فيها الراء قلناها وهكذا ولذلك يا اخوتي هذا مذهب مبحث انتهادي هذا مبحث اجتهادي. وشوف الحاشية تجد ان كل هذا يقول مثلا عدد ما يشبه الفاصلة - 01:24:15ضَ

اثنى عشر موضعا الاندرمي قال لا هي تسعة تسعة مواضع واختلفوا حتى تظن انه تسعة من الاثنعش لا. هو حيزود مواضع من عنده لم يذكرها ابو اثنعش. فلما تيجي تجمع الحقيقة جميع الالفاظ التي ذكروها كلها - 01:24:37ضَ

ستيجي عندك كم؟ تجد عندك انه اثنعش ثلطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش سبعطعش ثمنطعش تسعطعش عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين يعني في حدود الاربعة وعشرين موضع انك ستجمع بس لا لا يتكرر معانا الجمع - 01:24:51ضَ

لأنو الزيادات التي سيدوها كل مؤلف يفوق الاصل اللي عندك اللي هو الاثنعش مثلا وبعدين شوف انه كم حتوصل حتوصل لرقم كبير شوية ليه؟ لانه كل واحد يختار وهذا مبعث اجتهادي - 01:25:14ضَ

وهذا لا يعد من علم العدد. هذا تفنن من المتأخرين ولذلك لم يدخلهم المتقدمون اول من ادخل هذه المباحث الامام الدالي اول ما ندخل ما يشبه الفاصلة وليس معدود الدائم - 01:25:27ضَ

اول من ادخل المش بالفصل وليس معدودا وادخل بعده عكسه ما يشبه الفاصل آآ ما يشبه الفاصلة وليس معدودا هذا الجعبلي وهو معدود ما لقيش فيه الفاصل او هو معدود هذا جابر - 01:25:44ضَ

لا يعرفها المتقدمون المتقدمون كانوا يدخلوا مثلا الصور المجردة يعني يعني اللي ارقامها اما بالعقود او بالمئات عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين اذكر لك كذا في الصور ويذكر كذا. يذكر لك مثلا ما تفرد بعبده فلان - 01:26:00ضَ

ويذكرها لك ما تفرد بالدين ما ما تفرد بتركه احد العادين يذكره. هل التفننات اللي يذكروها المتقدمين في التأليف اما مش بالفصل لا ينكرونه ولذلك هذا ايضا ملمح من ملامح لما يقول في الكتاب انه في اجتهاد او في اه دخله الاجتهاد او لا. مثل الامام الشاطبي - 01:26:20ضَ

ذكر الاجتهاد في اول في المقدمات لكنه ذكر ما يشبه الفاصل في الفواصل هذا الذي اراد به الاجتهاد كلام ايضا شبه واضح لكن تجدهم يجون عند قوله آآ ولكن بحوث البحث لا فل حدها على حدها تحلو الاقل حدها على حدها تعلو - 01:26:41ضَ

قال لك هذا يثبت ان فيه اجتهاد من بيتي يا اخوة بعيد شوية يخاف الله يعني ما يمكن يستهزأ بعقل القارئ الى هذه الدرجة. ان تقول لي ان هذا البيت ولكن بعوث البحث - 01:27:01ضَ

لا قل حدها على حدها تعلو البشائر بالنصر ان هذا اجتهاد ايش هذا يقول لك انه كثرة البحث فترة البحث وصلك الى الى المعلومة الحقيقية اللي هو الانتصار الذي تطلبه - 01:27:15ضَ

ولكن بعوث البحث لا قل حدها على ما قرأته في المخطوطات وعلى ما يحفظه العامة على فلة او لا فل حدها من مخطوطات رأيتها قل على ما قل حدها لكن بعوث البحث لا قل حدها يعني لا قلت النتائج التي تحصل عليها منها - 01:27:31ضَ

