Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب المجتبى واله واصحابه ائمة الهدى وعلى من سار مسارهم ونهج نهجهم واتبع سبيلهم الى يوم اللقاء ثم اما بعد. فقد - 00:00:00ضَ

كان مجلسنا الفائت آآ في الحديث الذي جاء فيه السائل ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام وهو حديث طلحة ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه وهناك طريق اخرى في مسلم. وهو الحديث التالي مباشرة. ولكنه - 00:00:30ضَ

من حديث ما لك هو من حديث ما لك وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح وابيه ان صدق. او دخل الجنة وابيه ان صدق. الشك هنا ليس مؤثرا على المعنى. وليس شك - 00:01:00ضَ

من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه من جهة احد الرواة. وهنا اشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بغير الله. وقال من حلف بغير الله - 00:01:30ضَ

فقد كفر او اشرك. وقال لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او او ليصمت. وقوله ليحلف بالله اللام هنا لام الامر. ويحلف سائل مضارع مجزوم بعد لم الامر. فهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم للحالف - 00:01:50ضَ

الا يحلف الا بالله. والا فليصمت اي لا يحلف اصلا. فالانسان اما الا يحلف وان كان لابد حالفا فليكن حلفه بالله سبحانه. فكيف يقول ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثم يزيل كلامه للسائل بقوله افلح وابي. فالواو - 00:02:20ضَ

هنا واو القسم. واو القسم. وابيه هذا هو المقسم به. فالمقسم به هو الاب فكيف يحلف النبي صلى الله عليه وسلم بغير الله. وقد نهى في غير حديث عن الحلف - 00:02:50ضَ

بغير الله. هذه المسألة تكلم عنها العلماء. فقالوا ان كلمة وابيه لا تجري عند العرب مجرى القسم. لا تجري عند العرب مجرى القسم. بل انها اه بل انها عندهم عادة من عادات الكلام. للتأكيد او نحو من ذلك - 00:03:10ضَ

عندما اقول لانسان قاتلك الله. عندنا هنا قاتلك الله دعاء عليه بان الله تعالى يقاتلك ولكن عند العرب احيانا تطلق هذه الجملة اي قاتلك الله من باب التعجب زي ما احنا بالبلدي هنا لما واحد يعمل حاجة عجيبة نقول يخرب بيتك. فكلمة يخرب بيتك مش معناها ان انا بادعو الله ان بيته - 00:03:40ضَ

ولكن معناها ان هذا الرجل اتى بشيء عجيب وهذا الامر من شدة العجب منه قلت له ذلك. فكلمة يخرب بيتك في اللهجة العامية لا تعني الدعاء لي ولا انما تعني ماذا؟ التعجب من قوله - 00:04:10ضَ

او من فعلهم. وكذلك عندما سأل معاذ النبي عليه الصلاة والسلام وهل نحن يا رسول الله نؤاخذ بما نتكلم به. قال ماذا؟ ثكلتك امك يا معاذ فهذا وان كان ظاهره دعاء عليه. لكن هذا عند العرب ليس دعاء عليه. وانما هذه الجملة - 00:04:30ضَ

يقال في سياق التعجب او في سياق التملح. التملح يعني قول مليح قول مليح فقال ثكلتك امك يا معاذ. عندما يأتي آآ انسان فيتكلم بكلام حسن فربما نتعجب من كلامه فنقول بما يشبه الدعاء عليه - 00:05:00ضَ

نقول فضل الله فاك. واحيانا نقول لا فضل الله فاك. احيانا نقول ذلك واحيانا يقال ذلك والمقصود ان في اللغة بل في بعض اللهجات ان الجمل عندما تطلق لا يقصد بها حقيقة معناه. فكلمة ربنا يخرب بيتك ليس المقصود الدعاء عليه بخراب البيت. ولكن - 00:05:30ضَ

تملح او التندر او التعجب. فكذلك ايضا كلمة افلح وابيه لا يعنى هنا معنى القسم وانما هذه عادة من عادات العرب اذا ارادت ان تؤكد الكلام. وبالتالي ليس في ذلك - 00:06:00ضَ

آآ نهي وليس في ذلك بأس. وهذه العادة تختلف من قوم لاخرين فاذا كانت هذه العادة عند العرب الاوائل فانها ليست من عاداتنا الان. ليست من عاداتنا الان فلا يجوز ان نحلف بالاب او بغير الله ونقول بان النبي عليه الصلاة والسلام حلف بغير الله - 00:06:20ضَ

ارجو ان تكون هذه المسألة مفهومة. هذا وجه اول وهذا الوجه رجحه غير واحد من اهل العلم الوجه الثاني ان هذا القسم بالاب على ظاهره لكن كان هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله. كان ذلك قبل النهي عن الحلف - 00:06:50ضَ

