Baheth

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منذ تقريبا ثلاث اسابيع واحد الاخوة وضع تعليقا عندي على صفحة الفيسبوك يسأل عن كتاب صدر حديثه في فرنسا هو كتاب صدر الشهر الماضي يعني - 00:00:00ضَ

آآ تحت عنوان الله آآ العلم والادلة اه انا ما كنت قد قرأت الكتاب بعد لكن هو قال ان الكتاب اثر ضجة فذهبت الى سفة الامازون وكانت المقدمة متاحة على - 00:00:14ضَ

القراءة مجانا. قراءة المقدمة لم اتحمس لكتاب بانه كانوا يتحدث فيه انه سيتحدث في كتابه ايضا عن النصرانية والدعم النصراني وغير ذلك ومحاولة اثبات صدقها حمست لكن بعد ذلك تواصل معي عدد كبير من الاخوة في موضوع الكتاب. ويبدو ان الكتاب اثار ضجة لاني رأيت بعض المقاطع على شبكة العنكبوتية تحت عن كتاب والذي - 00:00:30ضَ

احدث صدمة في الغرب وايضا استدعي المؤلفان الى بعض البرامج التلفزيونية في فرنسا للحديث عن كتابهما فيبدو ان الكتاب اثار ضجة في هذا الباب فاطلعت كتاب اه وهذا حديث عنه ان شاء الله هو اهم حديث عن الكتاب في الحقيقة الحديث عن الاطار العام لصدور هذا الكتاب - 00:00:50ضَ

وآآ الصدى الذي وجده هو اهتمام المسلمين بهذا الموضوع. في الحقيقة كتاب يتحدث عن الادلة العلمية لوجود الرب سبحانه وتعالى وسنتحدث ان شاء الله لاحقا عن فكرة الادلة العلمية لوجود الرب سبحانه وتعالى - 00:01:09ضَ

هذا الكتاب في الحقيقة اول ما وصلني خبره هذه الضجة التي احدثها ذكرني آآ مقال كان كتبه الكاتب امريكية الصحفي الشهير وصاحب الاسلوب يعني الظريف والجذاب في نوع من المزاح ونوع من المشاكسة ايريك - 00:01:24ضَ

كان الذكر في احد مقالاته انه فيما اذكر يعني الان مما كافة المقال منذ فترة يعني قرأته كان آآ يقول فيه آآ انه عقد لقاء آآ على الراديو يتحدث فيه عن اثر العلم الحديث وكشوفه - 00:01:43ضَ

في عودة الايمان بالله ومحفزات التفكير في هذا الامر. وكيف ان النظرة القديمة الالحادية اصبحت تتعرض الى الحرج آآ بعد هذه الكشوف الكبيرة يقول بعدها هذا اللقاء كانت اتصالات كثيرة على هذا البرنامج تقول نحن في صدمة نحن في عجب - 00:02:02ضَ

كيف هذه المعلومات الكثيرة؟ كيف هذه المعلومات الصادمة؟ كيف هذا الامر لماذا حدث هذا الامر كان هناك قطيعة معرفية في الغرب هذا امر في الحقيقة يجهل كثير من الناس الذين يتحدثون عن الغرب والغرب عندهم آآ طبعا الصورة الغريبة التي تتصور - 00:02:19ضَ

في كثير من الاحيان غير صحيح الغرب كيان مركب كثير من الناس يجهلون في الحقيقة ان هناك قطيعة معرفية ما بين الفكر الذي يدار التخصصي الذي يدرس في الجامعات وبين الثقافة الشعبية. الثقافة الشعبية في الحقيقة مفصولة بصورة كبيرة جدا عن ما تجده في المجالات المحكمة ما تجده في الكتب الاكاديمية. هناك فارق واسع جدا - 00:02:36ضَ

والذي يؤثر في الثقافة الشعبية هي عوامل اخرى مركبة كثيرة جدا يعني مثلا بدي اعطيكم مثال اه ربما اه ظريف هنا مثالين يعني مثل ما فرنسا مثال من سابقا في كتابه آآ عالم الرياضيات المشهور البريطاني الذي له مناظرات مع الملاحدة منهم آآ داكز وغيره - 00:03:01ضَ

له كتاب كتاب ظريف اسمه هل بامكان لعلمي ان آآ يفسر كل شيء يقول فيه آآ مسألة وكنت ذكرتها في احد نقاطه في احد كتبي كتاب العلماوية ذكرتوا هذه القصة في في هذا الكتاب. العلموية - 00:03:22ضَ

الان اللجنة الالحادية للعلمي في الميزان يقول في هذا الكتاب عندما كانت موجودة يعني استدعيت الى آآ لاقدم مجموعة محاضرات وغير ذلك في مسألة تخصصية فعقد بعقدت لي محاضرة عن قضية اه لماذا انا اؤمن بالله - 00:03:43ضَ

المهم قدمت وذهبت لتقديم المحاضرة وبدأت في الحديث وقلت ان العلم الحديث مدين للكشوف العلمي والجهد العلمي الذي قام به اناس في القرون الماضية وكل هؤلاء كانوا يؤمنون بالله واكلت ذكرت نيوتن ذكرت اسماء كثيرة يعني من اسماء كثيرة طبعا لم يذكر علماء المسلمين لانه - 00:04:03ضَ

هناك نوع من الجحود لاثر علماء المسلمين في تطور العلم بالتجريب للحديث وان كان العلم التجريبي في الحقيقة قاما على اكتاف علماء المسلمين على كل حال قال وانا اتحدث في هذه المحاضرة وامام اساتذة كبار وناس - 00:04:26ضَ

الاعلام وطلبة وغير ذلك وجدت الوجوه بدأت تكفهر. وجوه بدأت تتلبد نوع من الغضب لا نتحدث ويبدو على وجوههم الغضب. فتوقفت وقلت لهم يا جماعة ما لكم وجوه انقلبت هكذا كما نقول نحن باللهجة الدارجة اليوم - 00:04:40ضَ

فوقف احد اساتذة الصف الاول وقال لي نحن في غضب شديد لان لاننا اول مرة نعلم هذا الامر لماذا لم يكن لنا احد اننا مدينون لهؤلاء العلماء الكبار الذين كانوا الذين كانوا يؤمنون بالله - 00:04:57ضَ

علمنا شيء واحد فقط ان العلم بدأ مع الالحاد المادية فلماذا لم يقل يقال لنا هذا الامر لاحظ هنا السلطان الدولة الالحادية في فرض ثقافة معينة. في فرض ثقافة معينة آآ جاحدة لاثر الايمان بالله في ظهور العالم. طبعا لماذا - 00:05:11ضَ

ما هو اثر الايمان بالله في ذو العلم كتب احد الفلاسفة العلوم كان كتاب مهم جدا في هذا الباب. يذكر فيه المسألة اساسية يقول لماذا تطور العلم في الغرب قبل ان يتطور - 00:05:33ضَ

في جهة الصين وغير ذلك. قال من اهم الاسباب امر الايمان بالله اذا امنت بالاله امنت ان هذا الكون منظم تبع نظام وتبع قوانين وغير ذلك ولذلك انت تبدأ في البحث عن فهم هذا الكون من خلال هذا النظام. على خلاف لو تصورت ان هذا الكون بلا اله - 00:05:44ضَ

فعقلك هنا يتسع لتصور ان هذا الكون نعم يعني عبثي. آآ عشوائي غير ذلك فحافز محاولة فهم نظام الكون مرتبط بوجود اله. اذا هذا تصور اكبر لهذا الوجود وفي الحقيقة هذا امر بدأ مع المسلمين لانه بالذات مثلا خذ مثلا علم الفلك كنت ذكرت ذلك في كتاب ابراهيم وجود الله. براهين النبوة - 00:06:07ضَ

اه علم الفلك في الحقيقة بدأ مع المسلمين وهذا اعترف به آآ حتى آآ واحد من اشهر رموز الالحاد الجديد في كتابه اه يقول علم الفتق لما كان الغرب يعني في رفع عن علم الفاكهة الحقيقي كان علماء المسلمين قد اسسوا علم الفلك الحقيقي - 00:06:30ضَ

لانه ارتبط بحقيقة في محاولة فهم هذا الكون البديع الذي انشأه هذا الخالق العظيم. هناك تصور حقيقي يعني ارتباط ما بين التصور الكوني الايماني والتصور العلمي هناك التصاق كبير جدا بينهما. ستقول لي طيب الان الغرب آآ ملحد ومع ذلك لا يزال له اهتمام بامر - 00:06:48ضَ

وفهم القوانين اقول لك اولا الغرب ليس الحليب بالمعنى التي تفهمه. لكن مع ذلك الغرب اليوم هو في الحقيقة خلاص التقط التراث الاسلامي ثم النصراني كاملا وبدأ سيسير في نهجه بعد ان وصل واستيقن وتأكد ان هذا الكون منظم على صورة بديعة عميقة جميلة - 00:07:08ضَ

اذن هناك ترابط كبير بينهما كنا نتحدث في هذا الباب في قضية ايه هناك الفاصل ما بين الثقافة الشعبية والثقافة العلمية وهذا يعني مثلا وهذا من اسبابه يعني ايش ان القضاء الغربي في الحقيقة هو الانسان الغربي مواطن غربي الشخص الغربي في اوروبا مثلا وامريكا آآ اذا الحقنا امريكا الشمالية - 00:07:25ضَ

يقرأ يقرأ في البيت عنده عامة الناس عندهم مكتبات صغيرة في البيت. آآ يتعامل بصورة مكثفة مع المكتبات العامة لاستعارة الكتب له اهتمام بالاصدارات الكتب الجديدة. لكن ما يقرأ هذه القضية - 00:07:49ضَ

كما قلت لكم لن يكون لقاءنا اليوم خاص بهذا الكتاب. سنحوم حول كتاب نحاول نفهم السياقات والامور ولماذا حدثت الصدمة حتى نفهم كيف نتعامل مع هذا الموضوع. الانسان الغربي قارئ النهم - 00:08:03ضَ

وفي الحقيقة هذه حقيقة يعني الانسان الغربي يقرأ بصورة مكثفة اكثر من العالم العربي بسبب ظروف اقتصادية وامور كثيرة جدا ونسبة التعليم وغير ذلك لكن ماذا يكره هذا القرار عامة القرى يقرأون الروايات السيرة الذاتية وغير ذلك ويقرأون الروايات ويقرأون - 00:08:20ضَ

الكتب الطبخ لها عندما تذهب الى مكتب في الغرب امريكا مسلا انت المكتبة تجد الجزء الخاص بالمطبخ واسع جدا. الجزء الخاص بالدين ضيق هناك جزء خاص ذهبت في فرنسا. آآ ذهبت الى واحدة من اشهر المكتبات - 00:08:43ضَ

