Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ ونصلي ونسلم على نبينا محمد الرحمة المهداة وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

فسوف تكون القراءة كما علمتم بكتاب التوحيد ونسأله جل وعلا الاعانة والتسديد والاتمام بخير كتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وتعلمون ان هناك كتبا الفت بهذا الاسم - 00:00:30ضَ

وتحت هزا المسمى فقرائتنا اليوم باذن الله سوف تكون في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى سمي هذا الكتاب او سمى المصنف كتابه هذا بهذه التسمية - 00:01:06ضَ

وذلك لان هذا الكتاب او ان المصنف في هذا الكتاب انما يتحدث عن ما يتعلق بالتوحيد ما فيه بيان وتفسير لهذا التوحيد كل ما يكمل هذا التوحيد وايضا ما ينافي - 00:01:33ضَ

هذا التوحيد فان درجات التوحيد ثلاثة درجات الدرجة الاولى هي اساس التوحيد واصله وهو الذي لا يكون به الانس وهو الذي لا يكون الانسان مسلما الا به عليكم السلام فهذه هي الدرجة الاولى وهي - 00:02:02ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والعلم بذلك والعمل بما دلت عليه هذه الكلمة ثم الدرجة الثانية هي كمال التوحيد الواجب فان للتوحيد كما لن وهذا الكمال اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا - 00:02:38ضَ

وهي الدرجة الثالثة الذي ينافي كمال التوحيد الواجب هو الشرك الاصغر بصوره وانواعه فان هذا ينافي كمال التوحيد الواجب. فاذا اجتنبه المسلم فانه يكون قد اتى بهذا الكمال الواجب واما الدرجة الثالثة فهي - 00:03:12ضَ

كماله المستحب كما تقدم ومثال المثال على ذلك هو ما جاء في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب ولذا الذين يدخلون الجنة ثلاث درجات اما ان يدخلها بدون حساب ولا عذاب. نسأل الله من فضله - 00:03:49ضَ

وهم الذين جاءوا في حديث السبعين الف كما سوف ياتي بمشيئة الله وهم الذين قال عنهم عليه الصلاة والسلام لا يستوكون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون الاكتواء والاستلقاء مما ينافي كمال التوحيد المستحب - 00:04:25ضَ

ولذا جاء في حديث المغيرة بن شعبة من حديث عقار ابن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال من اكتوى او استوقى فقد برئ من التوكل. اي التوكل المستحب - 00:05:00ضَ

او كماله الواجب فتوك الكي وترك الاستلقاء الكي مكروه وترك الاستوقاء تكميلا وتتميما للتوحيد فهذا مما يحقق التوحيد ويكمل التوحيد فهؤلاء الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب نسأل الله من فضله - 00:05:26ضَ

والقسم الثاني الذين يدخلون الجنة بعد الحساب والعذاب وهم الذين اتوا باساس واصل التوحيد واتوا واتوا بكماله الواجب واما الدرجة الثالثة فهم الذين يدخلون الجنة بعد العذاب. نسأل الله ان - 00:06:00ضَ

ان يعافينا واياكم من ذلك هم الذين يدخلون الجنة بعد العذاب. نعوذ بالله من ذلك. فيخرجون من النار لان معهم اصل التوحيد. ولذا تواترت الاحاديث احوجوا من كان يقول لا اله الا الله - 00:06:30ضَ

اخرج من النار من كان يقول لا اله الا الله ومن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولذا في صحيح الامام مسلم من حديث الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان - 00:06:56ضَ

من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة نعم فاذا هذه درجات التوحيد مثل درجات الذين يدخلون الجنة وهذه الدرجات الثلاثة ايضا لها ثلاثة اشياء مما يضادها وينافيها - 00:07:18ضَ

اساس التوحيد واصله ينافيه الشوك الاكبر وكمال التوحيد الواجب نافيه الشوك الاصغر وكبائر الذنوب وكماله المستحب ينافيه الاشياء المكروهة نعم فهذا الكتاب يتحدث عن ذلك يتحدث عن اساس التوحيد واصله - 00:07:44ضَ

وكل ما يكمل هذا التوحيد وكل ما ينافي هذا التوحيد حتى ان المصنف عقد اكثر من باب في سد طرق الشرك الطرق التي ينفذ منها الشوك عقد المصنف لها بابين - 00:08:21ضَ

ثم ختم هذا الكتاب قال باب ما جاء في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره فختم هذا الكتاب بهذا الباب العظيم الذي فيه تعظيم لله جل وعلا وهو خاتمة هذا الكتاب ختامه مسك فانما يقع الشوك وتقع المعاصي والسيئات - 00:08:52ضَ

ويقع التعلق بغير الله بسبب عدم تعظيم الله سبحانه وتعالى فلذا كان هذا الكتاب كتابا نفيسا في في بابه لانه قلما نسج على منواله واتت بركة هذا الكتاب مما فيه من الايات والاحاديث والاثار - 00:09:22ضَ

ليس في هذا الكتاب الا ايات واحاديث واثار وهناك امران اخران وهو التبويب الذي يأتي به المصنف قبل ان يسجد ما سوف يذكره من ايات واحاديث وهذا القسم الرابع واما الخامس فهو ما يختم ما يختم به كل باب من الابواب - 00:09:55ضَ

بمسائل ما ختم به كل باب من هذه الابواب وهي المسائل التي ختم بها ابواب هذا الكتاب كل باب يجعل مسائل مستنبطة من الايات والاحاديث والاثار نعم فاتت بركة هذا الكتاب من ذلك - 00:10:32ضَ

ولد يا ايها الاخوة لا يستطيع شخص يزعم الانتساب الى الاسلام مهما كان مهما كانت بدعته ومهما كان انحرافه ان ينكر ما جاء في هذا الكتاب تذكر الايات؟ ام تنكر الاحاديث - 00:10:59ضَ

ان تنكر المسائل المبنية على هذه الايات والاحاديث ونداء القصة المشهورة وهي صحيحة ثابتة ان احد العلماء في بلاد الهند كان ازا انتهى من درسه اخذ يدعو على الشيخ محمد بن عبد الوهاب والعياذ بالله - 00:11:23ضَ

فسمعه شخص من اهل التوحيد والعلم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب فاتى بكتاب التوحيد وليس عليه ذكر اسم وليس عليه اسم المصنف. ذكر اسم المصنف فقال له هذا الكتاب اريد ان تطلع عليه حتى تخبرني هل هو كتاب مفيد ام لا؟ فاطلع عليه - 00:11:51ضَ

ثم بعد ذلك اتى اليه الذي اودع عنده هذا الكتاب فقال له هذا كتاب نفيس هذا مثل صحيح البخاري هذا نسج على منوال البخاري فاخرج غلاف هذا الكتاب وقال هذا كتاب محمد بن عبد الوهاب الذي كنت تدعو عليه في كل في خاتمة كل دوس من دروسك - 00:12:29ضَ

فاخذ يدعو للشيخ محمد بن عبد الوهاب ويترحم عليه ورجع عما كان يفعله من قبل هذا الكتاب كتاب كما تقدم قيم وكتاب نفيس في بابه لانهم مقتصر على ذلك حتى انه رحمه الله - 00:12:55ضَ

احيانا يبوب باية واحيانا يبوب بماذا؟ بجزء من حديث وجعل هذا الكتاب على ستة وستين بابا اذا فهم الانسان اذا فهم طالب العلم ما جاء فيه من ايات واحاديث علم بما دلت عليه هذه الايات والاحاديث وعمل بمقتضى ذلك كله فهذا باذن الله - 00:13:25ضَ

سوف يكون ممن حقق التوحيد. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لتحقيق ذلك ونحن سوف نبدأ بالقراءة بهذا الكتاب وسوف نقرأ باذن الله يعني ثلث الكمية ثلث هذا الكتاب - 00:14:06ضَ

في هذا اليوم بمشيئة الله وغدا الثلث الثاني باذن الله والذي بعد الثلث الثالث حتى ننتهي بمشيئة الله فسوف نسجد يعني نحو عشرين بابا ثم يجري التعليق على كل باب بعد ذلك على وجه يعني الاختصار لكن سوف - 00:14:37ضَ

تسود العشرين باب الاولى او اثنين وعشرين باب الاولى ثم بعد ذلك سوف يكون بمشيئة الله التعليق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين اجمعين. امين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى - 00:14:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا - 00:15:20ضَ

الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. وقوله قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم - 00:15:40ضَ

عليكم الا تشركوا به شيئا. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا - 00:16:10ضَ

ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ - 00:16:30ضَ

اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان اعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول - 00:16:50ضَ

الله الا فلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين فيه مسائل. الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. الثانية ان العبادة هي التوحيد. لان الخصومة فيه. الثالثة ان من لم - 00:17:10ضَ

يأتي به لم يعبد الله ففي معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال غسل الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة - 00:17:30ضَ

ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت. الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف - 00:17:50ضَ

وفيها عشرة مسائل اولاها النهي عن الشرك. العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء. وفيها ثمانية عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وختمها بقوله - 00:18:10ضَ

ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه مسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة. اية سورة النساء التي تسمى - 00:18:30ضَ

اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشرة - 00:18:50ضَ

معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره الثامن الثامنة عشرة الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة - 00:19:10ضَ

التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم. الله ورسوله اعلم. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم هنا بعض الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه. الثانية والعشرون جواز - 00:19:34ضَ

الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك. الثالثة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم عن عبادة ابن الصامت - 00:19:54ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق - 00:20:17ضَ

ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجاه. ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى - 00:20:37ضَ

يا ربي علمني شيئا اذكرك اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا - 00:20:57ضَ

الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني - 00:21:17ضَ

لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فيه مسائل. الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب عند الله الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت - 00:21:37ضَ

وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ مغرورين. السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة - 00:22:04ضَ

التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات. الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله - 00:22:24ضَ

حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان. ان ترك شرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام عبدي الله - 00:22:52ضَ

الله ورسوليه الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة مع فضل الايمان بالجنة والنار. الثامنة عشرة معرفة قوله صلى الله عليه وسلم على ما كان من من العمل - 00:23:12ضَ

التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون. معرفة ذكر الوجه. باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقوله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال - 00:23:35ضَ

الذين هموا بربهم لا يشركون. عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير قال ايكم رأى الكوكب الذي انفض فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما - 00:23:55ضَ

على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا الا من عين او او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:15ضَ

انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الرهط والنبي صلى والنبي ومعه الرجل والرجلا والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه - 00:24:35ضَ

فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:55ضَ

وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن - 00:25:15ضَ

فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال بها عكاشة فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد الثانية ما معنى تحقيقه الثالثة؟ ثناؤه سبحانه على ابراهيم لكونه لم يك من - 00:25:35ضَ

المشركين الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بالسلامتهم من الشرك. الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل السابعة عمق علم الصحابة بمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل - 00:25:58ضَ

الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية العاشرة. فضيلة اصحاب موسى عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام. الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. الثالثة عشرة - 00:26:18ضَ

قلة قلة من قلة من استحباب الانبياء من استجاب احسن الله اليك. الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة - 00:26:38ضَ

السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه - 00:27:03ضَ

التاسعة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم انت منهم علم من اعلام النبوة علم من اعلام النبوة العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعاريض الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر - 00:27:23ضَ

وما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخفف اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من - 00:27:50ضَ

وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. فيه مسائل. الاولى الخوف من الشرك. الثانية - 00:28:10ضَ

ان الرياء من الشرك الثالثة انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل واحد متقارب في الصورة. السابعة - 00:28:30ضَ

من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. ولو كان من اعبد الناس. الثامنة المسألة عظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله - 00:28:50ضَ

ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري في صحيحه عشرة فضيلة من سلم من الشرك. باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي - 00:29:10ضَ

ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم - 00:29:30ضَ

اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحد الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد - 00:29:50ضَ

فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب شاب اخرجاه ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا - 00:30:10ضَ

رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم. ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو - 00:30:30ضَ

ويشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله - 00:30:50ضَ

لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي يخوضون. فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من - 00:31:10ضَ

الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيلا لله تعالى عن المسبة الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله السادسة وهي من اهمها - 00:31:29ضَ

ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك. السابعة كون التوحيد اول واجب الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة التاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله العاشرة ان - 00:31:49ضَ

انسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او لا يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج الثانية عشرة البداءة بالاهم في الاهم الثالثة عشرة. مصرف الزكاة الرابعة عشرة. كشف العالم الشبهة عن المتعلم - 00:32:09ضَ

الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشرة. الاخبار بانها لا تحجب فمن يتى الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. التاسعة عشرة - 00:32:29ضَ

قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة العشرون تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه الثانية والعشرون. فضل الصحابة في ذوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة - 00:32:49ضَ

الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومن ومنعها عمن سعى الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون له مشروع لمن - 00:33:09ضَ

ادعوا قبل ذلك وقاتلوا السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الثالثة الثلاثون - 00:33:31ضَ

على الفتيا باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقوله واذ قال - 00:33:51ضَ

ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة بقيتا في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:34:11ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقوله ومن الناس يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيح عن النبي صلى الله - 00:34:31ضَ

الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعد وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فيه اكبر المسائل واهمها وفيه تفسير التوحيد وتفسير الشهادة - 00:34:51ضَ

وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الذين يدعون ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم - 00:35:15ضَ

اربابا من دون الله وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم اياهم ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء من - 00:35:35ضَ

ما تعبدون الا الذي فطرني فاستثنى من المعبودين فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة اتوا هذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون - 00:35:55ضَ

منها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون انداده اندادهم كحب فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله؟ وكيف وكيف - 00:36:15ضَ

من لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما لا يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل - 00:36:35ضَ

تلفظ بها عاصما للدم والمال. بل ولا معرفة معناها مع لفظها. بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان - 00:36:55ضَ

او توقف لم يحرم ما له ولا دمه. فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها. ويا لها من بيان ما اوضحه. وحجة ما اقطعها للمنازع بابو باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى - 00:37:15ضَ

قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:37ضَ

رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك فلو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. من تعلق تميم - 00:37:57ضَ

فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثره بالله الا - 00:38:17ضَ

هم مشركون فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من اكبر من الكبائر - 00:38:37ضَ

الثالثة انه لم يعذر بالجهالة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهن الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل على على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من - 00:38:56ضَ

علق تميمة فقد اشرك الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس في اية البقرة العاشرة ان تعليق الودع - 00:39:22ضَ

عن العين من ذلك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ترك الله له باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض - 00:39:42ضَ

اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد - 00:40:05ضَ

وابو داوود وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه - 00:40:25ضَ

ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منها الدليل ما خلا من شرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب - 00:40:45ضَ

الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا - 00:41:05ضَ

بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن قال كان يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. فيه مسائل. الاولى تفسير الرقى والتمائم. الثانية - 00:41:25ضَ