بغير الله. فلعل ذلك يكون ايضا متجها. لعل ذلك يكون ايضا متجها ومما يشير الى ان هذا القول له وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له الصلاة وذكر له الصيام وذكر له الزكاة ولم يذكر له ماذا؟ الحج. فهذا دليل على - 00:07:20ضَ

لان هذا الخبر كان قبل فرض الحج كان قبل فرض الحج. والحج انما فرض في السنة التاسعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح. فلعل هذا السائل اتى - 00:07:50ضَ

قبل ذلك الزمن لعله اتى قبل ذلك الزمن. فيكون هذا الحلف قبل الاتيان او قبل التنصيص على النهي. هذا قول ثان والله تعالى اعلى واعلم الباب التالي باب السؤال عن اركان الاسلام - 00:08:10ضَ

باب السؤال عن اركان الاسلام سأقرأ هذا الحديث مرة ثم نقرأ التبويب ونقرأ تبويب الحديث الفائت لنعرف ان هذا التبويب هو تبويب الامام النووي ولعل الاولى ان يجعل هذا الحديث مع سابقه في باب واحد. سنقرأ ذلك بعد الاذان ان شاء الله. آآ بداية - 00:08:59ضَ

اذكر اخواني بالباب الفائت والحديث الوارد فيه. الباب الفائت باب بيان الصلوات التي هي احد اركان الاسلام. وفيه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل ثائر الرأس - 00:09:38ضَ

نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام. انتبهوا من الفاظ الحديث. فاذا يسأل عن ماذا؟ عن الاسلام. فقال رسول الله - 00:10:03ضَ

صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال رجل هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت طوع وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة - 00:10:23ضَ

فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لازيد على هذا اولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. هذا الحديث بوب عليه البخاري فقال باب - 00:10:43ضَ

بيان الصلوات التي هي التي هي احد اركان الاسلام بوب عليه النووي هذا التبويب صنيع الامام النووي. ليس صنيع الامام مسلم ثم الحديث التالي باب السؤال عن اركان الاسلام يبقى الاولاني بيان الصلاة التي احد اركان الاسلام والتبويب الثاني باب السؤال عن اركان الاسلام. وفيه - 00:11:03ضَ

ان الرجل جاء فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق. ثم ثم بعد ذلك قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. ثم قالوا - 00:11:37ضَ

وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. قال النبي عليه الصلاة والسلام صدق. قال الرجل وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يزود هنا ماذا الحج قال صدق ثم ولى اي رجل قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن - 00:11:57ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام لان صدق ليدخلن الجنة هذان الحديثان يخرجان من معنى واحد فكان الاولى ان يجمع فيه تبويب واحد. كان الاولى ان يجمع في تبويب واحد. هذه مسألة كان لابد - 00:12:27ضَ

من التنويه اليها. وهذا اجتهاد الامام النووي عليه رحمة الله باب اليوم باب السؤال عن اركان الاسلام. حدثنا عمرو بن محمد ابن بكير الناقد حدثنا هاشم ابن القاسم ابو النضر. حدثنا سليمان - 00:12:50ضَ

ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد هو ابو عثمان البغدادي الحافظ. ابو عثمان البغدادي الحافظ وهذا رجل مدح مدحا عظيما. فمنهم من قال بانه ثقة فقيه. ومنهم من قال - 00:13:18ضَ

بانه ثقة ثبت. وقال عنه الامام احمد عليه رحمة الله كان يتحرى الصدق هذا الرجل كان يتحرى الصدق. ودي مسألة مهمة جدا. انظروا يا اخواني لما الانسان يتحرى والصدق في كلامه وافعاله يشعر بماذا؟ يشهر بالصدق. اعجبتني هذه الكلمة. قال عنه الامام احمد - 00:13:48ضَ

قد وكان يتحرى الصدق. ما احوجنا ان نتميز وان نتخلق بخلق الصدق وحسبنا ان الله تعالى مع الصادقين. وان النبي صلى الله عليه وسلم حثنا عليه فقال عليكم بالصدق. وعليكم اسم فعل امر. بمعنى الزموا فعليكم بالصدق - 00:14:18ضَ

اي الزموا الصدق لماذا؟ لان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. وان لا يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله ماذا؟ صديقا. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى الصدق - 00:14:48ضَ

في الاقوال والاعمال وان يحشرنا مع الصديقين ان شاء الله. توفي عمرو بن محمد بن بكير سنة اتنين وتلاتين هجرية. وهو شيخ الامام مسلم كما كان شيخا للامام البخاري عليهم جميعا رحمة - 00:15:08ضَ

الله وروى عنه هاشم ابن القاسم وشيخه هاشم ابن القاسم يعني شيخ عمرو محمد اسم ابن القاسم وهو ابو النضر البغدادي. وهو ابو النضر البغدادي وايضا ثقة ثقة وثبت. وكان صاحب سنة. وكان صاحب سنة. دي مسألة - 00:15:28ضَ

