Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبعلم شيخنا واجزل لهما المثوبة في الدارين قال رحمه الله تعالى المسألة الثامنة والاربعون الكفر بايات الله. المسألة - 00:00:00ضَ

التاسعة والاربعون جحد بعضها. المسألة الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء المسألة الحادية والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا قول البشر المسألة الثانية والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. المسألة الثالثة والخمسون - 00:00:30ضَ

الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل. كقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا امنوا بالذي انزل على الذين امنوا النهار واكفروا اخره. المسألة الرابعة والخمسون الاقرار بالحق. ليتوصلوا به الى دفع - 00:01:00ضَ

كما قال في الاية المسألة الخامسة والخمسون التعصب للمذهب كقوله فيها ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. المسألة السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول - 00:01:30ضَ

للناس كونوا عبادا لي من دون الله الايتين. المسألة السابعة والخمسون تحريف عن مواضعه احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الشيخ - 00:02:00ضَ

محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى المسألة الثامنة والاربعون هكذا عندك ثمانية والاربعون الكفر بايات الله. والكفار لا شك انهم كفروا بايات الله سبحانه وتعالى. وهذا الكفر سواء كان بجحد هذه الايات وبتكذيبها او بعدم الايمان بها مع الاقظاظ - 00:02:20ضَ

صحتها وصوابها ولكن مع عدم الايمان بها وسواء كان هذا الكفر هو في جميع هذه الايات او في بعضها. فكما تقدم لنا فيما سبق ان هناك من الكفار من كان معطلا - 00:03:00ضَ

تعطيلا اكبر عافانا الله واياكم من ذلك. كما هو بالنسبة للدهويين. الذين يقولون نموت ونحيا وما الا الدهر ومنهم من كان تعطيله دون ذلك. عنده ايمان بربوبية الله عز وجل - 00:03:30ضَ

وبشيء من اسمائه وصفاته ولكنه يشرك في عبادته سبحانه وتعالى فهذا الشرك ايضا هو كفر بالايات التي تفرض الله عز وجل بالعبادة وتدعو الى ذلك. والكفر معناه في اللغة هو التغطية والشتم - 00:03:50ضَ

وسمي الزابع كافر لانه يغطي البذرة في الارض فسمي حافظا بهذا المعنى. واما اصطلاحا وشرعا فهو عدم الايمان بما شرعه الله سبحانه وتعالى. وهذا كما تقدم ممن يكون بالتكذيب او يكون بعدم المتابعة وما شابه ذلك. ثم ايات الله تنقسم الى - 00:04:20ضَ

قسمين ايات شرعية والقسم الاخر الايات الكونية. فاما الايات الشرعية فهي ما انزله الله عز وجل على انبيائه ورسله. وما اوحاه الى المصطفين من عباده هذه هي الايات شرعية وهذه الايات هي على قسمين اما ايات محكمة واما - 00:05:00ضَ

واما ان تكون متشابهة فما قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر متشابهات. واما الايات الكونية فهي مخلوقاته سبحانه وتعالى. وهذي ايضا - 00:05:40ضَ

قسمين اما ايات في الانفس واما ايات في الافاق. كما قال عز وجل سنويهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فالكفار كما ذكر الله عز وجل عنهم انهم كفروا بايات الله. ولم يؤمنوا بها ولم يتبعوا ما جاء فيها - 00:06:00ضَ

وهذا كما ذكرت في التقسيم السابق شامل هذا الكفر شامل لكلا القسمين هناك من كفر بالايات الشرعية فقط وهم الذين لم يتابعوا وحي الله عز وجل الذي انزله الانبياء ورسله ومن - 00:06:30ضَ

منهم من وقع في هذا وزاد عليه بان عطل الله عن فعله. فعل الله عن ذلك علوا كبيرا وهم الذين نسبوا الخلق والاحياء والاماتة الى الدهر عافانا الله واياكم من ذلك. وعلى رأسهم فرعون المعطل اكبر عافانا الله - 00:06:50ضَ

