Baheth

يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان - 00:00:00ضَ

نعم سعد ابن إبراهيم عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثة قال ابو عيسى وروى غير محمد ابن بشار هذا الحديث قال كان يلعق اصابعه الثلاث - 00:00:26ضَ

حدثنا الحسن بن علي الخلال اخبرنا عفان واخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث. حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي - 00:00:46ضَ

اي نعم البغدادي اخبرنا يعقوب ابن اسحاق يعني الحضرمي اخبرنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمر عن ابي في جحيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. حدث - 00:01:06ضَ

محمد بن بشار اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي اخبرنا سفيان عن علي بن الاقمري نحوه حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابن الكعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول - 00:01:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن. حدثنا احمد بن منيع اخبرنا الفضل بن ان اخبرنا مصعب بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:48ضَ

تمر فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع بسم الله الرحمن الرحيم. هذا باب الذي عقده المصنف رحمه الله بيان بصفتي اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فيه اه ستة احاديث ستة احاديث ويمكن ان نقول ان - 00:02:08ضَ

اه اه خمسة بالروايتين التي في حديث مئة واربعة واربعين في حديث ابي جحيفة. واه هذي الاحاديث عقدها بعدما تكلم على صفة عيش النبي صلى الله عليه وسلم قلنا على ترتيب - 00:02:34ضَ

الذي ارتضاه المحقق والا فلو اننا حذفنا باب ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم الذي علقنا عليه في المجلس في السابق وجعلناه آآ في موضعه من بعض النسخ في اخر الكتاب بحيث يكون بعد ما جاء في اتكاء رسول - 00:02:54ضَ

صلى الله عليه وسلم لكان فيه ايضا مناسبة. وهو آآ الحديث على التكأة ما الذي يتكئ عليه ثم في اتكائه ثم في اكله ثم في صفة خبزه ثم في صفة ادامه عليه الصلاة والسلام. الحديث الاول - 00:03:14ضَ

وهو حديث اه كعب ابن مالك رضي الله عنه. فان المصنف اشار الى ان هذا الحديث اختلف فيه على عبدالرحمن بل على اه اختلف فيه على نعم اختلف فيه على عبدالرحمن ابن مهدي - 00:03:34ضَ

ذلك ان الامام مسلما رحمه الله يعني روى هذا الحديث من طريق من طريق او عن ابي بكر ابي شيبة وزهير بن محمد ومحمد بن حاتم ثلاثتهم رووه عن عبدالرحمن بن مهدي بلفظ حديث انس - 00:03:54ضَ

الذي جاء بعد قليل وهو انه كان يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. والفرق بين المتن الاول والمتن الثاني لعلي اسوق لكم متنه من مسلم هنا الان ترونه الفرق بين المتن الاول الذي ابتدأ به المصنف هنا هو - 00:04:14ضَ

ان اللفظ الاول يدل على انه كان يلعق صلى الله عليه وسلم اصابعه ماذا؟ اصابعه ثلاث اصابعه ثلاثا عفوا. بينما المحفوظ في هذا الحديث وهو انه صلى الله عليه وسلم هذا هو. لاحظوا - 00:04:34ضَ

الان الامام مسلم اخرجه من طريق من؟ ابي بكر ابن ابي شيبة هؤلاء الرواة الثلاث. وزهير ابن حرب ومحمد ابن حاتم. قالوا حدثنا من؟ ابن مهدي عن سفيان عن سعد بينما ماذا قال بهذا اللفظ؟ كان ايش؟ يلعق اصابعه الثلاث من الطعام. قال - 00:04:54ضَ

ولم يذكر ابن حاتم الثلاث وقال ابن ابي شيبة في رواية عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه. وفائدة هذا تسمية ابن كعب في رواية مسلم انه عبدالرحمن ابن ابن كعب. واضح؟ في الرواية التي هنا لاحظوا التي رواها ايضا. آآ كان يأكل بثلاث - 00:05:14ضَ

الاصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها. هذه رواية اخرى ليست تعنينا هنا في هذا السياق. الذي يهمنا هنا ان رواية بن محمد بن بشار شاذة في قوله كان يلعق اصابعه ثلاثا. وانما المحفوظ في هذا الحديث ما اشار اليه الترمذي من انه - 00:05:34ضَ

كان يلعق اصابعه ماذا؟ الثلاث. انه كان يلعق اصابعه الثلاث. وهذه رواية محمد ابن حاتم ايضا وابي بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا باز عن حماد عن سلمة كما هي ايضا موافقة لرواية انس الاخرى. رواية انس الاخرى التي ساقها المصنف - 00:05:54ضَ

بعد ذلك وهي عند الامام مسلم. وفي زيادة عند مسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها. ولا يدعها للشيطان قال وامرنا ان نسلت القطعة القصعة. يعني المقصود بالسلت هنا المسح وتتبع مواضع الطعام. فيها قال فانكم - 00:06:14ضَ

اتدرون في اي طعامكم البركة؟ وهذه علة لماذا؟ علة ليش؟ علة للعب وعلة للسلت. طيب لنعد الى حديث الباب الذي معنا. طيب وهو هذا الحديث الذي معنا يقول هنا آآ ايضا مزيد تعليق عليه بعد قليل في حديث ابن كعب هنا آآ في قضية لعق الاصابع - 00:06:34ضَ

الثلاث هذا الحديث اه له شاهد ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى ايش؟ يلعقها او يلعقها حتى يلعقها او يلعقها. ولفظ - 00:07:04ضَ

الطعاما ليست عند مسلم لكن المتفق عليه اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. والمقصود بذلك هنا الطعام الذي فيه رطوبة. ويلعق بايش؟ باليد منه شيء. اما الطعام الجاف كالتمر مثلا اليابس - 00:07:24ضَ