مهمة جدا الانسان عندما يستمسك بالسنة فانه يلتصق بها ويتصف بها ويعرف بها ايام زمان كان اللي يطلق لحيته بيسموه ايه؟ سني. لا كان فيه لا اخوان ولا سلفيين ولا اي حاجة - 00:15:58ضَ

جدي كان كله سنيين. كان كله سنيين. وهنا الجماعة الشرعية في المنصورة عرفت بمسجد السنيين. تركب اي تاكسي تقول له وديني مسجد السنيين ما يؤيدكش الا فين؟ الجماعة الشرعية. لانها اول مسجد - 00:16:18ضَ

في المنصورة اجتمع فيه المتسننون فعرف بمسجد السنيين. وكان الامام احمد عليه رحمة الله يقول شيخنا على هاشم ابن النضر على هاشم ابو ابن القاسم اللي هو ابو كان يقول شيخنا على هاشم ابن القاسم من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر - 00:16:38ضَ

يبقى هذا الرجل كان صاحب سنة وكان من الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر توفي عليه رحمة الله سنة خمس او سبع ومائتين. يعني متين وخمسة او متين وسبعة. الامام مسلم - 00:17:08ضَ

دخل بغداد وعاش بها وعمرو بن محمد بن بكير هذا بغدادي وشيخ هاشم ابن القاسم ايضا بغدادي. نص الاسناد بغاددة من بغداد. والنص الثاني بصريون التون والنصف الثاني بصريون كما سنرى الان. حدثنا سليمان ابن المغيرة - 00:17:28ضَ

وهو القيسي ابو سعيد البصري. ابو سعيد البصري. قال عنه شعبة قال عنه شعبة اي عن عن سليمان ابن المغيرة هو سيد اهل البصرة. هو سيد اهل البصرة وقال ابو داوود صاحب السنن المشهور كان خيارا من - 00:17:58ضَ

رجال كان خيارا للرجال اي كان من اهل الخير منهم. وهذه تزكية عظيمة. وقال عنه الامام احمد ثبت ثبت. ثبت ثبت. وكان من اثبت الناس في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البصرة لا سيما في حديث ثابت وهو شيخه. توفي - 00:18:28ضَ

رسالة خمسين سنة خمس وستين ومئة ستمية خمسة وستين. سنة خمس وستين ومئة حدثنا سليمان ابن المغيرة. ادي البصري. التاني عن ثابت وهو ثابت ابن اسلم البناني تلميذ انس رضي الله تعالى عنه. صحب انس اربعين سنة. صحب انس - 00:18:58ضَ

اربعين سنة. بعض الناس بس يسمع درس يكتب في الترجمة بتاعته ان شيخه فلان وفلان. ولم يسمع الا درسا واحدا وبعض الناس يتخذون الشيوخ بالمراسلة بالمراسلة بالتليفون ازيك يا مولانا اهلا - 00:19:28ضَ

اهلا وسهلا بك خلص. صار احد التلامذة. سبحان الله! وبعض الناس يذهب فيشتري التلمذة وهي ما تسمى بالاجازة يشتريها بالمال. دون ان يتتلمذ فلمذة حقيقية على يد شيخه. هذه فيه مآسي نسمع عنها تجد ان كل واحد من هؤلاء يحمل زنبيلا من الاسانيد والاجازات - 00:19:48ضَ

وربما لا يفقه شيئا من هذه العلوم التي يدعيها. التي يدعيها. ربما لا وشيئا من هذه العلوم. جمعني ربي سبحانه وتعالى مع احدهم وهذه القصة منذ اكثر من اكتر من خمسة وعشرين سنة الرجل تقريبا لم يترك احد من المعروفين بالاجازة - 00:20:18ضَ

الا اخذ منه اجازة. عنده اجازات ما شاء الله. لدرجة ان الورق للاجازات كاد ان ينفد. فكان الاجازات تكتب على الكتب. يكتب انه سمع هذا الكتاب فكان احد الكتب في علم المصطلح - 00:20:48ضَ

وفيه ان الشيخ فلان اذكر الاسماء اجازه في الحديث وفي كتب السنة وهي كذا وكذا هذا باسناده ومرويات كما اجازه في كتب اللغة كفتها باشكالها واصنافها في النحو والبلاغة وو - 00:21:08ضَ

كانت هناك جملة من الجمل المكتوبة تقدم فيها الخبر على المبتدأ. فباقول يا شيخ يعني طبعا نوع اجازة في اللغة معه حوالي يجي خمسين اجازة في اللغة. فيعني سبحان الله قلت هذه - 00:21:28ضَ

الا تصح الكلمة هذه ان تكون بالضبط الفلاني؟ قال ممكن. وانا اريد ان اختبره يعني اهز هزة بسيطة انا اقوله على استحياء لاني لو اتيت بطفل ولا طفلة في سنة خامسة ابتدائي لميز المبتدأ من الخبر - 00:21:48ضَ