على حدها تعلو البشائر بالنصر. يعني كل ما بذلت نفسك كل ما ممكن لما تفسر تقول لي لا البيت هذا هو قصد به اعطيني لفز ما معقول تديني كلام من راسك تديه بيت ولذلك هم جالسين يقولوا قال الامام عبد الفتاح القاضي - 01:27:49ضَ

ولكن بعوث البحث هذا يدل على ان هذا علم توقيفي دخله الاجتهاد. فين البنت لا ارى ان البيت يكون شوف بعض الاحيان يقولوا اني فهمت شيء وهم ما فهموه وبعض الاحيان هم يفهموا شيء انا لا افهمهم لكن انا اريد عاقل يقول لي فين التوقيف في قوله - 01:28:07ضَ

ولكن بحوث البحث لا قل حدها على حدها تألو البشائر بالنصر الله اعلم معناه في بيته في بطن الشاعر. والله في بطن الشارع. مش في بطن الشاعر. اما الشاعر فكلامه واضح. لو لو استدلوا على دخول الاجتهاد بقوله - 01:28:28ضَ

لكم البيت في محاضرة سابقة نسيته الان موجود لفظ الاجتهاد صريحا وهو اجتهاد بلا نكر لا ليست مسألة الاعمش لانه هذا سيكون للاعمش فقط هو فيها فيها لانه قال انه نحن نقرأها خيفا فلا نعدها - 01:28:46ضَ

مش بصري لا يعدونها اصلا ومش لا ما قال كذا قال نحن يعني معنى كلامه نحن نكون في يوم فلا نعدها ونقرأها هل معنى فعلا انه لم يعد لها؟ لانها خيفت لا - 01:29:18ضَ

هذا التعليم بعد النص كما يقول المخللاتي لما شرح المخللات الخبر قال هذا تعليل بعد النص يعني كيف يعني مثل الطالب يجي يسأل الشيخ يقول له يا شيخ ليش الكوفي جا عند فيه مهانة ووصلها. مع انه ما يصل - 01:29:33ضَ

الشيخ ايش يقول له يقول له هذه من المستثنيات التي فيها وهو قارن فيها فلان لانه قرأ بكذا. هذا ما هو اجابة الابتدائية لان الاجابة الابتدائية هو يفهمها الطالب اللي هي ايه - 01:29:51ضَ

هكذا قرأ. هكذا قرأ القرآن يكفيه كله كذا قرأ القرآن او كذا قرأ القرآن. كذا ورد النص على القراءة هذا. بس ماذا هو لكنه ما يريد الطالب هو فاهم هذا الشيء. هو يريد تعلم له يعني تقول له منطقيا ليش؟ هذا نفس القضية جاوب بالمنطق يعني ليش احنا ما علمناه؟ لانه كانت كذا - 01:30:05ضَ

وليس لانه هي كذا نحن لم نعدها هذا تعليل بعد الوقوع. كما قال الامام المخللاتي لما جاء عند هذا الخبر وهذا من حدقه رجل كان غير في العلم العدني شيخ ابراهيم هات العكس - 01:30:28ضَ

السلام عليكم رحمه الله وعكسه ست عكس ايش ما يشبه الفاصل وهو ايه وهو معدود ما يشبه حاصلة وهو ايه؟ غير معدود. غير معدود. طيب عكسه ايش ما لا يشبه الفاصل وهو - 01:30:46ضَ

جاهزين الفواصل كم كم كم نوع ستة اربعة ايوا هم نحن قلنا اربعة لكن دخل اليوم المختلف فيه دخل مختلف يصير زيت الفاصل ستة انواع. هذي اول من ذكرها سردا - 01:31:03ضَ

عبدالله بن اسماعيل صحب له مع البدر بس ما شرح هالشرح الظريف اللطيف الخفيف يعني جبهة منثورة كذا وانت مشي هي ستة الفواصل نوعين تشبه الفاصلة لا تشبه الفاصل هذا نوعين تمام ستخرج من هنا تشبه الفاصلة وهي معدود تشبه الفاصلة - 01:31:24ضَ