تفسير التولة الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحم متى ليس من ذلك الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء؟ هل هي من ذلك او لا؟ السادسة - 00:41:45ضَ

ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك. السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترى. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة كم من انسان التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان لان مراده اصحاب عبدالله بن مسعود - 00:42:05ضَ

باب من تبرك بشجرة بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد - 00:42:25ضَ

جاءهم من ربهم الهدى عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله - 00:42:55ضَ

اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر. انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن - 00:43:15ضَ

من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا الثالثة كونهم لم يفعلوا. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك. لظنهم انه يحبه. الخامسة انهم - 00:43:35ضَ

اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. السابعة ان النبي صلى الله الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه - 00:43:55ضَ

الثلاث الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا اله التاسع ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا - 00:44:15ضَ

لا لمصلحة الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر. لانهم لم يرتدوا بهذا الثانية عشرة. قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب. خلافا لمن كرهه الرابعة عشرة. سد الدوائع الخامسة - 00:44:37ضَ

عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية السادسة عشرة الغضب عند التعليم السابعة عشرة القاعدة الكلية القاعدة الكلية لقوله انها السنن الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر. التاسعة عشرة ان كل - 00:44:57ضَ

كما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا العشرون انه انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن - 00:45:17ضَ

قولهم اجعل لنا اله الى اخره الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. الثانية والعشرون ان ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة - 00:45:37ضَ

لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر. باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقوله فصل لربك وانحر. عن علي رضي الله عنه - 00:45:57ضَ

قال حدثني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:17ضَ

قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقال لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. قال له قرب ولو ذبابا - 00:46:37ضَ

فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقال للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد فيه مسائل الاولى تفسير قل ان صلاتي ونسكي. الثانية تفسير فصل - 00:46:57ضَ

لربك وانحر. الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن اي الرجل فيلعن والديك الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ - 00:47:17ضَ

الى من يجيره من ذلك السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك من الارض فتغيرها بتقديم او تأخير. السابعة الفرق بين بين من لعن بين لعن المعين. ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم - 00:47:37ضَ

الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصد بل فعله تخلصا من شرهم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف كيف صبر ذلك على القتل. ولم - 00:47:57ضَ

على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل مثل - 00:48:17ضَ

الثالثة عشرة معرفة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم. حتى عند عبدة الاوثان. باب لا يذبح لله مكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان - 00:48:37ضَ

وما فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب والله يحب المتطهرين. عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نادى رجل ان ينحر ابلا ببوانه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال - 00:48:57ضَ

لولا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بندرك فانه لا وفاء بنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما فيهما السائل. الاولى تفسير قوله - 00:49:17ضَ

لا تقم فيه ابدا الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض. وكذلك الطاعة الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان - 00:49:37ضَ

ولو بعد زواله السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما ندر في تلك البقعة لانه ندر معصية التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد - 00:50:03ضَ

العاشرة لا ندر في معصية الحادية عشرة لا ندر لابن ادم فيما لا يملك. باب من الشرك باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم - 00:50:23ضَ

من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. الثانية اذا ثبت كونه عبادة - 00:50:43ضَ

فصرفه الى غير الله شرك. الثالثة ان ندر المعصية لا يجوز الوفاء به. باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا - 00:51:03ضَ

عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله تامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن - 00:51:22ضَ

ثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون - 00:51:42ضَ

شيء يحصل به منفعة منفعة دنيوية من كف شره او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. باب من الشرك ان بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فان - 00:52:02ضَ

انك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له واليه ترجعون - 00:52:22ضَ

وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:52:42ضَ

ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون. روى الطبراني باسناده انه كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي - 00:53:02ضَ

صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف على الخاص الثانية تفسير قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر - 00:53:22ضَ

الرابعة انه ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله - 00:53:42ضَ

كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه وغافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له وعداوته له. الثالثة - 00:54:02ضَ

عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة ان لان هذه هي سبب كونه اضل الناس السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان بانه لا يجيب المضطر الى - 00:54:22ضَ

ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. والتأدب مع الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم - 00:54:46ضَ

هم ينصرون وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:06ضَ

يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شدوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر - 00:55:26ضَ

اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة - 00:55:46ضَ

رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس ابن يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني - 00:56:06ضَ

عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. فيه مسائل. الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة - 00:56:26ضَ

قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة فهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار. منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم - 00:56:46ضَ

بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم تاب عليهم فامنوا الثامنة القنوت في النوازل. التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم - 00:57:06ضَ

العاشرة لعن معين في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة - 00:57:26ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان انه لا يقول الا الحق - 00:57:47ضَ

ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغربة الدين باب قول الله تعالى حتى اذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:07ضَ

قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع - 00:58:27ضَ

هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل - 00:58:47ضَ

قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله - 00:59:07ضَ

على ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله من وحيه بما - 00:59:27ضَ

ارد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بالسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحقاء وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله - 00:59:47ضَ

عز وجل فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا ما تعلق على الصالحين وهي الاية وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله تعالى قالوا الحق - 01:00:07ضَ

وهو العلي الكبير الرابعة سبب سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه - 01:00:28ضَ

الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشر - 01:00:48ضَ

ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض كون الكاهن يصدق بعض بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه - 01:01:08ضَ

تكذب معها مئة كذبة السابعة عشرة انه لم يصدق انه لم يصدق انه لم يصدق كذبه الا بتلك انه لم احسن الله اليكم السادسة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس - 01:01:28ضَ

باطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة كذبة. التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض لتلك ويحفظونها ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة الحادية والعشرون التصريح ان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. باب الشفاعة وقول الله عز - 01:01:50ضَ

وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده - 01:02:20ضَ

والا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيه - 01:02:40ضَ

فمن شرك وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال ابو العباس نفى الله عما سواه كلما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله - 01:03:00ضَ

ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه - 01:03:19ضَ

ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى وسل تعطى واشفع تشفع وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة - 01:03:39ضَ

باهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا - 01:03:59ضَ

اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وتلك قد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهاك كلامه فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة - 01:04:19ضَ

ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع. السادسة من اسعد الناس بها. السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان - 01:04:39ضَ

حقيقتها باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. وفي صحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله ابن - 01:04:59ضَ

ابن امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول - 01:05:19ضَ

لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء - 01:05:39ضَ

فيه مسائل الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 01:05:59ضَ

الثالثة وهي المسألة الكبيرة وتفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من فقبح الله من ابوج - 01:06:19ضَ

جهل اعلم منه باصل الاسلام. الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من اسلام عبدالمطلب واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك - 01:06:39ضَ

مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر العاشرة الشبهة للمبطلين في لاستدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة الشاهد لكوني الاعمال بالخواتيم. لانها لانه لو قالها لنفعته الثانية عشرة التأمل في في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها. مع مبالغة - 01:06:59ضَ

صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. باب ما جاء الناس سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على - 01:07:29ضَ

والله الا الحق في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن والدو ولا سواعا ولا ان يغوث ويعوق ونسرى. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انسبوا الى - 01:07:49ضَ

مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموهم باسماء سموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي ان عبدت وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال - 01:08:09ضَ

الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما ها انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم - 01:08:29ضَ

الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وباين وباين بعده تبين غربة الاسلام - 01:08:49ضَ

ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه كان بشبهة الصالحين الثالثة الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة معرفة سبب - 01:09:06ضَ

اولي البدع مع كونها مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره - 01:09:26ضَ

السادسة تفسير الاية تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة معرفة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في والباطل يزيد الثامنة فيه شاهد لما نقل عن بعض السلف ان البدع سبب للكفر. التاسعة معرفة الشيطان - 01:09:46ضَ

ما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ثم يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في - 01:10:06ضَ

فيها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب العجب اي اهل البدع اياهم في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل - 01:10:26ضَ

قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال. الخامسة عشرة التصريح بان فهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله - 01:10:46ضَ

لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده - 01:11:06ضَ

العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك - 01:11:27ضَ

اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار عند الله فهؤلاء فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبر وفتنة التماثيل. فتنة فتنة القبور وفتنة التماثيل - 01:11:48ضَ

ولهما عنهما قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك - 01:12:08ضَ

ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن جندب عن جندب ابن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 01:12:28ضَ

ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق - 01:12:48ضَ

لمن فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبني وان لم يبنى مسجد وهو معنى قوله خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجد - 01:13:08ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ورواه ابو ورواه ابو حاتم في صحيحه فيه مسائل - 01:13:28ضَ

الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وغرظ الامر في ذلك. الثالثة العبرة في مبالغة صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم - 01:13:48ضَ

هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الخامسة ان من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم - 01:14:09ضَ

السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده تحذيره اياهم عن ايانا عن قبره الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة في معنى اتخاذها مسجد العاشرة انه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من - 01:14:29ضَ

تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم من من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة - 01:14:47ضَ

الجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. وهم اول من بنى عليها المساجد الثانية عشرة ما بولي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة - 01:15:07ضَ

التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله وهو مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضبك - 01:15:27ضَ

الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد. افرأيتم اللات والعزى قال كان يولدت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج - 01:15:47ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرد. رواه اهل السنن فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا - 01:16:07ضَ

الا مما يخاف وقوعه. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان السابعة معرفة ان معرفة انه - 01:16:27ضَ

انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكرى معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها واكمل له احسن الوقت؟ نعم كبسها الباب الاخير ونقف عنده. نعم. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جنى بالتوحيد. وسده كل طريق - 01:16:47ضَ

الى الشرك وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا - 01:17:12ضَ

وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين رضي الله عنه انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا - 01:17:32ضَ

حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم ليبلغني اين كنتم. رواه في المختارة فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة. الثانية ابعاد - 01:17:52ضَ

صلى الله عليه وسلم امته عن هذا عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه صلى الله عليه عليه وسلم علينا ورحمته الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال - 01:18:12ضَ

الخامسة نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه صلى الله عليه وسلم على النافلة في البيت انه متقرر انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعليل ذلك بان صلاة الرجل وسلام وسلامه عليه يبلغه - 01:18:32ضَ

وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته تعرض اعمال امته في الصلاة كما في الصلاة والسلام عليه - 01:18:52ضَ

نعم احسنت الله يحسن اليك جزاك الله خير بارك الله فيك اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد والتوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة وهو ايضا افراده سبحانه وتعالى بربوبية - 01:19:10ضَ

الالهية والاسماء والصفات فالتوحيد هو مراد الله عز وجل بالربوبية والالهية والاسماء والصفات كما ان التوحيد ايضا باتوا الكمال المطلق لله عز وجل وافراده بالتعلق سبحانه وتعالى نعم فهذا الكتاب كما تقدم انما يتحدث عن التوحيد واما يضاد وينافي التوحيد - 01:19:35ضَ

نعم ولذا سمى المصنف كتابه بذلك قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا بين ربنا عز وجل الحكمة في خلقه للجن والانس. بين لنا الحكمة من خلقه للجن والانس وهو عبادة الله سبحانه - 01:20:18ضَ

انه وتعالى اذا كل ما ينافي هذه الحكمة فهذا ممنوع. وكل ما يضاد ما جاء في هذه الاية فهو غير مشروع. وعلى رأس ذلك الشرك بالله فعندما الانسان يصف العبادة لغير الله اذا خالف - 01:20:44ضَ

الحكمة من عبادة الخلق وهو عبادة الله فاذا صرف العبادة لغير الله فقد خالف هذه الحكمة ولم يحقق المقصود من عبادة الله او لم يحقق المقصود من خلق الخلق وهو عبادة الله وحده لا شريك له - 01:21:09ضَ

كما ان الانسان عندما يدع العبادة وينصرف الى امور الدنيا والى مشاغلها ولا يكون بالعبادات ولا يؤدي الطاعات اذا هل حقق الحكمة من خلقه ان لم يحقق الحكمة من خلقه حتى يقوم بالعبادات والتكاليف ويفرد الله عز وجل بعبادته سبحانه - 01:21:35ضَ

انه وتعالى. اذا عندنا امران الامر الاول هو يجب عليك ان تحقق التوحيد الامر الثاني ان التوحيد لا يتحقق حتى تفرده عز وجل بالعبادة وتقوم بالعبادات والتكاليف فلا بد ان تقوم بالعبادات والتكاليف والامر الثاني هو ان تصرف هذه العبادات والتكاليف لله عز وجل - 01:22:05ضَ

فاذا اذا اشرك الانسان بالله لم يقم بما امر الله عز وجل به. اذا لم يؤدي العبادات والتكاليف ايضا لم يقم بما امره الله عز وجل به ثم قال وقول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 01:22:35ضَ

فهذه الاية تفسير للاية السابقة فالله عز وجل ما ارسل رسولا الا وقد امره بان يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له ولقد بعثنا في كل امة رسولا. اذا في كل امة رسول. قد ارسل اليهم. ارسل بماذا؟ ان يعبدوا - 01:22:59ضَ

الله واجتنبوا الطاغوت فالامر بعبادة الله عز وجل ولا يكفي ذلك حتى ان الانسان يجتنب ماذا عبادة الطاغوت لا يكفي ان الانسان يعبد الله فقط بل لا بد ان تتبوأ - 01:23:26ضَ

من عبادة كل لابد ان تتبوء من كل عبادة سوى عبادة الله انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين فلو ان الانسان عبد الله ولم يشرك ولكن يمر بالمشركين ولا ينكر عليهم - 01:23:47ضَ

بل يجالسهم يتحدث اليهم ولا يبين لهم انهم كفار وعلى ضلال ما حكم ذلك هذا لم يسلم هذا ما اسلم. من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من ماذا - 01:24:12ضَ

من دون الله كما هو في هذه الاية الكريمة نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. فلا بد من هذين الامرين لابد من عبادة الله والبراءة مما يعبد من دون الله. والكفر بذلك - 01:24:35ضَ

والانكار على من وقع في ذلك ومعاداة هؤلاء الذين يفعلون ذلك هذه ترى قضية مهمة لابد من هذين الامرين لا يكفي ان تقول والله انا موحد لله ولا اشرك بالله - 01:24:57ضَ

لا لابد ان تبرأ من كل معبود سوى الله ولابد ان تنكر على من عبد غير الله. ولابد ان تبغض كل من وقع في عبادتي غير الله عز وجل. ماذا قول؟ ماذا قال قوم ابراهيم لقومه - 01:25:20ضَ

كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده حتى تؤمنوا بالله وحده فلا بد من الانتباه لذلك لا يكفي ان لا يكفي الانسان ان يعبد الله - 01:25:43ضَ