فقلت له طب ولا ما تنفعش كذا؟ لا حركات دي كنا بنعملها وحنان صغيرين في المدارس. يعني تقوم سأله سؤال يمشي وراك. تقوم جايبه يمشي وراك. تقوم جايبه جهة تالتة يمشي وراك يبقى هو ايه؟ ابيض يا ورد. فقلت له الم تدرس المبتدأ او الخبر - 00:22:08ضَ

قال اني معي اجازة وما الى ذلك. فتعجبت كيف ان معه عشرات الاجازات في اللغة العربية وكتب كبيرة ككتاب لسيبابويه وشروح سيبويه ومع ذلك لا يميز بين المبتدأ والخبر. سبحان الله - 00:22:28ضَ

ولو كان ذلك عندي طالبا في الكلية لجعلته يتعلم النحو مرة ثانية. ما هذا الامر؟ ما الذي حدث الان اقبالي شديد على مسألة الاجازات وطلب الاجازات وبذل الاموال العريضة. من اجل ماذا؟ من اجل - 00:22:48ضَ

ان يصبغ عليه بصفة المشيخة. كأن المشيخة صارت لا تنال الا بالاجازات. نحن الان نعيش في فوضى علمية صار اللسن الذي يحسن الكلام شيخه. وصار صاحب المجهودات الشبابية في حتى ولو كانت غير منضبطة طالما انه يتكلم في الدين ويجمع هذا ومش عارف ايه. حتى لو اتى باشياء مخالفة لا بأس - 00:23:08ضَ

طالما ان معه الحشد من الشباب والاتباع صار شيخا. وصار طالب الاجازات ومحصل الاجازات شيخ يا ترى واين المشايخ الحقيقيون ربما تاهوا في هذه الزحمة الكبيرة. لان السوق عندما فيكثر ناسه وتعلو اصواتهم فان رجلا صالحا لو كان بينهم لن يسمع له ماذا؟ لن يسمع له صوت. دي مسألة - 00:23:38ضَ

مسألة خطيرة جدا. عندما ننظر الى المتقدمين نجد انهم كانوا حريصين على التلمذة احنا عاوزين بالفعل جيل حريص على التلمذة. ليتعلم الادب ويتعلم مع الادب العلم مش يتعلم العلم ومعه الادب لأ. يتعلم الادب ومعه ماذا؟ العلم. هذا ثابت البناني. كان من احب - 00:24:08ضَ

تلمذة انس الي لدرجة حديث الذي حدث به انس وقال لو كنت مخبرا بهذا احدا اخبرتك به يا ثابت. للدلالة على الحظوة التي كانت لدى انس. رضي الله تعالى كان يحب ثابت. فثابت البناني هو ابو محمد البصري. وابو محمد البصري - 00:24:38ضَ

روى عن انس بن مالك وروى عن ابن الزبير وروى عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا. كما روى وعنه شعبة وروى عنه ايضا سليمان ابن المغيرة عليهم جميعا رحمة الله - 00:25:08ضَ

كان من العباد الزهاد وكان ثقة مأمونة. لما نقول ثقة مأمون مأمون يعني ايه في اخباره اي لا يكذب في اخباره. كان ثقة مأمونة. آآ وكان من اشبه الناس صلاة - 00:25:28ضَ

بانس رضي الله تعالى عنه ولذلك قال عنه ابو بكر عبدالله المزني ما رأيت احدا اعبد لله من ثابت البناني. ما رأيت احدا اعبد لله من ثابت البناني ثابت البوناني يحدث عن شيخه انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه. وهو انس ابن مالك - 00:25:48ضَ

المدني نزيل البصرة. نزيل البصرة. وتوفي بالبصرة توفي بالبصرة. وقد نيف على المئة سنة. قيل سنه كان مية وخمسة وقيل اكثر من ذلك. وهو اخر طاب الذين توفوا بالبصرة. اخر الصحابة الذين توفوا البصرة كان انس ابن مالك عليه رحمة الله - 00:26:18ضَ

روى الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه خدمه عشر سنين. خدمه عشر سنين. خدم انس النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية وشهد معه فتح - 00:26:48ضَ

خيبر وشهد معه فتح مكة شهد بعض المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وكان اشبه الناس صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هو انس بن مالك رضي - 00:27:08ضَ

الله تعالى عنه وعندما كان في المدينة رأى عمر ابن عبدالعزيز يصلي وكان فتى صغيرا لم يناهز الستاشر سنة فقال عندما رأى ما رأيت احدا اشبه في صلاته بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى واشار الى عمر ابن عبدالعزيز. رضي الله تعالى عن الجميع - 00:27:28ضَ

