Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه تعليقات مختصرة على المذكرة مذكرة الاحتجاج لاصول الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. نصب الشواهد عليه واقام - 00:00:00ضَ

هدية الي. فتبارك الذي جعل في السماء بروجا وسرجا. واقمارا وانجما. كل في فلك يسبحون. خالف الالسن والالوان ومد الظلال والافنان واودع عليه البرهان في كل جمال وحيوان. كل يسجد للرحمن وله يسبحون - 00:00:25ضَ

ثمر يدنو وطير على خله يحنو. وارض الى اثار رحمة الله ترنو. يحييها الرب فتصيح بكل معاند مرتاب. افي لا شك ما لكم كيف تحكمون. والصلاة والسلام على الداعي الى اقوم محجة. والمؤيد باقوى حجة. قرآنا - 00:00:45ضَ

من اعجز اعجز الثقلين فلا يأتون بمثله ولا يستطيعون. ورضي الله عن اصحابه الذين حفظ بهم الدين وجمعوا المبين ورووا سنة سيد المرسلين. ينفون عن ذلك كله تحريف الغالين. وانتحال المبطلين. وتأويل الجاهلين - 00:01:05ضَ

لحفظه يجاهدون ولتبليغه يقاتلون فيقتلون ويقتلون. اما بعد فهذه مذكرة في عرض ما تيسر من الادلة والبراهين على اصول الاسلام الكبار. مقدمة بالحديث عن مهمات في المعرفة ومصادرها دعاني لجمعها وتأليفها امور. وهذه اشياء آآ مهمة - 00:01:25ضَ

يعني ينبغي ان ينظر فيها وان يعرف القارئ للمذكرة والدارس لها اسباب جمعها فان ذلك مما يعينه على تفهمها ومما يعينه ايضا على معرفة الحاجة الملحة للاحاطة بهذه المباحث او لنقل على الاقل - 00:01:49ضَ

لبناء اساس معرفي سوي فيها الاول حاجة المسلمين الماسة الى ترسيخ اليقين باصول الاسلام. وتعلم الادلة والحجج عليها بلفظ سهل واسلوب ميسر وعرض قوي. الثاني الحرب المستعرة والهجمة التشكيكية الشرسة على اصول الاسلام - 00:02:12ضَ

من قبل التيارات الالحادية ومن دار في فلكها. الثالث انتشار الشبهات في اوساط المسلمين وسهولة تناولها وكثرة المتأثرين بها. كليا او جزئيا. ومعلوم ان بناء المحكمات وزيادة اليقين بها واقامة البراهين عليها. يشكل القاعدة الكبرى. والمرحلة الاولى في التصدي لهذا كله. وفي - 00:02:37ضَ

تأسيس المعرفي السوي. يا اخوان كم الان تجد ممن يسأل عن الجواب عن شبهات تفصيلية ويطلب منك توضيح بعض الاشكالات او اشكالات كثيرة تطرح على وسائل التواصل وغيرها اه انت مهما اجبت اخوانك - 00:03:03ضَ

عن شبهات ومهما رددت لهم عن اشكالات فلن تصل الى حل جذري معهم لان باب الشبهات والتشكيكات والاشكالات والاخذ والرد هذا بحر لا ساحل له وانما الذي يحسم مادته من اصلها ويغلق الباب ويقف حصنا منيعا امام كثير من - 00:03:27ضَ

اشكالات والشبهات والامور التي ترد على اهل الاسلام هو ان يكون عندك قواعد محكمة اصول متينة لاعتقادك تحاكم اليها ما يرد من شبهات واشكالات. فبذلك يعني تضمن اه لنفسك حصانة - 00:03:55ضَ

وتضمن لمن حولك ان ان عرفوا ذلك واخذوا به ايضا تضمن آآ لهم حصانة ومناعة فكرية جيدة وحنا لكثير من العقد. وآآ اجابة مبدئية عن كثير من الشبهات التي ترد - 00:04:18ضَ