الجزء الخاص بالدين ركن صغير هكذا الحجم. هذا عرضه هكذا ربما طوله هكذا فيه طبعا الاسلام واليهودية والنصرانية والبوذية والهندوسية وكل هذه الاديان كتب المجال الفاسي ربما اكبر شوي لكن تجد الكتب مثلا السيرة الذاتية لمشاهير لاعبي الكرة الفنانين غير ذلك جهة واسعة جدا - 00:08:59ضَ

القارئ الغربي هذه نصيحة ما ساقولها الان القارئ الغربي يقرأ بكثافة لكن ماذا يقرأ؟ يقرأ ما يزيده فراغا لا يزيده معرفة هذه قراءة للمتعة انا سدود القراءة للمتعة لكنني اقول القراءة للمتعة - 00:09:19ضَ

مكملة بمعنى انا نزلت مرة منشور على الشبكة صفحة الفيسبوك عندي تحدثت فيه عن مسألة الروايات. وقلت قراءة الروايات مضيعة للوقت. طبعا هذا المنشور للاسف هجم بكثير من الشباب اه من الجنسين اه وكيف تكون هذا الامر والروايات تثقف تعلم كذا وفلان الفلاني اه قال يعني مثقف معروف - 00:09:32ضَ

اه وكاتب اه قال انا مم يعني يعني مم ما استطعت ان اتعمق في الفكرة الفلانية الا لما قرأتها في في رواية يا جماعة الموضوع لكن يعني هذا الشخص الذي تتحدثون عنه هو رجل تخصصه فلسفة مثلا يعني انا لم اذكر اسمه - 00:09:58ضَ

لماذا فهم هذه الرواية بهذا العمق يستحضر خلفية ثقافته الفلسفية بمعنى نحن انا لما اكون صغير كنت انا في المدارس نقرأ خارج المدرسة طبعا نقرأ روايات تجيب محفوظ. طبعا نستمتع بها استمتاع شديد جدا يعني تقريبا يكون مجموعة من الشباب يعني نحاول ان نقرأ كل روايات يجب محفوظة نجيب محفوظ طبعا رجل - 00:10:18ضَ

مبارح جدا في الكتاب ويسحرك وانت تقرأ يعني يسحبك الى اخر الرواية. ولو كانت الرواية طويلة. لكن لما ممكن يدرك يعني الحمولة الفلسفية في هذه الروايات يعني ما كانت عندنا خلفية فكرية في هذا الباب - 00:10:41ضَ

كبر الانسان وقرأ رواية نجيب محفوظ وتذكر ما قرأه كانت فيها مخزون الحادي شديد جدا مش فقط في رواية آآ اولاد حارتنا. حتى في روايات اخرى فيها مخزون كارثي آآ قراءة الروايات هذه دون هذه الخلفية لن لن نتعمق في الروايات ذات الطابع الفلسفي - 00:10:54ضَ

اولا ثانيا انت تحتاج ان تقرأ بجدية. انت تقرأ العلم يقتدي العمل كما يقول علماء الاسلام. العلم يقتضي العمل. فانت تتعلم لتعمل وتتعلم قبل ذلك لتفهم الكون وتتعلم لتجيب عن الاسئلة الوجودية الكبرى. لكن اذا كانت قراءتك هي قراءة استمتاع مجرد - 00:11:14ضَ

او كانت تقرأ في روايات بها بعد فلسفي دون ان تكون تحمل خلفية معرفية عميقة بالفلسفات السائدة التي من الممكن ان تؤثر في هذه الروايات. يعني في فترة كبيرة من التراث من التراث العربي في القرن العشرين - 00:11:35ضَ

كانت هناك روايات كثيرة قصائد كثيرة تكتب من خلفية الانتماء الى الوجودية الملحدة يعني هناك لها اثر كبير جدا فمن كان لغير حامل لهذه المعرفة الفلسفية ربما لن يفهم سيبقى على السطح لن يفهم حقيقة الرواية. وربما ايضا تسربت له هذه المفاهيم دون ان يشعر بهذا التضاد. هذه القراءة السطحية في الحقيقة - 00:11:49ضَ

المادة المعرفية كارثية هديك المثال عندما يكتب فراس السواح وهو من اشهر رموز الدعوة اللادينية في العالم العربي عندما يكتب ايضا خزعل الماجدي طبعا كارثة اه ربما يحتاج فيديو خاص به يعني يتحدث عن مستوى التدليس والنصب المعرفي الذي يمارسه في المكتبة العربية؟ تجد كثير من الناس تكتب وتشكر في - 00:12:15ضَ

السواح. جزاك الله خيرا. اه الحمد لله اننا وجدنا امثالك في هذا السواح في الامة انت تحدث رجل لا ديني وتحدثه بعبارات اسلامية وتدعو له الله سبحانه وتعالى ان كلام تفهم المادة المعرفية عند فرس السواح - 00:12:40ضَ

انا ماشي في راس السواح يقول ان التراث تراث بني اسرائيل ما كان فيه شيء من التوحيد الا قبل المسيح بقرن قرين هذا تكذيب للقرآن جملة واحدة عندما يتحدث فرس السواح عن عن خرافية داوود وسليمان عليه السلام عندما يكذب قصة خروج موسى عليه السلام من مصر - 00:12:57ضَ

ما الذي اعجبك في كتابات السواح؟ الاشكال هنا يأتي من الفراغ المعرفي والسطحية المعرفية حقيقة عندما تجد انسان مسلم يمدح ملحد في قضية فيها التقاطع بين الاسلام والالحاد وتشاكس مصيبة - 00:13:15ضَ

لماذا القراءة السطحية وعدم وجود معرفة حقيقية عند قراءة هذه المؤلفات. فلابد الانسان ان يكون عنده انتماء معرفي. لابد ينطلق ايضا بعد ذلك من هذه الانتماء المعرفي للحكم على الاشياء الاخرى - 00:13:31ضَ

والا سيتناقض هذه ليست دغمة اي هذا نوع من التناسق. كل منظومة معرفية ليس فيها تناسق في حالة من العبث المعرفي حالة من العبث المعرفي نعود الى قضية الثقافة الغربية يعني تجد مثلا القارئ الغربي في تعامله مثلا مع القضايا التاريخية ذات الطابع الديني مثلا رواية دافنشيكو - 00:13:46ضَ

شفرة كسرت الدنيا في فرنسا نسبة كبيرة من الناس صدقوا ما جاء في الرواية تقولوا ان المسيح قد تزوج امرأة هناك نسل له جاء بعد ذلك ثم حصل كذا وكذا - 00:14:08ضَ

صاحب هذه الرواية لا يعرف كوعه من كل سوعه كما يقال. لا يعرف شيء عن النصرانية وعن تاريخ النصرانية المبكر وعن الاجيرة وعن مجمع نيقيا. وجاء تبع الخرافات المكررة في الثقافة الشعبية وذكرها في - 00:14:22ضَ

في روايته لكن الناس في فرنسا بنسبة كبيرة جدا صدقتنا في هذه الرواية. لان هناك انفصال كبير جدا بين الثقافة الشعبية والثقافة التخصصية نفهم الان لماذا احدث كتاب لماذا احدث ضجة - 00:14:36ضَ

كما فهمنا في الاعلام يعني في الثقافة الفرنسية يلا الثقافة الفرنسية يسود فيها ذاك العته الفرنسي اه الموروث من ثقافة الصراع مع الكنيسة الانسان الغربي الان تتحدث معه. ومن الصعب جدا - 00:14:57ضَ

بحث عن عن حقيقة يعني مادية. من الصعب جدا ان تتحدث مع انسان غير متخصص غربي اه في المسائل الدينية. او يعني انا اجي اسأل انسان عندك الف باء عندك الكتاب المقدس في البيت - 00:15:14ضَ

ماذا تقصد؟ لا اقول له عندك اي ترجمة عندك الكتاب المقدس؟ هناك ترجمة كثيرة تبعتها انجليزية وفرنسية وغير ذلك اه يا اخوي لا عندي كتاب المقدس. قلت له انا اسألك عن الترجمة التي عندك يعني - 00:15:30ضَ

اه عندي العهد القديم انا لا اسأل عن العهد القديم ولا العهد الجديد. الجزء الاول او الثاني. اسأل عن ترجمة اسأل عن ولا عارف ولا عارف اسم الترجمة اللي عنده اصلا في البيت. تحاول ان تتحدث معه في قضايا مثلا ادلة الايمان وادلة - 00:15:39ضَ

للالحاد انا لا اؤمن انا اؤمن بالعلم يا حبيبي لحظة بس انت فاهم يعني هو الطريق الوحيد للمعرفة يا ابني يا حبيبي رموز فلاسفة الالحاد يقولون هذه شتيمة. نحن نشتم بان يقال لنا نحن على مذهب العلموي ساين تيزن - 00:16:00ضَ

عند رموز الالحاد عامة رموز الالحاد. كلمة عبارة انا انا لا اؤمن الا بالعلم شتيمة لانه فيه اشكالات معرفية كثيرة جدا لان العلم يبدأ بمقدمات فلسفية. طبعا هذه مسألة نتحدث فيها الان لانني تحدثت فيها بتفصيل شديد في كتاب العلموية. الاشكالات الداخلية - 00:16:19ضَ

في القول الذي يقول لك انا لا اؤمن بالعلم. هناك مشكلات كثيرة جدا جدا منها يعني انا لا اؤمن الا بالعلم اصلا هي دي عبارة فلسفية وليست عبارة علمية. فاذا - 00:16:40ضَ

طبقنا معيارك انت الان ستسقط العنماوية نفسها. لانك تقدم تقدم لي عبارة فلسفية لتثبت لي العلموية. في حين ان العلماوية لا تعترف فلسفية خارج المختبرات. ففكرتي العلماوية فكرة متهافتة للغاية يتبرأ منها رموز الالحاد - 00:16:50ضَ

الانسان العامي الغربي يفخر بفكرة العلمانية انا لا اصدق الى العلم. العلم هو الطريق الوحيد للمعرفة. العلم اثبت ان الله غير موجود العلم بعبارة بسيطة العلم لا يثبت ان الله موجود ولا غير موجود - 00:17:06ضَ

لماذا؟ لان البحث في امر الرب سبحانه وتعالى وجود ولاء هذا ليس بحث علمي هو بحث فلسفي نتحدث هنا عن العلم بمعنى بمعنى المتأخر وليش العلم بمعنى المعرفة الاقليمية كما اننا في الاسلام او العلم بمعنى معرفة الشيء على حقيقته. العلم بمعنى التجريبي - 00:17:19ضَ

البحث وجود الرب سبحانه وتعالى ليس قضية علمية وانما هو قذيفة سفية. طبعا نحن نؤمن ان ان هذه قذيفة فطرية لكن عند المجادلة والبرهنة بحث فلسفي وليس بحث علمي وانما تستعمل المادة العلمية توظفها في - 00:17:37ضَ