واياكم من ذلك. فاقول هذا الكفر شامل لكلا النوعين. فمنهم من وقع في نوع ومنهم من وقع في كلا النوعين فالواجب على الانسان هو ان يؤمن بايات الله الكونية والشرعية. فاما الكونية فيعترف - 00:07:10ضَ

بان الله عز وجل هو الذي خلقها وهو الذي اوجدها من العدم سبحانه وتعالى. واما بالنسبة الشرعية فعليه ان يتبع ما جاء فيها. وان يأتم بما امرت به. وان ينقاد ويستسلم لها - 00:07:30ضَ

وان يحمل المتشابه على المحكم ولا يتبع المتشابه ويترك المحكم فيقع ايضا في شيء من الكفر بايات الله. كما هو بالنسبة الفرق الضالة من الجهمية وضافضة والخوارج وما شابه ذلك. وقعوا في الكفر - 00:07:50ضَ

هذه الايات فاتبعوا المتشابه وتركوا المحكم. فالواجب على المسلم ان يغد المتشابه الى المحكم. وبالتالي يسلم من الوقوع فيما وقع فيه الكفار عافانا الله واياكم من ذلك ثم قال المسألة التي تليها الجحد ببعض هذه الايات. وفي الحقيقة ان - 00:08:10ضَ

هذه المسألة تابعة للمسألة التي سبقتها. وكما تقدم ممن يكون هذا التكذيب تكذيب جهد وان صاروا وتعطيل واما ان يكون هذا تكذيب عدم متابعة ما يتبعون هذه الايات ولا يتبعون - 00:08:40ضَ

بهذه الاوامر يعني مثلا ابو طالب كان مؤمن بان الرسول عليه الصلاة والسلام على حق وان ما دعا اليه هو والصواب ولكن ما تاب. ولكنه لم يتابع. كان خالدا في النار عافانا الله واياكم من ذلك ولكن كان اهل اهون اهل النار عذابا لشفاعة رسوله عليه الصلاة والسلام فيه - 00:09:00ضَ

او مثلا هرقل هرقل كما في حديث ابن عباس الذي في الصحيحين عن ابي سفيان صخر بن حرب انه علم بان الرسول عليه الصلاة والسلام على حق. وان الذي بشر به عيسى ابن مريم هو منطبق - 00:09:30ضَ

على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه ما تابع لان قومه لم يتابعوه الى ما دعاهم اليه. هو دعا قومه الى الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم ابوا ونفوا وصاحوا كصيحة الحمر. فعندما - 00:09:50ضَ

من ايمانهم امر باحضارهم. فعندما احضروا له قال انما اردت نختبركم لارى شدة تمسككم بدينكم فعندما قال لهم هذا سجدوا له والعياذ بالله. فقدم الدنيا على الاخرة فهؤلاء امنوا بهذه الايات واعتقدوا بصدق - 00:10:10ضَ

قوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم ينقادوا ولم يتابعوا. في الاسلام لابد من الانقياد والمتابعة. وهذه لا اله الا الله لا يكتفى بالتصديق فقط. وانما لا بد ان يضم الى هذا الانقياد والمتابعة والعمل. والاستسلام - 00:10:40ضَ

حتى يكون مؤمنا كما امر الله سبحانه وتعالى. ثم بهذه الايات فما ذكر الله عز وجل انهم جحدوها بالسنتهم مع تصديقهم لها في قلوبهم كما ذكر الله عز وجل عن فرعون ومن كان معه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وكما في قصة - 00:11:00ضَ

بن يزيد مع ابي جهل عمرو بن هشام قال له هل تكذبون محمد فيما دعا اليه قال لا ولكن كنا ونحن كنا وبنو هاشم كفرسي رهان اطعموا واطعمنا وتصدقوا وتصدقنا - 00:11:30ضَ