ولا يقع في الشوق. نعم هذا حق ولابد منه لكن لابد ان تضيف الى ذلك البراءة من كل ما يعبد من دون الله. والكفر بذلك والانكار على من فعل ذلك - 01:26:06ضَ

وبغظ من وقع في ذلك فلا بد من هذين الامرين. ولذا فان هذه الاية تفسر الاية السابقة قال وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه نفي واثبات لا تعبد الا الله. لا اله الا الله. فتعلمون ان ركني شهادة الاخلاص - 01:26:23ضَ

هو انك تنفي العبادة عما سوى الله وتثبتها لله وحده. للا اله الا الله او كان وشروط ولوازم ومستلزمات ومقتضيات لابد ان تأتي بذلك كله لابد ان تنفي وتثبت تثبت العبادة لله وتنفيه عما سوى الله - 01:26:52ضَ

ولابد ان تأتي بشروط لا اله الا الله. من العلم واليقين والاخلاص والمحبة والانقياد والقبول فلابد ان تأتي بشروط ذلك بشروط لا اله الا الله. ولابد ان تعمل بمقتضاها ما الفائدة ان الانسان يقول انا اقول لا اله الا الله لا اله الا الله حق ومعناها - 01:27:24ضَ

هو اثبات العبادة لله وحده لا شريك له وهو لا يكون بالعبادات ولذا من ترك الطاعات والعبادات فهو كافر مثل فرعون نعوذ بالله من ذلك ولد الصحابة حكموا بكفر من ترك مازن - 01:27:53ضَ

من ترك الصلاة اجمعوا على ذلك اجمعوا على ذلك. ولذا في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فقد كفر - 01:28:13ضَ

نعم وبالوالدين احسانا الوالدان تحسن اليهما واما العبادة فهي لله وحده كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وشيء نكرة في سياق ماذا النفي فتعم فكل شرك ممنوع - 01:28:32ضَ

كل شرك ممنوع سواء كان شوكا اكبر ام كان شوكا اصغر ام كان اخفى من دبيب النمل ولذا يا ايها الاخوة سوف يأتي في حديث الاجلح الكندي عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس - 01:29:03ضَ

قال الرجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت بس اتى بالواو فقط اتى بالواو ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده شف بس قال واو - 01:29:23ضَ

ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وفي السنن ما هو جاء ما هو ادق من ذلك جاء في السنن من حديث ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص وجاء من حديث ابي صالح عن ابي هريرة والصواب عن سعد - 01:29:40ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر على رجل وهو في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وهو يشير بماذا باصبعيه اشارة فقط فقال له وحد وحد فنهاه عن ذلك حتى بالفعل - 01:30:08ضَ

فامره ان يوحد الله حتى بالفعل حتى حتى بالفعل ولذا عندنا القاعدة العظيمة بل الذين كفروا بربهم يعدلون الشوك هو ان يعدل الانسان غير الله بالله هذا هو الشوك في كل شيء - 01:30:29ضَ

حتى قال بعض اهل العلم الحين كثير من الناس يأتي باسم الجلالة ويضعهم مثلا على جدار على جدار غرفته او بيته مثلا ويضع اسم رسول الله عليه الصلاة والسلام ويجعلهما - 01:30:54ضَ

متساويتان في المكان فقط في المكان ما حكم ذلك هذا لا يجوز وهذه صورة من صور الشرك ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فكن فالشوك هو ان يعدل الانسان غير الله بالله - 01:31:19ضَ

في كل شيء واضرب لكم مثلا يوظح ذلك الان ملوك الدنيا لو لو اتي لو ذكر مثلا قبل ان لو ذكر مثلا اسم وزير من الوزراء قبل ملك البلاد هل هذا يعتبر مقبول ولا مردود - 01:31:45ضَ

ومجدود لا يرضى ملك البلاد ويمنع من ذلك ولو قدمت صورة الوزير على صورة الملك ايضا منع من ذلك معنى تصوير ذوات الارواح لا يجوز كيف بالله العظيم سبحانه وتعالى - 01:32:11ضَ

انت لا انت لا انت لا يجوز لك ان تحب احدا الا من خلال محبة الله لام ملك مقوم ولا نبي مرسل ولا عبد صالح الا من طريق محبة الله - 01:32:35ضَ

فنحن نحب الملائكة والانبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام والاولياء والصالحين لامر الله عز وجل بذلك فاذا الامر لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى ولذا في صحيح الامام مسلم - 01:32:54ضَ

قال رجل ومن يعصي قال رجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى - 01:33:21ضَ

ومن يعصي الله ورسوله فقد هوى. حتى التشويق بالضمير حتى التشويك بالظمير هنا الان هو ايش قال؟ قال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد. هذا حق ولا مضحك حط قال ومن يحصهما - 01:33:44ضَ

فمن باب التأدب قل ومن يعص الله ورسوله لا تشرك مع الله حتى بالظمير حتى بالضمير انتبه ولذا قال عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى - 01:34:03ضَ

ولذا سوف يأتينا ايضا في حديث عبد الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي ان يهوديا جاء للرسول عليه الصلاة والسلام. شف يهودي قال انكم تشركون فتقولون ما شاء الله وشاء محمد - 01:34:24ضَ

وتقولو الكعبة فقال فخطب الناس عليه الصلاة والسلام وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده ولا تقل هو الكعبة بل قل هو رب الكعبة - 01:34:43ضَ

وفي السنن من حديث مطوف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه وايضا جاء من هدي الحديث حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس ان وفدا من العرب قالوا لرسول الله عليه الصلاة والسلام انت سيدنا - 01:35:00ضَ

قال السيد الله مع انه قد قال كما في مسلم انا سيد ولد ادم لكن تأدبا مع الله عز وجل. قال سيد الله قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. قال قولوا بقولكم او بعد قولكم. يعني قولوا ما تريدون. دعوا ذلك. ولا - 01:35:20ضَ

ولا يستدرجنكم او يستدرجنكم الشيطان او لا يجركم الشيطان انظر الى تنبيهه عليه الصلاة والسلام على هذه الامور الدقيقة وحمايته جناب التوحيد وسده لطرق الشوك ووسائله فعلينا ان ننتبه لذلك كله - 01:35:42ضَ

ولذا في الحقيقة ان الذي يحقق مرضات الله عز وجل عليك يا ابن ادم وتتحقق لك به السعادة السعادة في الدنيا والاخرى هو توحيد الله وتحقيق هذا التوحيد والعمل بذلك - 01:36:18ضَ

ودعوة الناس الى ذلك بهذا تكون تحقق مرضاة الله عز وجل عليك وتحقق السعادة لنفسك فانا اسأله عز وجل ان يوفقنا لذلك فهذه كما تلاحظون يعني هذا لب الدين وهذا اساسه وهذا اصل الاصول. ولذا كن نبي - 01:36:40ضَ

ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ان اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. هذه هي دعوة الانبياء والمرسلين ولذا عندما ارسل عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل كما في حديث يحيى بن عبدالله بن صيف عن ابي معبد عن ابن عباس قال لمعاذ - 01:37:08ضَ

يا معاذ انك قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك - 01:37:34ضَ

لا يمكن ان تصح صلاة ولا زكاة ولا حج ولا صيام الا بعد ان يصح التوحيد ما بني على باطل فهو باطل واما اذا بني على ما هو حق فهو حق - 01:37:49ضَ

فلا بد من تصحيح التوحيد اولا ومن الدعوة الى هذا التوحيد ويا ايها الاخوان ترى الشرك منتشر منتشر الشوك بل الغالب على الناس ماذا الشرك وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا كلام الله - 01:38:08ضَ

سبحانه وتعالى والشوكة ما تقدم صوب وانواع كثيرة. وثبت عن عبد الله ابن مسعود ان الربا بضع وسبعون بابا والشوك مثل ذلك اه ثبت باسناد الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه او ربا بضع وسبعون بابا والشوك مثل ذلك. ابواب بضع وسبعون - 01:38:30ضَ

نعوذ بالله من ذلك فاين هذا اليوم فاين هذا مما نحن عليه اليوم؟ الان نسمع مع الاسف الشديد ملك الانسانية يقال على المخلوق طيب احنا السنا نقول في في القرآن العظيم قل اعوذ برب الناس ملك - 01:38:56ضَ

الناس من هو ملك الناس الله عز وجل. فاذا لا يجوز ان يقال على على انسان ومثل هذا واشد ملك القلوب يا سبحان الله من هو ملك القلوب الله وحده لا شريك له - 01:39:20ضَ

اليس في الحديث الصحيح القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء قيل لبعض الناس كيف عرفت ربك قال بنقض العزائم انت ناوي على شيء وقلبك مصمم على شيء ثم بعد ذلك ماذا - 01:39:41ضَ

ما هناك مانع انت تترك هذا الشيء وقلبك يتغير لا يريد ان يفعل هذا الشيء ولذا ماذا قال تعالى ان الله يحول بين المرء وقلبه ولذا في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام وجاء في السنن ايضا جاء عن اكثر من صحابي - 01:40:06ضَ

فهو حديث مشهور يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ماذا؟ على دينك في السجود يقول عليه الصلاة والسلام وفي رواية يا مصرف القلوب صوف قلبي لطاعتك او كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:40:28ضَ

فكيف يقال عن مخلوق ملك القلوب هذا الالفاظ الشوكية ما اكثرها نعوذ بالله من ذلك فعلينا ان نحذر وان ننتبه لمثل هذه الامور بل قال بعض اهل العلم لا تقل لمخلوق مثلك ارجوك - 01:40:49ضَ

لا تقول ارجوك الرجاء اجعله لمن للخالق عز وجل لانه هو جاء من افعال القلوب فمن باب الادب يعني ليست عبارة شوكية وانما من باب الادب ان لا تقولها لا تقلها لمخلوق مثلك وانما قلها للخالق - 01:41:12ضَ

سبحانه وتعالى الان بعض الناس يكون لك كامل تحياتي. طيب انت في الصلاة تقول التحيات لله ولو قال انا احييك هذا حق ولا مو بحق؟ هذا حق لكن لا تقول لك كامل اذا ما ما الذي بقي لله - 01:41:36ضَ

ما الذي بقي لله اين هذا من قول الشاعر المشرك يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك طيب وين رب العالمين هذا يعرف الله ولا ما يعرف الله - 01:41:59ضَ

ما يعرف الله والله ما يعرف الله نعوذ بالله من ذلك. والله ما يعرف ربه. نعوذ بالله من زلك يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي نعوذ بالله من ذلك من هذا الشكر - 01:42:16ضَ

اللي يشوك اكبر نعوذ بالله من ذلك. وين؟ وين الله؟ وين ذهب رب العالمين؟ تعالى الله عن ذلك. علوا كبيرا ثم هذه القصيدة قصيدة البردة كم من شرحها كم من نشرها؟ كم من علق عليها الى اخره - 01:42:36ضَ

نعوذ بالله من ذلك فاذا يا ايها الاخوة مسألة التوحيد وما يضاد التوحيد قضية عظيمة مسألة كبيرة امر جلل لابد ان تتعلم ذلك وتعمل بذلك والا فان الانسان والعياذ بالله مصيرنا وجهنم نعوذ بالله من ذلك - 01:42:58ضَ

وقوله تعالى قل تعالوا الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل للناس جميعا قل تعالوا اتلوا ما حوى ربكم عليكم ما الذي حرم ربنا علينا الا تشركوا به شيئا - 01:43:31ضَ

وبالوالدين احسانا فهذا وجه الشاهد اول ما بدأ لا تشركوا بالله شيئا. لا تشركوا بالله شيئا. هذا وجه الشاهد هذه ايات عظيمة تعلمون جاءت في نهاية سورة الانعام وهي ايات الحقوق العشرة. اول ما ابتدأها الله عز وجل بقوله الا تشركوا به شيئا - 01:43:50ضَ

ثم بعد ان ذكر هذه الايات ربنا عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم ماذا تتقون هذا اللي وصانا الله عز وجل به. هذه وصية الله الينا - 01:44:19ضَ

شف وصية من رب العالمين لنا سبحانه وتعالى. فالذي لا يهتم بالتوحيد ولا يتعلم الشرك ولا يعرف صور الشوك قد قبل وصية الله ولا لم يقبل لم يقبل هذا كله يا ايها الاخوة - 01:44:44ضَ

يعني في يعني الى الان ما ذكرنا البحر الذي لا ساحل له نسأل الله ان يجنبنا واياكم يجنبنا واياكم اياه وهو شوك السرائر قوية نعوذ بالله من ذلك شو كسب؟ مشكلة شوك السرائم - 01:45:04ضَ

شوك كان السلف يجاهدون انفسهم. شوك اخوف ما اخاف عليكم الشوك الاصغر. فسئل عنه فقال وياه وفي لفظ اخر اياكم وشوق السرائر وهو ان يزين الانسان صلاته من اجل نظر الناس. نعوذ بالله من ذلك - 01:45:24ضَ

فوالله الامر جد خطير الامر خطير جدا نعم لا يمكن للانسان ان يقوم بذلك ويجتنب ما ينافي ذلك الا بتوفيق الله. وبالاستعانة بالله وبسؤال الله عز وجل ولذا جاء في الحديث الذي جاء من طرق - 01:45:50ضَ

حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه جاء من طرق بعض يقوي البعض الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم ابا بكر رضي الله عنه دعاء حتى يجتنب هذا الشوك. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه - 01:46:13ضَ

واستغفرك لما لما لا اعلم؟ لم لا اعلم حتى يجمع الامرين الشيء اللي اعرفه استعيذ بك منه والذي لا يعرفه ايضا اسألك ان تجنبني اياه المسألة يعني كبيرة جدا وخطيرة - 01:46:33ضَ

فنسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على تحقيق التوحيد والبراءة والبراءة من الشرك واهله نعم يا ايها الاخوان ودنا يعني ننتبه الى هذا يا شيخ مصطفى السيارات يا ايها الاخوة ودنا ننتبه للسيارات ترى يعني بعض الناس بعض اخوانا اصحاب البيوت ودهم يعني يخرجون سياراتهم او يوقفون سياراتهم - 01:46:53ضَ

فلابد يعني ان ننتبه لانه عندنا بحمد الله يعني هذا المكان وما بعده من ارض فضاء فاضية؟ نعم يعني عندنا الجهة جهة اليمين الحمد لله فاضية نعم فهذه سيارة فورد - 01:47:23ضَ

تسعة ستة ثلاثة اربعة ميم قاف باء او باء قاف ميم وسيارة تويوتا دال حا حا اربعة اربعة وواحد ستة فيا ايها الاخوة ان كانت سيارة احد من الاخوان فعليه ان يبادر - 01:47:43ضَ

الى تغيير مكانها نعم قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليه - 01:47:59ضَ

الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما الاية طبعا هذا الاثر قد خرجه الطبراني وغيره وهو قد جاء من حديث محمد بن فضيل ان يزيد الاودي عن عبد الله عفوا عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن يزيد الاودي عن عامر بن شراحيل الشعبي - 01:48:27ضَ

عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود ويزيد الاودي لا يحتج بعبدالله بن يزيد الاودي لا يحتج به او الاودي لا يحتج به فهذا الاثر فيه ضعف لكن هي الاثر معناه صحيح ولا مو بصحيح - 01:48:58ضَ

هذا في القرآن وصية الله عز وجل الينا. هذه وصية الله سبحانه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذه وصية الله عز وجل ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يوصينا بما اوصانا الله - 01:49:18ضَ

به قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماو وفي هذا تواضعه عليه الصلاة والسلام فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد - 01:49:35ضَ

معاذ تعلمون كان من علماء الصحابة وجاء من طرق ان معاذا في يوم القيامة يحذر يحشر امام العلماء بخطوة بغتوة خطوة فهو من كبار علماء الصحابة واما الحديث اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ فلا يصح - 01:49:54ضَ

نعم فاول الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمه يقول اتدري ما حق ما حق الله على العباد وهذا مأخوذ من القرآن العظيم. الله عز وجل ماذا قال لنبيه؟ فاعلم انه لا اله الا الله - 01:50:19ضَ

ثم تأتي مرحلة العمل واستغفر لذنبك هذه الاية اول ما نزل فاعلم انه لا اله الا الله يا أستاذ مصطفى فاعلم انه لا اله الا الله هل هي اول ما نزل - 01:50:41ضَ

قطعا لا ليست هي اول ما نزل بل ولا جاءت في سورة مكية لانها جاءت في صورة مدنية في صورة محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك الله عز وجل يقول له فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك وهو المبعوث بلا اله الا الله - 01:50:56ضَ

اذا لا بد ان نتواصى بالتوحيد وبمعرفة حق الله علينا وباجتناب الشوك الذي ينافي هذا الحق وهذا ما جاء في هذا الحديث وغيره اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله - 01:51:22ضَ

حق العباد على الله هذا حق جعله الله عز وجل على نفسه تفضلا منه وماذا وتكوما سبحانه وتعالى جعله حق على نفسه قال معاذ قلت الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم - 01:51:45ضَ

الله ورسوله اعلم هذه تقال في الامور الدينية الله اعلم هذا لا اشكال فيه. الله هو العالم جل وعلا لكن المقصود برسوله عليه الصلاة والسلام هذا في الامور الدينية لان - 01:52:06ضَ

الوحي والدين نزل على رسول الله من قبل الله. نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام من قبل الله عز وجل قال معاذ الله ورسوله اعلم اما في الامور الدينية في الامور الدنيوية - 01:52:27ضَ

فقد يعلمها الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ماذا وقد لا يعلمها هذا في حال حياته قد يعلمها وقد لا يعلمها من الشيء الذي لم يكن يعلمه وغيره كان يعلمه عندما رأى - 01:52:46ضَ

الاوس والخزرج الانصار يلقحون النخيل قال ما في حاجة تلاقون النخل خلاص ابيطلع فتركه فخرج ماذا خرج شيصا فقالوا يا رسول الله قد خرج كذا وكذا فقال انتم اعلم بامور دنياكم هذا في صحيح مسلم. هذا في صحيح مسلم - 01:53:03ضَ

انتم اعلم بامور دنياكم فاذا في حال حياته امور الدنيا شيء يعلم وشيء لا يعلم عليه الصلاة والسلام واما بعد وفاته فلا يجوز ان تكون ان عن امر دنيوي الله ورسوله اعلم بل قل الله - 01:53:29ضَ

ماذا اعلم قال عليه الصلاة والسلام طبعا طرح المسألة على على معاذ او على غيره من باب حسن التعليم حتى يتشوق السامع لماذا للجواب ولا لا حتى يتشوق السامع للجواب - 01:53:53ضَ

هذا ادعى الى ان يفهم اه جواب المسألة من ان من لو ذكرت له بدون سؤال قال عليه الصلاة والسلام حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اذا هذا حق الله علينا. عبادة وحده لا شريك له - 01:54:18ضَ

في كل القرآن كما تعلمون وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا نعم قلت افلا ابشر الناس بشارة عظيمة اذا افردت الله بالعبادة واجتنبت الشرك ان تحققت التوحيد - 01:54:41ضَ

وبالتالي سوف تدخل الجنة فقال معاذ فلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا لا تبشرهم بذلك قد يتكل ويدع ماذا يدع العمل فالعمل لا بد منه وهو مكمل ومحقق للتوحيد - 01:55:14ضَ

وانسان لا يعمل هذا كافر بالله العظيم لا يعمل البتة لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يذكر الله ولا يتصدق ولا ولا يصلي ولا يقرأ - 01:55:43ضَ

القرآن ولا؟ هذا لا شك في كفره نعوذ بالله من ذلك هذا مثل كفر فرعون نعوذ بالله من ذلك نعم ولذا الامام الشافعي نقل الاتفاق على ان الايمان قول باللسان - 01:55:58ضَ

واعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بماذا بالاوكال نقل اتفاق الصحابة والتابعين الى زمنه ومن الخطأ الكبير ان يقال ان الانسان اذا لم يعمل فهو مسلم ولكن عاصي. لا هذا ليس بصحيح اما - 01:56:16ضَ

لو ان انسان ولله المثل الاعلى واحد قال له لا بنشغلك بهالوظيفة فجاء وقال والله هالوظيفة طيبة وحسنة وجميلة وما احسنها وكذا وكذا وكذا وهو لا يعمل مجود يثني بس لا يعمل - 01:56:39ضَ

ماذا يفعلون اصحاب الوظيفة؟ اصحاب العمل ماذا يفعلون به ها يطردون قل انت منت عاقل انت منت عاقل حنا جايبينك فقط بس تقول الوظيفة اعمل فكونه يقول الانسان لا اله الا الله ولا يعمل هو ما اتى بلا اله الا الله - 01:57:01ضَ

ولذا من شروطها القبول وماذا والانقياد تقبل ولا تنقض ما في فايدة لا بد تقبل وتنقاد تقبل بكل ما جاء في الكتاب والسنة لا ترد شيء افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ وتنقاد الى ذلك - 01:57:27ضَ

نعم قال اخرجه في الصحيحين الحديث مخرج في الصحيحين وقد جاء من طرق متعددة عن معاذ رضي الله عنه جاء من حديث ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون الاودي عن - 01:57:47ضَ

معاذ بن جبل وجاء ايضا من حديث قتادة عن انس عن معاذ بن جبل جاء من حديث الاسود بن هلال عن معاذ بن جبل فهو حديث صحيح مشهوب قال فيهما سأل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه ان من لم يأت به لم يعبد الله - 01:58:03ضَ

ففيه معنى ولا انتم عابدون ما اعبد. رابع الحكمة في ارسال الرسل هو هم من اجل عبادة الله وحده لا شريك له. ان الرسالة عمت كل امة ولقد بعثنا في كل امة - 01:58:28ضَ

ان دين الانبياء دين الانبياء واحد. ان الدين عند الله الاسلام المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لابد من الكفر بالطاغوت والايمان بالله - 01:58:43ضَ

الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت طاغوت بالنسبة لهؤلاء الذين وقعوا في عبادة ذلك التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل الاولى النهي عن الشرك - 01:59:05ضَ

الايات المحكمة والعاشرة الايات المحكمات طبعا ولهناها الشوك ثم باقي الامور كما في دلت عليها الايات المسألة العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله ولا تجعل - 01:59:25ضَ

مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا اذن المسألة الدين كله مبني على التوحيد الابتعاد والكفر بالشوك - 01:59:46ضَ

ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اذا اية الحقوق العشرة ليس - 02:00:11ضَ

في سورة الانعام اللي في سورة النساء الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته ولذا سوف يأتينا كان عليك وهو في السياق كما في الصحيحين - 02:00:30ضَ

في حديث ابن عباس وعائشة او حديث ابي هريرة وعائشة كان كان عنده خميصة واضح على وجهه فاذا اهتم بها كشفها عن وجهه وهو يقول وهو في السياق لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 02:00:46ضَ

وهو في السياق في الموت يحذرنا من ذلك وهو في الموت يحزون من ذلك نعم الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة - 02:01:10ضَ

في كتاب الصحابة السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. اذا لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ لا تبشر الناس نعم من اجل مصلحتهم لئلا يتكلوا ويدعوا الامل من اجل مصلحتهم - 02:01:28ضَ

فيجوز ان تكتم العلم المصلحة. السابعة عشر استحباب بشارة المسلم بما يسوغه الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. هذه الخوف منها هذه الحكمة في عدم بعض الناس. التاسع عشر قول المسؤول عن ما لا يعلم الله ورسوله واعلم في الامور الدينية - 02:01:49ضَ

العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. لان معاذ ليس مثل غيره الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لوكوب الحمار مع الارداف عليه. والتواضع من التوحيد ولا ليس من التوحيد - 02:02:11ضَ

من التوحيد ولذا التكبر هو ضد التوحيد الثاني والعشرون جواز الاقداف على الدابة الثالثة طبعا ما لم يعني يجحف بالدابة ويثقل عليها. الثالثة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل نعم اكثر وما جاء الاقداف ثلاثة - 02:02:28ضَ

اكثر ما جا الاقداف ثلاثة وكان ذلك ايضا في صغار الرسول عليه الصلاة والسلام حمل معه اردف الحسن واردف بعد ايضا من؟ عبد الله بن جعفر على دابته عليه الصلاة والسلام فثلاثة كانوا. وكان عبد الله بن جعفر والحسن رضي الله عنهما صغارا - 02:02:49ضَ

فضيلة معاذ ابن جبل ايضا شأن هذه المسألة قال باب فضل التوحيد عندما يعرفه الانسان وجوب التوحيد عليه وانه حق الله عز وجل عليه وانه لا تتحقق المرظات مرظاة الله الا بذلك هنا يأتي بعد ذلك تشويقه - 02:03:13ضَ

الى ما تعلم والى العمل بما علم فقال باب فضل التوحيد اذا اردت فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب هذا يحثك ويرغبك على العمل اكثر واكبر بالتوحيد قال وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 02:03:43ضَ

لم يلبسوا اي لم يخلطوا ايمانهم توحيدهم بظلم بشوك كما فسر ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود نعم. قال لم تعلموا ما قال العبد العبد الصالح والمقصود به لقمان. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم - 02:04:10ضَ

عظيم نعم قال طبعا اولئك لهم الامن وهم مهتدون لهم الامن في الدنيا وهم مهتدون لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا ولهم الامن في الدنيا وفي الاخرة. نعم - 02:04:41ضَ

وهم مهتدون في الدنيا وفي الاخرى يهديهم ربهم بايمانهم قالوا عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 02:05:04ضَ

نعم وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله هذا من اتى بالتوحيد الشاطر الاول وتجنب ما ينافي هذا الشطر وهو الشرك بالله. اذا امنت بان الرسول عليه الصلاة والسلام عبد من عباد الله - 02:05:25ضَ

وان عيسى ايضا عبد عليه السلام من عباد الله واجتنبت الغلو فيهما اذا انت حققت التوحيد وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق امنت بذلك كله - 02:05:53ضَ

ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اذا هو حقق التوحيد وتجنب ما يضاد التوحيد فسوف يدخل الجنة وان كان عنده تقصير في العمل ليس المقصود ان لا يعمل - 02:06:16ضَ

لانه لو لم يعمل اتى بالتوحيد ولا لم يأتي ما اتى لا اله الا الله ليست كلمة مجرد كلمة تقال اخرجه في الصحيحين من حديث جناد ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت - 02:06:35ضَ

قال ولهما في حديث عتبان لهما للبخاري ومسلم من حديث الزهري عن محمود ابن الربيع عن اتبان ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال فان الله حوم على النار من قال لا اله الا الله - 02:06:54ضَ

اذا النار محرمة على من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله مخلص لله. مريد ما عند الله نعم قال الزهري هذا الحديث قبل ان نأتي للزهري عندما حدث به محمود النواب حدث ابو ايوب الانصاري - 02:07:19ضَ

قال ما اظن الرسول عليه الصلاة والسلام قاله قال حصين قال عفوا آآ محمود ابن الربيع انه اذا رجعت هو كان في الشام غازيا. قال اذا رجعت ابدي الى عتبان وبسأله - 02:07:45ضَ

انا سمعت منه وبتأكد قالوا ولا ما قلب؟ تأكد فجاء وهو كبير في السن ولا زال اماما لقومه هو امام قومه من عهد من من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 02:08:02ضَ

واستمر فجاء وسأل فحدث بنفس الحديث هذا يدل على صدق عتبان ولا لا عتبان ولذا والعياذ بالله قيل اذا كان الانسان كذوبا فليكن ماذا ذكورا لان اعوذ بالله الكذاب راح يفتطع. اليوم يقول شيء وغدا ماذا - 02:08:21ضَ

يقول شيئا اخر ولذا كان امير المؤمنين في زمنه في الحديث في زمنه فالحديث شعبة اذا حدث شخص بحديث كنت سائل بين حين واخر ماذا يفعل يسأل عن الحديث يسأل عن الحديث - 02:08:47ضَ

قال اذا غير ماذا تركته يقول من حين يغير تركته يريد ان يتثبت ولدت زهري هذا اللي موراه لعل الشيخ حسن ينتبه حسن بن محمد مرة الزهري كان جالس وحدث كما في مسلم حدث شخص بحديث - 02:09:05ضَ

قال ما سمعت هالحديث؟ قال هل انت سمعت حديث رسول الله كله؟ قال لا. قال نصفه قل لعل نصفه قال اجعل هذا في النصف الاخر لا تستعجل في الانقاذ تعزوه بامام هو ما ان تولى امام يعني - 02:09:28ضَ

يشوفون الناس وهو يلف على الحلقات ويسجل ويدون ويكتب اللوح في يده حفظ الله عز وجل لنا السنة بامثال هؤلاء. القرآن والسنة عندما سمع الزهري بهذا الحديث ذهب الى الحسين بن سالم قال وهو من - 02:09:44ضَ

سواتهم من صغاتهم من صراة الانصار وما ادراك ما الانصار؟ يكفي يكفيهم هذا اللقب اللي لقبهم رب العالمين به والان كثير من الانصار داخلين في حرب وقوع عقب بعضها فروعا صابيا - 02:10:07ضَ

قال الحصي بن سالم فسأله فصدق محمود بن الوبير صدق محمود ابن الربيع كانوا يتثبتون المسألة ليست بالسهلة هذا حديث رسول الله دين هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:10:28ضَ

قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى موسى بن عمران كليم الرحمن يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله - 02:10:48ضَ

قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا انا ابو شي تخصني به عن باقي الناس قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله - 02:11:09ضَ

رواه ابن حبان والحاكم وصححه هذا الحديث في اسناده كلام جاء من حديد او واجب سمعان عن ابي الهيثم سليمان عن ابي سعيد الخدبي بهذا الحديث دجاج ابن سمعان ابو السمح - 02:11:37ضَ