استدلال فلسفي. فعندما يقول لك العلم اثبتوا يعني انت مش فاهم ولا شي. عن ما يأتي ويقول لك مثلا تعال اقوم بالاله لماذا؟ لانه هناك حروب هناك مشاكل هناك هناك امراض. كيف يكون هناك اله رحيم عادل؟ ويكون هناك هذه الامراض - 00:17:50ضَ

تسأله مثلا هل قرأت في مبحث سيقول لك طبعا اول مرة اسمع مصطلح هذا الموضوع كله يقع فيما يسمى المبحث السيادسي في العاصفة هناك انطونوجي هناك هناك مبحث كامل اسمه مبحث هو يبحث في امر عد الرب سبحانه وتعالى - 00:18:06ضَ

ضمن معرفتنا بهذا العالم بما فيه من شرور هذا الامر كتبت فيه مؤلفات كثيرة جدا في في كتاب الله يعني يقدم الصورة الاسلامية مع النقد النقد الاطروحات الغربية في هذا الباب - 00:18:23ضَ

ما قرأ في طيب انت كيف عندك الشبهة هذه؟ ورد عليها وناقشها بعمق عدد كبير من الفلاسفة والذين يبحثون في تيابسي. وانت لا زلت تعيش في هذه القوقعة ومتصور ان هذا السؤال صعب ومعضل ولا يمكن ان يرد عليه - 00:18:38ضَ

مشكلة لانه القارئ الغربي يعيش حالة انفصال عن المعرفة الحقيقية. وان كان يقرأ بكثير وان كانت المطابع تضخ عدد كبير من الكتب. لكن الاسئلة الجادة يتعامل معها القارئ الغربي اعطيكم مثال حتى من ما يتعلق بالنصرانية - 00:18:54ضَ

عندما كتب كتابه الكتاب عرب تحت عنوان سوء تباعي سوء اقتباس يسوع فيما اذكر هذا الكتاب في امريكا مثلا وفي بريطانيا فلما اعترض على المؤلف قيل له انت في هذا الكتاب الذي تحدث فيه عن تحريف كلام المسيح الاسلام في الاناجيل؟ لم تأتي بشيء جديد - 00:19:13ضَ

يعني آآ الكلام الذي قلته يعني معروف من مئة سنة. فرد عليهم بارتيل من قال لهم ما تقولونه هو صحيح جدا. نعم كل ما قلته هو مجرد ملخص لمسيرة ما يعرف بالنقد النصري للعهد الجديد - 00:19:35ضَ

انا ما جبتي جديد هانتوما انا لم اخدعكم لكن الذي حصل لماذا حصلت الضجة في الغرب في سبب بسيط هو القطيعة الموجودة بين الغرب الطبقة المثقفة القليلة جدا وبقية الناس. بقية الناس هؤلاء ليسوا هم الجهلة الذين لم يدخلوا المدارس الذين انقطعوا في الدراسة منذ فترة مبكرة. لا - 00:19:51ضَ

بين الطبقة المتخصصة في النقاط الدقيقة هذه هذه المسائل كلها يعني الطبق المتخصص هو بقية الناس وهناك فارق بينهما وليس فارق فقط ما بين يعني المشكلة مع غير المتخصص وليس على المثقف. في المكتب الغربي مثلا المكتب الفرنسي مثلا - 00:20:15ضَ

هناك اثر واضح جدا حصل بسبب صراع الكنيسة مع المجتمع مع مع التطور المعرفي اقول العلم. تطور المعرفة عامة اكبر مشكلة حصلت في الحقيقة هي ما كتبه ايمان واكان. ايمانو كانز لما كتب في قضية انه العقل - 00:20:43ضَ

عاجز عن ان يقدم ادلة عقلية لاثبات وجود الرب سبحانه وتعالى لتمييزه ما بين المعرفة الظاهرة وحقيقة الشيء فنحن لا يمكن ان نعرف الا ظواهر ولا يمكن هو اسس لمرحلة الادرية. هذا امر في الحقيقة اثر بصورة كبيرة جدا في في الكنيسة الكاثوليكية - 00:21:01ضَ

بصورة كبيرة جدا في الكنيسة الكاثوليكية حتى هذه الكنيسة نحت نحو ما يسمى النظرية الايمانية. نحن نؤمن بالاهلي ان هي قضية قلبية محضة شعورية بس وحتى عندما حاولوا احياء التنموية الجديدة التي هي علم الكلام النصراني في القرون الوسطى على مذهب توم الاكويني - 00:21:20ضَ

انهار بسرعة فتحوا لهم مجالات مجلات كليات اقسام غير ذلك. لكن انهار بسرعة تأسس في الثقافة الدينية الكاثوليكية مفهوم ان الايمان هو قضية قلبية بس لا علاقة لها بالعقل هذا اثر بصورة كبيرة جدا. طبعا ايضا في فرنسا اثر مدرسة اوجيسكونت التي تقول ان العقل البشري يترقى من الايمان البدائي بهذه الارواح ثم الالهة ثم الاله الواحد - 00:21:41ضَ

ثم بعد ذلك يغادر ذلك الى النظرة في القوانين ويكتفي بذلك ثم ينتهي الى انه لا يفكر فيما يسمى بالعلة الاولى للكون ويعيش هذا التفكير ايضا العقل البشري يترقى حتى آآ يغادر النظر تماما في في الفكر الديني. اثر بصورة كبيرة في الثقافة الغربية. تسلل الى الوعي - 00:22:10ضَ

فاصبح الانسان يتعاون مع هذه المسألة بامر التسليم مع انتشار الاعتراض على النصرانية بما فيها من مخالفات للعقل والعلم والتاريخ وغير ذلك وان كانوا مع انصافي سانصف النصرانية فيها النصرانية لها مشاكل كثيرة في التاريخ والعلم وكتبت في ذلك فصولا او كتب. لكن الثقافة الالحادية تبالغ في - 00:22:29ضَ

يعني تحاول ان تثبت كل التاريخ الانبياء المذكور في الثورات غير صحيح. وقد ناقشت ذلك في كتاب مم كتاب التاريخي للانبياء وبينت ما في وبينتم ما في التوراة اللي عند اليهود والنصارى ما فيها من امور تاريخية صحيحة - 00:22:49ضَ

كثيرة جدا اه اثبتها البحث التاريخي في اسماء ذكرت فيه. والبحث التاريخي اثبت وجود هذه الاسماء. البحث الشعبوي الغربي الالحادي ايضا هو بحث منفصل عن البحث الاكاديمي انصح اخواني الذين يقرأون في نقد النصراني الا عامة الا يقرأوا للملاحدة وليكثثوا الاكاديميين لان الملاحدة قراءتهم سطحية من من اعظم اوجه سطحيتهم انهم عندما - 00:23:07ضَ

الكتاب المقدس يعتمدون فقط على الترجمات الحديثة. واحيانا كثير لا ينتبهون الى معنى النص ولا يعني ولا توجد عندهم منهجية واضحة في هذا الامر. اذا هذه هي اه اه الاساسية اه في هذا الامر فيما يتعلق اه الانفصال الموجود - 00:23:28ضَ

ما بين آآ الطبقة المثقفة والطبقة والعامة او الطبقة المتخصصة لا اقول مثقفة والعامة وهو ما انشأ بعد عن الدين فلما تأتي معلومة ان هناك ادلة علمية اذا نظرت اليها نظرة فلسفي تقودك للايمان بوجود رب خلق الكون من عدم ونظمه على هذه الصورة البديعة - 00:23:46ضَ

نعم هي تحت صدمة للنافذة لا تعلم هذا الامر. يعني انا عندي فترة سنوات تبحث المكتبة الفرنسية عن كتب في قضية ادلة الايمان بعد فترة طويلة ما وجدت تقريبا الا كتابية فقط - 00:24:03ضَ

وجدت وجدت هذا الكتاب فوجئت انه مركز الكوينا اهدوني الكتاب عرب بعد ذلك وبعض الذين قرأوا كتابا انا لم اقرأ كتاب بعد بعض الذين قرأوه قالوا انه تصافحتوا يعني انه جيد يعني. ووجدت هذا الكتاب - 00:24:17ضَ

اه كتاب اه مناقشة القضية تاع اعتراضات على الايمان فقط فقط وجدتهم من الكتب التي اه تعتبر جيدة في المكتبة الفرنسية. حتى عندما حدثت عن ان هناك كتاب صدر بالفرنسية في الرد على وتحمسوا لقراءته - 00:24:38ضَ

ما اقتنيته الكتاب فرد على الباقي الضعيف فما زالت المكتبة الفرنسية ضعيفة جدا في هذا الباب بالبحث الفلسفي بالذات سيادة الفكر العدمي مع المذهب التفكيكي وجاك دريدة وفوكو عن ان الحقيقة تبع للقوة وطبعا يؤدي الى ازمة المعرفة - 00:24:57ضَ

والعدمية المعرفية لكن طبعا هذا نوع من العبث والعته المعرفي في عندما تناقش امر وجود الرب سبحانه وتعالى لابد ان تأتي بالدليل وما يعارضه الدليل المباشر في انبح هذا البحث وتناقشه. يعني مثلا المذهب الوجودي كما كما اسسه في فرنسا - 00:25:21ضَ

ليست فيه ادلة اعتراف اعتراض على الايمان بالله سبحانه وتعالى هو ينطلق من من انكار وجود الرب. يعني ايضا قضية الماركسية وقضية البنية التحتية والبنية وكيف ان المعرفة هي ظل - 00:25:39ضَ

معرفة بما فيها المعرفة الدينية هي ظل لاداة الانتاج ووسائل الانتاج وغير ذلك لا تقدم ادلة مباشرة هي تبدأ بالقول ان المعرفة نسبية. طبعا هي هناك تناقض هنا يعني اذا قلت ان المعرفة النسبية ففكر نفسه نسبي - 00:25:55ضَ

وبالتالي يصبح ايه؟ يصبح اصلا فكر باطل الفكر الغربي اذا كما قلت لكم يا اخواني الفكر الغربي في فرنسا بالذات الواقع بعيد عن ان يكون منغمسا في النظر العميق في هذه القضايا الايمانية. وبالتالي وهذه هي الفكرة الاساسية التي اريد ان اقدمها لكم في هذا اللقاء - 00:26:10ضَ

الدعوة الاسلامية لابد ان تتجه ان تنغمس في دعوة الذين يتحدثون الفرنسية للاسلام المكتبة العربية بحمد الله تطورت في باب الرد على الملاحدة بصورة اكبر بكثير من المكتب الفرنسي لانها المكتبة العربية عندها تواصل مع المكتبات العالمية. تقرأ هنا الذين يكتبون ويؤلفون ويحاضرون في هذا الباب لهم اطلاع على المكتبة الانجليزية وهناك متابعة - 00:26:30ضَ