الرابع ندرة المؤلفات الجامعة لهذه الابواب بتقريب واختصار. فاكثر الكتب المعالجة لهذه القضايا انما تتناول بابا واحدا فحسب كادلة وجود الله او حجية السنة الى اخره وقلما تجد كتابا جامعا لها او لاكثرها - 00:04:38ضَ

الخامس تقريب علم هذه الابواب لتكون بمتناول كل مسلم. وذلك باختصار المباحث وسهولة الاسلوب ووضوح تويتر ووضوح ترتيب النتائج على المقدمات السادس ايجاد خلاصة مركزة لهذه الابواب تكون عمدة لطلبة العلم. يجعلها مريد التخصص كالمتن والاصل ينطلق منه. وتكون - 00:04:59ضَ

متخصص زبدة وافية تغنيه عن مطالعة عدد ليس بالقليل من الكتب والمحاضرات السابع تقديم مادة علمية تناسب طلاب الجامعات. وهم من اكثر المستهدفين في حملات التشكيك لا سيما مع اشتمال الدراسات - 00:05:24ضَ

على قسط ليس بالقليل من النظريات الالحادية التي هي من قبيل العلم الزائف. للاسف كثير من الدارسين للعلوم الكونية اه يصبح عندهم شيء من الانخداع والانبهار في الحضارة الغربية وبما يرد منها - 00:05:41ضَ

فيأخذونه على عواهنه دون تمحيص ودون نظر ودون تدقيق ويأخذون كثير من مما تلوكه السنة الملاحدة الغربيين او يروج بينهم من النظريات التي لم تصل الى حد اليقين يأخذونه وكأنه مسلمات ثم يحاكمون ما يعرفونه من دين الاسلام اليها - 00:06:01ضَ

وهذا امر خطير جدا وكذلك كثير من طلبة الجامعات يقع عندهم شيء من الاغترار. بهذا العلم الدنيوي الذي يرد وعليهم وهذا ليس بالجليد فان الله تبارك وتعالى ذكر ان كثيرا من الاقوام الذين اهلكهم انما فرحوا بما - 00:06:27ضَ

عندها من العلم لما جاءتهم الرسل وآآ حتى قارون كان من اسباب هلاكه ما يسمى في زماننا علميا ادارة وعلم الاقتصاد فلما ذكر بنعمة الله تعالى عليه قال انما اوتيته على علم عندي - 00:06:52ضَ

فهذه الشريحة لابد ان نقدم لها شيئا يحصنها من الغزو الفكري ويعلمها كيف تحاكي كيف تحاكم واردات العلوم الكونية الى معايير صحيحة وكيف التصرف الامثل والمنهج السوي الذي ينبغي ان يسلك - 00:07:11ضَ

عند آآ تعارض ما يتعلمونه مع الشريعة او عند حصول مناطق تداخل بينهما وقد انتظمت هذه المذكرة في اربع مباحث المبحث الاول مهمات في مصادر المعرفة وقواعدها. المبحث الثاني في ادلة وجود الله تعالى. المبحث الثالث في ادلة صدق نبوة - 00:07:37ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام وصحة الاسلام. المبحث الرابع في اثبات حجية السنة وحفظها ومادة هذه المباحث هي في جلها نقل وتلخيص وتقريب وترتيب. لما تناثر في كتب اهل العلم ومحاضراتهم. وليس - 00:08:02ضَ

فيها من جهد الا الجمع والاختصار والترتيب. هذا واني اهدي هذا العمل الى والدي رحمه الله تعالى. حيث وافقت وفاته واخراج هذا الجمع فجزاه الله عني خيرا. وجعل له اجر ما كتبت. ورحمه كما رباني صغيرا. ونسأل الله تعالى الاخلاص والسلام - 00:08:21ضَ

السداد والتوفيق في امرنا كله. والحمد لله اولا واخرا المبحث الاول مهمات في مصادر المعرفة وقواعدها المقصود من هذا المبحث بحث ما صار يعرف في هذا العصر بنظرية المعرفة او بالمعرفة - 00:08:41ضَ