ليس بالقوي وقد تكلم فيه جمع من الحفاظ وبالذات في روايته عن ابي الهيثم كما قال يحيى بن معين ولذا اذا تتبعت روايته عن ابي الهيثم عن ابي سعيد تجد فيها بعض ما يستنكر - 02:12:04ضَ

تجد فيها بعض ما يستنكر ساقها ابو يعلى الموصلي في مسنده ضمن مسند ابي سعيد في نهاية الظاهر مسند ابي سعيد انا قديم العهد ضويت عليها فيها شيء؟ نعم فيها شاة استنكروا. نعم. واظن في نهاية مسند ابي سعيد من مسند ابي يعلى - 02:12:33ضَ

نعم فهذا الاسناد فيه ضعف ولكن جاء ما يشهد شطره الثاني. الشطر الثاني لا بأس به الشطر الثاني لا بأس به وقد جاء من حديث الصعق بن زهير عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار - 02:13:02ضَ

انا بوافق الليثي ان نوحا عليه السلام عندما نزل نزل به الموت او من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص نعم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ليس عن ابي واكد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - 02:13:28ضَ

عندما نزل الموت بنوح عليه السلام اوصى بنيه قال يا بني لو ان لا اله الا الله وضعت في كفة والاراضي والسماوات والاراضين السبع وضعت في كفة مالت بهن لا اله الا الله او قسمتهن - 02:13:45ضَ

لا اله الا الله وهذا الاسناد وقع في فيه اختلاف رواه ابن عجلان فارسله عن زيد ابن اسلم ولكن هذا يقوي الشطر الثاني من الخبر فالشطر الثاني من هذا الخبر اسناده قوي - 02:14:07ضَ

واما الشطر الاول وهو قول موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى قل لا قل يا موسى لا اله الا الله قال وبكل ذلك يقولون هذا - 02:14:31ضَ

هذا لا يصح هذا لا يصح نعم ويبعد ايضا ان موسى عليه السلام لا يعرف فضل هذه الكلمة العظيمة نعم ولكن المصنف رحمه الله اتى به لان فيه فضل لا اله الا الله وفضل لا اله الا الله في القرآن العظيم والسنة - 02:14:44ضَ

النبوية قال وللتجمدي وحسنه عن انس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك - 02:15:07ضَ

قرابها مغفرة ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة طبعا حديث انس او اسناد الترمذي لانس فيه ضعف ولذا ابو عيسى الترمذي لم يصححه وغالبا اللي ما يصحح ابو عيسى فيه ضعف او فيه علة - 02:15:29ضَ

وانما العمل على اذا قال حسن صحيح هذا غالبا صحيح ثابت ولكن جاء هذا اللفظ جاء في صحيح مسلم من حديث الاعمش عن المعروف بن سويد عن ابي ذوي الغفاوي - 02:15:55ضَ

يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. او كما قال عليه الصلاة تلعب تعال شاهد من هذا ان هذا جاء بنحوه في صحيح مسلم من حديث ابي داوود - 02:16:15ضَ

وهذا نعم والله انا بخرج وبتوصل خلص ان شاء الله حنا واحد توقف ان شاء الله باذن الله يعني قبل الاذان بنحو سبع دقائق قال فيه المسائل الاولى سعة فضل الله - 02:16:32ضَ

كسرة صواب التوحيد عند الله تكفيره مع ذلك للذنوب تفسير الاية التي في سورة الانعام المصنف تلاحظون حريص على شيء مهم جدا وهو تفسير النصوص بماذا بالنصوص تفسير الايات بالايات والاحاديث وتفسير الاحاديث ايضا بالاحاديث - 02:16:57ضَ

فحريص على هذا جدا وهذا ارفع انواع التفسير وانك تفسر القرآن بالقرآن وبالسنة النبوية ثم بعد ذلك تفسير الصحابة ثم تفسير التابعين ثم تفسير اهل العلم الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. وقد تقدمت - 02:17:22ضَ

السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغضوبين ان لا اله الا الله لا بد ان تقولها مخلصا صادقا عالما بمعناها منقادا لما دلت عليه - 02:17:43ضَ

قابلا لما اتت به نعم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان وهو يبتغي بذلك وجه الله. الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. هذا في الشطر الاول من حديث - 02:18:08ضَ

ابي سعيد التاسع التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات السماوات جميعا والاراضين جميعا وما فيهما هل بقيا شيء؟ في الخلق المنظور الذي ننظره ويخلق ما لا تعلمون لكن المنظوم فوجحت بهن لا اله الا الله - 02:18:28ضَ

كل هذا يدل على عظم هذه الكلمة. العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادي عشر لها عمارا اثبات الصفات خلافا للاشعرية. هذا من التوحيد لله عز وجل وتكبيله انك اذا عرفت حديث انس نعم لابد من اثبات صفات الله على الوجه الذي يليق به سبحانه - 02:18:52ضَ

انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على انه من قال لا اله الا الله يبتغ بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان لابد ان يترك الانسان الشوك - 02:19:16ضَ

قوله باللسان ما ما ينفع بدون عمل. تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه هذا فيه براءة من الغلو الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. كان بكن - 02:19:32ضَ

السادسة عشر معرفة كونه روحا منه معرفة فضل الايمان بالجنة والنار ما عرفت على ما كان من العمل معرفة ان الميزان له كفتان معرفة ذكر الوجه نعم يعني اهل العلم اختلفوا هل ميزان واحد او موازين ونضع الموازين القسط - 02:19:50ضَ

ليوم القيامة بعض اهل العلم قال موازين للاية وبعض اهل العلم قال لا ميزان. الموازين كل واحد يوزن وماذا وعمله فاصبحت بمثابة ماذا موازين قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وكل هذا تشويق - 02:20:17ضَ

للعمل ولتحقيق لا اله الا الله وبيان فضل هذه الكلمة هذا الباب مبني على الذي قبله والذي قبله مبني على الذي قبله قال وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة - 02:20:41ضَ

هذا مدح لابراهيم. ولذا في صحيح مسلم قال رجل يا خير البرية قال لي الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذاك ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا قانتا لله القنوت دوام الطاعة حنيف - 02:20:59ضَ

موحد لله مائل للتوحيد بعيد عن الشرك ولم يك من المشركين. فهذا مما يفسر الحنيف وقال والذين هم بربهم لا يشركون تحقيقا للتوحيد قال عن حسين بن عبدالرحمن السلمي الكوفي وهو ثقة جليل من الخامسة - 02:21:16ضَ

قال كنت عند سعيد بن جبير الاسد الوالبي وكان من كبار اهل العلم في زمانه كان اذا جاه للكوفة لابن عباس يسألونه قال تسألونني وفيكم ابن ابن ام الدهمة ويعني سعيد ابن جبير - 02:21:38ضَ

مرة من المأهو كان اذا صاح الديك استيقظ وصلى لله صلاة الليل مرة ما صح قال ما له قطع الله صوته. فما صاح الديك بعدها ابدا قال ثم يا بني لا تدعو على احد - 02:21:58ضَ

هذولي هذولي ناس محققين للتوحيد اذا دعوا الله عز وجل يستجيب لهم يستجيب سبحانه وتعالى لمن حقق التوحيد نسأل الله ان يا وجه يرزقنا واياكم تحقيق التوحيد نعم قال كنت عند سعيد بن جبير فقال اي فقال ايكم - 02:22:17ضَ

والكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة هذا من تحقيق التوحيد. ترى انا ما كنت يعني جالس بس اصلي انا في سبب ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قال قلت ارتقيت طلبت الرقية - 02:22:43ضَ

قال فما حملك على ذلك؟ قال قلت حديث حدثناه الشعبي عامر بن شواحين الشعبي الذي يقول ما كتبت سوداء في بيضاء من قوة حفظه قال وما حدثكم؟ قال قلت حدثنا عن بريدة بن الحصين رضي الله عنه الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حمى - 02:23:04ضَ

يعني اولى ان تكون الرقية في العين والحمى. نعم او لما تكون والا وقي فيه كل ما يشتكي منه الانسان قال سعيد قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس - 02:23:31ضَ

شف يعني كيف جواب سعيد وعدم ضربه للنصوص بعضها مع البعض الاخر قال قد احسن من انتهي لما سمع لكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم - 02:23:49ضَ

فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه رجل ورجلان والنبي وليس معه احد والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه موسى اتباعه كثر - 02:24:06ضَ

ولكن نبينا عليه الصلاة والسلام اكثر فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نحظ فدخل منزله عليه الصلاة والسلام فخاض الناس في اولئك - 02:24:28ضَ

فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه - 02:24:49ضَ

فقال هم الذين لا يستوكون لا يطلبون وكية من غيرهم تحقيقا للتوحيد ولا يكتوون وقال قال عليه الصلاة والسلام الشفاء في ثلاث ومنها وقيت منها كيا بناؤه عفوا وانا انهى امتي عن - 02:25:08ضَ

كيف فالكيمك ولا يتطيرون والطيرة شوكة. الطيرة شوك كما سوف يأتيك وعلى ربهم يتوكلون تحقيقا للتوحيد فقام عكاشة بن محصن الاسدي اسد بني خزيمة رضي الله عنه وكان من افاضل الصحابة - 02:25:28ضَ

قال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم نسأل الله من فضله سم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة شف حسن جوابه عليه الصلاة والسلام - 02:25:56ضَ

لانه اذا جاب والثاني والثالث والرابع قال فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد نعم الحديث ثابت في الصحيح من حديث حصين عن سعيد بن جبير كما تقدم عن ابن عباس - 02:26:15ضَ

قال الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد فعندنا الناس الذي يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. فهؤلاء حققوا التوحيدات بالدرجة العليا والمرتبة العالية الثانية ما معنى تحقيقه تقدم هو ترك ما ينافيه من الشرك الاكبر والاصغر والمعاصي والذنوب - 02:26:37ضَ

وما يكره مما ينافي التوحيد ايضا. ينافي كماله المستحب الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين وهذه قضية مهمة نعم انه حقق التوحيد وهو لم يكن من المشركين - 02:27:04ضَ

ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشوك. كما اثنى على ابراهيم عليه السلام. الخامسة كون ترك الرقية والكيد من تحقيق التوحيد. نسأل الله من فضله تشوف الشيخ رحمه الله لم يذكر - 02:27:27ضَ

الخصلتين الاخويين وهما توك الطيرة والتوكل لان هذا اتوك الطيرة شوك يجب وجوبا والتوكل ايضا وجوبا. يجب على الانسان يتوكل على ربه فتكميل التوحيد يكون بترك الرقية والكي السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل - 02:27:48ضَ

لانه قال وعلى ربهم يتوكلون الثامنة حرصهم على الخير نعم سألوا وخاضوا من هم هؤلاء حتى يتصفون بهم يتصفون بصفاتهم عفوا التاسع فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية بالكمية عددهم كبير. والكيفية بتحقيقهم للتوحيد معهم سبعين الف. يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب - 02:28:14ضَ

العاشرة فضيلة اصحاب موسى لان ايضا عددهم كبير الحادي عشر عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة كل امة تحشر وحدها مع نبيها ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها - 02:28:52ضَ

السادسة عشرة قلة من استجاب للانبياء يأتي النبي وليس معه احد رابع عشر ان من لم يجبه احد ياتي وحده. خمس عشرة ثمرة هذا العلم وهو العمل وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة - 02:29:20ضَ

نعم يعني لا يغتوي الانسان بالكثرة ولا يزهد بالقلة او رخصة في الرقية من العين والحمى الا او رقية من العمل بكتاب الله ترقي نفسك هذا من العمل بكتاب الله من الاستشفاء بالقرآن وهو عمل به - 02:29:37ضَ

السابع عشر عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف ماذا الساني الثامن عشر بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه التاسع عشر قوله انت منهم علم من اعلام النبوة - 02:30:00ضَ

فقتل شهيدا عكاشة رضي الله عنه العشرون فضيلة عكاشة الحادي والعشرين استعمال المعابيظ قال سبقك بها عكاشة يعني ما اجابه لا انت منهم ولا ولا انت لست منهم. قال سبقك بها عكاشة - 02:30:23ضَ

الثاني والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم حسن خلقه صلى الله عليه وسلم قال باب الخوف من الشرك نعم لابد من الخوف من الشوك وتجنب هذا الشرك والحذر من هزا الشوك - 02:30:40ضَ

نعم باب الخوف من الشرك وذلك لعظم الشوك. فبما ان الشوك هو اعظم واكبر واشد الذنوب وهو الذي ينافي التوحيد بالكلية عقد المصنف هذا الباب والمقصود ان الانسان اذا خاف من الشوك - 02:31:05ضَ

فان هذا يدعوه الى اجتنابه واما الخوف بلا عمل فلا فائدة من ذلك فاذا خافه فهذا يدعوه الى الى الابتعاد عنه وهذا يكون باربعة امور الامر الاول هو معرفة الشرك - 02:31:35ضَ

الامر الاول هو معرفة الشوك الامر الثاني هو باجتناب الشرك باجتناب الشوك اذا عرفه فعليه ان يعمل بذلك فيجتنب الشوك نعوذ بالله من ذلك الامر الثالث لابد عليه حتى يكون مجتنبا لذلك ان يبتعد عن المشركين - 02:32:00ضَ

وان يكون مبغضا للمشركين بل يكون في في صف الموحدين الامر الرابع هو ان يدعو الناس الى ذلك. يدعو الناس الى ترك الشوك بعد ان يبينه لهم يدعوهم الى الحذر منه - 02:32:39ضَ

فبهذه الامور الاربعة يكون الانسان قد عمل بما جاء او ما دل عليه هذا الباب قال وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 02:33:01ضَ

يخبر ربنا عز وجل انه لا يغفر لمن اشرك به ويغفر لما دون ذلك. كل ذنب غير الشوك فهو تحت المشيئة والمقصود تحت الشوك اي ما لم يكن كفرا لان الشوك - 02:33:26ضَ

من سور الكفر نعوذ بالله الكفر اعم والشوكة خص الشوك من خصال الكفر نعم اذا فالله عز وجل لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من المعاصي التي ليست هي بشرك - 02:33:44ضَ

ولا توجب الخروج عن الدين من القتل ومن السرقة ومن الزنا وشرب الخمور وما شابه ذلك نعم وقد اختلف اهل العلم هل الشرك الاصغر داخل تحت هذه الاية ام لا - 02:34:12ضَ

فهناك من قال ان الاية عامة فيدخل في ذلك الشرك الاصغر وبالتالي يكون الشرك الاصغر مما لا يغفر لصاحبه والقول الاخر ان الشرك الاصغر ليس داخلا فيها. وهذا هو الاقرب - 02:34:34ضَ

هذا هو الاقرب وذلك لان الله عز وجل عز وجل قال ويغفر ما دون ذلك وبعض صور المعاصي التي ليست هي بشوك من عظمها قد تكون اعظم من بعض سوء من بعض صور الشرك - 02:34:52ضَ