حتى قالوا من غراء في المكتب العربي انه حين قد يصدر كتاب هذا الشهر في امريكا مباشرة تتعاقد دار نشر عربية مع مع المؤلفة ودار النشر وتترجم الكتاب فهناك حركة جيدة في هذا الباب. الحمدلله هذا طبعا قفزة كبيرة في العشرين سنة الاخيرة. تحمد المكتبة العربية على خلاف المكتبة الفرنسية. هناك ضعف شديد في - 00:26:57ضَ

مع المكتبة اه الانجليزي. هذا حديث عام في هذا المبنى. نتحدث الان عن الكتاب كتاب ديبروف كتبه رجلان يعملان اول مهندس والثاني مهندس لكن الثاني منهما ايضا له شهادة في اللاهوت - 00:27:18ضَ

الكتاب صدر الشهر الماضي منذ اسابيع قليلة. ويبدو حقيقة انه اثار ضجة. فكرة الكتاب هي تقديم ادلة على وجود الرب سبحانه وتعالى ادلة علمية والرد على الاعتراضات السائدة في هذا الباب. الانتصار للنصراني بالرد على ما يعترض عليها - 00:27:37ضَ

اه نتحدث في هذا الموضوع عن الكتاب من اه مم زاويتين ما يحمد للكتاب وما لا يحمد للكتاب. الكتاب اذا كان ينتصر الامام مسلا اننا سنأخذه بكله يعني اه سواء في هذا الكتاب او كتب يكتبها بقية الغربيين يعني. لا يشترط ان تأخذ - 00:27:55ضَ

الكلام ده. هل كتاب في رده على الملاحدة. وفي بيان ادلة الايمان آآ جيد. هذا ما سيأتي آآ الحديث عنه. ما يحمد للكتاب اول شيء يحمد للكتاب انه لغته تبسيطية اللغة المستعملة المادة جيدة في قضية الايمان - 00:28:15ضَ

واللغة بسيطة سهلة. احيانا هذه مشكلة كبيرة جدا الانسان عندما يريد ان يتعامل في هذا الامر ويريد ان يوصل المعلومة ويعمق البحث ويكثف البحث قد اللغة تكون صعبة شوية لكن اعتقد ان مؤلفين قد اصابا في هذا الباب في تبسيط المعلومة رغم انهم قد تناول قضايا في الفيزياء والبيولوجيا آآ وبعض المسائل الفلسفية - 00:28:33ضَ

في هذا الباب اه الامر الثاني الكتاب خرج عن النمط الفرنسي القديم في تناول هذه القضايا. النمط الفرنسي القديم هو تناول الفلسفي العام المجرد المبالغة في التشديد الفلسفي في هذا الامر يوضع في يوضع في الامر بصورة كبيرة جدا. ولذلك انا قلت انه اهم ما ما يستفاد آآ ما يستعمل في عند التعامل مع هذه المواضيع - 00:28:55ضَ

تحقيق النظر في الكون وهو كما قلت واقول دائما ان هو الدليل القرآني الصميمي في هذا الامر هل هناك دليل قرآني على وجود الرب سبحانه وتعالى عقلي طبعا يقول لك لا لا القرآن يرد على المشركين في الالوهية لا لاحد في الربوبية غير صحيح - 00:29:17ضَ

القرآن صحيح انه تعامل عامة الناس الذين كانوا في ذلك العصر كانوا يؤمنون بالله لكن هل القرآن اذا كانوا يؤمنون بالرب الخالق تحدث معهم تماما وتحدث فقط في امر العبادة الالوهية لا - 00:29:34ضَ

التأسيس القرآني لقضية افراد الرب سبحانه وتعالى بالعبادة كيف كان مرتب واضح قوي صارم القرآن في ايات كثيرة جدا يقول للناس انظروا في الكون انظروا في هذه المخلوقات انظروا في السماء وفي الارض انظروا في الابل انظروا في النبت انظروا في كل شيء - 00:29:52ضَ

هذي الامور كما تعلمون ولا يحدث على حدة كما تعلمون دالة على هذا الرب الواحد العظيم وبالتالي اعبدوا هذا الرب العظيم. اذا هو بدأ معهم بقضية الربوبية ليقودهم الى الالوهية. ليقودهم الى عبادة الرب سبحانه وتعالى - 00:30:13ضَ

اذا القرآن حتى في عصر انتصر فيه الالحاد يقدم لك الفائدة وهي النظر في الكون في ادراك الرب الواحد الخالق حتى تعبد هذا الرب القرآن له منهجه الاقوى والاوضح في هذا الباب - 00:30:33ضَ

هذا الكتاب الحقيقي استفاد في امر النظر في الكون بادراكي هاظا الرب الخالق هذا الامر يعني الاستفادة من المادة العلمية في هذا الباب امر ايضا يحمد له يخالف النمط الكلاسيكي الفرنسي في تناول - 00:30:49ضَ

هذه المسائل سواء بعدم التطرق للقضايا العلمية او باختصارها واختزالها والتركيز على الجانب الروحي والجانب العاطفي وغير ذلك هذا امر يحمد الكتاب بالنسبة للمادة العلمية في هذا الباب في الجزء الخاص بالايمان بالرب سبحانه وتعالى. افضل ما في هذا الكتاب - 00:31:07ضَ

افضل من هذا ما في هذا الكتاب في الحقيقة الجانب الفيزيائي هناك حديث جيد. جانب الزي يتحدث فيه عن امر الان هذا كون مخلوق بداية لو ان هذا وان هذا الكون منظم على صورة عظيمة جدا تدل على ان هناك حكمة وراء تنظيم الكون على هذه الصورة - 00:31:26ضَ

طبعا هو تحدث عن الكون مخلوق ليدل على وجود خالق تحدث عن آآ الضبط الدقيق ليقول ان ترتيب الكون لا يمكن ان يكون عشوائيا. وهذه ادلة قوية جدا تحدثت عنها بتفصيل طويل - 00:31:46ضَ

في كتاب ابراهيم طبعا الكتاب هذا الكتاب الذي تحدثوا عنه كتاب لم يأتي باي فكرة جديدة لم اناقشها في كتاب ولم يأتي بنقل هام عن عن عالم مرجعي في العلوم لم يأت بهذا الكتاب - 00:32:00ضَ

المادة تقريبا كلها موجودة في هذا الكتاب فهذا الامر اذا حدث في بطريقة ممتازة. طبعا الشهادة التي قدمت في الجانب الفيزيائي في هذا الكتاب قوية جدا قدمها الذي قدم لهذا الكتاب وهو آآ روبرت ويلن روبرت وويلسون آآ حائز على جائزة نابل - 00:32:13ضَ

الفيزياء سنة الف وتسعمية وثمانية وسبعين. باكتشاف كوزميك مايكرويف بيجراوند. كوزميك مايكرويف بيجراوند يعتبر تقرير من اهم الادلة المستدل بها لاثبات نظرية البيبان طبعا هل تسمى هذه النظرية هل تسمى انفجار ام لا هذه قضية اخرى لا نسميها احنا انفجار لان هذا عبارة سائدة - 00:32:34ضَ

لكن هذا من اهم الادلة التي استدل بها لاثبات لينتهي الامر في اخر في اخره لاثبات ان في هذا الكون بداية. هذا الرجل لا يبدو الفيزيائي آآ روبرت واصل لا يبدو انه آآ لا يبدو انه مؤمن بالاله لكنه يقول الجانب الفيزيائي فاتيك - 00:32:56ضَ

جيد ويدعو الى التفكير ويبدو انه ربما لا ادري. لكن يدعو الى التفكير. الجانب الفيزيائي في هذا الكتاب جيد. وتحدث فيه بادلة علمية ادلة تفصيلية نقل شهادات علماء كثيرة جدا - 00:33:13ضَ

كتاب فيه حاشد كبير جدا لشهادات علماء الفيزياء والبنولوجيا وغير ذلك في باب. هناك حشد ضخم جدا لشهادات العلماء. وربما هذا من الاسباب التي احدثت احدثت صدمة للقارئ الفرنسي لانه تصور ان العلماء كلهم على خط معين ثم تبين له ان هناك علماء ائمة في فنهم وفي تخصصهم وهم اعلام - 00:33:26ضَ

يقولون بغير ما يتصوره في هذا الباب. فالجانب الفيزيائي في الكتاب محمود وجيد وفيه آآ تفصيل آآ ممتاز في آآ هذا الباب. تحدث ايضا المؤلف في آآ ما يتعلق البيولوجي - 00:33:46ضَ

وفي حيث عن البيولوجي تحدث ايضا بجانب بطريقة ممتازة جدا على انه اه النظر في الخلية على وجود حكمة وراء هذه الكائنات. القضية العشوائية لن تؤدي الى هذا الامر اه اه الجانب الفيولوجي جيد اه ما استشكله فيه انه لم يكن فيه افاضة مثل الجانب الفيزيائي. لم يستفد بطريقة متوسعة من ما ذكره اه رموز - 00:34:01ضَ

متل كان بامكانه ان يوسعه لكن جوهر الحديث في هذا الباب هي مشكلة الخلية المعضلة الكبرى للدراونة وللملاحدة وغير ذلك مشكلة الخلية الخلية الاولى الخلية الاولى التي نشأت في الكون - 00:34:24ضَ

نشأت في في المعهد حياة باعتراف هؤلاء معقدة جدا جدا جدا طيب اذا قبلت انت المذهب التطوري بعشوائيته لابد ان تكون البداية في منتهى البساطة. مع الوقت مع التراكم يعني نصل الى كهذا الكائن المعقد. لكن عندما تكون البداية الحد الادنى - 00:34:47ضَ

من الجينات لكائن الحي الاول بهذا الضخامة طبعا انا في كتاب الله جعلكن جلب البيروجي اوسع بكثير من الجانب الفيزيائي اه وهذا حقيقة جانب ماتع جدا جدا ومشكلة بدء الحياة هذه قاسمة ظهر الالحاد. قاسمة ظهر الالحاد. بالمناسبة حتى لو قال لي اني - 00:35:08ضَ

اقدم يعني اعلانات لكتبي هذا الكتاب موجود مجانا على الشبكة يعني فالقضية ليست تجارية الانسان يحقق كل مرة يحتاج ان يدافع عن نفسه دافعا لسوء الظن فهذه القضية البيولوجيا لم يأخذ معها وقت طويل وليته فعل بان جانب الامتاع والقوة والعظمة في البيولوجيا في رأي الشخص - 00:35:29ضَ

اعظم بكثير مما يتعلق اه بامر اه الفيزياء آآ مما اعجبني في الكتاب انه ماذا فعل المؤلف؟ فعل المؤلفين. فعل شيء جميل وحتى تقترب من القارئ الملحد لانه هناك مشكلة - 00:35:52ضَ

اه سطحية القارئ الملحنة دي كبيرة جدا وانا قلت ودائما لن تجد تقريبا ملحد يعرف الالحاد ما معنى ملحد يعرف اللحاد؟ او الالحاد هو ان كان وجود الرب. لا لا الحتشي تاني - 00:36:10ضَ