وهذا فن صار يفرد الان بكتب ومؤلفات ويتداول بدراسات خاصة به هذا المبحث وان لم يكن مفردا عند علماء الاسلام في هذا الاسم وان لم يكن التأليف عندهم فيه تحت هذا العنوان الا ان له حضورا قويا - 00:09:03ضَ

ووجودا واضحا في كتبهم وتحريرا لكثير مما اشكل في هذا الزمان من مسائله او آآ المسائل الحادثة ستجد في كتب اهل الاسلام اصولا تخرج احكامها عليها اه الان اه المعرفة او ما يسمى نظرية المعرفة - 00:09:30ضَ

يبحس تحتها عدة امور. تبحث اه تحتها عدة عناوين من هذه الامور والاشياء الاساسية طبيعة المعرفة ما هي هذه المعرفة اه تعريفها اه طبيعتها الامر الثاني امكانية المعرفة هل حصول المعرفة ممكن او غير ممكن - 00:09:57ضَ

الامر الثالث مصادر المعرفة من اين اتلقى معارفي اه الاماكن والمراجع التي السوية الصحيحة المصادر الموثوقة التي ارجع اليها في اكتساب المعلومات وتحصين المعارف. هذه الاشياء الثلاثة الاساسية طبيعة المعرفة. امكانية المعرفة - 00:10:25ضَ

آآ مصادر المعرفة هي ما يبحث في اه ما يسمى نظرية المعرفة الان اه طبعا هذه الاشياء قد قررها الاسلام وقد اه بدأت منذ ان اوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:52ضَ

فالله تبارك وتعالى قرر ان الحس مثلا مصدر صحيح للمعرفة قل انظروا ماذا في السماوات والارض. فامر بالنظر نظر العين الذي يتبعه تأمل عقلي. في السماء السماوات والارض اه كذلك افلا يتدبرون القرآن حث على التدبر وهو التعقل والتفهم عملية عقلية تعالج - 00:11:12ضَ

بها معطيات القرآن اه كذلك اه حتى بقية امور الحس آآ كمن آآ وجد ريحا ونحو ذلك كما جاءت بهذا السنة آآ كذلك وضع ضوابط لمصدر معرفي كبير وهو النقل والخبر ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:11:41ضَ

تبينوا آآ كذلك آآ علمنا قواعد معرفية مهمة وهي ان نبني على اليقين. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم اه اه الحاصل ان الكتاب والسنة مليئان - 00:12:05ضَ

بما ينص او يشير على مصادر المعرفة السوية. وعلى ان المعرفة ممكنة ممكن او ممكن ان تحصل بيقين ايضا وعلى كثير من القواعد المعرفية التي آآ تشكل قانونا متكاملا للتعامل مع ما يرد على الانسان من مصادر المعرفة المختلفة - 00:12:27ضَ

طبعا عند دراسة ما يتعلق بالمعرفة اه سنجد ان ثم مذاهب كثيرة اه مثلا ان كان المعرفة هل المعرفة ممكنة غير ممكنة يوجد مذاهب في هذه القضية ثم مصادر المعرفة - 00:12:56ضَ

هل العقل مصدر من مصادر المعرفة؟ هل الحس مصدر من مصادر المعرفة؟ ستجد ان ثم المذهب الحسي الذي لا يؤمن الا بالحساب ولا يؤمن بدور العقل. وثم المذهب العقلي الذي يقلل من شأن الحس ويقلل من شأن المصادر الاخرى - 00:13:17ضَ

فالحاصل ان ثم مذاهب مذاهب كثيرة ما يهمنا وما سيكون موضوع البحث في المذكرة هو آآ ما يتعلق المعرفة الصحيحة وحدودها وضوابطها وفق ما جاء في الاسلام دون غيره من المذاهب الوضعية فان هذا هو الذي يهم - 00:13:37ضَ