حتى قالوا منا نبي فمن اين نأتي بنبي؟ فكما ذكر الله عز وجل عن هؤلاء الكفار او انه في داخلة انفسهم مصدقون. ولكنهم كذبوا وجاهدوا هذه الايات بالسنتهم ما هي المسألة التي بعدها؟ قولهم ما انزل الله على من؟ نعم. قولهم ما انزل الله على بشر من شيء - 00:11:50ضَ

نعم تكذيبهم بالانبياء والمرسلين وانكارهم لنبوة الذين اصطفاهم الله عز وجل من عباده فكما ذكر الله عز وجل عنهم قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فانكروا ان الله عز - 00:12:20ضَ

وجل انزل على بعض عباده وخلقه. ما اوحاه اليهم من الوحي. فانكروا ذلك وكذبوا هذا ولم يؤمنوا وهذا ايضا من الكفر بايات الله لكن كفر بايات الله الشرعية. وذلك بانكار النبوة. بينما الاول كما ذكرت شامل لهذا وشامل ايضا للجهل - 00:12:40ضَ

والتكذيب وتعطيل الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فالمشركون وقعوا في هذه الانواع من انواع الكفر واعلموا ان تكذيب نبوة الانبياء يكون على اقسام يكون على اقسام. القسم الاول - 00:13:10ضَ

هو التكذيب بنبوة كل نبي. وجهد رسالة كل رسول. وهذا مثل المجوس وعباد وكثير من عباد الاوثان وما شابه ذلك. جحدوا نبوة الانبياء وكذبوا رسالة المرسلين فهذا نوع والنوع الثاني هو الايمان ببعض نبوة هؤلاء الانبياء - 00:13:30ضَ

تكذيب بنبوة اخرين. وهذا كما حصل مثلا من اليهود عندما ارسل الله عز وجل عيسى اليهم كثير منهم لم يؤمن به مع ايمانهم بموسى عليه السلام وهابون وغيرهم من انبيائه. وكما حصل بالنسبة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:14:00ضَ

فهناك ايضا منهم من كذبه. او اكسوهم كذبه ولم يؤمن به. او بالنسبة للنصارى عندما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام لم يؤمنوا ايضا به. وهذا حصل من كثير منهم نعم منهم من امن لكن من - 00:14:30ضَ

هم انتفعوا كما ذكر الله عز وجل. فهذا ايضا نوع اخر. والنوع الثالث هو الايمان مثلا بنبوة بعض الانبياء ولكن قولهم ان هذا مثلا مبعوث الى قومه ليس مبعوث الى كل الناس كما هو بالنسبة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. هناك من اهل الكتاب - 00:14:50ضَ

سواء كان من بعض اليهود او النصارى امنوا بصدق نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا هذا من وجه لانهم لو ايمانا كاملا وايمانا صادقا امنوا واتبعوا نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:20ضَ

ولكن هذا من الكفر الذي وقعوا فيه انهم قالوا انما الرسول عليه الصلاة والسلام مبعوث للعرب وليس مبعوثا للناس كافة. فهناك طوائف من اهل الكتاب هم على هذا المعتقد فهذا ايضا نوع اخر. واما نعم فاذا الذي نجحت نبوة الانبياء هم على هذه - 00:15:40ضَ

ثلاث والواجب كما هو معلوم الايمان نبوة جميع الانبياء والمرسلين وان الرسول عليه الصلاة والسلام هو خاتم الانبياء والمرسلين شفيعته ناسخة في شريعة من سبقه من الانبياء والمرسلين. ولذلك من الايمان من اركان الايمان - 00:16:10ضَ

ولذلك من اركان الايمان هو الايمان بنبوة الانبياء والمرسلين. وما انزله الله عز وجل عليهم من كتب ما شرعوا لهم من احكام نعم. الحادية والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا - 00:16:40ضَ