وهي غير معدود تشبه الفاصلة وهي مختلف فيها. ثلاثة خرج مثلهم في غير كم صار عندك؟ تخرج انواع الفواصل كلها بالسهولة هذي انواع الفواصل وما فيها من التوقيف الا ما كان - 01:31:46ضَ

لما تجي تقول لي مثلا الفاصلة يشبه الفاصلة وهو معدود. اذا توقيفي يشبه الفاصل او غير معدود. يشبه الفاصلة وهو غير معدود اجتهاد وبعدين هذا اذا الفاصلة لا يشبه الفاصلة. لا يشبه الفاصلة وهو معدود - 01:32:05ضَ

توقيفي النخل معدود لا يشبه الفصل بس هو معدود توقيفي. طيب لا يشبه الفاصلة غير معدود. اجتهادي او قل توقيفي يعني انه ما احد عدها. مثل اه ذلك في ذلك الكتاب. ما احد عدها اية. اي توقيفي ممكن تقول عنها - 01:32:27ضَ

محد عداها لم يرد الناس يعديها لكن انت تسأل هل عدت نقول لا لم تعد طيب لم تعد تؤخذ من النص ولا من الاجتهاد لان النص اشار الى انه نهاية الاية فلان الاية هدى للمتقين ولم يقل ذلك اذا من النص ايضا - 01:32:44ضَ

اذا لما يقول ما يشبه الفاصلة وهو غير معدود لانه لطيف اصلا يشبه الفاصلة بس ما احد عدوا مع انه نفس نهايات النسق في الايات يناسق هذا. بس ما حدا عده. هذا لطيف. لكن باجتهادي من عندك - 01:33:01ضَ

لكن لما يجي يعكس المسألة اللي هو ايه؟ لا يشبه الفاصلة معدود قلت معدود اذا هذا توقيفي لانك قلت معدود يعني نص واصل هذا هو العكس. ايش العكس رحمه الله بالاسحار - 01:33:21ضَ

يفعل ما يشاء يقول له كن فيكون قال له كن فيكون وليعلم المؤمنين جميل لو تقرأ الحاشية يا شيخ حفظكم الله في الايضاح قال الاندرابي ستة وافق المصنف في الخامس والسادس واضاف الانجيل الاول - 01:33:38ضَ

يسجدون للكافرين يرزقون. طيب هل تستطيع ان تعقب على كلام اندرابي بشيء وايش يذكر الان يا اخوتي يذكر ايش ما لا يشبه الفاصل وهو معدود. طيب الانجيل عد. طيب يسجدون - 01:34:00ضَ

نعد الاتفاق هو موجود في فواصل الصور اذا داخل في الحد الذي حده صح ولا لا يشبه فاصلة منفصلة وهو معدود. طيب للكافرين موجودة ترزقون موجود ايضا هو الاشكالية اللي عندنا في فهمنا - 01:34:27ضَ

الشمال الفاصلة يعني يسجدون الكافرين ترزقون تشبه الفاصل هذه سورة ال عمران اكثرها مبني على النون وحرف المد او ميم حرف المد فلما تيجي تديني كلمة منهم وتقول لي لا تشبه الفاصلة - 01:34:57ضَ

ما افهم ماذا تقول. لا افهم ماذا تقول لكن لما تقول لي الانجيل ايوة صح لا تشبه الفواصل لان السورة ليست مبنية على الله قليل جدا الحروف المبنية على اللام - 01:35:19ضَ

لو انك جبت لي الحروف المبنية على الباء مثلا وعنده في السورة هذي فيه ايات مبنية على الباء لكنها ليست كثيرة فلو قلت لهذه مبنية على الباء تمام ما الذي جعله يختار يسجدون وللكافرين وترزقون مع انها بوزنها وهيئتها موجودة في السورة - 01:35:34ضَ

موجودة ومعقول تتشابه طبعا نفس الاية لكن وزن الاية كانت الاية سواء ستجد يسجدون مشابه لها في الزنا في الوزن كثير والنهاية اللي هي الواو والنون. وللكافرين نفس القضية ستجد. ترزق ستجد - 01:35:54ضَ