الاعمق من ذلك الالحاد طبعا في تفصيلي وفي وجير للالحاد هناك الالحاد يقول نحن نعلم انه لا يجدي له. هذه تقريبا لا يقول بها احد من كبار الملاحف. تقريبا لا يقول بها احد - 00:36:21ضَ

كبار الملاحدة كبار رموزهم يقولون في الالحاد الشعبي نحن نعلم انه لا يجدي له. هذا كلام شعبوي. اما رموز الالحاد يعتبرونها بشتيمة. تكذبون علينا كما يقول رموز الالحاد يقولون نحن لم نجد ادلة كافية للايمان - 00:36:35ضَ

فنحن لا اقول لا يقولون نحن نؤمن بعدم وجود اله يقولون نحن لا نؤمن بوجود اله. بمعنى اننا لم نجد ادلة كافية تدفعنا الى ان نؤمن اه باله الحاد اذا هو اساس ان لا تؤمن الوجود اله - 00:36:52ضَ

فإذا كان عندك هذا التصور لزمك ان تؤمن بعدد من الامور الحياة عن الكون مثلا او نشأة من غير سبب انا الحياة ظهرت بعشوائية صرفة ان الأخلاق خرافة وانما هي امر ذوقي. ان الجماعة الموجهة هو في العين وليس في الشيء. امور كثيرة تابعة لهذا الأمر. ناقشتها - 00:37:11ضَ

في كتاب المكتب هنا ناقشتها في كتاب الالحاد في مواجهة نفسه وايضا قمت بهذا الامر بمعنى انني في كتاب رشد الله في كل فصل ناقشني سواء كان حديث علمي فلسفي غير ذلك. اقول يلزم عن الايمان هذا التصور في هذا الباب فيزياء - 00:37:34ضَ

ويلزم عن عن الالحاد هذا التصور في الفيزياء. الزموا عن الايمان هذا التصور في في الاخلاق يلزم عن الحاد والتصور في الاخلاق. ثم اناقش الامر ابين قوة الامر الايماني وان الامر الحالي لا يستقيم. طبعا انا اتعاطى في كل الفصول المؤلف هنا فعلها فقط فيما يتعلق بامر الفيزيائي - 00:37:51ضَ

وقد احسن في ذلك التصور الالحادي ينجم عنه كذا كذا الكون غير منظم. ثم تجد ضبط دقيق التسلل الحادي يلزم عنه كون اه اه ازلي بلا بداية صورة علمية يقول لك شيء ثاني - 00:38:11ضَ

فهذا آآ يعني النقطة هذه الماع جميلة وغير مألوفة في الكتابات الفرنسية وحتى في كتابات انجليزية احسن فيها المؤلف في هذا الامر وايضا ناقش تحدث عن اثار آآ او او الشخصيات المؤثرة في آآ ظهور الالحادي في الغرب تحدث عن دارون طبعا باختصار هو ذكر انه اخرهم فرويد - 00:38:26ضَ

ممن اثروا في الالحاد باعتبار فروج يقول ان الوعي ان وعي الانسان الحقيقي آآ وهم. وانما آآ حقيقة آآ ادراكك هي في اللاوعي وتحدث عن قضية دارون وقضية ان الارض ليست مركز الكون وطبعا الثلاثية التي دائما تذكر في قضية انه اخراج - 00:38:53ضَ

انسان من مركزية الكون والحاق الانسان بعالم الحيوان وقضية الوعي واللاوعي وغير ذلك. تذكر كثيرا في ادبيات الالحادية الفلسفية الغربية وايه تاني في الحقيقة في حقيقة الامر لا علاقة لها امر الالحادي. يعني انا الارض هي مركز الكون او لا علاقة لها بقضية الالحاد والايمان - 00:39:15ضَ

اه احط المذ بالتطورية حتى لا اقول بتطور المواجهة. حتى تطور الدارويني. وذكرت ذلك في كتاب اه موجود له تطور الدارويني لا ينقض وجود الله. هو تعتبر الدرويني مشكلته هو مع النص القرآني عندنا - 00:39:35ضَ

وفي قضية ان الكون نشأة او الحياة نشأت عن ابداع. لكن هل الايمان بالداروينية بذاتها يلزم منه الالحاد لا منه الالحاد الداروينية بالتطور العشوائي تعارض النص الديني لكنها لا تعارض الايمان بالرب الخالق. هي تعارض الايمان تعارض النص الديني - 00:39:52ضَ

وتعارض قضية انه تصميم الكائنات الحية دليل على الايمان استبعد هنا ستستثني تصميم الكائنات الحية عن الايمان وتبقى لك ادلة اخرى للايمان. تبقى لك ادلة اخرى ذكرت ذلك بالتفصيل في كتاب فلا اريد ان ان اكرر هذا الامر. اذا وما قاله فرايد وكان - 00:40:12ضَ

تعرض لمعارضات كثيرة في رايد فيما قاله لا يؤدي ايضا الى اثبات لوجود الموضوعي للرب سبحانه وتعالى. فالنظر الفلسفي في ادي بيت الالحادية في فرنسا بديت في نوع من البلاد الشديدة جدا لانه - 00:40:30ضَ

غير متعلق بمحل النزاع. هناك كما يقول المناطق هناك انفكاك جهة ما بين الجدل الالحادي وحقيقة الموضوع هذه الامور التي تحمد آآ للكتاب في هذا الباب، واعتقد انها هي كلها طبعا تتعلق - 00:40:44ضَ

اه اه تتعلق الجانب ما يتعلق بالايمان بالرب سبحانه وتعالى وقدم هذه الصورة كما امامكم يتحدث فيها عن تاريخ الجدل الايماني والشخصيات المهمة المؤثرة في نصرة الالحاد سواء كانت ملحدة او غير ملحدة - 00:40:59ضَ

ثم بعد ذلك الشخصيات والاحاديث التي ظهرت فاثرت في ظهور الامام وتقوية الايمان. يعني يقول لك مثلا آآ وكذا كلام لا يؤدي الى الالحاد اصلا. آآ ثم كل ثم تقف عند - 00:41:15ضَ

تقريبا كل الاحداث التالية تأتي لنصرة الامام. اذا القرن العشرين والواحد وعشرين تقريبا كل كشوفه تنتهي الى قضية تأكيد الحاجة الى بوجود الرب الخالق سبحانه وتعالى ونقطة اريد دائما ان اؤكد عليها مع اخواني في مناقشة قضية الالحاد - 00:41:31ضَ

من الخطأ وانت تناقش ملحد تقول له ان يكون نقاشك معه لاحظ نقطة منهجية من الخطأ ان يكون نقاشك الآن عند المناظرة. المناظرة هي هل يوجد اله ام لا هذي الطريقة في المناظرة في رأيي الشخصي خطأ - 00:41:53ضَ

المناظرة يجب ان تكون. يعني هذا المعنى كانك تتحدث هل هناك اله ادركته ابصارنا الان ام لا؟ او يدركه بالبحث العلمي اليوم ام لا؟ ليس هذا هو السؤال. السؤال يجب ان - 00:42:11ضَ

ما هو افضل تفسير ما هو التفسير الافضل او الاقوى او الحقيقي الصلب القاطع لما نراه اليوم بهذا الوجود المادي. هل تفسيره الافضل وجود الرب سبحانه وتعالى ام تفسيره العشوائية؟ غير انه لا يوجد رب - 00:42:21ضَ

هذا هو المنطق السحيق في المناظرة. عندما تبدأ في امر هل يوجد اله ام لا؟ سيأتي الموحد يقول لك عبء الاثبات عليك انت. انت اثبت وغير ذلك. ندخل في متاهة وهذا - 00:42:38ضَ

الرجل الموحد ولا فاهم الحاد ولا فهم المان وبالتالي فالطريقة الصحيحة الصواب لمناقشة هي ان تقول ما هو التفسير الصحيح او الاقوى لقضية وجود هذا الكون هذا كون هل هو - 00:42:48ضَ

موجود ازل ام حادث هذه النظم الفيزيائية هل هي عن نظم ام لا هذه النظم الحيوية البيولوجي عن نظمن ام لا؟ الوجود الاخلاقي هل يتفق الموضوعي؟ هل يتفق مع الايمان برب ام لا؟ او يريد الجمال في الكون هل هو جمال ام - 00:43:02ضَ

موضوعي ام هو شخصاني؟ هذه المسائل ما هو الخيار الحق او الافضل في هذا الباب؟ هذا هو الطريق الطبيعي لانه هناك كل واحد ستكون عليه عبء اثبات لان الالحاد في حقيقته هو تصور كوني تنجم عنه رؤى ضرورية لابد ان يلتزمها الملحد فان لم يلتزمها كان متناقض - 00:43:21ضَ

طبعا هذا الامر ناقشته بتفصيل طويل جدا. هذه النقطة فقط في كتاب الالحاد في مواجهة نفسه. ذكر نقطة ايضا مهمة جدا يقول انه آآ عندما تحدث وهذه نقطة اعجبتني كثيرا في فصل تحدث - 00:43:42ضَ

تحت عنوان الرواية السوداء الانفجار العظيم تحدث فيه هنا عن قضية اضطهاد العلماء بسبب قولهم ان بداية. من المألوف عندنا عندما نتحدث في العالم العربي عن اضطهاد العلماء بسبب قضايا الايمان ان نتحدث عن البيولوجيا فنقول ان - 00:43:56ضَ

كما هو في آآ فيديو هذا وغيره من الكتب التي صدرت وبعضها قدمته على اليوتيوب. علماء بيولوجيا لا يتفقون مع داروينية تم اضطهادهم في الغرب في الجامعات منهم من طرد من عمله منهم من حوصل وغير ذلك. منهم من منع تقريبا كلهم منعوا من الكتابة في المجالات الاكاديمية - 00:44:18ضَ

هذا الباب فيما يتعلق بقضية مشكلة العشوائية هذا الكتاب يقدم هذا فصل مهم جدا في رأيي يتحدث عن اضطهاد العلماء في عالم الفيزياء بسبب قولهم ان هذا الكون غير ازلي. تحدث بالذات عن آآ عن الاتحاد السوفيتي - 00:44:33ضَ

السجن اضطهاد اه مطاردة غير ذلك فالجانب الادلجة في في باب العلم مهم جدا ان تدركه. ومن المهم جدا ان تدرك ان هناك طاغوطية الحادية في هذا الباب تحارب هذا الامر. تحدث ايضا - 00:44:48ضَ

السيد العلماء بسبب بسبب القول بان هذا الكون بداية حتى خرجت الاتحاد السوفيتي يعني حتى لو خلعته في قصة اثنين ربما شككت في قصة مش عارف يعني قد تكون قصة غير موثوقة لا اعلم - 00:45:02ضَ