طلبة العلم في بداية الطريق وفي هذه المرحلة. فسنبين المصادر السوية للمعرفة ثم نبين حدود كل مصدر والضوابط التي تضبط الرجوع اليه والاخز منه تفضل المعرفة هي الحالة النفسية التي يجدها الانسان بالضرورة حال الادراك - 00:14:04ضَ

وهذا تعريف تقريبي. يراد منه ان المعرفة حقيقة واضحة. يشعر بها الانسان في نفسه عندما يدرك الاشياء. ويكون شعوره بها واضحا لا يخفى عليه وبينا لا يحتاج الى شرح يعني يا اخوان قال المعرفة هي الحالة النفسية التي يجدها الانسان بالضرورة حال الادراك - 00:14:31ضَ

يعني انت لما تدرك المعلومات التي تردك المعطيات التي تدخل على عليك من احد المنافذ التي هي وصل بينك وبين العالم الخارجي عند دخول هذه المعلومات اليك تقوم في نفسك حالة اشعر بها انت. تشعر انك تدرك اشياء جديدة - 00:14:52ضَ

هذا الشعور الذي يقوم في نفسك هو المعرفة وهو شعور ضروري. كيف ضروري يحتاج لا الى نظر ولا الى استدلال وانما يشعر به كل انسان بشكل واضح بين قلنا في تعريف المعرفة انه تعريف - 00:15:20ضَ

انه تعريف تقريبي لماذا قلنا تقريبي؟ لانه يا اخوان شأن هذه المعاني التي تقوم بالنفس ان لا يعبر عنها باحسن من الفاظها لو طلبت منك ان تعرف لي الخوف ان تعرف لي المحبة - 00:15:42ضَ

ستأتي لي بالفاظ لاجل تقريب ووصف ما يقوم في نفس الانسان عند شعوره بالخوف او عند شعوره بالمحبة هل هذه الالفاظ ستعبر عن الحالة بشكل دقيق جدا لن تعبر عن الحالة - 00:16:04ضَ

وانما الخوف والمحبة اشياء يعرفها الانسان من نفسه بمجرد سماع الفاظها وكذلك المعرفة والعلم اشياء يعرف الانسان معناهما بمجرد سماعهما دون حاجة الى الى يعني كثير كلام وكثير تعريفات. ولهذا كما تعرفون يا اخوان قد اختلف في تعريف العلم على نحو - 00:16:24ضَ

مائة قول على نحو مائة قول والصواب ان العلم واضح المعنى بين لا يحتاج الى كثير كلام فيه قال والمعرفة قريبة المعنى من العلم. طبعا قريبة المعنى لكن في ابواب اخرى غير هذا الباب تجدون بعض الفوارق - 00:16:56ضَ

كقولهم ان العلم لا يسبق بالجهل اما المعرفة لا بد ان تسبق بالجهل ومن الفوارق ايضا ان المعرفة في الاستعمال الشرعي اكثر ما جاءت مذمومة كما في قول الله تعالى يعرفون نعمة الله - 00:17:17ضَ

ثم ينكرونها وكما في قوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم في ذم اهل الكتاب يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام ولا يؤمنون به مصادر المعرفة هي الادلة والادوات الموثوقة الموصلة الى المعرفة - 00:17:36ضَ

للعقل والحس والخبر الصادق وهذه المصادر تمثل الاساس الذي يقوم عليه الفكر البشري ويرجع الخلاف في كثير من المسائل الى الاختلاف في مصادر المعرفة. يا اخوان هذه الجملة وهذه المصادر تمثل الاساس الذي يقوم عليه الفكر البشري. هذه الجملة قد بينت اهمية - 00:17:55ضَ

المعرفة لماذا ندرس المعرفة الجملة الاولى تكلمت عن شطر الاهمية تقريبا. والجملة الثانية تكلمت عن الشطر الاخر. اول شيء مصادر المعرفة هي الاساس للفكر البشري يعني المعلومات التي تكون عند الانسان. والتي يكون منها العلوم. وهذه العلوم كل ما يرد على الانسان - 00:18:21ضَ