ليش لماذا يعني هو القضية الان عن الباب عندهم عليه غبش مش واضح كثير حتى ممكن يدخل امثلة غير مرادات الباب عنوانه ايش ما لا يشبه الفاصلة. لا يشبه يعني لازم ايش تعمل؟ لازم تجيب الفواصل المتفق عليها. وتشوف في نهايتها وتشوف في - 01:36:14ضَ

ونشوف وبعدين تجيب الغريبة الموجودة هنا اللي لا تشبه بقية كما ترون هذا نبهنا عليه وعلقنا عليه في المحاضرة السابقة وهذا مع انه توقيفي لكن اختيار الموظع غير مناسب يكون رائع قضية تمام الوقت - 01:36:37ضَ

يسجدون يؤمنون بالله ويأمرون بالمعروف ممكن احسنت ممكن حقيقة ايش للكافرين يا ولدي للكافرين والانجيل والانجيل من قبله ولا للناس؟ لا كانوا بيدي قصاد المعنى؟ اه فرأى انها لا تشبه الفوائد لا تشبه نهايات الايات من هذه الناحية - 01:36:58ضَ

ايوة هو يفهم انه نهاية الاعياد ليست ليست ملتزمة بتمام المعاني لو جاب محيط لو جابنا حيط هذي قوية جدا ايوا صح انما هل في واحد منهم جابها ولا احد جابها مع انها الوحيدة للسوء المحيطة - 01:37:36ضَ

شوف كيف يعني حقيقة ان العنوان مخالف للمحتوى يعني او يعني حتى لما تجي تعلم تعليلك اللي هو الوقف لا تجده لانهم يعرفون ان بناء الايات ليس مبنيا على تمام الوقف وعدم نعم هي في الغالب الاعم - 01:38:04ضَ

ايات الايات وقف تمام عفوا كافي اي اكثر الموجود في القرآن الوقوف التامة ام الكافية طبعا وين ؟ تم نهاية قصة بديت قصة جديدة في اول سورة البقرة حتيجي اية المؤمنين الين بدأ يذكر المنافقين - 01:38:20ضَ

وبعدين كلها وقوف كافية الين بدا يدخل الكافرين. نحن الكافرين الوقوفات التامة قليلة. لكن الوقوفات الكاملة كثيرة. طيب الوقف الحسن اكثر ولا الوقف الكافي بس الاكثر نحسن اكثر لانه يعني نزل الاشتراطات الموجودة في الكافي - 01:38:42ضَ

نزلها خرجها اصبح يعني الوقف اكثر ولا القبيح؟ الوقف الحسن اكثر ولا القبيح القبيح اكثر ذلك وقف قبيح ذلك الكتاب لا هذا جيد ذلك الكتاب ذلك الكتاب لا قبيح ذلك الكتاب لا ريب جيد ما في - 01:39:06ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه. ما في شيء. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى قبيح كثير تخلي لما تدرس متصل بالعدل لكنه متصل به من ناحية التمام نهايات الايات فقط - 01:39:32ضَ

وهل المعنى ملتزم بهذا ام غير ملتزم؟ هذا شيء اخر علاقات العد الوقف لا علاقة اه وانما علاقات متفاوتة. واكثر العلاقات الموجودة بينهم الكافي ان غالبية الوقوفات كافية غالبيتها تنزل الى درجة الحسن - 01:39:56ضَ

وبعضها تنزل الى درجة الممنوع عند بعضهم مثل بقول للمصلين لانه اوهم معنى اوهم معنى مختلفا. اوهم معنى غير مراد. والقبيح عيشه. القبيح هو ان تقف على كلام يفهم منه شيء خطأ - 01:40:21ضَ