كان يوثق كلامه. لكن في الاخر ذكر مجموعة كبيرة من القصص تنتهي الى تأكيد حاله في هذا العلماء بسبب انهم توصلوا الى مسألة تتعارض مع المادية الصرفة مع الالحاد الصرفي - 00:45:16ضَ

ولا اعتقد انه ربما يقود من الفصول غير المسبوقة في الكتب التي تتحدث في آآ هذا الباب وتحدث عن قضية العلماء وان عامة العلماء ملاحدة مما يصل الالحاد وناقش هذا الامر بطريقة فيه نوع من الافاضة في هذا الباب. تحدث عن مشكلة - 00:45:31ضَ

تحدث عن آآ علاقة الدين بالحروب ان الدين تؤدي للحروب وهي طبعا الشيعة التي رفعه ملاحدة الجدد اه لكنه لم يفز في هذا الامر كان حديثه مختصر جدا اه تقريبا اضافة - 00:45:48ضَ

هامشي جدا قدمها في هذا الكتاب طيب ما هي هذه الامور التي ننتهي منها الى هذا الكتاب في هذا الباب في نقض الالحاد مادة جيدة مادة معرفية جدا. ما هو الامور المستشكلة في الكتاب - 00:46:00ضَ

هناك امور مشتركة بموضوع امام بالرب وهناك امور مستشكلة او عمتها في الحقيقة مستشكلة متعلقة بالنصرانيين فيما يتعلق بامر وجود الرب سبحانه وتعالى آآ الكتاب آآ كان تركيزه الاكبر على امر ما يتعلق بالدليل العلمي على وجود الرب سبحانه وتعالى. طب هو اللذان - 00:46:12ضَ

كتاب ليسوا ما هما بهذه السذاجة اللي تصوروا ان هناك دليل علمي اذا امنت به امنت برب بصورة اه بصورة بصورة علمية مباشرة المادة العلمية هذه تحتاج ان تكون في قالب فلسفي - 00:46:32ضَ

لكن للاسف الشديد عندما تم الاعلان عن هذا الكتاب في الاعلام الفرنسي وغير ذلك دائما يكون الاعلان اخيرا وجود دليل علمي على وجود الرب سبحانه وتعالى طبعا هذا امر مستفز في الحقيقة. لان قضية الايمان بالرب سبحانه وتعالى ليست قضية سعي انت في قضية مختبرات او مجاهر او - 00:46:46ضَ

هي قضية فلسفية في النظر قضية جدل عقلي جدل عقلي وليس جدل في المختبرات يوجد لا يوجد مجهر يؤدي الى ان تؤمني بالرب بطريقة غير مباشرة وانما تقول هذا الكون لا يمكن ان يكون - 00:47:03ضَ

عشوائية فلا بد ان يكون عن قصد وحكمة وهذه القسوة الحكمة خارج هذا الكون المادي ثم تتراكم الأدلة لتنتهي بك الى اثبات وجود الرب الواحد العليم القدير الخبير. ثم تأتي النصوص الدينية فتعرفك بمجموع صفات الرب سبحانه وتعالى - 00:47:17ضَ

والدليل الواحد ان كان لا يقودك الى الى ان تعرف الرب سبحانه وتعالى من عامة الجهات لانه واحد يتراكم معه ادلة اخرى تنتهي الى اثبات هذا الامر فالدليل اذا لم يثبت هذه النقطة مهمة. الدليل اذا في امر نقاش الملاحدة - 00:47:33ضَ

الدليل الواحد اذا لم يثبت كل شيء فلا يعني ذلك انه لم يثبت شيئا الدليل الواحد لان هذي شبهة في الحقيقة عندهم. الدليل الواحد اذا لم يثبت كل شيء فلا يعني ذلك انه لم يثبت شيء. بمعنى اذا اثبتت ان هذا الكون مخلوقا انه خالق. سيأتي الملحد ويقول لك - 00:47:49ضَ

هذا لا يعني ان يكون هو ما تسمونه الله سبحانه وتعالى في المسلمين. قد يكون الزوس او يكون اله هيم او يكون مش عارف ايش انا لم انتهي معك من النقاش. انا قلت لك هذه النقطة تنقض الحادك - 00:48:07ضَ

وصلنا الى وجود اله واحد عليم قدير ثم نترقى هكذا شيء في شيء في شيء. حتى نأتي الى مجموع صفات تتوافق مع ما جاء في القرآن بعد كده في باب القرآن والنبوة تؤكد لك هذا الامر تنتهي الى الايمان بما جاء عن الرب سبحانه وتعالى في القرآن - 00:48:21ضَ

هناك تدرج الدليل اذا لم يدل على كل شيء لا يعني ذلك انه لم يدل على اي شيء ناقش اذا هذه المسائل آآ تحدث بجانب توظيف الفلسفي لهذه الادلة لكنه لم يتعمق كان بامكانه ان يتعمق بصورة اكبر في هذا الباب - 00:48:40ضَ

يكون هناك زخم فلسفي اكبر مما هذا الكتاب لكنه لم يفعل. لكنه ايضا تحدث عن اصل المسائل في هذا الباب ولم يهدرها لكنه ليته توسع في هذا الامر. ايضا هناك ادلة لها تعلق بالعلم - 00:48:58ضَ

ليته تحدث فيها ان هذا من امتع الادلة عندي في هذا الباب والتي هي حقيقة فيها نوع من النشوة العقلية والنشوة النفسية هي دليل الجمال. وعدد كبير من الكتاب من الاخوة الذين قرأوا كتاب بركة الله. ربما اكثر شيء اعجبهم في الكتاب ابراهيم برهان الجمال. برهان الجمال في الحقيقة برهان ماتع جدا ومتعلق بالفيزياء - 00:49:13ضَ

يعني حتى العلماء لما اكتشفوا لاحظ لما اكتشفوا ذكرتها في الكتاب قصة حقيقية. لما اكتشفوا شكل الدي ان ايه هذا الخيط المخروطي هكذا كان من اسباب هذا الكشف الجانب الجمالي - 00:49:33ضَ

ايضا الجانب الجمالي وتعلقه بعالم الرياضيات. ان هذا الكون مبني على بنية رياضية متكاملة تجمع بين الجمال والجلال ايضا هذا امر جميل. تحدث هو عن جانب الرياضيات قليلة لكنه آآ في مناطق لم يتحدث عن جانب آآ آآ الجمال - 00:49:46ضَ

فليته تحدث في هذا الامر. ايضا نتحدث عن في نقد اذا قلنا ان هذا الكون مظبوط بدقة عالية جدا. لو انه كان على خلاف هذا الامر في الضوابط الفيزيائية نهار الكون - 00:50:03ضَ

تحدث عنها في كتابه وتحدثت عنها في كتابي ايضا اه فطبعا الاحتراز المعروف اننا صحيح هذا الكون فيه ضد دقة شديدة جدا لكن رد الملاحدة يقول لك طيب صحيح ما عنديش خلاف في الاشكال في هذا الامر. امر مدهش - 00:50:20ضَ

لكن قد يكون مجموع عدد الاكوان لا نهاية او يكون عددها بليون بليون بليون بليون بليون بليون يعطيك رقم خرافي جدا صار هنا تكاد تحصى اذا كنا سلمنا بهذا الامر فيلزم من ذلك انه قد تأتي هذه الصدفة السعيدة - 00:50:34ضَ

ورد على هذا الامر وقال انما يتعلق اكوان هذه المتوازية خرافة لا لا يوجد عليها ولا دليل علم. هي مجرد تصور فيزيائي رياضي بحت هذا امر جميل تحدث عنه لكنه ليته ايضا تحدث عن قضية النظريات الموجودة فيما يتعلق بان قبل كون هناك اكوان اخرى الى ما لا بداية - 00:50:48ضَ

آآ فيها النظريات الفيزيائية المطروحة في هذا الباب. هذه النظريات الفيزيائية ليته تعرض اليها بالنقد والنقد ناقشتها في كتاب من خلق الله اه هو لم يتعدد الامور وذكرها تقريبا عرضا - 00:51:08ضَ

ولم اه يناقش هذه اه اه المسألة اه ايضا ادعى ادعاء وهذا امر طبعا استفزني انا عندما تحدث في قضية الادلة عن وجود الله سبحانه وتعالى قال هي تتوافق مع ما جاء في الكتاب المقدس النصراني - 00:51:20ضَ

وقال ان الكتاب المقدس النصراني فيه مجموع معارف تخالف الثقافة السائدة في العصر الذي عاش فيه العبرانيون وقال من اهم القول ان الثقافات القديمة كلها يقول ويبدو ان هذا صحيح يعني. كانت تقول بازلية الكون - 00:51:34ضَ

الغالب عليها وان كان انه الشهير انها الكلى تقول ذلك بخلاف العبرانيين الذين كانوا يقولون هذا الكون مخلوق واستدل بنص ما جاء في في تكوين آآ في البدء آآ خلق آآ الله السماوات والارض والارض - 00:51:52ضَ

وقال هذا دليل على ان الكون آآ في التوراة آآ مخلوق وليس بازلي. وانا ناقشت هذه المسألة في كتاب فمن خلق الله وبينت بنصوص بالكتاب المقدس اعترافات اللاهوتين وغير ذلك ان الكتاب المقدس على الحقيقة اذا نظرت اليه بعمق يقول ان هذا الكون - 00:52:11ضَ

لي وعلى خلافي ما هو مقرر في العقيدة الاسلامية وناقشت بالذات نص سفر تكوين هذا في النص العبري هو يقول آآ تترجم في البدء وانما في بدء تعريف الهاء العبرية لا توجد. ناقشوا بتعصيب في اللغة العربية - 00:52:28ضَ

ان هذا النص يدل في الحقيقة في بدء خلق السماوات والارض بمعنى ان هناك بداية قبل ذلك في هذا الكون المادي التوراة لا تقول التوراة لا تقول ان المادة حادث وانما تقول ان المادة ازلية - 00:52:46ضَ

يعادوا الى الكتاب. عامة هذا المؤلف الحقيقة وكانوا بيقولوا قد عاد الى عشرين متخصص المؤلفان قد عاد الى عشرين متخصصين في باب مختلفة من مواضيع الكتاب. نعم في ربما في باب العلوم نعم عادة متخصصين. هل عاد الى متخصصين فيما يتعلق بالكتاب المقدس؟ لا اعلم. لكن المادة التي فيه سيئة - 00:53:03ضَ

جدة ويغلب عليها النفس الشعبوي وليس النفس العلمي. قد يكون عادة متخصصين متعصبين للنصرانية ممكن. لا ان في ذلك لكن المادة عن نصرانية رديئة في التقدير الشخصي رديء تقديري الشخصي رديئة آآ بصورة واضحة - 00:53:24ضَ