او البسكوت او شيء من هذه الاطعمة التي ليس فيها شيء يعلق باليد. فالاحاديث هذه لا تشمله. انما تشمل الاحاديث التي فيها ماذا رطوبة هذي واحدة. والثانية ان اللعق انما يكون عند نهاية الطعام. والامر الثالث - 00:07:44ضَ

انما يكون اللعق متى؟ في نهاية الطعام اذا كان يأكل الانسان في صحفة او في اناء مشترك بينه وبين الناس اما اذا كان صحن لوحده فلا بأس لو لعق بين فين تلو اخرى يعني بعد لقمتين او ثلاث. لان المقصود من - 00:08:04ضَ

نهيه عن اللعن في اثناء الاكل اذا كان الطعام مشتركا حتى لا يقدره على الناس. يعني تصور يلعق بهذا الشكل ثم يغمس يده مرة اخرى ومن ويشاركونه وقد يكون في لعابه اذى او شيء من يسمونه الفيروسات او - 00:08:24ضَ

معدية فينقلها بلعابه فينقلها بلعابه. ولعل هذا يعني لعل هذا اقول اه يعني مما يشير الى اه هل هل يمكن ان نقول ان هذا تؤيد الاكل بالملاعق او لا فرق بين الملعقة واليد من العلماء المعاصرين من - 00:08:44ضَ

شدد في اكل الملاعب. والواقع ان الاكل فيها ايش؟ على الجواز لا اشكال فيه. لكن ما يقوله بعضهم من ان ما يعلق باليدين من الاستقذار موجود اشد منه في الملعقة. لماذا؟ لان الملعقة مؤداة الى وسط الفم - 00:09:14ضَ

بينما اليد تقف عند طرف الفم. فما يستقذر في الملعقة ها ما يستقذر من اليد هو موجود في الملعقة وزيادة موجودون في الملعقة وزيادة. هذا هذا المقصود من هذه الاشارة فقط. وفي قوله في رواية مسلم - 00:09:34ضَ

فانه لا يدري في ايه البركة اشارة الى العلة. والحكمة من لعق الاصابع. والحكمة من لعق ماذا؟ من لعق الاصابع اما الحديث الثالث وهو حديث علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا ثم قال آآ في الحديث الاخر - 00:09:54ضَ

نحوه هذا الحديث له قصة له قصة ساقها البخاري وهو ان ابا جحيف رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده انا لا اكل متكئا. ايش المعنى؟ ان الرجل كان يأكل متكئا. كان يأكل - 00:10:14ضَ

متكئا. واعلم ان الاتكاء له صورتان. الصورة الاولى ان يعتمد على ماذا؟ على شيء. كما سبق ومعنا من قبل. والصورة الثانية ان يميل هو بجانبه ها يميل بجانبه ميلانا يمنع - 00:10:34ضَ

هذي حكمة الكراهية من دخول الطعام بصورة سهلة وسلسة. فحيثما وجد الاعتماد او الاتكاء سواء كان باليد او كان على الجسد كله يعني كل يعني مال بجسده فكلاهما مكروه لانه يعسر او يسبب - 00:10:54ضَ

او يعني يجعل دخول الطعام الى الجسد ها فيه نوع من الصعوبة او العسر. ذكر ابن القيم في زاد المعاد في الطب النبوي في الجزء الرابع منه. ان من الاتكاء جلسة ماذا؟ التربع. جلسة التربع وهذه اشار اليها الخطابي - 00:11:14ضَ

ايضا والحقيقة انه بعد البحث في كتب اللغة فيما تيسر منها لم اجد ان هذه السورة تسمى اتكاء اصلا فهي غير داخنة لكن من يعني كرهها قال انها جلسة ماذا - 00:11:34ضَ

اهل التنعم والترف. والانسان اذا جلس متربع وهو مقبل على الطعام فان هذا ايش؟ يأكل ولا يوقفه الا ان يبلغ الطعام الى الحلقوم. هكذا اه ولهذا استحب بعضهم ان يجلس الجلسة التي - 00:11:54ضَ

يجعل فيها فخذه اليمنى منتصبة ويجلس على آآ رجله اليسرى. لعل هذا يصد شيئا من ها الاقدام على الطعام. بحيث يشعر بنوع من امتلاء البطن بوقت ابكر من مما يشعر به. الذي يجلس - 00:12:14ضَ

المتربعة. والحكم في الاكل متكئا هو الكراهة. ومما يدل على ضعف التي ذكرت قبل قليل آآ مما يدل على انها ليست من صور الاتكاء ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه - 00:12:34ضَ

انه قال لما حذر من شهادة الزور وقول الزور قال وكان متكئا ها فجلس كيف ستكون جلسته اذا ترك الاتكاء؟ اقرب ما لها صورة التربع للانسان اذا جلس في مجلسه - 00:12:54ضَ

وهو متكئ هكذا مثلا ليس على كرسي. سيكون اقرب الى التربع. ليس على كرسي لا توجد صورة صورها تقع الا والانسان متربع. اذا كان جالسا ثم آآ متكئا ثم جلس معناه انه ايش؟ اعتدل فلا يعتبر هذا ايش؟ منهي انعام - 00:13:14ضَ

الا ان قد يقول عاد قد يجيب المعترض ويقول ان هذا النهي انما هو في حال الاكل اما في غير الاكل ها فالامر سهل وعلى كل حال بعد البحث لم اجد ما يدل على ان صورة التربع داخلة في صور ايش؟ الاتكاء المنهي عنه. والعلم عند الله - 00:13:34ضَ

تعالى ومن آآ وجد او نعم فضل عنده علم في هذا فليفد به جزاه الله عنا خيرا. اما حديث الذي بعده هو حديث آآ ابن لكعب ابن مالك سبق ان قلنا ان هذا هو من؟ عبدالرحمن بن كعب كما بينته رواية الامام - 00:13:54ضَ