يفهم مني شيء خطأ مع انه رأس اية لكنها نوادر هذا نوادر ما يأتي بالمصحف مثل هذا ما لا يشبه الفاصل وهم عندهم فاكيد هذي لها علاقة هذا عند الجعبري لكن نحن نتكلم عن - 01:40:37ضَ

لا حتى لو جينا عند الجعبري طيب الجعبري يشغل يفعل انت تقصد ما لا يشبه الفاصل وهو معدول ولا ما يشبه الفاصلة الثاني ما لا يشبه الفاصل وهو مأذون الكلمة الاخيرة - 01:41:16ضَ

طيب شف بالاسحار ممكن لانه الراء لم يتكرر كثيرا والوزن لم يتكرر كثيرا الاسحار. يفعل ما يشاء جميل جميل لانه ما تكرر او لم يتكرر قبل كن فيكون يقول ما ذكر الاية - 01:41:34ضَ

اخر اية فقط لا هو نحن لا يهمنا شيء من هذا هذه قيود هذا بس عساس يقيدنا من الموقع المراد والا المقصود الكلمة الاخيرة فقط ان هذه هي رأس الاية - 01:41:52ضَ

هذي الفاصلة عندنا الفاصلة عندنا هذي الفاصلة هي اخر الاية كلمة اخر الاية فالمقصود هو اخر الكلمة والالفاظ التي قبلها انما يأتي بها تقييدا او تبرع ولذلك الاندرويد لا يأتي بها. الاندرابي تجده يقول يعني مش طبعا في الغالب لكن يأتي بمثلا هنا. قال الانجيل يسجدون للكافرين ترزقون. ما قيدها - 01:42:05ضَ

في الصورة لو تكررت لكن كما اخبرته ما في احد ممن يكتب في الاختيارات هذي الا وتجد عليها يعني نفسك لا تطمئن الى بعض المؤمنين عند الجعبري. في البلاد حلو - 01:42:28ضَ

البلاد جيد لانه فعلا لا يشبه كثير من الفواصل وقليل في السورة الدالة جيد ما في لما تجيب لي الاشياء التي انا اوافقك عليها افهم لماذا اخترت اما لما تأتي باشياء - 01:42:43ضَ

لا نتفق عليها ما ادري يعني كيف اعمل ليكون هذي والمؤمنين؟ كيف اعمل؟ في المؤمنين كيف يعني لا يشبه الفاصلة؟ من اي ناحية لا يفهم ان جئت فلتحلل من اجل المعنى. نقول لك لا. لانه اصلا حتى الفواصلات التوقيفية لا تهتم بالمعنى - 01:42:57ضَ

معنى ثاني والوقوف ثاني يعني الامر في اذكر صليت خلف احد المشايخ في سورة طه مو حافل متقن بعد الصلاة سلمت عليه الله يغفر له ويرحمه عندنا شيخ في اليمن - 01:43:18ضَ

متفني في العقيدة بالذات وكذا بعد الصلاة سلمت عليه يا فضيلة الشيخ يعني تقف عند تركع على نهايات الايات ولا ممكن تركع على وسط الاية؟ قال لا نهاية الاية ليس بالكوفي - 01:43:52ضَ

المقصود انه انظر الان كيف الذهن سيأتي في صورة معينة ليأخذ كلمة مما يناسب انه هي مبنية على الالف في سورة طه صح ولا لا؟ ففعلا انت لما تجي تقرأ وانت ما تظبط العدد - 01:44:12ضَ

لا هي ليست حقيقة. ليس لك ان تركع فيها. انت بتركع. يا موسى. هنا نهاية الاية للكرسي لانها طويلة شوية فيها خلافات كثير. طه هذي ما شاء الله سورة مباركة اربعة وعشرين موضع - 01:44:30ضَ

هي اكبر سورة بالقرآن اذا يا اخوتي في الحقيقة انه عكسه هذا اللي هو اه يشبه الفاصل وهو معدود لا يتقن ليس متقنا الامثلة اللي عند العلماء او غالبية الامثلة ليست على - 01:44:47ضَ