قول البشر نعم وهذا من جملة كفرهم وتكذيبهم بايات الله. فانكروا بان هذا القرآن انما هو كلام الله عز وجل. وانما قالوا ان هذا هو من قول البشر اي من قول الرسول صلى الله عليه - 00:17:00ضَ

او قالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذه من غيره كما في قوله تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. فهناك من الكفار من قال بان الرسول عليه الصلاة والسلام انما اخذ هذا القرآن من بعض اهل - 00:17:20ضَ

الكتاب فرد ايضا عليهم الرب عز وجل بهذه الاية هذا من جملة تكذيبهم بايات الله. وافترائهم على الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وايضا هؤلاء الذين قالوا ان القرآن انما هو كلام البشر ليس كلام رب البشر. ايضا هم على - 00:17:40ضَ

منهم من؟ قال ذلك جحد وكذب ان القرآن انزله الله سبحانه وتعالى. ومنهم من امن بهذا القرآن وان عز وجل قد اوحاه الى نبيه عليه الصلاة والسلام. ولكنه عطل هذا القرآن. ولم يعمل به ولم يتحاكم - 00:18:10ضَ

اليه. فايضا هذا نوع اخر من التكذيب بالقرآن. هو امن به وقال هو من الله عز وجل ولكنه عطل ولم يعمل به ولم يطبقه. والله عز وجل يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى - 00:18:40ضَ

فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وكما قال عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وكما في قوله سبحانه وتعالى ان الحكم الا لله لا غير ذلك من الايات التي جاءت - 00:19:00ضَ

بالامر بالتحاكم الى شريعة الله. وبالحكم على من لم يحكم بهذه الشريعة. ولم يتابعها ولا لم ينقاد الى احكام القرآن الكريم. فهذا ايضا نوع اخر من انواع التكذيب. وعدم الايمان. كذلك - 00:19:20ضَ

ايضا هو كذلك ايضا هناك نوع ثالث وهو ان يقول الانسان والعياذ بالله ان هذا القرآن نعم يجب اتباعه التحاكم اليه ولكنه مخلوق مثل باقي المخلوقات. وان الله قد خلقه وانه ليس كلامه. تعالى الله - 00:19:40ضَ

عن ذلك علوا كبيرا وهذا قول الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وامثالهم الذين قالوا ان هذا القرآن مخلوق ولم يؤمنوا بان هذا القرآن هو كلام الله عز وجل. وانما قالوا نعم هو وحي ولكنه مخلوق. وعبارة عن كلام الله وحكاية عن كلام الله كما هو قول بعض هذه - 00:20:00ضَ

الفرق فايظا هذا نوع اخر من انواع التكذيب هذا القرآن لكن لا شك ان هذا ليس مثل الاول. ثم الثاني ايضا ليس مثل الاول. لكن كل هذا قد يدخل تحتها - 00:20:30ضَ

هذا الامر. اذا فالواجب هو الايمان بان هذا القرآن هو كلام الله عز وجل وانزله على الرسول صلى الله عليه عليه وسلم وانه يجب العمل به وتحكيمه وعدم مخالفته حتى يكون الانسان - 00:20:50ضَ

مخالفا لطريقة هؤلاء الكفار او من وقع فيما يخالف الحق في هذا القرآن نعم. الثانية والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. نعم. من جملة ما وقع فيه الكفار هو الطعن في حكمة الله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - 00:21:10ضَ

عدم الايمان بان الله عز وجل هو الحكيم الخبير العليم سبحانه وتعالى ولذلك من جملة عدم ايمانهم بحكمة الخالق سبحانه وتعالى انهم تعذبوا بزعمهم كيف ان الله عز وجل ينزل هذا القرآن على نبينا محمد - 00:21:40ضَ

عليه الصلاة والسلام وانه ما انزل على رجل في القريتين عظيم بزعم من ان هناك عظيم كان في مكة وهو اخر في الطائف انه ان هؤلاء اولى من انزال هذا القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك ود عليهم - 00:22:10ضَ

