Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الناظم رحمه الله ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام. فان والزائر فيما اضماره في نفسه تذكرة بالاخرة - 00:00:06ضَ

ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات. ولم يكن شد الرحال نحوها. ولم يقل هجرا كقول السفاء فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة. او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلى - 00:00:29ضَ

تعالى فبدعة محدثة ضلالة بعيدة عن يهدي ذي الرسالة فبدعة محدثة ضلالة. بعيدة عن هدي ذي الرسالة. وان دعا المقبور نفسه فقد اشرك به. وان دعا المقبول المقبور نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجحد. لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدن فيعفو عنه - 00:00:49ضَ

كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه كان الناظم رحمه الله قد وعد ان هذا الفصل يتبين ان هذا الفصل يتضمن بيان ان الزيارة تنقسم - 00:01:16ضَ

الى سنية وبدعية وشركية. وهذا اه اوان تفصيل ذلك. قال ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام فابتدأ بالقسم الاول وهي الزيارة الشرعية فان والزائر فيما اضمر في نفسه تذكرة بالاخرة - 00:01:37ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها فانها تذكر بالاخرة فقد كان آآ النهي عن زيارة القبور في اول الامر. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اطمئن الى - 00:01:59ضَ

ان اه اصحابه قد فقهوا خطر التعلق بالقبور وسلموا من محاذير آآ زيارتها اذن لهم بزيارتها وبين العلة لذلك وانها تذكر الاخرة وهذا حق فان الانسان اذا وقف على القبور ورأى هذا السكون وتأمل في حاله - 00:02:18ضَ

اله وانه يوما من الايام سيكون اه في جوف الارض بعد ان كان يدب على ظهرها فهذا يوجب له بلا ريب عظة وتذكر وكفى بالموت واعظا كفى بالموت واعظا. فلهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يزور القبور وربما زارها ليلا. وخرج ودعا لاصحابها. لكن - 00:02:42ضَ

هي باق في حق النساء فلا يحل للنساء ان يزرن القبور لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور. وفي لفظ زوارات القبور ولا يمكن ان يقال انه ان المنهي عنه - 00:03:05ضَ

هو كثرة الزيارة والزيارة غير الكثيرة جائزة فانه لا يمكن ان ان يبلغ الامر بالامر الكثير الى اللعن ثم يكون القليل منه مباحا هذا بعيد جدا ومما يدل على المنع ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي فاطمة - 00:03:24ضَ

رضي الله عنها فسألها من اين اقبلت؟ فقالت من ال فلان اسعدهم يعني اعزيهم في ميتهم. قال لعلك بلغت معهم قالت ما كنت لافعل وقد سمعتك تذكر فيه ما تذكر - 00:03:44ضَ

قال اما لو انك بلغت معهم الكداء؟ يعني القبور لم تجدي رائحة الجنة حتى يجدها جد ابيك هكذا فدل ذلك على تحريم زيارة النساء للقبور واما ما ورد من ان عائشة رضي الله عنها مرت بقبر اخيها عبدالرحمن فوقفت وانشدت وكنا كندماني جذيمة برهة - 00:04:00ضَ

من الدهر حتى قيل لن يتصدع البيتين المشهورين فلا لا يقال انها قصدت الزيارة. وانما مرت مرورا فلما مرت وقفت وسلمت. وفرق بين ان من يقصد بين من يمر عربة - 00:04:26ضَ

قال ثم الدعاء له وللاموات. بالعفو والصفح عن الزلات. هذه من سمات الزيارة الشرعية. وهو الدعاء للميت فقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم امته الى ذلك وعلمهم ان يدعوا لاهل القبور بان يقولوا السلام - 00:04:45ضَ

اليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم وقال لما دفن اه احدهم قال ادعوا لاخيكم فانه وسلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل - 00:05:05ضَ

قال ثم الدعاء له وللاموات اه ومن الدعاء السلام عليه. وقد جاء في حديث ما من مسلم يقف على قبر اخيه يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه - 00:05:25ضَ