الامام مسلم وهذه من فوائد ايها الاخوة جمع الطرق. هذه من فوائد جمع الطرق فان بعض الناس احيانا يقول ما دام الحديث آآ مثلا في صحيح مسلم فما له داعي اننا نبحث في طرق اخرى او - 00:14:14ضَ

ما دام في الحديث لا نقول هناك من فوائد جمع الطرق كشف المبهمات او المهملات وغير ذلك مما آآ يمر بنا وسيمر بنا بعد قليل تعليق لقتادة رحمه الله تعالى على احد الاسانيد. اما الحديث الاخير فهو نعم نسيت ان اعلق على المتن يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث - 00:14:34ضَ

ويلعقهن. وهذا فيه اشارة فائدة يعني الى حرص الشارع على حفظ النعم. فاذا كان الشرع تشوف الى لعق بقايا الطعام الموجودة في ايش؟ في يدك. ها؟ في يدك. فكيف بمن ينثرون الطعام - 00:14:54ضَ

ولا يبالون بنعمة الله عز وجل. يرمونه ولا يحترمونه ولا يقدرونه. لا يعطونه لفقير ولا يقدمونه حيوان ولا لغير ذلك بل يرمونه والعياذ بالله فضلا عن من يكوم اكوام الرز والذبايح وغير ذلك فان هذا والعياذ والعياذ بالله مؤذن بعقوبة - 00:15:14ضَ

اه خطيرة. طيب في قوله هنا في حديث كعب رضي الله عنه يأكل باصابعه الثلاث. وقبل ذلك كان يلعق اصابعه ثلاث هل المعنى ان الان السنة ان الانسان يأكل باصابعه الثلاث - 00:15:34ضَ

الجواب نعم هذه هي السنة لكن هذا فيما يتأتى الاكل فيه بالثلاث مثل ها الجريش تعرفون هنا الجريش اه طعام شعبي معروف يمكن لعقه بثلاثة اصابع. لان هذا يقول العلماء ابعد في - 00:15:49ضَ

على الشره في الطعام الانسان اللي ياكل بس ها هي يضرب يقول اضرب بخمس ها ولا تأكل بملعقة هذا لسان حال ان الملاعق ايش؟ من يعرف كمالة البيت؟ ها؟ للنعماء كفرانا هكذا يقول - 00:16:09ضَ

يقول اضرب بخمس ها او آآ اضرب بخمس ولا تأكل بملعقة. لماذا؟ علل فقال ان الملاعب للنعماء كفران وهو يريدك ان تأكل وتشبع. على العموم الثلاث الثلاث اصابع او الملعقة اقرب الى الثلاث اصابع من حيث الكمية - 00:16:29ضَ

هذا فيما يتأتى اكله باللعن. اما الذي لا يتأتى اكله كالرز مثلا نعم والمكرونة ونحو ذلك فلا. لكن اي طعام من من الاطعمة السائلة مثلا والغليظة التي يمكن لعقها كالجريش وكالسويق ونحوها لا السويق لا يمكن - 00:16:49ضَ

هذا من السائل جدا لا يمكن اكله بالثلاث. لكن مثل الجيش مثل ايش طعام تأكلون انتم؟ ها؟ شوربة سائلة يا ابراهيم. كيف تقول هكذا هذا يلعق في اخر شيء يعني بقايا الاناء شرب ممكن. لكن نفس الشوربة لا يمكن يعني تقول هكذا - 00:17:09ضَ

ها هذا بالملعقة. اي نعم. طيب. اه ثم قال رحمه الله وساق حديث انس بن انس بن مالك رضي الله عنه يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته وهو يأكل فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع - 00:17:29ضَ

هذا الحديث رواه مسلم وابو داوود والنسائي. لكن لم اجد عند مسلم لفظة من الجوع. لفظة من الجوع. وهي ثابتة في حديث انس في قصة اه استضافة ابي طلحة رضي الله عنه - 00:17:49ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيها انه قال يا ام سليم اللي هي ام انس ابن مالك. لقد اسمعوا هذا الوصف العجيب قل لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت في صوته الجوع. عرفت ايش؟ من الصوت انه جائع. فاصنعي لنا طعاما. فذكر انس ان - 00:18:09ضَ

انه جاء وجلس النبي صلى الله عليه وسلم واكل وهو مطعم من الجوع. والمقعي هنا المقصود به الذي يستلقي على شيء ها خلفه ويجلس جلسة خلاص. انتهى ما عنده من القوة ما يستطيع ان يقوم. عليه الصلاة والسلام - 00:18:29ضَ

فاستدبر او عفوا فاستلقى او اسند ظهره الى جدار ثم رفع آآ ساقيه وفخذيه وآآ استلقى حتى يستعد للاكل. يستعد للاكل حتى الجلوس المعتاد ما استطاعه عليه الصلاة والسلام بل استند الى شيء يعضده حتى يأكل. صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا يعني بهذا التفسير - 00:18:49ضَ

يكون ان قلنا انه داخل في صورة من صور الاتكاء وليس بظاهر لكن ان قال قائل انه داخل في صفة من صفات الاتكاء وهي الاعتماد على شيء. فنقول هذه في حال ايش؟ في حال الحاجة. والكراهة تزول بالحاجة. انسان ما يستطيع - 00:19:19ضَ

اعلان ما يستطيع يقف ولا يجلس جلوسا معتدلا فلا بأس ان يتكئ حتى يعني يقوم صلبه اه ينشط ثم بعد ذلك يترك الاتكاء نعم ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال اخبرنا محمد - 00:19:39ضَ