مثل والعياذ بالله نكاح الامهات نعوذ بالله من ذلك بعض سور الشوك الاصغر كان يكون الانسان ما شاء الله هو شئت او يحلف بغير الله فهذه فهذا شوك اصعب وقد يكون بعض هذه الصور او الرياء الذي يكتب فقد يكون بعض هذه الصور اخف - 02:35:17ضَ

من بعض كبائر الذنوب ثم ان اذا تأملت كل الايات في القرآن التي ذكر فيها الشرك يراد بها اول ما يراد بها الشوك ماذا الاكبر الاكبر ولذا جاء الشرك الاصغر في السنة ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 02:35:43ضَ

اياكم وشوك السوائل فالشوق الاصل جاء في السنة ولذا الايات القرآنية كلها تفيد الكفر وتكون مقابل الاسلام والايمان. فاذا بها الكفر الشرك الاكبر مثل ما جاء ايضا في قول الله تعالى على لسان خليله عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 02:36:10ضَ

وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشوكة الاصغر فسئل عنه فقال وياء وهذا لا بأس بإسناده وقد جاء بلفظ اخر وهو اصح اي اللفظ الاخر اياكم وشرك السرائر اياكم وشرك السرائر - 02:36:41ضَ

فهزا اللفظ اقوى من الاول دعم قال وعن ابن مسعود نعم قال فسئل عنه فقال رياء اذا الضياء هو الشوك الاصغر وليس معنى هذا انه ليس هناك شوكا اصغر سوى وياء. لا الحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت وما شابه ذلك - 02:37:08ضَ

قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار نعوذ بالله من ذلك رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به - 02:37:42ضَ

شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار فبهذه الايات والاحاديث اذا عقلها العبد خاف من الشرك وبالتالي خوفه هذا يدعوه الى اجتنابه فاولا اخبر الله عز وجل انه لا يغفره - 02:38:05ضَ

ثم اقبض عن خليله ابراهيم مع ما قام به من مقامات التوحيد العظيمة انه خاف ان يقع في عبادة الاصنام فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم كما قال إبراهيم بن يزيد - 02:38:27ضَ

التيمي من يأمن البلاء بعد إبراهيم نعم ثم ذكر ثم ذكر حديثين يبينان حكم المشرك وهو ان مصيره النار. نعوذ بالله من ذلك وبالتالي هذا يدعو المسلم الى ان يجتنب الشرك - 02:38:45ضَ

ثم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا نكر في سياق النفي دخل الجنة فاذا على الانسان ان يتخلص من الشوك كبيره وصغيره وسوف يأتينا باذن الله انواعه وصوره - 02:39:11ضَ

نعم ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار نعم قال فيه مسائل الخوف من الشك انه رياء من الشوك انه من الشرك الاصغر انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين قال قم بالجنة والنار - 02:39:32ضَ

الجمع بين بين قربهما في حديث واحد. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار فهذا يدل على حب الجنة والنار. من ابن ادم - 02:39:49ضَ

قال السابع انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس عبادته لا تنفعه مع الشوك بالله وقدمنا الى ما عملوا هم عملوا - 02:40:11ضَ

هم عملوا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهم عملوا قال المسألة الثامنة او الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 02:40:29ضَ

التاسع اعتباره بحال الاكثر ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. وفي الاية الاخرى وما يؤمن اكثرهم بالله وهم مشركون فيه تفسير لا اله الا الله وتفسيرها يكون بتوق الشرك بالله - 02:40:49ضَ

كما ذكره البخاري الحادي عشر فضيلة من سلم من الشوك وهو دخول الله دخوله الجنة قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وهذا مما يتعلق بالباب الذي قبلك ما تقدم والابواب السابقة - 02:41:09ضَ

قال وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اذا الانسان حقق التوحيد وترك الشرك بالله بقي عليه ماذا الدعوة الى الله فمن لم يدعو الى الله يكون قد قصر - 02:41:28ضَ

وترك واجبا يجب عليه وفريضة متحتمة عليه فالدعوة الى الله واجبة على كل مكلف ذكرا كان ام انثى ولكن كل انسان بحسبه فيجب على العلما ما لا يجب على غيرهم - 02:41:52ضَ

ويجب على الحكام اكثر مما يجب على الرعية والرجل اكثر من المرأة ولكن الدعوة الى الله واجبة ادعو الى سبيل ربك ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن - 02:42:11ضَ

ولد في صحيح الامام مسلم حديث قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد. من رأى منكم منكرا؟ فنغيره بيده. الحديث قال وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله - 02:42:34ضَ

وما انا من المشركين اذا سبيل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدعوة الى الله. ونحن قد امرنا باتباع سبيله ولا لم نؤمر اؤمرنا ولا لم نؤمر؟ قد امرنا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 02:42:54ضَ

صراط الله الصراط الذي ساوى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك انك تأتي قوما - 02:43:15ضَ

للكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. هنا امران الامر الاول بين له القوم الذي الذين سوف يأتي اليهم حتى يأخذ عدته واستعداده وهم اهل كتاب - 02:43:35ضَ

الامر الثاني ما الذي يدعوهم اليه؟ قال فليقل اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله اذا هناك شاكسي ويدعى اليها من الدين كل الدين يدعى اليه لكن الدين - 02:43:57ضَ

رواتب ودرجات في الدعوة اليه. ابدأ بالاصل ثم بما دونه وهكذا ولذا في حديث عكرمة ابن خالد عن عن ابن عمر وهو في الصحيحين بني الاسلام على خمس انتبه لهذه الخمس - 02:44:13ضَ

نعم قال وفي رواية الى ان يوحدوا الله اذا شهادة لا اله الا الله تكسيرها ماذا توحيد الله وافراده بالعبادة وفي نعم فانهم اطاعوك لذلك امنوا ووحدوا الله فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. الركن الثاني يأتي بعد ذلك - 02:44:30ضَ

اما الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة فهي تابعة لشهادة ان لا اله الا الله فبعد الشهادة لله بالوحدانية ولرسوله بالنبوة يأتي اقامة الصلاة فان هما اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة تأتي الزكاة تؤخذ من اغنياءهم فترد على فقرائهم - 02:44:57ضَ

فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم نعم اخذ خذ من الوسط لا من كرائم الاموال ولا من ادنى المال وانما من الوسط واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. هنا ختم من الكرائم فقد ظلمتهم فقد يدعون عليك - 02:45:24ضَ

فيستجيب الله لدعائهم عليك. فاحذر دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب نعم لم يذكر الصيام ولم يذكر ايضا اه الحج الجواب عن ذلك اختصر على اكبر واعظم الاشياء - 02:45:50ضَ

الا وهو توحيد الله وافراده بالعبادة بارك الله فيك. والشهادة لنبيه بالرسالة ثم الصلاة والزكاة هذا اعظم كما تعلمون التكاليف والعبادات واعظم الاوكان قال اخرجاه في الصحيحين من حديث يحيى بن عبدالله - 02:46:19ضَ

من حديث ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ قال ولهما عن سهل ابن سعد الساعدي من حديث ابي حازم عن سهل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوم خيبر لاعطين واية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - 02:46:43ضَ

كونه يفتح الله على يديه فبات الناس يدوقون فبات الناس يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها يفكرون ويتحدثون فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قل له كلهم يرجو ان يعطاها - 02:47:07ضَ

وقال اين علي علي او علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه كان اصيب بداعي ومد فاوسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه وجعله وهذه من علامات النبوة كأن لم يكن به وجع - 02:47:28ضَ

تعلمون ان احيانا المرض يبغى ويبقى ماذا يبقى اثر له فهناك ان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفذ على غسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه - 02:47:52ضَ

فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم قال يذوقون يخوضون ادعهم الى الاسلام اي لا شهادة ان لا اله الا الله نعم. قال فيه مسائل ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبالتالي يدل ذلك على وجوبها. التنبيه على الاخلاص - 02:48:16ضَ

لان كثير من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه ان البصيرة من الفرائض والمقصود البصيرة العلم واجب لا تدعوا الا ان تكون عالما بما تدعو اليه من دلال حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الشوك مسبة. ولذا قال ان من قبح الشوك كونه مسبة - 02:48:44ضَ

لا السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك انت عندما تذهب تدعوهم هذا تحذير لك ان تكون من ماذا ان تكون منهم وتجالسهم انت انما ذهبت لمن اجل ماذا - 02:49:06ضَ

من اجل الدعوة ما ذهبت من اجل اخر. حتى تجالسهم وتآكلهم وتشابهم لا. وانما ذهبت منها فقط من اجل الدعوة ولولا ان الدعوة واجبة وامر حتم وانما ذهبت اليهم اذا هذا فيه - 02:49:32ضَ

ابعاد المسلم عن المشركين لا يصيغ منهم ولو لم يشرك. فانظر الى فقه المصنف ودقة استنباطه قال كون التوحيد اول واجب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله - 02:49:49ضَ

انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة اذا من دعا الى الصلاة او الزكاة او الصيام قبل ان يدعو الى التوحيد فهذا قد خالف هدي القرآن والسنة ان معنى يوحد الله معنى معناه شهادة لا اله الا الله. ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها لا يعرف لا اله الا الله. او يعرفها - 02:50:06ضَ

يعمل بها وهذه هي المشكلة. اما ان لا يعلم واما ان يعلم ولا يعمل مثل اليهودي. اليهودي قال انكم تشركون. فقل ما شاء الله وشئت كما تقدم فلم يعملوا وهم علموا ولم يعملوا او مثل النصارى والعياذ بالله لم يع لم يعمل لم يعلموا وبالتالي لن يعملوا ايضا - 02:50:31ضَ

قال الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج وهذه قضية مهمة ولذا ليس هناك اية ولا حديثا فيها كل ما امر الله به ونهى عنه ولا لا وانما تجد بعض الايات تذكر بعض الخصال - 02:50:59ضَ

وفي ايات اخرى امور اخرى وفي ايات ثالثة واجبات ثانية فالدين مجموع ذلك ايضا نفس الشيء ما جاء في السنة كما تقدم لنا مع انه هو زاهب ليدعو الناس ولكن ما ذكر له لا الصيام ولا الحج - 02:51:20ضَ

البدابل اهم فالاهم مصرف الزكاة وان مصروفها الى الثمانية وان الاغنياء ليس لهم فيها من شيء والكشف العالمي الشبهة عن المتعلم اياك وكرائم امواله النهي عن قوائم الاموال اتقاء دعوة المظلوم الاخبار انها لا تحجب - 02:51:40ضَ

من ادلة التوحيد ما جرى على على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء نعم كيف ان من ادلة التوحيد اذا الانبياء يمضون ولا ما يمضون يمرضون ويجوعون ويعطشون وكذا من باب اولى الاولياء والصالحون - 02:52:05ضَ

اذا هم كاملون ولا ناقصون؟ النقص البشري اذا هم ليسوا ب الهة وانما الاله هو الله الكامل قوله لاعطين الواية غدا الى اخره اعلم ان لام النبوة فتح الله على يديه - 02:52:29ضَ

نفسه في عينيه علم ايضا فضيلة علي فضل الصحابة بتوقف تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح نعم يخوضون من هم من هو الذي سوف يعطاها الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى - 02:52:55ضَ

علي ما سعى لانه كان بغيظ وكيف يعني بيقود الناس وهو ارمد اعطاه قال الادب في قوله على رسلك وانفذ على رسلك الامور اذا اتيتها بعلم واتيتها بتؤدة واتيتها بتروي يرجى ان توفق - 02:53:16ضَ

وهذه الدعوة الى السهم قبل القتال انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا نعم يشوى انهم يدعون قبل ان يقاتلوا ولو بلغهم فايضا لو دعوتهم مع ان خلاص الحجة قامت لكن ولو دعوتهم فلا بأس. والدليل على ذلك هو حديث سهل - 02:53:44ضَ

او الرسول عليه الصلاة والسلام قاتل خيمة ودفعة واحدة ولا حصون خيبة وتساقطت بعضها تلو ماذا قل والبعض ليست في امة واحدة فحتى وصل الى هذا الحسن فالذين فيه كانوا يعلمون - 02:54:10ضَ

عن دعوة الاسلام والقتال ومع ذلك قال ادعهم ايضا والتوبة بالحكمة المعروف بحق الله في الاسلام ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد الحلف على الفتيا فوالله والباب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله - 02:54:29ضَ

انت تريد ان تكون داعية الى لا اله الا الله اذا نعرف معنى لا اله الا الله قال وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 02:54:55ضَ

فالذين يدعونهم من دون الله هم يرجون من الله الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فكيف يدعون من دون الله فهذا مما يفسر التوحيد واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فانه سيهدين - 02:55:19ضَ

انا بويء من الهتكم واصنامكم الا الله عز وجل قال وقوله اتخذوا احبابهم ووهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم كيف اتخذوه الاحباب ورهبان ارباب بطاعتهم في تحليل الحرام والعكس. وتحريم الحلال - 02:55:42ضَ

طبعا حديث عدي ضعيف ولكن ثبت هذا عن سعيد بن عن آآ حذيفة بن اليمان جاء ايضا عن الحسن البصري فالطاعة المطلقة لله وانما طاعة الطاعة المطلقة لله ولرسوله بامر الله - 02:56:13ضَ

وانما الطاعة لغيرهما مقيدة. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فما عداها بالفعل ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال ومن الناس من يتخذ اندادا يحبونهم ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونه كحب الله - 02:56:42ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله ويجب ان تكون محبة الله هي الاساس التي تتطوع منها انواع المحبة نعم فمحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام انما هي مبنية على محبة الله - 02:57:11ضَ

ومحبة عباد الله مبنية على محبة الله وهكذا ولذا ينبغي ان ننتبه لا نقول لك محبتي وانما تقول انا احبك نعم احب ولدي محبة كثيرة مثلا. نعم ولكن المحبة العظيمة - 02:57:34ضَ

والاساسية هي لله وبعد ذلك تتفوع منه انواع المحبة من محبة دينية ومحبة دنيوية نعم قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنك اي في مسلم. من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حوم ماله ودمه - 02:58:04ضَ

وحسابه على الله عز وجل اذا لابد من الكفر بما يعبد من دون الله فمن يكف بالطاغوت ويؤمن بالله قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فيه اقبض المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينهما وبينهما - 02:58:37ضَ

بامور واضحة نعم فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر من اية الاسراء وهي التي تقدم ذكرها اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجو رحمته ويخشى عذابه قال اية الاسرة بين فيها وضع المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر - 02:59:06ضَ

ومنها اية براءة نعم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون نعم بين في ان الكتاب اتخذوا احبابهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا عفوا احبابهم ووهبانهم اربابا من دون الله - 02:59:34ضَ

اه وذلك بطاعتهم في تحظيم الحلال والعكس قال ومنها قول نعم وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية - 02:59:58ضَ