فرد عليه السلام وقد صحح هذا ابن عبد البر رحمه الله ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات. وما اشد حاجته الى ذلك ودعاء المؤمن لاخيه المؤمن نافع له. وقد جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الا من صدقة جارية او علم - 00:05:38ضَ

ينتفع به او ولد صالح يدعو له والنبي صلى الله عليه وسلم يندب اصحابه الى الصلاة على الميت. المتضمنة للدعاء لهم اه قال ولم يكن شد الرحال نحوها. هذا شرط في الزيارة الشرعية. الا يكون في ذلك شد رحب - 00:06:02ضَ

بمعنى ان يشد الرحل على دابته يعني كناية عن السفر ليقصد قبر فلان فان هذا منهي عنه فلا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد لكن هل يدخل في شد الرحال - 00:06:23ضَ

ان يسافر للصلاة على ميت في بلد مجاور مثل هذا لم يكن اه واردا في الازمنة السابقة. وذلك لان هذا لا يدرك فقد كان السفر يتطلب اياما يفوت هذا الامر لكن لما وجدت الوسائل الحديثة صار ميسورا ان ينتقل الانسان من بلد الى بلد بعيد - 00:06:39ضَ

اما برا واما جوا فيصل في وقت قصير ويدرك الصلاة الظاهر والله اعلم انه لا حرج في ان يذهب ويشهد الصلاة. فشد الرحل ها هنا ليس بغرض اه قصد القبر. وانما هو - 00:07:07ضَ

بقصد الصلاة وهل يقال ان ذلك مشروع؟ الاقرب انه ليس مشروعا ان يسافر هذا السفر. لكن ان خشي مفسدة لكون ذلك الميت قريب جدا له ولو تخلف آآ ادى الى ان يقع في نفوس ذويه شيء. فالاولى ان ان آآ ان يذهب - 00:07:23ضَ

والا فالاصل ان يدعو له وهو في بلده قال ولم يقل حجرا كقول السفهاء. هذا ايضا احتراز اخر بان لا تتضمن هذه الزيارة شيء من القول المذموم وهو الهجر من القول كأن يتسخط - 00:07:47ضَ

او يقع منه نعي مذموم او نياحة او غير ذلك فإذا اجتمعت هذه الشروط قال فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة انتهى من ذكر النوع الاول او القسم الاول وهي الزيارة الشرعية. ثم قال - 00:08:07ضَ

او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا فبدعة محدثة ضلالة بعيدة عن هدي ذي الرسالة. هذا هو النوع الثاني وهي الزيارة البدعية. بان يقصد ذلك القبر ليدعو الله عنده - 00:08:29ضَ

او يتوسل بزيارته اليه الى الله عز وجل فهذه بدعة محدثة والبدعة هي الاحداث في الدين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:08:49ضَ

وكما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولا ريب ان هذا الصنيع ليس من عمل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا من عمل اصحابه - 00:09:06ضَ

فهو احداث في الدين فمن ذهب ليدعو الله عند قبر رجل صالح او ليتوسل الى الله بزيارة قبر هذا الرجل الصالح فقد وقع في بدعة ثم ذكر النوع الثالث وهو الزيارة او القسم الثالث وهو الزيارة الشركية. قال وان دعا المقبور نفسه - 00:09:19ضَ

سهو فقد اشرك بالله العظيم وجحد لن يقبل الله تعالى منه صرفة لن يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن. عياذا بالله. لو - 00:09:42ضَ

ذلك القبر ودعاه من دون الله وسأله مغفرة الذنوب او تفريج الكربات او حصول المطلوبات فان هذا الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله عز وجل. وهذا امر بين مدرك لله بحمد الله ببديهات العقول - 00:10:08ضَ

شركه ادنى طالب علم. ان من قصد قبرا واخذ يدعوه ويسأله ويرجوه من دون الله عز وجل فقد وقع في الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله عز وجل لكن ما قولكم - 00:10:28ضَ

لو انه قصد ذلك القبر وقال لصاحب القبر يا فلان اشفع لي عند ربك وقال انا لم ادعه وانما طلبت منه ان يشفع لي عند الله فلا ريب ان هذا الامر بدعة - 00:10:44ضَ