جعفر اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاشود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين. حتى قبض رسول الله صلى الله عليه - 00:20:03ضَ

عليه وسلم حدثنا عباس بن محمد الدوري اخبرنا يحيى بن ابي بكير اخبرنا حريج بن عثمان عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير - 00:20:23ضَ

حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي واخبرنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء. وكان اكثر - 00:20:43ضَ

خبزهم خبز الشعير حدثنا عبدالله بن عبد الرحمن اخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي اخبرنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار اخبرنا ابو حازم عن ابن عن شال ابن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي - 00:21:03ضَ

يعني الحوار فقال شاه فقال شهل رضي الله عنهما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى تعالى فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا مناخل قيل فقيل - 00:21:23ضَ

كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخ فيطير منه ما طار ثم نعجنه. حدثنا محمد بن بشار معاذ ابن هشام اخبرني ابي عن يونس عن قدادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:43ضَ

على اخوان ولا في شكر جد. ولا في سكرجة ولا في ولا خبز له مرقق خبز له. ولا خبز له مرقق. قال فقلت لا تتفاعل ما كانوا يأكلون. قال على هذه السفر قال محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عن قديمه - 00:22:03ضَ

سادته ويونس الاسكاف حدثنا احمد بن مانيع اخبرنا عباد ابن عباد المهلبي عن مجالد عن مشروق قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام. فاشاء ان ابكي الا بكي - 00:22:30ضَ

قال قلت لم بكيت الا بكيت قال بكيت. فاشاء ان ابكي الا بكيت. قال قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي طرق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم. حدثنا - 00:22:50ضَ

حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو داوود اخبرنا قال اخبرنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاشود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:23:13ضَ

من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض. حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن اخبرنا عبد الله بن عمرو ابو معمر اخبرنا عبد الوارث عن سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على - 00:23:33ضَ

اخوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات. احسنت. طيب. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لي بعد ان ذكر صفة اللعط او صفة اكله صلى الله عليه وسلم اتبعه في بيان صفة - 00:23:53ضَ

في خبزه صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب ذكر فيه المؤلف كما رأيتم اه نحو من ثمانية في احاديث الحديث الاول اخرجه البخاري ومسلم. وهو حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما - 00:24:13ضَ

ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ما شبع من خبز البر ما شبع من خبز البر. فاذا هو صلى الله عليه وسلم كان يأكل مرة - 00:24:33ضَ

برا وكان يأكل مرة خبز الشعير. خبز الشعير. قالت حتى قبض. وقصدها ما شبع يعني كان يأكلون هذا النوع على زهادته وبساطته يأكلونه بين الفينة والاخرى او يأكلونه لكن اكلهم له - 00:24:53ضَ

عدد يعني حجم الاكل هذا قليل بحيث لا يصل الى حد ماذا؟ الشبع. بل يقف عند حد الكفاية ما الحديث الذي بعده؟ حديث ابي امامة حديث سليم بن عامر عن ابي امامة رضي الله عنه فقد اخرجه الترمذي في الجامع واخرجه ايضا الامام احمد في المسند - 00:25:13ضَ

والمعنى هو ما ذكرناه انفا في الحديث السابق ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير يعني لا يبقى فاضلا. بل يأكلون قدر الكفاية واحيانا لا يبلغ ذلك ايضا قدر قدر الكفاية. واما الحديث الذي بعده فهو وهو حديث - 00:25:33ضَ

آآ عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما فقد اخرجه الترمذي ايضا في الجامع واخرجه ابن ماجة من اصحاب الكتب وفيه هلال ابن خباب فيه هلال ابن خباب وهذا الراوي آآ يعني جمهور - 00:25:53ضَ

الحفاظ على توثيقه. جمهور العلماء على على توثيقه. وهو آآ تكلم في يعني هل هو ممن اصابه او التغير ام لا؟ فاثبته له يحيى انكره يحيى بن معين ولعل القول الوسط في هذا ان يقال انه اصابه تغير لكن لا يصح - 00:26:13ضَ

الى حد الاختلاط لا يصل الى حد الاختلاط. كما قيل في ابي اسحاق السبيعي وغيره من الحفاظ رحمة الله عليهم اجمعين السند الحديث حسن كما آآ هو آآ قول الامام الترمذي في نقده وقال حديث حسن صحيح - 00:26:33ضَ

ولعله آآ كذلك او الى الحسن اقرب للكلام الذي قيل في هلال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا. يعني جائعا. عليه الصلاة - 00:26:53ضَ

والسلام. هو واهله لا يجدون عشاء. وكان اكثر خبزهم خبز الشعير هذا ايها الاخوة قد يثير سؤالا اين الصحابة؟ رضي الله عنهم عن دفع هذا الجوع النبوي. من اليس هذا والدا؟ اليس السؤال هذا والدا؟ كيف يترك الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يجوع؟ ولا يعطونه - 00:27:13ضَ

من اموالهم او من اطعمتهم. تفضل نعم. اي نعم. طيب في جواب اخر ها اتفضل يا ابراهيم. ها لكن لو جاء يعني اتفقت عشرة بيوت من بيوت المدينة انهم مرة يوم وعشرة بيوت يوم او خمسة بيوت ممكن - 00:27:43ضَ

اه اخر فرصة. احسنت. هذا اقرب الاجوبة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في اخفاء حاله عليه الصلاة والسلام. مهوب كل ما جاع قال للصحابة يلا اطعموني لا. بل كان عليه الصلاة والسلام لا تتعلق نفسه باحد - 00:28:23ضَ

غير الله عز وجل ولا يطلب من احد شيئا. ابدا ابتداء لا يطلب من احد. حتى انه ضافه مرة ضيف فارسل الى ابياته التسعة يا اخوان. مشهد عجيب. والحديث في مسلم. تسعة ابيات. ارسل اليهم. قال عندكم شيء - 00:28:43ضَ