عز وجل بقوله اهم يقسمون رحمة ربك؟ فهذا من جملة انكارهم لحكمة الله والطعن في هذه الحكمة وعدم الايمان بها. وان الله عز وجل ليس هو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. واعلم - 00:22:30ضَ

ان التكذيب والطعن بحكمة الله ايضا هو على اقسام. ايضا هو على اقسام القسم الاول هو انكار حكمة الله وان الله عز وجل ما ارسل الرسل ولا بعث الانبياء. وانه - 00:22:50ضَ

الناس وهذا كما ذكر الله عز وجل عن بعض هؤلاء في قوله افحسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. وكما في قوله تعالى ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. من - 00:23:10ضَ

هؤلاء الذين طعنوا في حكمة الخالق هم الذين عطلوه. اما ان يكون تعطيلا كاملا بان نسبوا الخلق الى غير الله عز وجل او ان يكون هذا في انكار نبوة الانبياء والمرسلين كما مضى علينا فهذا ايضا - 00:23:40ضَ

نوع اخر او يكون في كما تقدم عن بعض كفار قريش قالوا ما ما في احد الا محمد ابن عبد الله بزعمهم ينزل الله عز وجل عليه القرآن ويختار لرسالته فهذا ايضا نوع اخر. او ان يكون - 00:24:00ضَ

تعطيل هذه الحكمة كما هو بالنسبة للجهمية والاشاعر والماسودية وامثالهم ممن لم حكمة الله وان الله عز وجل لا يشرع لحكمة سبحانه وتعالى فايضا هذا قدح في حكمة الله وتعطيل لهذه الحكمة - 00:24:20ضَ

وقال المعتزلة بعكس قول الجهمية والاشاعرة والماتويدية قالوا انه يجب عليه ان يشرع الشيء لحكمة وان يفعل لحكمة فجعلوا هذا واجب عليه سبحانه وتعالى وهذا اذا باطن بينما وهذا ايضا باطل فاهل السنة والجماعة يأخذون بان الله عز وجل هو الذي - 00:24:50ضَ

يوجب على نفسه سبحانه وتعالى. وليس هناك احد من الناس يوجب عليه شيء من الاشياء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فأيضا اقول ان الفرق الضالة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ايضا وقعوا في شيء من الطعن في حكمة الله - 00:25:20ضَ

وفي انكار هذه الحكمة وان الله عز وجل لا يقال انه من صفاته حكمة وانه هو الحكيم سبحانه وتعالى. اذا الواجب على المسلم ان يؤمن بان الله عز وجل هو الحكيم الخبير العليم - 00:25:40ضَ

سبحانه وتعالى ويثبت الحكمة له وانه ما خلق شيئا الا لحكمة وما شرع شيء الا لحكمة وما يفعل شيء الا لحكمة سبحانه وتعالى فهو الحكيم الخبير عز وجل. نعم. المسألة الرابعة المسألة الثالثة - 00:26:00ضَ

اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل. كقوله تعالى ومكروا ومكر الله. وقوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. نعم وهذا من جملة التكذيب ايضا - 00:26:20ضَ

بايات الله. اعمال الحيل والمخادعة والمكر في عدم اتباع شريعة الله العمل بوحي الله سبحانه وتعالى هذا ايضا من جملة الكفر والتكذيب بايات الله الذي وقع فيه اهل الكتاب عافانا الله - 00:26:40ضَ

من ذلك وقع فيه اهل الكتاب والاميين من الجاهليين من ينطبق عليه هذا الامر. ومن جملة ذلك ما ذكره المصنف رحمه الله عن بعض اليهود انهم قالوا امنوا بهذا الكتاب وجه النهار وفروا اخره. يعني حتى عندما تزعمون الايمان - 00:27:00ضَ