لا شك انه بدعة. بدعة عقدية لكن اهو شرك ام دون الشرك اختلف كلام العلماء في هذه المسألة فمنهم من اقتصر على القول ببدعيته واطلق فلم يبين هذه بدعة مكفرة ام غير مكفرة - 00:11:02ضَ

ومنهم من جزم ورأى ان ذلك من الشرك وان هذا لا يختلف عن دعاء المقبور اي دعاء وانه من جنس ما حكى الله تعالى عن المشركين بقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فلو قيل لهذا - 00:11:22ضَ

الشخص لم طلبت من هذا المقبور ان يشفع لك عند الله؟ لقال لانه اقرب الى الله وارجى اه اجابة وله منزلة عين ما يقوله الى اولئك ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:11:42ضَ

فهذا هو القول الصحيح. هو القول الراجح. وان من طلب من المقبور ان يدعو الله له ان يغفر له وان يرحمه فقد وقع في الشرك لانه خاطب ميتا خاطب ميتا ودعاء وتعلق به - 00:12:03ضَ

يجب سد الباب من اصله وان تكون هذه الصورة من الصور الشركية المذمومة التي ينهى عنها وقوله اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن مستمد من قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر - 00:12:21ضَ

ما دون ذلك لمن يشاء. ثم قال فصل في بيان ما وقع فيه العامة اليوم مما يفعلونه عند القبور. وما يرتكب وما يرتكبونه من الشرك الصريح والغلو في الاموات ومن على القبر سراجا او قادا. او ابتنى على الضريح مسجدا. فانه مجدد جهارا لسنن اليهود والنصارى - 00:12:39ضَ

كم حذر المختار عن ذا ولعن فاعله كما روى اهل السنن. بل قد نها عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر كل قبر مشرف وكل قبر مشرف فقد امر بان يسوى هكذا صح الخبر. نعم - 00:13:05ضَ

هذه القطعة تتمة لما يتعلق بمسألة القبور. وقد المحنا الى بعض مسائلها فهذا يتعلق بما يقع من عباد القبور من المبتدعة والمشركين. فقال ومن على القبر سراجا اوقدا او ابتنى على الضريح مسجدا - 00:13:25ضَ

فانه مجدد جهارا لسنن اليهود والنصارى. ليس من شأن اهل الاسلام ان يضيءوا السرج على القبور. ليس من شأن اهل الاسلام الاسلام ان يبتنوا البناء على الضرائح. وان يقيموا عليها المساجد فان هذا آآ من حال اهل الكتاب والدليل على ذلك ان الله تعالى قال عمن آآ عثر على اصحابه - 00:13:45ضَ

الكهف قالوا لنتخذن عليهم مسجدا ولما ذكرت ام سلمة وام حبيبة للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بارض الحبشة. اذ كانت الله عنهما من المهاجرات الاوائل لارض الحبشة ذكرتا ووصفتا له كنيسة رأتاها بارض الحبشة وما فيها من التصاوير - 00:14:14ضَ

وقال اولئك قوم اذا مات فيهم الرجل الصالح اه بنوا على قبره مسجدا وجعلوا فيها تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله وقال في حديث اخر لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما صنعوا - 00:14:40ضَ

والناظر في حال اهل الكتاب يجد انهم يغلون في اه صالحيهم وانبيائهم غلوا عظيما. الم تروا ان اليهود قد قالت عزير ابن الله والنصارى قالت المسيح ابن الله ثم بعد ذلك ما يصنعونه بقديسيهم كما يسمونهم. فانهم يسمونهم قديسين - 00:15:02ضَ

ويرفعونهم فوق منزلتهم البشرية كل هذا مما وقعت فيه اليهود والنصارى. فمن درج على هديهم من اهل الاسلام فقد شابههم. وقد قال النبي صلى الله عليه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة غير المسلمين. وقال من تشبه بقوم فهو منهم - 00:15:26ضَ