نقري به هذا الضيف رجل واحد. كل البيوت التسعة يقولون ما عندنا شيء. ما عندنا شيء فقال من يقري هذا الضيف؟ فاخذه رجل من الانصار فلما ذهب الى البيت وجد امرأته قد اعد - 00:29:03ضَ

الطعام للصبيان. فقال ان عندي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكرميه. فكان الصبية تضاغون يبكون يريدون الطعام. فوضعت يقول اه تقول الرواية ان المرأة او وهمتهم ان القدر فيه ايش؟ طعام فوضعت حجارة. كأنها تريد ان تسكتهم. لتجعل ما عندهم من الطعام الذي كان يكفيهم في - 00:29:23ضَ

العصر تلك الليلة لاكرام ضيف النبي صلى الله عليه وسلم. فلما غدوا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي عن صنيع هذا الضيف عن الانصاري وزوجته فقال عجب الله لصنيعكم الليلة مع ضيفكما وقد فعلوا ذلك - 00:29:53ضَ

نعم فعلوا ذلك اكراما لضيف النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقول قائل كيف يعني في من الناحية الفقهية اذا اردنا ندخل من ناحية فقهية نفقة الصغار واجبة. اليس كذلك؟ فلماذا ضحى الوالدان بهذا الواجب - 00:30:13ضَ

من اجل فعل ماذا شيء قد يقال انه واجب لكنه لا يصل الى الوجوب العيني. لان هذا الضيف قد يعتذر ويقول لا استطيع لان كفايتي كفاية اليوم لا تكفي الا لهم. فيحتمل ان يقال احسن ما يقال في الجواب عن ذلك. لان هذا مشكل فقهيا. ها؟ واضح وجه الاشكال - 00:30:33ضَ

ولا لأ؟ هذا ضيف وهؤلاء اولاد. فيحتمل ان يقال ان الجوع الذي بهم انما اشتد او ظهر لما شموا رائحة الطعام والانسان عادة اذا شم طعاما زين؟ ولو لم يكن جوعه شديدا فانه يشتاق. والصغار من - 00:30:53ضَ

يتطلعون الى كل اكل حتى ولو كانوا شبعانين. والجواب الثاني ان يقال ان هذين هذين الصحابيين الجليلين اراد ان يبدأ بضيفهما ثم ما فضل من الطعام اعطوه الاولاد. فيحصل به ادنى الكفاية - 00:31:13ضَ

ومن المقطوع به انهما لم يخطئا لماذا؟ لان الله عجب من صانعهما. وايد فعلهما. فلابد ان خرج هذا على تخريج لا يتعارض مع النصوص الشرعية الاخرى. واضح؟ طيب. اما الحديث الذي بعده وهو - 00:31:33ضَ

قول اه حديث عبدالله بن دينار عن سعد بن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي وفسره بالحوارة يلا عاد ايهم اصعب. النقي ولا الحوارا؟ ها؟ كلاهما غير واضح طيب. المقصود - 00:31:53ضَ

به ها القرص الرقيق من الشعير. لان الشعير كما تعلمون بعد ان يطحن ينخم. وهذا لما قال له اكانت لكم مناخل هذه الصورة هي صورة المنخل هذه واضحة لكم؟ واضحة؟ وهذه صورة اخرى قد تكون اوضح للمنخل اي نعم - 00:32:13ضَ

هذا هو نحن نسمي المنخل بحيث يوضع فيه ذا ثم يحرك فيسقط الدقيق منه ويبقى القشر نعم والثقيل ثم يبعد. وانما فعل هذا لان الشعير اذا لم يفعل به هكذا يكون فيه عقد لا يستساغ اكله - 00:32:33ضَ

يغلظ ويثقل. فاذا طحن ثم خبز ورفق صار طعامه طيبا. صار طعاما طيبا. وصار هو خبز الشعير المرقق الذي سأل عنه انس بعد قليل. او ذكره انس قبل بعد قليل بالحديث الذي بعده. يقول فقال سعد ما - 00:32:53ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله. يعني حتى خبز الشعير الرقيق هذا يقول ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانس يقول وما خبز له خبز مرقق. ابدا حتى لقي الله. هو بنفس المعنى - 00:33:13ضَ

التابعي استغرب من اين لهم هذا النقي؟ فقال له اكانت لكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مناخ قال ما كانت لنا مناخل كهذه السورة يعني يعني ما عندهم شيء ينخلون به ماذا؟ الشعير. فقال كيف كنتم تصنعون بالشعر - 00:33:33ضَ

قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. وهذا شيء ادركته انا في صغري. كانوا ماذا يفعلون هكذا بالسنبل نعم السنبل يفعلون به هكذا في القمح وغير القمح ويصنعون هذا بغيره فيقولون بالسنبل هكذا - 00:33:53ضَ

حتى يسقط ايش؟ الورم شسمه الحب والخفيف منه بقشوره هكذا يعني يطيرون بايش؟ بالنفخ كما وصف سعد رضي الله عنه سهل ابن سعد رضي الله عنه قال ثم نعجله يعني بعد ما يضاف اليه الماء الى اخره ومن - 00:34:13ضَ

تبويبات البخاري على هذا الحديث انه بوب عليه فقال باب النفخ في الشعير قال اهل العلم الحافظ بن حجر وغيره قالوا اراد البخاري بهذا التبويب رحمة الله عليه ان يبين ان النفخ في الطعام - 00:34:33ضَ

عام انما هو النفخ في الطعام المطهور. الذي يتهيأ اكله الان. اما ما كان يابسا نعم وما كان قبل الطبخ نعم. ما كان مطبوخا. اما ما كان قبل الطبخ فان النهي لا يشمله. ان النهي لا لا يشمله. لان المقصود من هذا النفخ تطيير - 00:34:53ضَ