اه توفي رضي الله تعالى عنه سنة تسعين وقيل اتنين وتسعين وقيل غير ذلك هذا الحديث آآ من فوائده في الاسناد ان نصفه بغاددة والنص الاخر من اهل البصرة او من البصرة سواء من خالص اهلها او من نزلائها - 00:27:58ضَ

انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عن شيء نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء. كلمة شيء - 00:28:28ضَ

معناه عن شيء لا ضرورة فيه. عن شيء لا ضرورة فيه والا فان الصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض المسائل التي تشكل لديهم لقد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم - 00:28:48ضَ

بظلم اولئك لهم الامن وهم معتدون. قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ ففهمهم النبي عليه الصلاة والسلام وعلمهم ان المقصود بالشرك هنا هو ان المقصود بالظلم هنا الشرك. لقول الله عز - 00:29:18ضَ

وجل وقول العبد الصالح لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فالمقصود عن شيء اي عن شيء لا ضرورة فيه - 00:29:38ضَ

فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية تعاقلوا العاقل صفة لمن؟ للرجل والتقدير ان يجيء الرجل العاقل من اهل البادية والمقصود الرجل العاقل الذي يفقه ما يقول فيكون كلامه - 00:29:58ضَ

من باب الحكمة وسؤاله فيه النفع له ولغيره من المستمعين. ولذلك قال العاقل فالعاقل هو الحكيم الذي يحسن السؤال ويحسن الفهم ويرتب سلام بعضه على بعض بطريقة حسنة. فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل - 00:30:28ضَ

هذه البادية والمقصود بالبادية هنا الصحراء فاهل البادية علمهم بالشرع قليل لانهم ليسوا من اهل المدينة. فربما لا يعلم بعضا من الشرع فيأتون السؤال عنه والبادية عكس الحاضرة. فالحواضر اماكن التي يجتمع فيها الناس فيستقرون ولا يكون ذلك الا عند وجود الماء او العيون او - 00:30:58ضَ

جود البنى الاساسية كما هو معلوم. ولذلك الحضارات اول ما قامت قامت حول ماذا؟ حول الانهار الحضارات اول ما قامت قامت حول الانهار. لان الانسان يستقر حول الماء. فاذا اقر الانسان حول الماء فكر في طعامه وشرابه وملبسه ومسكنه. وفكر في الاستقرار فبنى وسكن وعمل - 00:31:38ضَ

ولمح وتدبر وابدع وابتكر فتكون عندئذ الحضارة والتحضر. اما الصحراء انهم يسيرون خلف الماء فاذا نزل الماء في مكان ترعرع عشبه وكانوا في الى ان البهائم او ان تأخذ البهائم هذا العشب. فاذا انقطع هذا المطر وانقضى هذا العشب ذهبوا الى ما كان - 00:32:08ضَ

ثاني وثالث ورابع فهم رحل. وبالتالي لا يقيمون حضارة. ويمتازون ايضا بالخشونة الظ والقسوة وليس عندهم حسن جواب ولا حسن حديث. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من بدا جفا. من بدا جفا اي من عاش في البادية. من عاش في البادية غلظت - 00:32:38ضَ

اخلاقه لماذا؟ لانه لن يحصل من العلوم والفوائد والاخلاق ما به تحسن طبائعه فاذا اتى رجل من هذه البادية وكان عاقلا. اذا سيسأل عن اشياء هو يجهلها. وسيسأل بطريقة حسنة. فالصحابة يستفيدون منه. ويتعلمون من خلال سؤالات. فكان ذلك يعجبهم - 00:33:08ضَ

يتبسطوا عندما يأتي هذا الرجل العاقل فاسمع الى انس يقول كان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل صفة لهذا الرجل. فيسأله ان يسأل هذا الرجل النبي صلى الله عليه - 00:33:38ضَ

وسلم ونحن نسمع اسمع ونحن ايه نسمع اذا الصحابة يحبون السمع ان السمع انذاك يتضمن معنى العلم والمعرفة. السماع يتضمن معنى العلم والمعرفة فجاء رجل من اهل البادية. جاء رجل من اهل البادية - 00:33:58ضَ

اختلف هل هو ما اسم ذلك الرجل؟ والغالب ان ذلك الرجل هو ضمام ابن ثعلبة امام ابن ثعلبة. من بني بكر من بني بكر. واختلف في مجيئه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:28ضَ

فذكر الواقدي انه اتى في السنة الخامسة ورجح ابن حجر ان مجيئه كان في السنة التاسعة والله تعالى اعلى واعلم. فقال يا محمد فقال يا محمد وهنا اشكال كيف يقول يا محمد وقد ذهن ربنا عز وجل المسلمين عن ذلك. فقال يا - 00:34:48ضَ

ايها الذين امنوا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض. انت بتنادي علشان تقول لي يا محمد ويا احمد ويا عبد السميع ويا عبد الشكور. لكن ما ينفعش تقول يا محمد وانما تقول ماذا؟ يا رسول الله او يا نبي الله - 00:35:18ضَ