وبناء عليه لا يجوز اتخاذ السرج قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج اه كذلك بناء القباب وعلى الاضرحة والمساج فهذا ايضا من اعظم الفتنة. وهذا كثير وللاسف في بلاد المسلمين - 00:15:48ضَ

من طريف ما مر بي ان حدثني احد الاخوة من بعض البلاد الاسلامية قال كان لدينا شركة صينية تنفذ بعض الاعمال الانشائية في بلدنا فمات منهم عامل من العمال وكانوا طبعا بوذيين او كوفوشيسيين او غير ذلك. فصنعوا له قبرا والصينيون حينما يبنون القبور يضعون عليه - 00:16:13ضَ

من التزويق والالوان شيء عجيب. يدرك ذلك من رأى مقابرهم يقول ثم انتهى عقد هذه الشركة بعد مضي خمس سنين وارتحلت وذهبت الى بلادها. يقول فوالله لم يمضي الا اشهر معدودة. والعامة يشدون الرحال لزيارة قبره - 00:16:41ضَ

شيخ الصيني هكذا يأتون لزيارة قبر الشيخ الصيني وهو بوذي او قنفوشي اه ويطوفون به ويتبركون به ويسمونه الشيخ الصيني فهذا يدلكم على ان الشيطان يستزل بني ادم للوقوع في الشرك وهذا اعظم مطالبه - 00:17:01ضَ

كما حذر كم حذر المختار عن ذا ولعن. وقد ذكرنا النصوص في ذلك ولعن لعن من فاعله كما روى اهل السنن بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر. لان ارتفاع القبر - 00:17:21ضَ

وتسليمه فوق العادة يؤدي الى تعظيمه والغلو فيه. ولهذا يجب على اهل الاسلام ان يعتنوا بقبورهم ويسوون وهذا من محاسن الاسلام. ولعلكم رأيتم في بعض الصور التي التقطت بعد وفاة الملك عبد الله رحمه الله. ومشهد - 00:17:38ضَ

قبره بين القبور والقبور متساوية مما يدهش الناس ويرون بساطة الاسلام وتسويتها بين الناس. وان مآل الانسان الى حفرة من تراب لا يتميز قبر عن قبر. بخلاف والعياذ بالله من يتخذ المباني الهائلة ويزوقها ويزخرفها فيكون ذلك تأسيس لبدعة قد تفضي الى - 00:17:58ضَ

الشرك بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر وكل قبر مشرف فقد امر بان يسوى هكذا صح الخبر وهو حديث علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع آآ صورة الا طمستها ولا قبرا مشركا - 00:18:24ضَ

الا سويته. ثم قال وحذر الامهات عن اطرائه فغرهم ابليس باستجرائه. فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا انظر اليهم قد غلوا وزادوا ورفعوا بناءها وشادوا. بالشيد والاجر والاحجار لا سيما في هذه الاعصار. وللقانون - 00:18:46ضَ

نادي لي عليها او قادوا وكم لواء فوقها قد عقدوا. ونصبوا الاعلام والرايات وافتتنوا بالاعظم الرفات. بل نحروا في وافتتنوا وافتتنوا وافتتنوا بالاعظم الرفات. نعم الفعلاء والبحائر. والتمسوا الحاجات من موتاهم واتخذوا الههم هواهم - 00:19:13ضَ

قد صادهم ابليس في فخاخه بل بعضهم قد صار من افراخه. يدعو الى عبادة الاوثان بالمال والنفس وباللسان فليت شعري من اباح ذلك واورط الامة في المهالك. فيا شديد الطول والانعام. اليك نشكو محنة الاسلام - 00:19:40ضَ

امين. الله المستعان. الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. نعم من من المسائل التي ذكرها رحمه الله وهي من المسائل المفضية الى الغلو فيه صلى الله عليه وسلم. فلهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته عن اطراءه. والاطراء هو المبالغة في - 00:20:00ضَ

مدح فقال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله ولما دخل عليه بعض الاعراب فقالوا انت سيدنا وابن سيدنا واعظمنا طولا واعظمنا فضلا واخذوا في المديح والثناء. قال يا - 00:20:20ضَ

ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان هكذا ربى النبي صلى الله عليه وسلم امته انا ان يقفوا موقف العدل فهو عبد الله ورسوله. فوصفه بالعبودية رد على اهل الجفاء - 00:20:38ضَ

رد على اهل الغلو. ووصفه بالرسالة رد على اهل الجفاء فغرهم ابليس باستجرائه. ولهذا دبجوا القصائد والمدائح فيما يسمونه بالمولد النبوي حتى اتوا بالطامات والمنكرات كما انشدناكم سابقا ابياتا من قصيدة البردة للبوصيري عفا الله عنه يقول فيها - 00:20:57ضَ

اخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ سبحان الله لا يكون الا بالله. يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. ان لم تكن يوم - 00:21:23ضَ

اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم وهل يغفر الذنوب الا الله فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم المديح يتجارى بصاحبه كما يتجارى الكلب بصاحبه. فعلى الانسان ان يقمع هذه الفوعة ولا يسترسل - 00:21:40ضَ

قال فانظر فخالفوه جهرة وارتكبوا. ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. يعني زادوا في اطرائه وخالفوا سنته ثم ذكر بعض المظاهر الجارية عند القبور فانظر اليهم قد غلوا وزادوا ورفعوا بناءها وشادوا بالشيد يعني وهي وسائل - 00:22:02ضَ

كالجص وغيره بالشيب والاجر والاحجار لا سيما في هذه الاعصار وللقناديل عليها اوقدوا مصابيح باغلى الاثمان الان تقام فوق هذه المقابر. وكم لواء فوقها قد عقدوا ونصبوا الاعلام والرايات وافتتنوا بالاعظم - 00:22:21ضَ

في الرفات وهي لا تعد ان تكون اعظما. لما مدح احد الشعراء عمر ابن عبد العزيز ببهائه وحسنه وجماله. قال يا هذا والله لو ليتني بعد ثلاث من موتي والدود يقتتل على وجهي لوليت هاربا. هكذا المؤمن الرصين - 00:22:41ضَ

اه يقول بل نحروا في سوحها النحائر. فعل اولي التسيب والبحائر اخذا من قول الله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة فهذه افعال اهل الجاهلية. والتمسوا الحاجات من موتاهم. واتخذوا الههم هواهم. افرأيت من اتخذ الهه هواه - 00:22:59ضَ

يؤتى بالادلة الصريحة البينة الساطعة كضوء الشمس ثم يعرض عن هذا ويقول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم قد صادهم ابليس في فخاخه. اعلموا يا رعاكم الله ان اهل مطالب ابليس ان يوقع الناس في الشرك الاكبر - 00:23:20ضَ

فان لم يفلح اوقعهم في الشرك الاصغر. فان لم يفلح اوقعهم في البدعة. فان لم يفلح اوقعهم في الكبائر. فان لم يفلح اوقعهم في الصبر فان لم يفلح اوقعهم في التوسع في المباحات. وهكذا هو ككلب الدنيء يرظى باقل الشيء. ويطمح الى اعلى - 00:23:39ضَ

ما يكون واعلى ما يتطلبه الشيطان هو ان يجر الناس معه الى نار جهنم بايقائهم بالشرك الاكبر. قد صادهم ابليس في فخاخ بل بعضهم قد صار من افراخه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. يدعو الى عبادة الاوثان بالمال - 00:23:59ضَ

والنفس وباللسان. بالمال فيغدقون الاموال الطائلة في سبيل هذا الشرك وبالنفس بارتكابهم لهذه الشركية وباللسان بالقول الهجر الذي فيه شرك بالله. فليت شعري من اباح ذلك واورط الامة في المهالك وهو سؤال استنكاري. فيا شديد الطول وهو الله سبحانه - 00:24:23ضَ

اليك نشكو محنة الاسلام فنسأل الله تعالى ان يهدي الامة وان يكشف الغمة وان يرفع المحنة والحمد لله لله رب العالمين - 00:24:46ضَ