في اول النهار ثم بعد ذلك تقولون ان ما وجدنا هذا الدين حق ولا وجدنا هذا الشرع ولا وجدنا هذا الرسول على حق فهذا يوجب الشك لدى غيركم فيدعوهم الى الردة والى الكفر. وهذا من - 00:27:30ضَ

ماء من جملة ما وقعوا فيه من محاربة دين الله والكيد لهذا الدين ولهذا الاسلام الكفار يكيدون الليل والنهار حتى على هذا الدين بزعمهم ويأبى الله عز وجل الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون والمشركون. واعلم - 00:27:50ضَ

ايضا ان الحيل انواع اما ان تكون هذه الحيلة في اصل الدين ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام واما ان تكون هذه الحيلة في بعض القضايا التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه الحيلة اما ان تكون كفرا اكبر واما ان تكون كفوا اصغر - 00:28:20ضَ

الكفر الاكبر كما ذكر المصنف عن بعض اليهود في قوله عز وجل قالوا امنوا وجه النار واكفوا اخره فاهل الكتاب كما تقدم حاولوا بشتى الطرق حتى يردوا ويصدوا الناس عن دينهم - 00:28:40ضَ

والقسم الاخر هو بعض الحيل التي وقع فيها من ينتسب الى الدين ومن ينتسب الى العلم هذا ايضا نوع اخر وذلك في رد بعض ما شرعه الله وما اوحاه. ومن جملة هذه الحيل ما يسمى - 00:29:00ضَ

التيس المستعاض كما جاء في الحديث. وهو ان الانسان عندما يطلق زوجته ثلاثا يريد ان يحتال حتى يبدعها اليه مرة اخرى فيطلب من شاص ان يتزوجها بزعمه حتى يحللها. وهذا ما يسمى بنكاح التحليل. فيتزوجها ويطلقها - 00:29:30ضَ

حتى بشع ما يحلها للاول هذي من جملة الحيل. او من جملة الحيل ما يسمى مد عجوة وهذي ايضا حيلة في التحايل على وهبة. وفي الحقيقة الناحية لوبا كثيرة عافانا الله واياكم من ذلك - 00:29:50ضَ

فأيضا هذا من جملة التحايل على ما شرعه الله واوحاه لكن طبعا لا شك ان هذه الحيلة ليست هي مثل حيلة من كان على القسم الاول والصفة الاولى. فالاول كفر بالله والثاني يعتبر فسق معصية. عافانا الله واياكم من ذلك. فهذه ايضا من - 00:30:10ضَ

الحيل هناك يعني ما نوع من الحيل او مشابه للحيل لكن جاءت الشفيعة اكراما يعني مثلا في المعاوير كما ثبت عن بعض الصحابة ان في المعاويد ممدوحة عن الكذب. وذلك عندما يحتاج الانسان الى ان يعوض. الى ان يستعمل - 00:30:40ضَ

عبيط ومن ذلك في النكاح والزواج. الله عز وجل اباحوا شرع ان المعتدة يجوز للانسان طبعا خطبة معتدة هذا ما يجوز لكن يجوز ان يعوض لها. يقول مثلا والله انت يعني امرأة تصلحين ان تكونين زوجة وانت فيك صفات جميلة وكذا وكذا وهو يعني يبيد انه - 00:31:10ضَ

ويخطبها بعد ان تنتهي من العدة. فهذا الشرع جاء به او كما ذكرت في بالنسبة للمعاوير عندما يحتاج الانسان اليها وذلك مثلا يعني انسان فاجر يبحث عن شخص حتى مثلا يعتدي عليه - 00:31:40ضَ

او يقتله فمثلا سألك هل رأيته وانت قد رأيته؟ فممكن فينبغي عليك ان تعوض وتقول ما رأيته. يعني مثلا قصدك ما رأيته في هذا المكان وانما رأيته في مكان اخر او ما رأيت مثلا هذه الساعة وانما رأيت قبل ساعة - 00:32:00ضَ