يحاكمه اذا ما استقر في نفسه من العلوم هذه الاشياء كلها انما آآ تعرف وتدرس عن طريق مباحث المعرفة لابد يعني ان ان نتفق على مصادر معرفة هل العقل مصدر او لا؟ هل الحس مصدر او لا؟ هل الخبر الصادق مصدر - 00:18:54ضَ

لابد ان نتفق على هذه الاشياء حتى نعرف اي معلومة تردنا؟ وردتنا من الخبر هل خبر حجة او لا ثم اذا كان حجة ما هي حدوده؟ هل المعلومة الواردة في آآ ضمن حدود المقبول ام لا - 00:19:21ضَ

فلذلك التفكير البشري والعلوم البشرية كلها تقوم على اساس مصادر المعرفة انت مثلا ان الغيت حجية العقد. قلت العقل ليس بحجة. قلت الحواس مثلا ليست بحجة. يترتب على هذا ان تشطب وان تلغي - 00:19:42ضَ

اسما كبيرا من المعارف التي قامت في نفسك سابقا او التي ستردك لاحقا اذا هذا هو الامر الاول الذي يبين اهمية مصادر المعرفة. انها الاساس للذي يقوم عليه الفكر البشري. الامر الثاني قال - 00:20:05ضَ

ويرجع الخلاف في كثير من المسائل الى الاختلاف في مصادر المعرفة يا اخوان سبب الخلاف الاكبر هو الاختلاف في مصادر المعرفة اه قبل ان نعمم لنأتي الى الخلاف في الامة - 00:20:23ضَ

الان مثلا الخلاف بين اهل السنة والمتكلمين وبين اهل السنة والفلاسسة وبين اهل السنة والصوفية سبب الخلاف الاساسي هو مصادر المعرفة كيف ذلك اهل الكلام بمن فيهم الجهمية والاشاعرة والمعتزلة والماتوريدية والمرجئة والقدرية. اهل الكلام جميعا - 00:20:43ضَ

اعتمدوا على مصادر معرفة اجنبية عن الشريعة اعتمدوا على علم الكلام وفي المقابل الغو الاعتماد على النقل الصحيح المتمثل بالوحي الغو ذلك كليا في بعض المباحث او جزئيا الخلاف مع اهل الكلام انما كان - 00:21:12ضَ

في مصادر المعرفة الخلاف مع الصوفية كذلك في مصادر المعرفة الصوفية جاؤوا بمصادر معرفة اجنبية عن الشريعة جاءوا بالكشف جاءوا بالالهام جاءوا بالرؤى والمنامات جاءوا بالذوق والوجد الصوفي ابتدعوا كثيرا - 00:21:39ضَ

من الامور ووصل بهم الحال الى ما وصل. الخلاف مع الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام كالفارابي والكندي وابن سينا ابن رشد الحفيد وغيرهم انما هو في اعتمادهم على فلسفة اليونان كمصدر معرفي فيما يتعلق - 00:22:05ضَ

بالالهيات والشرعيات وتركهم وتركهم للوحي فانظر انت داخل الامة القاسم المشترك الذي بسببه حصل الخلاف بين جميع الفرق انما هو الخلاف في مصادر المعرفة وفي الاحتجاج بها اما اذا وسعنا الدائرة - 00:22:25ضَ

اه الخلاف بين المسلمين وغيرهم او الخلاف بين المذاهب الفلسفية المعاصرة الموجودة الان. فالامر في ذلك كبير جدا يعني الان المذهب المادي المذهب العقلي المذهب الواقعي المذهب اه الشكي هذه المذاهب انما خلافها الاساسي - 00:22:50ضَ

آآ في مصادر المعرفة الصحيحة. فهذا مما يبين لك اهمية مصادر المعرفة والحمد لله رب العالمين نقف عند هذا الحد - 00:23:18ضَ