الاجابة عن ذلك ان هذا الرجل ربما لم يعرف هذا النهي لانه اتى منين؟ من للبادية والعلم في اهل البادية قليل. الم نقرأ حديث معاوية ابن الحكم السلمي عندما اتى المدينة فصلى فعطس رجل فقال له لم لا - 00:35:38ضَ

قل الحمد لله فرمقه الناس بابصارهم. فقال وثكل امياه لما تنظرون الي هكذا؟ فطفق الناس يضربون على افخاذهم كأنهم يسكتون. الرجل هذا اسلم قديما في مكة. ثم ذهب الى قومه في - 00:36:08ضَ

ولم يأت الى النبي صلى الله عليه وسلم الا متأخرا في المدينة. كان الكلام في مكة جائزة يعني ممكن مثلا رجل يصلي والتاني يقول له انا هافوت عليك الساعة خمسة. ممكن في الصلاة. ممكن يقول لأ خليها الساعة خمسة ونص - 00:36:28ضَ

في الصلاة كان ذلك في بداية الامر. فعندما اتى معاوية ابن الحكم المدينة ودخل في الصلاة ظن ان المسألة كانت على الوضع الاول لم يعرف ان هذا منسوخ. بيتلفت في الصلاة وبيقول له ليه ما تقولش الحمد لله؟ انتم - 00:36:48ضَ

كده ليه ؟ وقاعد يتكلم في الصلاة. ايه ده! فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام. قال معاوية والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده مثله قط. ده المطلوب ان احنا نعلم الناس بالتي هي احسن - 00:37:08ضَ

لا نقول ان الناس عارفة كل حاجة. لأ ممكن يكون انسان بالفعل جاهل مسألة في الدين. وانت عارفها وانت عايز تغير لكن هناك رجل ممكن يكون كبير في السن. منذ عدة ايام كنا في زيارة احد اخوانا خارج المنصورة - 00:37:28ضَ

فالاخ بيقول ان هو قابل في مكان ما رجل عنده تقريبا ستين او حاجة وستين سنة بيقول له يا ابني علمني الوضوء بيبقى ازاي وصوتي بقى ازاي؟ يعني الان فيه هناك ناس في مصر لا - 00:37:48ضَ

الوضوء ولا يعرفون الصلاة. وبيقول له يا ابني علمني الوضوء والصلاة. ما اشوفش ازاي الكلام ده؟ ده احنا العيال عندنا في اولى ابتدائي عارفين وضوء والصلاة بل احنا عندنا عيال في تانية وتالتة ابتدائي بيطلعوا على المنابر ويحفظوا الخطب ويقولوها ويطلعوا في القنوات وما الى ذلك. ييجي راجع عنده - 00:38:08ضَ

ستين سنة يجهل الوضوء والصلاة ما الضير. هذا محتمل هذا موجود. بعض الاخوة خبروني انه في بعض القرى في في بعض الاماكن بيدوا مصاحف للناس. فالواحدة بتقول له طيب يا شيخ لما اخلص المصحف ده - 00:38:28ضَ

تجيب له مصحف تاني هي ظنت ان القرآن اجزاء يعني لما تخلص المصحف ده تاخد مصحف تاني سبحان الله! انظر الى هذا الفهم العجيب. فالناس يعني يمكن ان تتصور ان جهلا عظيما موجودا عنده - 00:38:48ضَ

هناك ناس يعني انا اعرفهم آآ في الموالد يذبحون ويوزعون على الفقراء في الموالد ليس ذبحا من اجل النصب ولا ذبحا من اجل المقبورين. وانما يفعل ذلك لاطعام الفقراء والمساكين. يقول لك الناس الغلابة دول ما بيجوش الا في الموالد. فانا بدبح عشان ااكلهم لوجه الله. لا في دماغه قبر ولا خلافه. اذا - 00:39:08ضَ

هناك جهل شديد والمطلوب الا تجعل علما مسبقا او خلفيا مسبقة ان امامك عارف كل حاجة وبالتالي تعامله على هذا القدر. قصة كنت اسمعها وانا صغير وتحتاج الى تحرير. ولكن لا بأس ان اخبركم - 00:39:38ضَ

الحسن والحسين بينهما سنة. بالضبط. يعني حسن اتولد سنة. والحسين السنة اللي بعدها على طول من غير مهلة. المهم يذكر ان الحسن والحسين رأي رجل يتوضأ. الراجل ده لا يحسن الوضوء. سفخ حيفان مية على وشه وبعد وشه عمل ايديه نص كده نص الايد ونص - 00:39:58ضَ

الايد الدنيا برد لو شمر كده هيبرد وعامل رجليه تحت الماية وخلاص. لو قالوا له يا عم انت طويل قد هموت ومش عارف تصلي. لكان ذلك احراجا. قالوا له ايه؟ قالوا له يا عمي اني واخي - 00:40:28ضَ