ماذا؟ تطيب هذا الشعير وتطييب هذا القمح ونحو ذلك. فخرج عن ماذا؟ عن المنهي عنه. قال في الحديث الذي بعده آآ وهو حديث انس رضي الله عنه آآ اخرجه الترمذي ايضا في الجامع وهو في صحيح البخاري وسيأتي معنا بعد ايضا - 00:35:13ضَ

حديث في اخر الباب يقول ما اكل النبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان. الخوان هو عبارة عن ايش؟ الطاولة التي يجلس عليها الطاولة التي يجلس عليها انما كانت عادتهم الاكل في الارض. وهذا كله ذكره الصحابة لان بعضهم ربما - 00:35:33ضَ

ايش؟ اتساع الناس ووضع الطاولات او وضع شيء مرتفع على الارض. من باب التوسع وتخفيف وتيسير الاكل. وهذا كله ليس مذموما. لكن اراد ان يبين ان هذا وهو رسول الله لم يأكل على هذه ايش؟ لم يأكل على هذه على هذه الطاولات - 00:35:53ضَ

ونحوها التي تدل على نعمة مثلا او على توسع في الاكل او في في الدنيا. خلاف حال من؟ الملوك والرؤساء والمترفين الذي اين ياكلون على هذه؟ قال ولا في سكون رجية في في سكرجة تنطق بضم السين والكاف وتشديد - 00:36:13ضَ

الراء وفتح الجيم. المقصود بالسكر رجا هذه وهكذا ضبطها القاضي عياض في المشارق. وضبطت بغير ذلك لكن لنبقى على هذا الضبط وهو اشبه ما يكون بالاناء الذي توضع فيه المشهيات والمقبلات التي نسميها مقبلات مثل السلطة ونحوها - 00:36:33ضَ

مثل السلطة ونحوها. هذا المقصود به توضع الجوارح وتوضع السلطات وتوضع المقبلات. في هذا الاناء. قال ولا خبز له مرقق. يعني لم يخبز له ها خبز مرقق كما في الحديث السابق حديث سهل. قال فقلت لقتادة - 00:36:53ضَ

القائل من هو؟ يونس. يونس لانه هو الراوي عنه. فعلام كانوا يأكلون؟ يعني كيف كانوا يأكلون؟ مستغرب يعني. كان الاكل على الخيوان في وقت يونس هو الاصل. ويونس الاسكاف هذا هو يونس ابن ابي ابن ابي الفرات وهو ثقة. وانما نبه - 00:37:13ضَ

عليه هشام الدستوائي لان يونس ابن عبيد ممن روى عن قتادة فخشي ان يذهب الذهن الى من؟ يونس ابن عبيد لا الى يونس الاسكاف. هذا معنى قوله قال محمد بن بشار يونس هذا الذي رواه عن قتادة هو يونس الاسكان. طيب هذا المثال في تعيين محمد بن بشار - 00:37:33ضَ

في علم المصطلح ماذا يسمى؟ ها؟ ها يا شباب قول محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عنه قتادة هو يونس الاسكان. ماذا يسمى في علم المصطلح؟ الان يونس الذي روى عن قتادة لم ينسب الى اب. صح؟ سكت عنه. وفي هذه الطبقة يوجد عندنا راويان. يونس - 00:37:53ضَ

ابن عبيد ويونس ابن ابي الفرات الذي يونس الاسكافي. هذا يسمى ايش يا وليد؟ تعيين المهمل. تعيين المهمل اي الذي لم ينسب الى ما يتميز به. لم ينسب الى ما يتميز به. وهذا فيه فوائد معروفة. في نوع المهمل من كتب المصطلح - 00:38:23ضَ

اما الحديث الذي يليه وهو حديث عائشة ففي سنده مجالد ابن سعيد وهو الى الضعف اقرب الى الضعف اقرب. كما ان في متنه ها مخالفة لما في الصحيحين في الحديث - 00:38:43ضَ

الذي بعده يلا بسرعة قارنوا بين هذا الحديث وبين الذي بعده وانظروا اين المخالفة في المتن ها اين المخالفة في المتن؟ تأملوا حديث مئة واثنين وخمسين ومئة وثلاث وخمسين يعني ليست اه مخالفة شديدة لكنها تدل على عدم - 00:39:03ضَ

ها والحديث هذا في الترمذي حديث مجالد لكنه تفضل يا رياض. لا هاي هذي ليست مخالفة. لا الثانية عطني اياه آآ يعني اللحم ممكن يقال موضوع ايقاد النار في البيوت وكذا. لا في ها. احسنت. ايه في - 00:39:33ضَ

الاول قال مرتين في يوم لاحظ والثاني قال يومين متتابعين في يوم يعني لا ينفي انهم يشبعون مرة. واضح؟ واضح الفرق يا ابو ياسر؟ فاللفظ الاول ليس متفق مع اللفظ الثاني. اللفظ الثاني تقول يقول فيه الاسود وهو فوق مجالد آآ ابن سعيد بمراحل مع انه لا يروي مباشرة عن عائشة لكن - 00:40:13ضَ

انه قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين. وانما هنا قال مرتين في في يوم وهذا يدل على عدم الضبط وعلى كل حال علة هذا الحديث اه اه مجالد ويغني عنه الحديث الذي بعده وهو حديث مئة وثلاثة وخمسين وهو في الصحيحين وقد سبق - 00:40:43ضَ

ومعنا في الحديث رقم مئة وسبع مئة وسبعة واربعين. اما الحديث الذي يليه وهو اخر حديث في الباب فهو حديث اه قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا مرققا - 00:41:03ضَ