لا ادعائهم لا دعاء اهم اياهم نعم وانما في طاعتهم في معصية الله قال ومنها قول الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فاستقم من المعبودين ربه لابد من البراءة من كل ما يعبد من كل - 03:00:22ضَ

من يعبد من دون الله وذكر سبحانه ان هذه البقع وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله قال ولدت وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم ينفعون - 03:00:43ضَ

ومنها اية البقر في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكرنا المحبون اندادا كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما نعم هم يحبون الله ويحبون الانداد - 03:00:59ضَ

ومحبتهم للانداد كمحبة الله. فدل هذا على انهم يحبون الله محبة عظيمة لانهم يحبون اندادهم ومع ذلك هل نفعهم ذلك ما نفعهم بل هم في الشوك بل هم في النار وقعوا في الشرك الاكبر - 03:01:21ضَ

قال ولم يدخل يوم الاسلام فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده؟ نعوذ بالله ولم يحب الله اذا عندنا المسألة اقسام ان يحب الند وحده والعياذ بالله وهذا غاية في الكفر - 03:01:39ضَ

الثاني ان يحب الند اكثر من محبة لله. وهذا غاية في الشوك الاكبر. الثالث ان يساوي بينهما وهذا شرك اكبر او رابع ان يقع في الشرك الاصغر نعم بسبب المحبة لمن يحب - 03:02:02ضَ

الخامس هو اجتناب ذلك كله. وعدم طاعة المخلوق في معصية الخالق بل الطاعة لله الطاعة المطلقة لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام نعم قال ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 03:02:24ضَ

وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل تلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفته معناها مع لفظها نعم والتلفظ بها لا يعصم الدم والمال فقط - 03:02:52ضَ

بل ولا معرفة المعنى وهذا الامر الثالث مع التلفظ بل ولا نقرأ بذلك وهذا السالب بل ولا كونه لا يدعو الا الله وهذا واقع بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله - 03:03:10ضَ

لابد من نفي واثبات فان شك شك توقف لم يحرم دمه ولا ماله فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع - 03:03:30ضَ

نعم قال باب من الشوك كل هذا تفسير ايضا للابواب السابقة باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه نعم ولبس الحلقة والخيط يكون على صورتين الصورة الاولى يتخذ ذلك سببا. فهذا شوك اصغر لان اتخذ سبب ما ليس بسبب - 03:03:51ضَ

اتخذها سببا خرافيا وجعله سببا فهذا شوك اصغر الصوبة الثانية انه لو اعتقد انها ترفع عنه البلاء وليس السبب وانما تنفع هي بذاتها فلا شك هذا شوك اكبر قال وقول الله تعالى قل فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضوه - 03:04:20ضَ

او اوادمي برحمة هل هن ممسكات رحمته لا يصلح احد ان يضر او ينفع الا باذن الله. واعلم لو ان الامة اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله لك - 03:04:56ضَ

قال وعن عموان ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفو فقال ما هذه؟ قال من الواهنة شاب مرض الوهن اللي معه فلبس ذلك - 03:05:14ضَ

وقال انزح فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا هذا الخبر جاء من طرق جاء من طرق عن الحسن البصري معمر عن الحسن الخزاز عن الحسن - 03:05:30ضَ

وجاء ايضا الطريق اليهما عن الحسن لا فهو مجموع طرق لا بأس به نعم قال زحف ان لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وفيه التحذير الاكيد - 03:05:51ضَ

والبليغ من الشوك قالوا له عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلو ودع الله له في وضع اخراج وتميم ما يعلق كل ذلك يقصدون به دفع العين ورفع البلاء وما شابه ذلك - 03:06:13ضَ

وهذه اسباب خيالية من الشوك نعوذ بالله من ذلك قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك نعم هذا ثابت محفوظ هل من حديث لخيم المصري دخيل الحجر المصري عن عقبة وهذا - 03:06:34ضَ

هذا الطريق محفوظ من تعلق تميمة فقد اشفق وهذه فيها قصة في الحديث رواه الامام احمد انها وفدا من العرب جاؤوا عشرة فبايع تسعة منهم على الاسلام واعرض عن العاشر. قال يا رسول الله جاي لكي يسلم لماذا لا تبايعه - 03:06:56ضَ

قال انه معلق تميم ومن علق تميمة وقد اشرك لا بأس باسناده واما اللفظ الاول ففيه ضعف ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه - 03:07:15ضَ

وتلاقى قوله وما يؤمن ويكسبهم بالله الا وهم مشركون وهذا لا ثوا فيه ضعف عن حذيفة قال فيه المسألة الاولى التغليف في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. تقدمن ذلك على صورتين - 03:07:32ضَ

ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شهادة لكلام الصحابة الى الشرك الاصغر اكبر من الكبائر انه لم يعذر بالجهالة الشوك لا يعذر به الانسان الشوك لا يعجب به الانسان والحجة قد قامت ببعثة الانبياء - 03:07:51ضَ

والمرسلين ولذا قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ولذا من مات من مشركي العرب فهو في ماذا نتمناو وكنتم على شفا حفوة من النار فانقذكم منها. قال مجاهد لو متم لو وقعتم فيها - 03:08:15ضَ

نعم ولذا عمرو بن نحي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام يدو قصبه اين في اين هنا يذوب قصبه في النار لانه اول من غير دين ابراهيم عليه السلام ولذا في صحيح مسلم من حديث حماد عن ثابت عن انس يعرابي قال اين ابي؟ قال ابوك - 03:08:38ضَ

سأل ابوك عالم ولا مو بعالم سهلة ولا لم يسأله؟ ما سأله ما قال قامت الحجة عليه ما قامت ما سأله خل ابوك في النار ذهب واخذ بنفسه فدعاه عليه الصلاة والسلام قال ان ابي وابى - 03:09:05ضَ

قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الله بانها لا تنفع في العاجلة بل تظن لقوله لا تزيدك الا وهنا - 03:09:22ضَ

يعني ليس فيها نفع البتة بل فيها محض الضرر فما الفائدة من تعليقها الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. لو مت وهي عليك ما اصلحت ابدا التصوير التصويح بان من تعلق شيئا وكل اليه. التصوير بان من تعلق تميمة فقد اشرك - 03:09:43ضَ

ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك لان هذه كلها اسباب خيالية الاسباب ثلاثة اما سبب شرعي وهذا حق والصلوات اسباب دخول الجنات واما سبب عقلي هذا ثبت بالتجربة ان فيه دواء - 03:10:05ضَ

هذا الشيء فيه دواء علاج لهذا المرض هذا يسبب بالتجربة عقلي نعم واما خيال يعلق تميمة يعلق خيط يعلق ودعه يعلق خرزة يقول حتى تدفع العين وترفع البلاء وتمنع من المرض وما شابه ذلك. هذا هو الشرك بالله والعياذ بالله - 03:10:29ضَ

قال تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على اصغر على الاصغر نعم فما تقدم من القرآن كل الاعياد في الشرق الاكبر لكن الاصعب يكون تبع ولا مبتدع؟ تبع - 03:10:57ضَ

كما ذكر ابن عباس في اية البقرة ان تعليق الودع من العين تعليق الودع من العين من ذلك من الشوك فلا تعلق ابدا هذه عشرة دعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. اي ترك الله له - 03:11:17ضَ

نعم ولا يتحقق مضاده قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. قال في الصحيح المقاومة. انا بالبشير الانصاري رضي الله عنه كان انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:11:42ضَ

في بعض اسبابه فاوصل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتب في رقبة بعير قلادة من وتب او قلادة الا قطعت لمازا؟ لان تعليق القلائد هذا ليس هو المقصود منه - 03:11:59ضَ

زينة او المقصود قيادة الدابة وانما وانما المقصود العين وما شابه ذلك فهذا ممنوع بل هو من الشوك قال ابو عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقع والتمائم والتولة - 03:12:25ضَ

شوك او بكاء هي ما يتلى على المريض من الادعية وهي على قسمين نعم الغفرة على قسمين وقي مشروعة ورقية ممنوعة والرقية المشروعة ما كانت ما توفوا فيها ثلاثة شهور - 03:12:47ضَ

الشوط الاول ان تكون بالكتاب والسنة او بالادعية التي فيها استغاثة وسؤال لله عز وجل نعم استغاثة بالله وسؤال وتوسل اليه باسمائه وصفاته الامر الثاني ان تكون باللسان العربي طبعا مو بكلام غير مفهوم - 03:13:10ضَ

الامر الثالث ان يعتقد ان الله عز وجل هو المشافي جل وعلا وان على العبد ان يفعل الاسباب نعم فاذا لم تتوفر هذه الشروط او بعضها فسوف تكون رقية ممنوعة - 03:13:30ضَ

نعم فوقوا على هذين القسمين نأتي في قسم من الرقى غير المشروعة هي ليست شركا ولكنها ممنوعة ما هي هي عفوا حنا نعم التمائم هذي التمائم التمائم. نعم فابوه قال لابد ان تتوفوا فيه الشروط الثلاثة - 03:13:53ضَ

التمائم ايضا على قسمين كلها ممنوعة تمام كلها ممنوعة كلها ممنوعة بخلافها التفصيل السابق التمام كلها ممنوعة ولكن بعضها اشد من ماذا من بعض عندنا التميمة الشوكية نعوذ بالله من ذلك - 03:14:25ضَ

عندنا التميمة غير المشروعة ليست شركية ولكنها ممنوعة كأن يكون المعلق من القرآن فهذا واجح ممنوع لان النصوص جاءت بالمنع مطلقا بدون تفصيل بخلاف الرقية فان فيها اعرضوا علي اوقاتكم لا بأس بظغوط ما لم تكن - 03:14:47ضَ

تشوكل. اما التميمة لا. كلها ممنوعة الرقية ما ينفس والتميمة ما يعلق نعم قال وت وله التولة شيء شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والزوجة الى رجلها او المرأة الى زوجها - 03:15:11ضَ

وهي نوع من الشرك والشوك وعفو وهي نوع من السحر والسحر شو؟ لا يكون سحرا الا بشوك والعياذ بالله قال قواه احمد وابو داوود وهو قبر محفوظ ثابت قالوا عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا - 03:15:41ضَ

عكيم بالعين وهو تابعي كبير مخضرم لم تثبت له صعبة قال من تعلق شيئا وكل اليه فانت اذا تعلقت بالله سوف تتوكل على الله عز وجل ولا ولا يكلك الله الى نفسك - 03:16:08ضَ

وانما يدافع عنك ويحفظك ويؤيدك نعم واما اذا تعلق الانسان قلبه هذه الاشياء وبالمخلوقين وحتى لو تعلق قلبه بالاسباب الحسية متعلق قلبه بالاسباب الحسية فهذا كله والعياذ بالله من الشرك - 03:16:34ضَ

من تعلق بشيء وكل من تعلق شيئا وكل اليه فهو احمد والترمدي هذا طبعا فيه اضافة لكن جاءت له شواهد جاءت له عدة شواهد موقوفة واثروا بعضها يؤيد البعض الاخر - 03:17:02ضَ

هذا جيب واقم اللوحة مية وستة وخمسين تقدم يا ايها الاخوة يعني ينبغي للانسان ان ينتبه لموقف السيارة نعم قال التمام شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين ولكن اذا كان المعلق من القرآن فهو خص فيه بعض السلف وبعضهم لم يوقس فيه - 03:17:25ضَ

ويجعله من المنهي عنه منه ابن مسعود ورقى هي التي تسمى العزائم وخاصة منها الدليل ما خلى منها الشرك فقد رخص عليه الصلاة والسلام فيه من العين والحمى والتول شيء يصنعونه يزعمون انه يحب المرأة الى زوجها والرجل عن امرأته - 03:17:49ضَ

نعم. قال ورواه احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك وقد وقع ذلك فطالت به الهيئة في نحو - 03:18:09ضَ

سنة الخمسين او سنة خمسين فاخبر الناس من عقد لحيته يعقدها على طريقة معينة او تقلد وتون او قلائل تقليد الاوتار والخيوط او استنجى برديع دابة او عظم نعم لان وديع الدابة او عظم هذا جاء النهي عنه. فالعظم يكون اوفى ما يكون - 03:18:23ضَ

اخوانا طعام طعاما لاهل الجن من المسلمين ايضا وديع الدابة يكون على في دوابه من فعل ذلك ماذا فان محمدا بريء منه والعياذ بالله قال وعن سعيد بن جبير طبعا حديثة حديث صحيح - 03:18:54ضَ

وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة وهذا ثابت عن سعيد رواه وكيع قال وله عن ابراهيم قال كان كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وهذا ايضا محفوظ عن ابراهيم وهو ابن يزيد النقعي - 03:19:25ضَ

حتى ولو كان من القرآن فواجح المنع منه قال فيه مسائل تفسيرك وتمام تفسير لان هذه الثلاث كلها هم من الشوك ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك - 03:19:50ضَ

الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء من ذلك ام لا ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك الوعيد الشديد على من علق وترا فضل ثواب من قطع تميمة من انسان هذا كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف - 03:20:10ضَ

لان مبادة هو اصحاب عبد الله بن مسعود نعم طبعا التعلق هذا على قسمين تعلق مشروع وتعلق ممنوع. تعلق المشروع ما كان بالله. هذا الواجب والتعلق الممنوع هو التعلق بغير الله - 03:20:33ضَ

وهذا اما ان يكون شوكا اكبر واما ان يكون شوكا اسقط على حسب مقام بقلب هذا الانسان والباب من تبعك بشجر او حجر ونحوهما تذوق بالاشجار والحجارة كل هذا من الشرك بالله والعياذ بالله - 03:20:56ضَ

نعم وقد يكون شوكا اكبر او يكون شوكا اصغر على حسب ما قام بقلب هذا المتبوق والعياذ بالله قال الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى - 03:21:19ضَ

نعم فهذه اصنام كان اهل الجاهلية يعبدونها اللات لتقيف والعزة لقريش قال وانا بواقد الليث قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الكويت ويذبحون عندها ويتمسحون بها فوقعوا في الكفر والشرك - 03:21:38ضَ

ثم ويؤيد هذا حديث ابي واقب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عنده وينوطون بها اسلحتهم وقالوا لا ذات انوار - 03:22:10ضَ

ومررنا بسدرة وقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات نواق كما لهم ذات نواق فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت بني اسرائيل موسى جعلنا الها كما لهم الهة - 03:22:27ضَ

قال انكم قوم تجهلون. لتنقضن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقدة. رواه او كما قال عليه الصلاة والسلام. رواه الترمذي وصحى نعم رواه الترمذي نعم من حديث الزهبي عن سنان ابن ابي سنان عن ابي واقد الليثي - 03:22:42ضَ

وهذا خبر صحيح وقد صححه ايضا الحافظ ابن حجر واخطأ بعض بعض الاخوة بتضعيفه خطأ واضحا قال فيه مسائل تفسير اية النجم معرفة صوت الامر الذي طلبوا كونهم لم يفعلوا - 03:23:07ضَ