قتل حينا في وضوئنا. يعني احنا الاتنين مختلفين في الوضوء بتاعنا. فانظر وضوئي واخي ثم احكم بيننا. شف نتوضا ازاي وشوفوا الوضوء الصحيح هو ايه. قال لهم طيب اتوضوا. والرجل جاهد الوضوء بس بدأ ينظر - 00:40:48ضَ

هو يتعلم فتوضأ فاحسن وضوءهما ثم قال لهما الرجل جزاكم الله عني خيرا لقد قد تعلمت منكما الوضوء. يبقى انظر الى هذا التعليم بالتي هي احسن. ليس بالتي هي اسوأ. نريد - 00:41:08ضَ

ان نحبب الناس في دين الله. وان يكون تعليمنا للناس تعليما حسنا. وان نفسح لهم ما كان ضيقا مش نضيق عليهم ما كان واسعا. ونخنقهم فيما كان مقيدا لأ كل شيء يكون على حجمه الطبيعي - 00:41:28ضَ

فالدين كله خير وكله حسن وكله مصلحة. فانظر الى هذا الرجل البدوي اللي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وبيقول له بيقول له ايه؟ يا محمد ربما كان جاهلا لم يعرف ان - 00:41:48ضَ

ذلك منهي عنه. وربما الرجل يريد ان يستوثق. وبالتالي هو يتدرج في الاسئلة. فالاول هو محمد. فاذا ثبت انه رسول الله بالادلة والبراهين والحوار يبقى يقول له ايه؟ يا رسول الله - 00:42:08ضَ

نسمع هذا الحوار الجميل الشيق. ونتخيل نفسنا الان لسنا في مسجد عباد الرحمن في المنصورة ولكننا هناك في المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام. وهذا الحوار بين رجل بسيط وبين النبي العظيم الحبيب صلى الله عليه وسلم. قال يا محمد اتاني - 00:42:28ضَ

رسولك. رسولك اي الرجل الذي ارسلته الينا. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسلا الى الاماكن والانحاء كي يعلم الناس برسالته ويدعوهم الى دين ربه. فزعم فزعم الزهم له معنيان. المعنى الاول يطلق على عدم اليقين. ويطلق احيانا على اليقين - 00:42:58ضَ

لنفسه يعني يحمل على هذا وعلى ذاك. وهذه المسألة فيها كلام كثير للغويين فزعم لنا انك تزعم يبقى كلمة الزعم هنا مش معناها شك. ولكن معناها ماذا؟ الانباء بيقين ان الله ارسلك. يبقى هنا الكلام. وانظرم الى ترتيب الاسئلة. عشان نتعلم لما نيجي نحاور - 00:43:28ضَ

لابد الكلام يبقى ايه؟ مرتب. سؤال بعد سؤال. سؤال بعد سؤال بطريقة منطقية صحيحة ما بدأش من الاخر ولكن بدأ من الاصل. قال له ان فيه رسول اجا جه لنا من طرفك وبيقول - 00:43:58ضَ

كلنا بان ربنا سبحانه وتعالى ارسلك. الكلام ده مزبوط ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. فسأله الرجل فمن خلق السماء قال النبي عليه الصلاة والسلام الله قال الرجل فمن خلق الارض - 00:44:18ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل. يا سلام على هذا الرجل عاقل والله. ده جاي من البادية ما شاء الله. قال الله انظر بعد ما ثبت هذه - 00:44:38ضَ

مقدمات يوظف هذه الاجابات للاتي. يقول له ايه؟ فبالذي الباء هنا للقسم فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال االله ارسلك الله ارسلك هنا همزتان هنا همزتان الله ارسلك اي ارسلك الله؟ اارسلك الله؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم - 00:44:58ضَ

شف ترتيب الكلام. يبقى الاول خلينا الاول نثبت مقدمات زعلان وانت مين اللي خلق السماوات والارض وناصب الجبال هو ربنا. طب ربنا اللي نصب الارض والجبال والحاجات دي كلها. اللي خلق الارض - 00:45:38ضَ

الجبال وخلق السماوات. هو اللي ارسلك. قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال وزعم رسولك اي اخبرنا عنك خبرا صادقا ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا في خمس صلوات في اليوم - 00:45:58ضَ

الليلة قال صدق قال فبالذي ارسلك فبالذي ارسلك يعني بالله الله امرك بهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في قال النبي عليه الصلاة والسلام صدق. قال الرجل فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال - 00:46:18ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال اي الرجل وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال النبي عليه الصلاة والسلام صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا قال نعم. قال الرجل وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال - 00:46:48ضَ