بل انها تدخل في شيء اخر متشابهة اذا اخذت بالشرطين لا تكون مشبهة وان تكون معدودة. اما اذا اخذت بشرط ان تكون معدودة فهذا كل عندك مئة وسبعة وتسعين فاصلة جيب الذي تريد - 01:45:06ضَ

قال رحمه الله رويتها لقد اقنب مر الحريق والهمزة السماء والدعاء وما يشاء. يعني اه هو لما قال لك اه انها السورة هذي ايش نسمي الروي؟ قلنا لكم التسمية الصحيحة له. قاعدة الفاصلة - 01:45:25ضَ

من اتى بهذه التسمية جميعنا بينهم مشايخنا هذا سماها قاعدة الفاصلة ولم يسمها الراوي خروجا عن تسمية الشعر مصحف ديوان قصيدة بيت اية جلسوا عند الروي ما قدروا يدوا كل لفظة اخرى. فجاء هذا المتأخر وكم في الزوايا الاخرى وكم ابقى المتقدم للمتأخر - 01:45:51ضَ

بس يحتاج انك تشغل هداه الله فقال قاعدة الفاصلة لان هم بيقولوا الفاصل هي الكلمة الاخيرة وبعدين في الراوي بيقولوا الحرف الاخير يسموه الروي ما يسمى الباسلة؟ فهو قال سميه قاعدتي الفاصلة لانه هذي فاصلة وهذي قاعدتها هي مبنية عليها. هم. جزاك الله خيرا - 01:46:25ضَ

مع اني في اول مراحلي من علم العدد ما كنت اقبل تسميته كنت اقول ما هذا؟ ليش ليش لماذا خالفهم اذا كنت اقول في نفسي ثم لما يتطور الانسان في العلم ويتعلم اكثر - 01:46:44ضَ

اذن هو اراد الخروج يوم خرجوا وبقوا هذي من الفاظ الشعر. فهو اراد ان يصفي المصطلحات كاملة في علم عدل اي هدي الاية ولا تكون متعلقة بغيره فاتى بها اذا قال لك القاف - 01:46:58ضَ

ثم قال لقد اطلب مرة والله الان ما في معنى يعني وهل ممكن الواحد يقرأها منكم يجيب معنى نستقيل عن ايوه وهو كثر بالكلام وهو ما يحبه فقال غلق يا اخي - 01:47:14ضَ

سمعت واحد يخطب وما عجبه الكلام اتركه لقد اطلق مر ممكن. ممكن تكون طيب انا كنت زمان لما درسنا او درست هذا الكتاب للمشايخ في مركز الشاطبي في كنا لما نأتي الى مثل هذا كنت اقول لهم احد ممكن يستطيع ينظمها - 01:47:33ضَ

الحروف هذي يأتي بها بكلمات احسن من كده احسن من هذا فلنجعل هذا واجبا عليكم سواء من المستمعين او انتم الحاضرين. خذوا اللام والقاف والدال والهمزة والطاء والنون والباء والميم والراء وانضم هذه في كلمات او اجمعها لي في كلمات - 01:47:56ضَ

وريني ايش بتجيب يعني ممكن تجيب حاجة حلوة؟ ممكن. انا اذكر من المشايخ كانوا يأتون بكلمات جيدة حقيقة مجموعة ولها معاني وجميل وتجمع مع انه مش حلو يعني بمعنى اسألكم كثير ما شاء الله عليكم - 01:48:15ضَ

كما جمعونا وهويت السمام في طبعا اه اول حرف في اول كلمة من هذا هذي يعني صعبة شوية اقصد انها طويلة. ونحن نريد مثل المؤلف تأتي لنا فقط هذه الحروف وتبني لنا منها - 01:48:32ضَ

اه كلمة او كلمتين او ثلاث او اربع على راحتك بس تكون لطيفة وذات معنى احسن من يتقن هذا من هو الشاطبي رحمه الله تعالى يعني الاتيان بالرموز داخل الكلام. بعض الاحيان لا تكاد تعرف الرموز الا اذا كنت تعرف ان في رمز. وان يكون المعنى اصلا يعني غالبية - 01:49:00ضَ