وهذا لفظ مختصر للحديث السابق الذي مضى برقم مئة وواحد وخمسين. وهذا الحديث كما تقدم اه رواه البخاري. نعم. في الباب الذي بعده يا اخوان بس حتى اه نقوم بالصورة. اه لعلي اطرح بس مقدمة يسيرة. اه وان شئت - 00:41:23ضَ

اخذنا ما تيسر حتى يذهب معنا ثم اه نكمل ما يبقى. اه لعلك تقرأ الى حديث رقم الى نهاية مئة تسعة وخمسين عبدالرحمن ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبد الله بن عبد الرحمن قال - 00:41:43ضَ

اخبرنا يحيى بن حشان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. قال عبدالله بن عبد الرحمن في حديثه نعم الادم او - 00:42:05ضَ

ختام الخلق حدثنا قتيبة حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول الستم في الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما - 00:42:25ضَ

بطنه حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي واخبرنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب ابن ديثار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخلق. حدثنا هناد اخبرنا - 00:42:45ضَ

عن سفيان عن ايوب عن ابي عن ابي قلابة عن زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فاتي تحمي فاتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فقال مالك؟ فقال اني رأيتها تأكل نتنا - 00:43:05ضَ

فحلفت ان ان لا اكلها. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي اخبرنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله - 00:43:25ضَ

الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى واللي بعده حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التميمي عن زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فقدم طعامه وقدم في - 00:43:47ضَ

طعامه لحم دجاج. وفي القوم رجل من بني تيم من بني تيم الله احمر كأنه مولى. قال فلم يدنو قال له ابو موسى ادن فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه قال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت - 00:44:07ضَ

خفت الا اطعمه الا اطعمه ابدا. نعم آآ هذا الباب وهو آآ باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره بعد آآ الاحاديث المتعلقة بالخبز - 00:44:27ضَ

في غاية المناسبة في غاية المناسبة والامر ظاهر فان الخبز يعني كان يعني اشبه ما يكون عام الذي يعتاض به عن الوجبات ان صحت العبارة. بينما الادام بينما الايدام وهو ما يؤدم ويحلى به الطعام - 00:44:42ضَ

هذا اذا كانت الوجبة دعونا نقول مكتملة او اكثر من كونها خبزا. واعلم ان الادام وهو ما يطيب به الطعام نوعان اما ان يكون جامدا وقطعا كاللحم لحم الدجاج لحم الغنم لحم الابل وغيره. او يكون سائلا كالخل ونحوه من السوائل - 00:45:02ضَ

التي تضيف نكهة على الطعام لتشهيه وتطيبه. ومنه السلطات ونحوها. كل هذه تسمى ادم ولهذا تجد الفقهاء في باب كفارة اليمين يقولون اذا اطعم ينبغي ان يضع مع الطعام اللي هو الرز مثلا او غيره من الاطعمة - 00:45:22ضَ

انت في البلد ما يقدمه ما يقدمه اي يطيبه للاكل. يعني انت الان لو جبت وطبقت الرز بدون اي نكهات مثلا لاحظ حطيت فيه ملح يسير ولا حطيت فيه شيء من المرغبات لكان طعاما ناقصا لا يحصل به ماذا؟ الوصف الشرعي الدقيق - 00:45:42ضَ

المؤلف اطال في هذا جدا. فقد ذكر في الباب اربعة وثلاثين حديثا. ولعله ايه؟ من اطول ابواب الكتاب بعد الباب الاول او الابواب الاول المتعلقة بصفة خلقه صلى الله عليه وسلم. فنأخذ ما بقي من الوقت ما يسمح به الوقت لانه كما علمتم - 00:46:02ضَ

اننا اليوم سنتوقف عند صلاة المغرب ان شاء الله تعالى. ويكون اللقاء بالاخوة بعد الصلاة مباشرة. يقول في الحديث الاول هذا اخرجه مسلم حديث عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق او قال نعم الادم او نعم الادم نعم - 00:46:22ضَ

نعم الادم الخل او الادام الخل. عندكم اه بكسر الميم وتعدل نعم الادم والخل. اه كسر ما ليس له وجه فيما اعرف ونسيت ان اشير الى نقطة في التبويب وهي - 00:46:42ضَ

انه في بعض النسخ في بعض النسخ الشمائل جاء فيه باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اكل من الالوان يعني انواع الاطعمة. وهذه النسخة مناسبة جدا هذا التبويب مناسب جدا لما تضمنه ماذا؟ الباب من - 00:47:02ضَ

الاحاديث. طيب. قال هنا في الحديث الاول نعم الادام الخل. وهو بذلك ان لما قرب اليه الطعام قال هل هل من ادمن كما في حديث جابر الذي يليه بصفحة مية وخمسين فيه قصة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرب اليه طعام ليس فيه ادام - 00:47:22ضَ

قال هل من عذب؟ قالوا ليس عندنا الا الخل. قال نعمل ايدام الخل. وفي هذا الحديث تفضيل بعض الاطعمة على بعض. وان مدح بعضها لا يلزم بالضرورة ان يذم ان انه ذم لماذا؟ للبقية. كلا. قال في الحديث الذي بعده. اه تقدم معنا - 00:47:42ضَ

ايجد من الدقل ما يملأ به بطنه. وفيه جواز جواز اكل الطعام اكل التمر الرديء. لكن بشرط ان لا يضر يعني اذا ثبت ان فيه ضررا لا يؤكل. لكن لو لم يجد الا هو وليس فيه ضرر فلا بأس بأكله. وحديث جابر بمعنى حديث عائشة الذي - 00:48:02ضَ