صدق. الحج كان في السنة الكام؟ التاسعة. يبقى ده بعد فرض الحج. فاذا كان الحج في السنة التاسعة والحج اخر شهر في السنة الهجرية يبقى معنى ذلك ان هذا اما كان في اخر سنة تسعة من الهجرة - 00:47:18ضَ

الهجرة او في اوائل السنة العاشرة من الهجرة. يعني اما في سنة تسعة هجرة او العاشرة من الهجرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما صدق قال اي قلم قال هنا تعود على مين؟ قال انس. ثم ولى يعني - 00:47:38ضَ

راجل مشى سأل الاسئلة بتاعته واستوثقوا تمام ثم ولى. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. ازاي؟ ازاي يمشي ويقول هذا الكلام؟ هذا رجل بدوي. فربما قال - 00:47:58ضَ

الكلام هو ايه؟ ماشي. يعني قال هذا خلص الكلام اكبر مشى. وهو ماشي ارفع صوته. والذي بعثك بالحق لا ازيد على عليهن ولا انقص منهن. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لان صدق اي هذا - 00:48:18ضَ

رجل ليدخلن الجنة. هذا حديث جميل. عن هذا الحديث الجميل وفيه فوائد عظيمة بخلاف ما ذكرت من هذه الفوائد ثبوت خبر الواحد. مش كده ان رسولك يزعم كذا وكذا. فالذي - 00:48:38ضَ

اخبره بالرسالة وغيرها هو رسول رسول الله اي رجل واحد. ففيه تثبيت خبر الواحد وتثبيت خبر الواحد والاحتجاج به ليس في الفرعيات دون الاصول كما يقولون. وانما في الاصول والفروع اي في مسائل الاعتقاد وفي مسائل العمليات. لقد احتج بخبر واحد في مسألة - 00:49:08ضَ

رسالة واحتج بخبر واحد في اثبات الصلاة والزكاة والحج. ايضا فيه دليل لمنهج ومذهب ومعتقد اهل السنة والجماعة ان فايمان المقلد صحيح. ايمان المقلد صحيح. لان بعض المتكلمين للاسف ان بعض اهل السنة ممن تأثروا بالمتكلمين ذهبوا هذا المذهب. فقالوا لا يصح ايمان المقلد - 00:49:38ضَ

بل لا بد من النظر والاستدلال. وهذا تعنت وتكلف. فما زال المسلمون يفتحون الامصار فما طلبوا من حديث العهد بالاسلام ان يتعلموا الدين بالادلة والبراهين. ما حصلش الكلام ده ابدا - 00:50:18ضَ

ما حصلش يكفي ان يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله يكفي. فاذا ما اتى وقت الصلاة تعلموا الصلاة ف قل فاذا ما اتى وقت الزكاة وكان عندهم النصاب وبلغ عليه الحول زكه. اتى وقت - 00:50:38ضَ

يوم صم اتى وقت الحج وعندهم قدرة على الحج حجوا وهكذا. لكن لا يدخل في الاسلام لام الا من تعلم العقيدة بادلتها هذا تعنت. ولم يفعله الصحابة. ولم يفعله الصحابة - 00:50:58ضَ

بل لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الصحابة. فالرسول اخبره قال له ان في رب وفي رسول وفي خمس صلوات في اليوم والليلة وفي زكاة وفي صوم شهر رمضان وفي حج البيت بس. هذا ما - 00:51:18ضَ

ما هو الرجل؟ فاراد ان يستثبت مما سمعه. فلو كان الرسول رسول الله اقام البراهين والادلة على كل الجزئية ما كانش رجل ايه؟ اتى ليسأل. هي تيأس قال لماذا؟ لان الرجل اللي هو الرسول - 00:51:38ضَ

اقام الحجة وبينها له. واوضح له الادلة والبراهين والدلائل. فصار ليس في حاجة الى ماذا؟ الى معرفة المزيد ولكنه اتى ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم ليستوثق لنفسه وليزداد اليقين في قلبه - 00:51:58ضَ

فلم يأتي الرجل حائرا ولا مترددا. وانما اتى مسلما وانما اراد الاستيثاق واراد مزيدا من اليقين فهذه مسألة مهمة جدا. هذه مسألة مهمة جدا. آآ مسألة النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة فيه دليل على من قال بان صلاة آآ الوتر - 00:52:18ضَ

وسنة آآ الفجر ليستا من الواجبات. لانها لو كانت من الواجبات لنص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعل من ذهب الى الوجوب يقول ان الاولى ان تنظر الى الاحاديث جملة واحدة - 00:52:48ضَ

يعني نجيب كل الاحاديث جملة واحدة ولعل ذلك اشبه ان شاء الله. يعني احنا ما ناخدش الحكم من حديث واحد وانما نجمع الاحاديث كلها. وعندئذ تتضح المسائل والله تعالى اعلى واعلم - 00:53:08ضَ

نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يهدينا واياكم وان ييسر لنا باذن الله - 00:53:28ضَ