اه مثلا يتحدث مثلا في القضايا غير العلمية مثلا عندما يقول انه التوراة اقرب للمرأة. والمرأة في التوراة مكرمة على خلاف الحضارات الاخرى القديمة اقول يبدو انك لا تعرف التوراة وانت تعرف اليهودية اصلا يعني. ويقول العبرانيون كانوا يكرمون المرأة نتحدث عن ذلك في كتاب المرأة بين اشراقات الاسلام وفي اضطراءات المناصرين. هذا كتاب يعني افكر ان - 00:53:40ضَ

اعيد اه تهذيبه ليصدر تحت عنوان اه ويتعلق بالمرأة بين الاسلام والنصرانية والالحاد هذا تحدث فيه عن المرأة في اليهودية والنصرانية وغير ذلك وان اليهودي الى اليوم المتدين عندما يستيقظ صباحا يقول الحمد لله الذي خلقني آآ رجلا ولم يخلقني امرأة امرأة وانا - 00:54:01ضَ

تصور المرأة في اليهودية كارثة جدا يعني الكلام الذي يقوله لا معنى له. من الاشياء الاساسية التي استفزتني حقيقة في الكتاب عندما تحدث عن المسيح قال المسيح هناك تصورات عنه. تصورات مختلفة - 00:54:18ضَ

المسيح آآ رجل حكيم قال لا ما تمشيش المسيح لا يمكن ان يكون هو الرجل الحكيم فقط لانه هناك نصوص عن المسيح يقول لا تفهم من يقولها رجل حكيم هكذا يعني - 00:54:33ضَ

لا معنى لا معنى له يقول لا المسيح آآ مجنون. يقول لا ما تمشيش المسيح مجنون آآ المسيح كذا كذا حتى في الآخرة اثبات ان المسيح آآ يعني هو عيسى عليه السلام هو المسيح هو واله. فعندما جاء الى الاسلام قال المسيح نبي - 00:54:48ضَ

قال هذا لا يستقيم. آآ ان اقول ان المسيح نبي. وايضا المسلمون لاثبات قولهم يقولون بتحريف الكتاب المقدس رغم انهم لم نأتي بدليل يثبت الكتاب المقدس اه قد حرف فمن لم يأت بدليل من حرفه وكيف حرفه - 00:55:07ضَ

طبعا هذه باقعة من المواقع الكبرى سبب ذلك ان النصرانية يا رجل تقول ان المسيح نبي القول ان المسيح النبي قول تقول به النصرانية لكن الفرق بيننا وبين النصارى ان النصارى يقول هو نبي واله. وابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. نحن نقول هو نبي وبشر. طبعا - 00:55:24ضَ

نحن كلامنا هو المنطقي ضرورة كلمة نبيه بالعبرية ولها اصل قديم في اللغات الاخرى ايضا كما بينتها في كتاب الوجود في تاريخ الانبياء هذه الكلمة بمعنى الانباء طبعا في الثقافة الاسلامية هناك آآ معنيين للنبوة هناك من يقول هي من معنى الانباء على الرب سبحانه وتعالى او بمعنى للعلو لكن - 00:55:42ضَ

ايتمولوجيا انها بمعنى تعود الى اصل الانباء في اللغات الاسلامية فالنبي هنا هو الذي ينبئ عن الرب سبحانه وتعالى. اولا ثانيا النبي في العرف اليهودي هو بنفس المعنى الذي اليهود ما جمعوا ما بين فكرة نبوة - 00:56:03ضَ

نبوة وفكرة النبي الاله اذا النبوة عندما يقول المسلمون اخطأوا بقولهم ان المسيح نبيلا. يعني انت شايف الاصل يعني انه النصارى في كتب السيستمات اكتيولوجي ستجد انهم يتحدثون عن المسيح وطبيعته تقولون المسيح وكذا المخلص كذا كذا ونبي. وهناك نصوص كثيرة في هذا الباب. والنصارى يستدلون بالتوراة - 00:56:22ضَ

تنبؤها عن دهون النبي المنتظر. خاصة ما جاء في سفر التثنية ثمنطعش ثمنطعش هذه كارثة. طبعا الكارثة الثانية عندما يقول والكتاب يقولون ان الكتاب المقدس محرف ولم يأتوا بدليل على من حرفه كيف حرفه - 00:56:49ضَ

هذه والله مأساة مأساة الجهل المنتشر بين النصارى في الغرب. بصورة كبيرة جدا يعني هذا الرجل مثلا اه لو جاء هو نصراني اه فرنسي لو جاء الياء ارتجمت الفرنسية المفضلة - 00:57:05ضَ

اه مختصرة طبعا الاسم اه لو جاء الى هذه الترجمة طبعا هذه ترجمة صدرت بهوامش وبغير هوامش فوجد في هوامشها في النسخة المشهورة في الهوامش اشارة الى مواضع محرفة يعني يعني امر التحريف موجود في هوامش انت عندك في المكتبة الفرنسية - 00:57:22ضَ

اصلا قضية قضية التحرير قضية مسلمة الان انا اعمل على القرار على الانتهاء ان شاء الله. اعمل على كتاب يعني عنوانه فيما جهزه يعني تحريف العهد الجديد مناهج مناهج دراسته واثره في النصرانية - 00:57:46ضَ

وتجد الجميع مقر بالتحريف للمدارس الكبرى يعني مدرسة الماجور ديتاكس مدرسة تنوعاتها الداخلية التي تركز على الاردن في تفاصيل يعني. تركزوا على الجانب الاسلوبي الداخلي او الشاهد الخارجي او التي تريد ان تجمع بينهما - 00:58:03ضَ

آآ آآ او الذين يعتمدون تقريبا فقط على البرديات والمخلوطات وغير ذلك. او الذين يعتمدون على الشجرة النسبية خارج خارج الجانب المنهج الانتقائي هناك طبعا اه مدرسة اللي هم وايضا كل - 00:58:23ضَ

وكل هذه المدارس تقر بالتحريف في المخطوطات كل ما يختلفون جماعة يقول لك المخطوطات المتقدمة التي نملكها اليوم هي المحرفة جماعة اكلات السجن يقول لك لأ المخطوطات المتأخرة منذ القرن التاسع الميلادي هي التي فيها تحريف كبير جدا - 00:58:44ضَ

الجميع متفق عتحريف المخطوطات فماذا تقولون يعني؟ فلما يأتي انسان بهذه بهذه السذاجة واعذرني في العبارة والبلادة فيقول المسلمون لم يأتوا بدليل فانت يعني وانا مش عارف الموضوع تماما يعني - 00:59:02ضَ

وايضا عندما يناقش اصلا ايضا قضيته من جهله ايضا بما يتعلق بقضية حقيقة المسيح جاء بتصورات محدودة والا هو واضح انه لم يقرأ في مبحث البحث عن يسوع التاريخي. هناك اكثر من نظرية في قضية في هذا الباب من من - 00:59:14ضَ

سواء من بولتمان شفايزر الان كل هذه الطائرات يعني الان السائد عند الذين السائد عند الذين يبحثون في مبحث القول ان المسيح لم يدعي الالوهية هذا هو السائد وليس وليست قضية وهذا قول المسلمين وهذا قول النصارى وغير ذلك - 00:59:30ضَ

وطبعا هو يتحدث في هذا الامر عن قضية المسيح وطبيعة المسيح ولم يناقش اصل الموضوع حجية الاناجيل الاربعة القيمة التاريخية القيمة التاريخية للانجيل الاربعة والمعايير المعتمدة لتحديد تاريخ طويل جدا هذا المتعلقة الجينز والنفس الطويل فيها - 01:00:02ضَ

معيار الاحراج معيار اه يعني في وغير ذلك معايير مختلفة كذا ونقاشها ينطلق من التسليم انا الاناجيل لها حقيقة تاريخية ويبدأ من ذلك الجزء الخاص بالنصرانية جزء طحل وسيء وفاسد جدا - 01:00:20ضَ

عندما اراد ان يرد عن قضية آآ الاخطاء التاريخية والعلمية في الكتاب المقدس. طبعا هنا ايضا كارثة اخرى. قال هناك خمس مسائل علمية آآ وتاريخية استنكرت على الكتاب المقدس ورد عليها. ردوا اولا في بعضه كان سيء وفاشل. يعني عندما يقول ان الارض ان النصرانية الكتاب المقدس يقول ان الارض كروية مثلا - 01:00:41ضَ

واستدل بذلك بان وغيره يقولون انها كروية طب انت يا حبيبي واضح انك مش فاهم ولا شي يعني مثلا جاء بالنص الذي يقول في الاناجيل ان ان الشيطان قد جاء بمسيح الاسلام واخذه الى الى جبل عار واراه كامل العالم - 01:00:59ضَ

الولد طبعا نص واضح جدا على ان هذا الارض مسطحة واضح جدا. لم يرد عليه تقريبا وذكره تقريبا لم يرد عليه ثم انتقل مباشر الى وغيره يقولون بالارض كروية. ليش مش فاهم حاجة؟ - 01:01:15ضَ

الحقيقة انه قبل الاسلام قبل البعثة النبوية لا تكاد لا اقول لا تكاد تجد رمز نصرا وبياتوا بتفصيل في كتاب في كتاب العلم وحقائقه عندما ناقشت ما يتعلق بالعلم في القرآن والكتاب المقدس - 01:01:28ضَ

بينت بتفصيل اباء الكنيسة بالذات الاباء سريان كانوا يقولون الارض مسطحة طيب متى بدأ ينتشر في عند النصارى؟ لان النصوص واضحة. ماذا بدأ ينتشر عند النصارى القوي للارض كرويا باعتراف - 01:01:44ضَ

باعتراف الموسوعة اليهودية الموسوعة اليهودية ماذا تقول؟ العبرية ونقطها في كتاب العلم وحقائقه تقول انتشر القول بكروية الارض بين اليهود بفعل تماسي مع الاسلام اذا اليهود والنصارى ايضا ما انتشر بينهم القول كروب الارض الا لتأثره بالاسلام. طبعا القلب كربة الارض كان كان معروفا عند اليونان. قبل - 01:01:58ضَ

ميلاد لكنه مع ظهور النصرانية اصبح مهملا ومحاربا حتى جاءت البعثة النبوية قرر وايد علماء الاسلام كروية الارض انتشر هذا القول. فعندما يقول هذا الكلام طبعا ايضا هو عندما جاء بالاعتراضات على الجانب او الجانب العلمي في النصرانية لم يرجع لكتب لم يرجع الى تحقيقات علمية جيدة في هذا الموضوع والمشاكل - 01:02:18ضَ

وانما رجع الى الشبكة المؤلفة المؤلفان راجعا الى الشبكة العنكبوتية وانا قلت لكم مواقع الحادية ضعيفة في نقدها اه النصرانية. عندما نتحدث عن القبائل التاريخية ايضا اه هو يعترف يقول لو قلنا ان هناك اخطاء علمية وتاريخية في الكتاب المقدس فهذا يطعن في الكتاب المقدس - 01:02:41ضَ