او يقول لك مثلا هل هو موجود عندك؟ تقول لا غير موجود. وقصدك غير موجود مثلا في هذه الدار. او في هذا المكان وانما هو موجود في في مكان اخر من البيت تقول غير موجود وتشير الى مكان. وهو موجود في مكان اخر او كما - 00:32:20ضَ

في كذبات إبراهيم عليه السلام وكلها في ذات الله عندما قال فعله كبيرهم واشار الى نفسه فهذه المعاريض هادي جاء بها الشرع. وبالنسبة للمعاوير طبعا هذا ما يجوز عندما ما يكون هناك حاجة. او مثلا في البيع - 00:32:40ضَ

كبار مثل انسان اشترى حاجة ثم اراد ان يرد هذه الحاجة او اراد ان ينكر انه اشتراها. يقول ما اشتريته يعني ما اشتبه قبل سنة او يقال له احلف انك مثلا ما اشترطت هذا الشيء يقول مثلا والله ما اشترطته قصده - 00:33:00ضَ

قبل سنة ما اشترط هذا وانما الان اشترطت. لا هذا ما يجوز حرام. هذا مثل هذا لا شك انه حرام ولا يجوز. وانما المعاويد تستعمل بل فيما جاء الشرع بالتلخيص فيه اباحة ذلك في هذا الشيء - 00:33:20ضَ

اذا على الانسان الا يتحايل لا في دفع شرع الله ولا في رد بعض ما شرعه سبحانه وتعالى حتى يكون بريئا من مشابهة هؤلاء الكفار والمشركين عافانا الله واياكم من ذلك. نعم. الرادعة - 00:33:40ضَ

وخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه. كما قال في الاية. نعم. يعني هذا داخل من جملة ما وقع فيه هؤلاء من جملة الاحتيال. يقومون بالحق بزعمهم في البداية حتى - 00:34:00ضَ

توصلون بسهم الى رده. يعني مثل ما قال هؤلاء امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار. ووقفه اخره. انتم امنوا في اول اقوم بالحق ثم بعد ذلك انكر هذا الحق حتى تتوصلون الى دفع. وهذا ايضا - 00:34:20ضَ

من جملة الاحتيال الذي وقعوا فيه عافانا الله واياكم من ذلك. نعم. الخامسة والخمسون التعصب للمذهب كقوله فيها ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. نعم وهذه مسألة مهمة. هذه مسألة - 00:34:40ضَ

مهمة في غاية من الاهمية ويكثر ايضا وقوع الناس فيها. ووقوع الناس في هذه المسألة يكون على قسمين اما ان يتعصب الانسان لدينه الباطل. ولا يتبع الحق. مثل ما وقع من بعظ اهل الكتاب - 00:35:00ضَ

او من كثير من اهل الكتاب. ومن جملة هذا من جملة هؤلاء عندما جاء بعض اليهود وطلبوا وسألوا سمعا اسئلة وانها قالوا ما يعرضها الا نبي او رجل ورجلين. فاجابهما بالجواب الصحيح. فبعد ذلك سألوه من - 00:35:20ضَ

الذي هو صاحبك من الذي هو ينزل عليك؟ فقال جبريل. فقالوا هذا هو عدو اليهود. فلم يتابعوا الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعا لما هم عليه. او مثل ابي طالب وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابيه ان الموت عندما نزل بابي طالب - 00:35:40ضَ

كان عند ابو جهل وعبدالله بن ابي امية. فجاءه الرسول عليه الصلاة والسلام ودعاه الى الاسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله - 00:36:10ضَ

فعندما هما يقول هذه الكلمة العظيمة قال له من كان عمدا من ابي جهل وعبدالله ابن ابي امية كيف تدع ملة عبد فمات والعياذ بالله عذاب على ملة عبد المطلب. تعصبا لهذه الملة. حتى وقع في الكفر - 00:36:20ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك ومات على الكفر نسأل الله العافية والسلامة. فهذا نوع النوع الثاني هو ما يكون التعصب الذي يكون في المنتسبين الى الاسلام. وذلك ان الانسان يتعصب - 00:36:40ضَ