ونقل قرآن والقرآن دواؤنا وبيقول لك القرآن ده كلام فيه احسن من كده ما في رحمه الله تعالى. اذا يا اخوتي القاف لم تتكرر يريد ان يقول القاف لم تتكرر الا في هذه الكلمة. اللي هي كلمة - 01:49:24ضَ

والهمزة تكررت في ثلاثة مواضع اللي هي موضع السماء والدعاء وما يشاء. احنا ممكن ايضا نخرج الباء يتكرر يا اخوتي الالباب والمآب مع انباء الالباب والوهاب والمآب والحساب بعدين حساب - 01:49:44ضَ

في اخر السورة خلاص مئة وتسعة وتسعين هذا الباء. الباء ايضا قليل ليس كثيرا هو ذكر الدال يا اخوة نعم ذكر الدال بس ما ذكر اين يرد الدال اين واين ورد - 01:50:10ضَ

الميعاد الميعاد المهاد العباد يعني اللي في اخر السورة هذا العباد المتقدمة الميعاد والبلاد والمهاد للعبيد للعباد للعبيد هذي نادرة طيب اذا الدال ايضا يا اخوتي كما ترون قليل اذن هو هو اتى لكم بالحروف اللام قليل ايضا حروف اللام فين يا اخوة - 01:50:39ضَ

الانجيل الانجيل المتفق عليه اللي هو الثاني لا والله ما اختلفت الاثنين. في اثنين مختلفين لا تأتوا بالمتفق عليه ندخل ما فيه لانه كيف جابها هو معناته ما في كيف ما الا الوكيل - 01:51:20ضَ

الوكيل العام مية وثلاثة وسبعين لو جابها كان احسن باعتبار انه متفق عليه هذي الوكيل تكلموا على خلاص الوقت انتهى طيب محيط غيرها لا ما في غيرها. متفردة طيب كان المفروض يكون لا طاء الا - 01:51:47ضَ

محيط ولا قاف للحريق لان بعض الاحيان كذا يقول. هو يقول لا طاء الا كذا ولا حرف الا كذا يعني طيب الميم هذا الميم كثير نوعا ما الراء كلمات الرأي يا اخوان - 01:52:31ضَ

اللي هي النار مرتين في اوائل السورة قدير مصير ايش ارفع صوتك شيخ ابراهيم لو عندك الانكار الابرار الابرار تمام الامور الامور هذي غريبة البناء يعني وزن الكلمة الصدور صدور الاهلي على وزنها سبحان الله - 01:52:47ضَ

كنا غريبة وجهة مثلها صدور هذي وزن واحد اذن هذا هو دائما الائمة يعني يختارون او الجعبري يتميز بانه لما يذكر الروي طيب هل انقصت؟ هل تجد ان هناك كلمة - 01:53:19ضَ

فيها حرف ولم يذكره لا هذا صعب جدا ان يكون الا ان يكون خطأ في المخطوط اتى بجميع ما الذي يؤتى به؟ يؤتى بالمرصود ام المنطوق الحقيقة مذهب الجعبري متذبذب في هذا - 01:53:40ضَ

مرة يلتزم المرسوم ومرة المنطوب ولذلك عندنا الهمزة هي الهمزة فيما شاء الا ان ان ذكر ان هذا الف اللي قبلها قبل الهمزة فنحن انه ما كان اخرها همزة لكنه لقال لما قال لقد اطنب جعلها همزة. همزة خطأ وليست الف - 01:54:16ضَ

لا تأتي في البداية الا ان كانت وان كان بعدها ساكن في اول الكلمة ساكن سنأتي بالف هذا موضع الالف هل يوجد كلمة فيها الف في اولها وليس بعدها حرف ساكن - 01:54:43ضَ