قوي وقصد التقرب الى الله في ذلك بظن من هو يحبه انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم بالجهل اولى او غيرهم اولى بالجهل وهذا واضح ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم السابي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم نعدوهم بل رد عليهم بقول الله اكبر انها السنن - 03:23:30ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم فخلص الامر بهذه الثلاث الثلاث نعم انه عظم الامر قال الله اكبر انها السنن ثم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه - 03:23:56ضَ

السؤال السامي العم الكبير وهي المقصود ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قال لموسى اجعل لنا الها قلتم والذي نفسي بيده كما كما قالت بني سيد موسى اجعل لنا اله - 03:24:33ضَ

ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع وقته وخفائه على اولئك. مع ماذا مع دقته وخفائه على ذلك العاشرة انه حلف على الفتية وهو لا يحلف الا لمصلحة - 03:24:48ضَ

يعني لان الامر مهم وربنا هذا مأخوذ من القرآن ربنا عز وجل يقسم فلا اقسم بما تبصره وما لا تبصرون والضحى والليل اذا اذا سجى الى غير ذلك والحادي عشر ان الشك فيه اكبر واصل لانهم لم يمتدوا بذلك - 03:25:12ضَ

الثاني عشر قالوا نحن حدثاء عهد بكفر ان غيرهم لا يجهل ذلك قال التكبير عند التعجب الله اكبر خلافا لمن كره الوابعة عشرة سد الذرائع التي توصل الى الشرك النهي عن التشبه باهل الجاهلية - 03:25:43ضَ

الغضب عند التعليم التاسعة السابعة عشر عند التعلم او التعليم السابع عشر قاعدة الكلية لقوله ان انها السنن هذه قاعدة لتتبعن سند من كان قبلكم. ان هذا من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر - 03:26:08ضَ

ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا انه مقوم عنده من العبادات على الامر فصار فيه تنبيه على مسائل القبض اما من ربك فواضع واما اما من ربك فواضح واما - 03:26:36ضَ

من اسبابه بانباء الغيب واما ما يناديك واما ما دينك ومن قولهم واما من دينك ماذا عندكم ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها العبادات لا شك مبناها على الاتباع الامر - 03:26:54ضَ

اذا لم يكن في عمر ما تكون عبادة تفضل يا استاذ مصطفى عدن الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 03:27:21ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. جزاك الله خير. رسول الله - 03:28:24ضَ

يا لا حول ولا قوة الا بالله. وهي لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة - 03:29:14ضَ

طيب يا اخوان هذي سيارة اخرى بعد جيم جيم او حاء حاء ثمانية ثلاثة واحد خمسة ثمانية ثلاثة واحد خمسة نعم قال الحادي والعشرون ان من سنة اهل ان سنة اهل الكتاب مذمومة وكسنة المشركين ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه - 03:30:00ضَ

فساده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر نعم كما دل على ذلك النص المتقدم قال باب باب ما جاء في الذبح لغير الله. الذبح لغير الله شرك اكبر. نعوذ بالله من ذلك - 03:31:05ضَ

قل ان صلاتي ونسكي كما سوف يأتي وسوف يأتي حديث علي رضي الله تعالى عنه قال وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 03:31:36ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين فيجب على الانسان ان يجعل صلاته ونسكه اي حجه وشعائره ومحياه ومماته لله رب العالمين لا شريك له في ذلك وقال وقوله فصل لربك وانحر فصل لله وانحر لله - 03:31:51ضَ

وعن علي قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. نعوذ بالله من ذلك فمن ذبح لغير الله ملعون نعم لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض - 03:32:18ضَ

منار الارض العلامات او بالضوكا التي تفصل ارضك عن ارض غيرك رواه مسلم نعم من حديث ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه. قال وعن طارق بن شهاب ان الرسول صلى الله عليه وسلم. الصواب ان تعوق بن شهاب عن سلمان الفارسي - 03:32:41ضَ

موقوفا عليه قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال الرجلان على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقوب له شيئا - 03:33:03ضَ

وقالوا لاحدهما قابض فقال ليس عندي شيء اقوضه قالوا له قوم ولو ذبابا فقوم ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار والعياذ بالله الذباب ما قيمته ليس له قيمة لكن تقرب به لغير الله فوقع في الشوك الاكبر بالله - 03:33:22ضَ

ولذا ذكر عن فاطمة بنت محمد بن عبد الوهاب موت ايضا في مكان فيه ايضا قبر صالح كان ايضا عنده ناس يدعو للناس الى التقرب لهذا القبر فقالوا لمن يحمل هودجها ويقود بعيرها - 03:33:47ضَ

تقربوا قالوا ليس عندنا الا التراب قالت بل ولا حتى التغاب. لان التقوب لا يكون الا لله بل افتى علماء بخارى ان الذبيحة ان ما يذبح عند طلعة السلطان تعظيم واكرام عند طلعة السلطان يذبح له - 03:34:12ضَ

كما يفعل بعض الناس الان ان هذه الذبيحة لا تحل ولا يجوز ان تؤكل نعم فلا بد من الحذر والانتباه لذلك الكهنة والسحرة كثيرا ما يدعون اوليائهم ممن يأتي اليهم ويتطبب عندهم ويتعالج بزعمه عندهم - 03:34:40ضَ

يدعون بان يذبح خروفا يذبح ديكا يفعل ويفعل نعوذ بالله من ذلك من التقوف والذبح لغير الله نعم قال فليس عندي شيء يقرب قالوا قبضوا لو ذباب فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقال للاخر قال ما كنت لقوم باحد شيئا دون الله - 03:35:08ضَ

عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. نسأل الله من فضله رواه احمد في كتاب الزهد صحيح عن سلمان الفارسي صحيح موقوفا عليه قال فيه مسائل تفسير قل ان صلاتي ونسكي وتفسيري فصلي لربك وانحر البداء بلعنة من ذبح لغير الله مما يدل على عظم هذا - 03:35:35ضَ

نعم لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والديه الرجل فيلعن والديه نعوذ بالله من ذلك ولذا لعن المؤمن كقتله. وفي الحديث الصحيح في مسلم اللعانون لا يكونون سفهاء ولا شهداء يوم القيامة. حديث ابي الدرداء في مسلم - 03:36:01ضَ

وعندما لعنة المراة دابتها امر عليه الصلاة والسلام ان تسيب هذه الدابة او قال لا تصاحبنا دابة ملعونة الخامسة لعن من لعنوا من اوى محدثا وهو صاحب الحدث من الشوك والبدع - 03:36:24ضَ

سفك الدماء وما شابه ذلك يؤويه ويخفيه وهو رجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك السادسة لعن لعنوا من غير مناوي العضوية هي المواسيم التي تفوق بين حقك وحق جابر - 03:36:45ضَ

ستغيرها بتقديم او تأخير السابعة الفوق بين اللعن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم و يعني لعن الله السارق وسط البيظة. فتقطع يده لكن لو واحد سرق وهو ينتسب الى الاسلام هل يجوز لعنه بعينه - 03:37:02ضَ

لا يجوز ففي فرق بين الان على وجه العموم وعلى وجه الخصوص. فيجوز على العموم دون على الخصوص هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب لا شك انها قصة عظيمة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله - 03:37:22ضَ

خصوصا من شوه يريد ان يتقيهم ولكن الذي قد يقول قائل انه مكبر والله تعالى يقول الا من يكره وقلبه مطمئن بالايمان الذي يظهر انه لم يكن ماذا بكرة قال ما عندي شي قالوا هذا ذباب قال - 03:37:43ضَ

فالقوة نعوذ بالله من ذلك وبعضهم قال ان الاكراه يعني ان الانسان يؤذن بالاكراه خاص بهذه الامة دون الامم السابقة والذي يبدو لا والله اعلم هو ما تقدم. انا لم يكن مكروه - 03:38:04ضَ

العاشرة ما عرفت قدر الشوك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل من من يصبر عليه الا قوي الايمان. فهذا دليل على ان من حقق التوحيد فان ايمانه سوف يكون قويا ويصبر على ما يلاقيه في ذات الله - 03:38:26ضَ

لم يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الضار في الحادي عشر ان الذي دخل النار مسلم لانه لو لو كان كافرا لم يكن دخل النار في ذباب من دخل النار في كفره وشوقه ومعاصيه من عبادة غير الله - 03:38:50ضَ

بفضله وشوكه ثاني عشر في هشام الحديث الصحيح الجنة اقرب لاحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك يعني اذا نحزن السادسة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان - 03:39:07ضَ

ابدا لو كانوا يعلمون ان ان القلب هو المقصود الاعظم ولذا قالو كوكب الذباب الذباب هل يتقرب به في الاصل ما يتفوض به بالاصل لكن يريدون القلب عمل القلب بتقرب لغير الله نعوذ بالله - 03:39:26ضَ

ثم قال البعض لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لا المكان اذا اريد ان يذبح فيه هذا فيه تفصيل اولا لا يكون هذا المكان عيد من اعياد الجاهلية - 03:39:46ضَ

ثانيا لا يكون هذا المكان به تعظيم للمخلوق. يعني صار فبعنا بهالمكان تعظيما للسلطان وللحاكم والذبح عند طلعة السلطان هذا ممنوع نعم فاذا لم يكن فيه صنما من من اصنامهم او وثنا من اوثانهم ولا عيدا ولم يكن فيه عيدا من اعيادهم - 03:40:12ضَ

ولا يذبح فالمكان من اجل طلعة السلطان اذا قدم وطلع على الناس من بعيد ذبحوا فهنا لا بأس بالذبح في هذا المكان قال وقول الله تعالى لا تكن فيه ابدا - 03:40:41ضَ

لمسجد اسس على التقوى لا تكن فيه ابدا لانه اسس على التقوى ولا على المعصية على المعصية وعن ثابت من الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة - 03:41:02ضَ

مكان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان في اوثى من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. وقال عليه الصلاة والسلام او في ابنتك فانه لا وفاة لنذر في معصية الله. ولا فيما - 03:41:17ضَ

الا يملك ابن ادم وهو ابو داوود واسناده على وجاء من اكثر جاء باكثر من اسناد قال تفسير قوله تعالى لا تكن فيه ابدا لا تقم بعدما يعني مسجد بزعمهم - 03:41:34ضَ

ما قال دعهم واقتلهم وانت صلي الله بهالمسجد ما قال يعني انت نعم تعال للمسجد واجعل نيتك لله لا لان اصل هذا المكان بني على غير تقوى من الله وانما بني مشاقة ومحادة لله ولرسوله - 03:41:55ضَ

فمثل هذه المساجد مساجد الضرار لا يجوز ان يصلى فيها ان المعصية قد تؤثر في الارض وهذه قضية مهمة. وكذلك الطاعة واسف الارض كان فيه عيد من اعيادهم اولا من اوثانهم. حتى لو قال انا بذبح لله - 03:42:17ضَ

نقول المعصية تؤثر في العبد. هذا انت شابهت المشركين طار هذا المعلم علم على افعال المشركين في هذا المكان. فبالتالي لا يجوز الثالثة اود المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال - 03:42:35ضَ

المتشابه يرد الى ماذا؟ المحكم استفسار المفتي اذا احتاج الى ذلك ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به دخل من الموانع نعم طبعا ما لم يكن بشد وبحال وسفر لا تشد بحال الا الى المساجد الثلاث. يعني لا تشهد بحال الى بقعة من البقاع - 03:42:54ضَ

لايقاع العبادة سواء بالنذر بالصلاة بالذبح قال المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. لان وان كان زال الذبح هنا يحيي هذا المعلم ولا ما قد يحييه - 03:43:22ضَ

قد يحييه انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه معصية. الحذر من فساد من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده لا نذر في معصية لا نذر لابن ادم فيما لا يملك - 03:43:40ضَ

لا يجوز الوفاء بنذر المعصية ولا فيما لا يملك الانسان قال باب من الشوك النذر لغير الله النذر يجب ان يكون لمن لله النذر مكروه وان انهى امتي عن النذر - 03:43:55ضَ

انما عفوا انما يستخرج به انما يستخرج به من البخيل ونهى عن النذر نعم ولكن هذا للكراهية. لماذا مكروه؟ لان كما تقدم في الحديث يستخرج به من البخيل. ان تفعل ابتداء لا تحتاج الى ان - 03:44:14ضَ

ثم كسيرا ما يندب الانسان ثم بعد ذلك ماذا لا يفي يعجز مغص ابنه قال فصمد شوف يا ابني كل سنة شهر شفاه الله صام السنة الاولى الثانية ووقف في السنة الثالثة - 03:44:32ضَ

يروح يبحث عن حل فما تنظر ابتداء قال وقول الله تعالى يوقون بالنذر يوفون بالنزول لله. اذا من نظر لغير الله فقد اشبه وقوله وما انفقتم من نذر من نفقة او نزلتم من نذر فان الله يعلمه - 03:44:49ضَ

وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال فيه مسائل وجوب وفاة بالنذر اذا كان لله. اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شوك - 03:45:10ضَ

كل شيء عبادة يوصف لغير الله فهو شوك ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به فالباب من الشوك باب من الشوك الاستعاذة بغير الله نعم قال وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. طبعا الاستعاذة هي الالتجاء. والاعتصام - 03:45:30ضَ

نعم استعاذ بالله التجأ الى الله واعتصم به واستغاث به نعم وهي على قسمين استعاذة بالخالق وهذا حق وامر واجب مطلوب الامور التي لا يقدر عليها الا الله فتلجأ الى الله وتستعيذ به وتستغيث. امن يجيب المطوى اذا دعاه - 03:46:05ضَ

نعم واستعاذة بالمخلوق نعم ان كان مما يكون في مقدوره فلا بأس بذلك جاء في مسلم ان عبدا لحاطب كان يضربه حاطب استعاذ بالرسول عليه الصلاة والسلام فلا بأس بذلك - 03:46:39ضَ

اذا كان يعني استغاث به فاستغاثه الذي من شيعته وعلى القول الصحيح حتى الاستعاذة على قسمين. ان كان في مكتوب الانسان كما في حديث حاطب الذي في مسلم فلا بأس بذلك - 03:47:12ضَ

نعم قال وان وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. هذا من باب الشوق الاكبر نعوذ بالله من ذلك يستغيثون باناس لا يرونهم وفي شيء لا يقدر عليه الا الله - 03:47:34ضَ

من يغيثك ويعيذك من من ما يذوق في هذا المكان قال وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات - 03:47:54ضَ

مات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك نعم قال فيه مسائل تفسير اية الجن كونه من الشكر الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة - 03:48:13ضَ

قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شوك بعض اهل العلم يمنع من الاستعاذة بالمخلوق مطلقا وبعض اهل العلم يفصل وجاء في مسلم في حديث قصة حاطب عندما ضرب عبده استعاذ استعاذ برسول الله صلى الله عليه وسلم من حاطب - 03:48:34ضَ

او رابع فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامس ان كون شيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شرب او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك ولعل نقف عند هنا - 03:48:59ضَ