يتقدم فلا نطيل فيه. وعندنا حديث جابر حديث عائشة الاول رواه مسلم وحديث النعمان تقدم انه رواه مسلم وسبق في حديث مئة وثلاثة وعشرين. وحديث جابر ايضا الثالث مئة وسبعة وخمسين ايضا رواه مسلم. اما الحديث الرابع وهو حديث زهدم الجرمي. فقد دلت الروايات والطرق الاخرى على ان هذا الرجل الذي - 00:48:22ضَ

ها هو زهد مجرمي نفسه. لكن هذا مسلك يفعله بعض الرواة في ابهام انفسهم. اذا وقع منهم موقف لا يسمون انفسهم وقد نص على هذا الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح. وان الرجل الذي تنحى هو زهدا. لماذا تنحى؟ لما اوتي ابو موسى بدجاج ك - 00:48:42ضَ

انه استقذرها لماذا؟ لانه علم ان الدجاج يأكل ماذا؟ شيئا من النتن. فظن انها اصبحت جلالة جلالة التي تأكل النجاسات فقال له ابو موسى ما لك؟ قال اني رأيتها تأكل ايش؟ نتنا او نتنا. فقال فحلفت انها الا اكلها. قال - 00:49:02ضَ

فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. ويريد بذلك الى ان اكل الشيء اليسير من النتن لا يؤثر فيها لا في لحمها ولا في غير ذلك والشاهد منه قوله اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. وفيه تسمية الدجاج ها يعني تسمية - 00:49:22ضَ

دجاجة او اه نعم تسمية اللحم الدجاج بالاضافة اما عند الاطلاق فانه لا ينصرف الا الى لحم بهيمة الانعام وهذا يبدو انه عرف. يبدو انه عرف. فاذا اضيف تخصص. الحديث الذي يليه وهو - 00:49:42ضَ

نعم حديث مئة وثمانية وخمسين نعلق عليه مع مئة وستين لان اللفظ واحد ولا ادري لما فرقهما الترمذي رحمه الله. يقول عن زهد بن الجرمي قال كنا بموسى فقدم طعام وقدم في طعامه لحم دجاج. وفي القوم رجل هو هو نفسه. زهدم هذا؟ من بني تيم الله احمر كانه - 00:50:02ضَ

هو مولى يعني كانه من الموالي قال فلم يدنو فقال له ابو موسى ادنو فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل او اكل منه قال اني رأيته يأكل شيئا فقد - 00:50:22ضَ

فحلفت الا اطعمه ابدا. فبين له ابو موسى ان هذا التقذر ليس في ليس في محله. ويحتمل ان موسى رأى منه ورعا في غير محله فاراد ان يقطع عليه باب ماذا؟ التنطع. والعلم عند الله تعالى. اما اخر احاديث الباب التي سنقف معها - 00:50:32ضَ

فهو حديث آآ الذي رواه من طريق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدي عن ابراهيم ابن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم لحم حبارا - 00:50:52ضَ

طبعا سفينة هذا هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي معروف والشاهد منه هنا قوله اكلت معه لحم حبارا اريد ان اريكم صورة مباراة لان بعض الاخوة يمكن من البوسنة كسوفا لا يعرفونه. هذا هو لحم الحمارة اذا او هذا الحبارة اذا طار. وهذا هو اذا - 00:51:02ضَ

كان ايش؟ في ارض المطار. لم يقلع بعد. واضح؟ هذا هذا الحضارة. لانك لو تقرأ في كتب الشروع هو وحيوان لونه وشكله يصفونه لك لكن الصورة تختصر لنا كل شرح وهو اكبر من الحمام هو اشبه ما يكون - 00:51:22ضَ

بالنعامة المصغرة. لكن له له لحم. يقول عنه ابن القيم انه آآ ان لحمه حار يابس بطيء الهضم نافع لاصحاب الرياضة والنصب. ويقصد اصحاب الرياضة مو باللي يلعبون كورة لا يقصد الذين ايش؟ يروضون - 00:51:42ضَ

انفسهم على التعبد. نعم هذا الذي آآ فهمته ويحسن ان يكون الذين يسوون تمارين رياضية. على كل حال هذه صورة ايش؟ هذه صورة هذا الحيوان لاجل ان تكون الصورة واضحة. هذا هو. هذا هو له منقار طويل مشهور بطول آآ منقاره. هذا بس لتقريب - 00:52:02ضَ

اما الحديث ففي سنده ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدي هذا صدوق له مناكير وابراهيم ابن عمر ابن سفينة مجهول او فيه جهالة وابوه صدوق. فالحديث اه ضعفه جماعة من اهل العلم. وبعض اهل العلم - 00:52:22ضَ

مشى وابن القيم يقول في الطب النبوي وبهذا الحديث احتج اصحابنا على جواز اكل لحم الحمار وانه غير داخل في كل ذي مخلب من السباع او كل ذي مخلب من الطير او ناب من السباع - 00:52:42ضَ

لان لو لاحظنا في الصورة السابقة لوجدنا انه ايش؟ قد يقال بانه ايش؟ يحتمل ان يكون من ذوات ها المخالب وليس كذلك. ليس كذلك ليس من ذوات المخالب والعلم عند الله تعالى. نتوقف عند هذا الحديث - 00:53:02ضَ

وباذن الله تعالى نكمل ان شاء الله في الاسبوع الثاني من شهر محرم. الاسبوع الثاني باذن الله تعالى من شهر محرم لانه بين العيدين ليس هناك دراسة وانتم مجازون. والدراسة لا تبدأ الا بعد آآ الحج مباشرة. فنكون جاوزنا الشرط - 00:53:22ضَ

فنبقى ان شاء الله في شهر محرم. واذا رأينا ان هناك يعني مناسبة او كذا ممكن نأخذ نعوظ حق اه شهر ذي الحجة اذا وجدنا فرصة وكذا ويكون ان شاء الله يأتيكم الخبر مع الاخ عبد الرحمن وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:42ضَ