لا يجد الله اعلم كلها قطع في اول الكلمة بالتحديد تكون همزات خطأ ولا تأتي همزة وصل اللي هي الف الا ان كان الحرف الاول ساكن من كلمة فنأتي بهذه - 01:54:57ضَ

الوصل للصلة الكريمة من اجل نستطيع ننطق بها ولذلك لو جينا نتتبع الهمزات اللي اتى عندنا السماء كمان يشاء دعاء وذكر ثلاثة؟ نعم في قوية والهمزة السماء والدعاء وما شاء - 01:55:10ضَ

استقصاء لكن هل هو قال ايش قال الهمزة لكن حتى الهمزة حتى قوله الهمزة بعض العلماء يطلق على الالف همزة ايا كانت سواء كانت يعني بالتجوز ولا في ان تلك وتطلقون عليها لام الف لا ما يطلقون عليها لام الفون همزة ايمان - 01:55:40ضَ

او الف لكن اقصد ان كلمة الهمزة محتمل بالالف لكنه مخالف للرسم لانه اللي عندنا الالف هنا لان الهمزة لا صورة لها مثل مثلا لما تعول واعبدوا من متفق عليها - 01:56:04ضَ

المنتهية بالواو والالف. فنقول انها مبنية على الالف على الالف مع انه الالف لا تنطق. لانه انت ما تبني عن المنطق تبني عن المكتوب صح ولا لا كذلك في سورة النساء نحن نقول غالبها مبني على الالف - 01:56:27ضَ

ولا نذكر ان فيها فاصلة مبنية على الواو حتى هو المؤلف الجعبري حينما يأتي بسورة النساء لن يقول انها مبنية على الواو ولن يذكر تعول مبنية على الواو ليه؟ لان حرف الالف - 01:56:42ضَ

ما دام الحفل الأخير الف اذن هي الماء بالالف وليست من باب الواو مع ان الالف كما اخبرته غير منطوق اذا هو يعتبر ايش المرسوم في الغالب الاعم هو هنا ممكن تكون يعتبر المرسوم لانه كلها تلاحظ معي جاءت الف قبل الهمزة - 01:56:54ضَ

دعاء ما يشاء وعادة في نقد المصاحف حلو وديكم نقد المصاحف المصاحف هذه لما ينطقون ينقطوها مثلا مشاكلها السماء ولا السماء ولا السماء السماء هذه هو سيكتبها بعد آآ بعد اخرها. بعد اخرها - 01:57:14ضَ

مثلا لو كتب السماء كذا نقطة كل واحد تشتبه بالظن. انه برضه الظن يأتي من قدام الحرف. نقول لا ابو الفتح الفتح ان كانت الف بعدها همزة هنا ان كان الف ليس بعد همزة هنا - 01:57:39ضَ

عندهم الفرق بين النقد يجدون فرقا في النقص بين واما لا ينقص بعدها ينقض قبلها قبل رأسها طب ليش ما يرقد فوق في الفتح تحت الكسر ليش ما ينقط فوق الالف وانت تحت الالف بالفتحة والكسر - 01:58:13ضَ

تتداخل مع الاسطر الاخرى فيشبه. فتشتبه ان تكون نقطة لانه على طول حينزل ومضيقين الاسطر شوية ما يجي ما يقدر يعملها تحت وفوق. مع انه موضعها الاصلي في جميع الاحرف لما يجي يعتدي يعتدي حيعملها كذا - 01:58:41ضَ

ما حيعملها هنا فوق لا يفوق الكلمة نفسها لانه في فراغ. لكن اللام حتى اللام لما يجي يعمل الكسر يعملها ويأتدي هنا قبلها قبل كأسها والنون والسين وكذا كلها يعملها قبل. ليش ما يعملها هنا؟ لانه هنا ظم - 01:58:58ضَ

وليش ما يعملها هنا؟ لانه هذا دخل في حدود الظروف الاخرى قد تجري في الحروب الاخرى ولذلك لا يفعلها درسنا هذا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا - 01:59:19ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:38ضَ

- 01:59:54ضَ