لكنه عندما تحدث في القضايا التاريخية يقول قضية خروج موسى عليه السلام من مصر صحيحة لكن فيها مبالغات. طيب انت هنا انت هنا تقول اخطاء تاريخية نعم هي فيها مبالغات وانا فصلت في كتاب الوجود التاريخي للانبياء. عندما تحدثت عن النقطة الرائعة في النص القرآني التي تؤكد ربانية هذا القرآن - 01:03:02ضَ

عندما ذكر القرآن على واخبر ان ان فرعون ماذا قال عن بني اسرائيل؟ ان هؤلاء لشرذمة قليلون تقول لا عندما تكره الناصرات وتحاول ان تفهمه ستنتهي كما يقول النقاد النص يدل - 01:03:20ضَ

مفهوما يعني بصريح اللفظ صريح اللفظ هناك يذكر عدد الرجال وكذا. لكن اذا جعلت معهم الاولاد وغير ذلك يدل كما يقول النقاد باعتراف النصارى. يدل على ان الذين خرجوا من مصر - 01:03:37ضَ

ما بين مليونين تلاتة ملايين. طبعا هذا خرافة لا يمكن ان تصح مصر كلها في ذاك الزمن قرابة اربعة مليون اناس خرجوا بدون ان يتركوا ولا اثر تماما بهذه الصورة لا. النص القرآني دال كما قال ابن حزم هذا ليس استنباطي انا. ابن حازم من زمان قالوا - 01:03:52ضَ

سقان يكذب التوراة وهو الصحيح في هذا الامر يعني في قضية العدد ابن حازم استنبط من القرآن ان العدد قليل بني اسرائيل كانوا قلة. وانا بينت في كتاب وجود تاريخ الانبياء انك اذا رفعت عن قصة خروج بني اسرائيل من مصر - 01:04:10ضَ

قضية العدد المشكلة هذي المليونين ينتهي الامر. تنتهي المشكلة. وهذا ما اعترف به آآ ريتشارد فريدمان. العالم اليهودي كبير لصاحب من اشهر ما كتب في قضية نظرية الوثائق المتأخرين يعني. يقول اذا حلفنا هذه المشكلة الموجودة في التوراة انتهى من الاشكال. ويأتي الاشكال مع القرآن دون ان نحذو غير منه شيء - 01:04:24ضَ

هو يقول لا هناك مبالغات. فمبالغات يعني خطأ تاريخي. المبالغات عبارة تعني خطأ تاريخي طبعا من الاخطاء التي كررها طبعا تحدثوا عن من النماذج المعروضة يقول انه ايش التصور الاسلامي المسيح آآ نبي - 01:04:41ضَ

تصور النصراني كذا. تصور كذا. التصور اليهودي كذا. التصور هناك تصور يقول عيسى عليه السلام او يسوع هو المسيح لكنه بشر عادي وليس ايه ده؟ ونسبه الى من يا جماعة الف مرة يا جماعة - 01:04:56ضَ

نصوصها من يدرس التاريخ لن من خلال المراجع القديمة لن يشك الروسي ما قالوا ان المسيح بشر. لن يشك وانما يقول هو اله ادم انما هو الذي خلق به الكون - 01:05:13ضَ

واريوس كان يؤمن ببداية بانجيل يوحنا ومقدمة انجيل يوحنا لكن طبعا هذا الكلام السائد المشهور على انه الاريوسية يخلطون بينها وبين اليهود المتنصرين الذين بقوا على التوحيد في سورة الاولى مذهب اريوس هو قريب جدا من عام - 01:05:29ضَ

مذاهب اباء ما قبل نيقيا يعني. طبعا هناك جزء مستفز نوعا ما في الكتاب عندما تحدث عن الكيان الغاصب الصهيوني. وقال ان آآ ان وجوده يحقق نبوءة توراتية آآ نبوءة بالكتاب المقدس وكأنه في شيء من المدح لهذا الكيان آآ لكنه حاول ان يتملص من الموضوع بعد ذلك - 01:05:43ضَ

يعني مو هذا بتاع كلام اه يعني اه كلام بقوله على بعضه كلام ليس من العلمية في شيء وحتى بالمناسبة لو ثبت ان الكتاب المقدس فيه فيه نبوات صحيحة. هذا الامر لا يشكل علينا تماما وهذا ذكرته في كتاب العلم وحقائقه. قلت - 01:06:03ضَ

لو ثبت الكتاب المقدس اعجاز علمي فنحن اسعد الناس به نحن اسعد الناس من النصارى انفسهم. لماذا لان المشكلة اليوم هي في اثبات انك الكتاب المقدس فيه اي شيء صحيح - 01:06:20ضَ

يعني هناك اجماع بين المحققين المدققين على ان الكتاب المقدس فيه خرافات وتناقضات واخطاء علمية وتاريخية. فهذا امر فش اشكال. على خلاف مذهب النصارى الاشكال عندنا ان نثبت انه في اشي صحيح. فلو ثبت ان اي في شيء صحيح فهذا حجة للمسلمين وليس للنصارى اصلا. يعني لانه النصارى قامت عليهم الحجة بما فيه الكتاب المقدس - 01:06:34ضَ

من اه من اخطاء فلا عنا اشكال لا مع نبوات صحيحة في الطواف في الكتاب المقدس ولا عندنا اشكال فيما يتعلق بالقضايا التاريخية صحيحة في المقدس يعني وانا اصلا عندي فصل كامل في كتابه النبوة - 01:06:54ضَ

فيه النبوءات الفاشلة في الكتاب المقدس الان ساختم حديثي على بهذا الموضوع وهذا الكتاب ان شاء الله سيصدر بالانجليزية في الشهر القادم باذن الله. كما بلغني في الشبكة العنكبوتية انا من اخر من يعلم يعني انا اعلم ان الاخوة يعملون على الترجمة لكن فوجئت انهم قالوا انه في اخر الشهر القادم ربما ان شاء الله - 01:07:09ضَ

سيصدر الكتاب باللغة الانجليزية مترجمة في بريطانيا هنا تأتي القصة. الان هي هذا هو جوهر حديثنا في هذا في هذا المحاضرة جوهر الحديث والاتي هناك قطيعة معرفية بين التخصص في الغرب والثقافة الشعبية - 01:07:30ضَ

الناس كثير منهم في الغرب لا يعلمون قوة الادلة الايمانية الناس في الغرب كثير من عامتهم لا يعلمون ان الكشوف العلمية متأخرة كلها تقريبا تقود الى تقوية امر الايمان بالرب سبحانه وتعالى من خلال الاستدلال الفلسفي العقلي - 01:07:47ضَ

فعلينا ان ندخل غمار هذا الامر. نعرف الناس بما يجهلون في فرنسا بلجيكا كندا وغير ذلك. تحطون الفرنسية. بالذات يعني. وطبعا كلهم كل الغربيين الغربية ملحد لانه يسير مع ثقافة القطيع. لانه يحفظ المعلومات العامة. اه مشكلة الالم - 01:08:01ضَ

الانجليزية ومشكلة الصرف العربية هذه مشكلة تنقض امر الايمان بالرب سبحانه وتعالى. تعال تعال يا حبيبي ولابد ان اناقشك في هذه القضية. انت مش فاهم الموضوع تماما انت لا تعرف انه مسألة تقسم الى مجموعة من الاشكالات. هناك الاشكال المنطقي - 01:08:21ضَ

هنا وهذي المشكلة المنطقية قد انهارت. مع كتاباتنجر متنازلة عنها اعترف بي بانها سقطت منطقية كذا آآ كثير من الملاحدة كما ذكرته في كتاب آآ ولكن المشكلة تعالوا نناقشها بتفصيل. هناك تعالوا نناقش هناك انت مش فاهم انت تحفظ عنوان - 01:08:38ضَ

ومش فاهم اصل النقاش. انت لا تميزه بين مثلا وكيف تكون هناك دفاع تنقذ به الشبهة ثم دون ان تقدم تصورا كاملا او تقدم تصورك كامل داخل. تعال ايها الغربي ايه المسلم اعلمك انك تحفظ شبهات لا تعرف حقيقتها ولا تعرف كحجم - 01:09:03ضَ

والجهد العلمي الذي بذله العلماء لمناقشة هذه المسائل منذ زمن قديم. ابن القيم تحدث بتفصيل الماتع في هذا الباب وغير ذلك في هذا الباب. انا تحدثت العلم الايمان تعال حبيبي ما معنى العلم - 01:09:23ضَ

هل العلم هل من الممكن ان تنشئ تصورا علميا صرفا؟ هذا امر مستحيل كان التصور العلمي لابد ان يقوم على قاعدة فلسفية كما بينتها في كتاب العلماوية. ايضا هناك عندك مشكلة ايش - 01:09:35ضَ

التسلسل اللا نهائي. اذا كنت كل حجة انطلق منها لابد تكون علمية فكل حجة محتاجة الى حجة محتاجة الى حجة ستنتهي الى وهذا امر يجعلك تنتهي الى عدمية معرفية. هناك نقاشات كثيرة في هذا الباب. تعال ايها الغربي اعلمك هذا الامر. لابد ان ينطلق ابناء الاسلام لتعليم الناس. في امر وجود - 01:09:51ضَ

وفي امر النبوة وهذا تفصيل طويل. هل الكتاب مبني على امر كل فصل فيه ادلة الايمان بالاسلام في نفس الباب نقد النصرانية نبوءات صادقة في القرآن نبوءات خطأ في الكتاب المقدس. فضله وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:11ضَ

الاوصاف المشينة الملحقة الملصقة بالمسيح الاستلام في الاناجيل. اه كذا كذا في كل مسألة لابد ان ننطلق وهي تستوصفني وعامة مراجعه اجنبية لابد خلاصة امر لابد ان ننطلق الى العالم. العالم اليوم الذي يعيش صدمة الرجل الذي درس في الجامعة يدرس فيزياء كيمياء او يدرس في - 01:10:27ضَ

وهو خارج هذا التخصص الدقيق لا يعرف شيء ولكنه رجل يحمل شهادة جامعية عالية. انت تحتاج ان تنطلق اليه تدعوه الى الحق بما اوتيت. والمكتب السميع بحمد الله اليوم استطاعت ان - 01:10:47ضَ

نتعامل بطريقة نقدية وواعية في مجملها مع المكتبة الغربية تأخذ ما فيها من حق تغربله ثم تقدمه في سياق اسلامي ينصر حقائق انا احفزكم ان تنطلقوا الى العالم. ان كل واحد فينا يتعلم وينطلق الى العالم. يبشر بحقيقة الاسلام بالدليل - 01:11:00ضَ

والفلسفي والاركيولوجي والتاريخي وكل شيء ليهتدي الناس الى الحق الذي جاء واضحا لمن طلبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واعتذروا طول اللقاء والى لقاء جديد باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:11:20ضَ