لابيه او يتعصب اهل بلده او يتعصب مثلا لمذهبه الذي يتبعه او لشيخه الذي تعلم عليه فيرد الحق. وما اكثر هذا بين من ينتسب الى الاسلام عافانا الله واياكم من ذلك. فكثير من الناس يتعصب لمذهبه ولشيخه ولامامه. ولا يقبل الحق - 00:37:00ضَ

وتجد ان الحجة قد قامت عليه. وان الحق قد وضح وبان له. ومع ذلك لا يتابع الحق ولهذا عصبية وكل هذا انقيادا لشيخه او لمذهبه وتقديما له على الحق والذي جاء في القرآن والسنة وحتى وصل الامر بكثير من الناس - 00:37:30ضَ

الى انهم وقعوا في شوك الطاعة عافانا الله واياكم من ذلك. حتى حكي عن بعض الناس انه كاد ان يحرم زواج الحنفي من الشافعية. لكن قال ينزلهم منزلة اهل الكتاب. عافانا الله واياكم من ذلك. وصل - 00:38:00ضَ

الى هذه الدرجة والى هذه الناحية وهو انه يزعم او ينزل بعض المسلمين منزلة اهل الكتاب او يمنحهم من الصلاة في بيوت الله ومساجد الله. او الصلاة تقام ولا يصلي مع هذا الامام لانه ليس على مذهبه وانما - 00:38:20ضَ

يصلي مع امام مذهبه. وما شابه ذلك من الاشياء التي وقع فيها هؤلاء المتعصبون فالواجب على المسلم هو ان ينقاد الى كتاب الله وان يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون - 00:38:40ضَ

مضجعه وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكما تقدم انه عليه ان يستدل ثم يعتقد. وان قول كائنا من كان ان يعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. كثير من الناس وصل به الامر الى ان يقول من انت حتى تخالف العالم الفلاني - 00:39:00ضَ

هو كون هذا الشخص اعلم من هذا واقدم منه في العلم لا يعني ان الحق دائما معه. من اعتقد ان الحق دائما مع شخص دون عليه الصلاة والسلام فهذا وقع في شوك الطاعة. واعلموا يا معاش الاخوان ان من انواع التوحيد هو توحيد المتابعة - 00:39:20ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا نوع من انواع التوحيد. فعلى الانسان ان يقدم قول كائنا من كان على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولا يحتفظ من جاء له بهذا الحفظ - 00:39:40ضَ

ولا يخفى عليكم ما ثبت ما ثبت في البخاري من حديث عوف بن ابي جميلة عن ابن سيرين عن ابي هويرة في قصته مع الشيطان او الرسول عليه الصلاة والسلام قال صدق - 00:40:00ضَ

وهو كذوب. يعني هنا اتى بالحق ولكنه كذاب. الشيطان لا شك انه كذاب لكنه هنا اتى بالحق وقبل ذلك الله عز وجل يقول من اهل الكتاب من انت منه في قنطار يؤدي اليه ومنهم من من ان تعمل بدينار لا يؤده اليه - 00:40:10ضَ

على الانسان اذا عرف الحق ان ينقاد اليه وان يا اخوة ان يعرض قول كل شخص ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يحتكم من اتى له بهذا الحق. ولا يكن فلان اقدم منك في العلم. وفلان طلب العلم قبل - 00:40:30ضَ

ان تولد وفلان كذا وكذا او فلان هو يعتبر هو مفتيا لكذا ويعتبر هو اماما لكذا تلحق بمثل هذه الشبهات. لا شك هذا هو الذي صدى كثير من الناس عن متابعة الحق. وكما تقدم ان ابا طالب ود الحق على اعترافه بانه على حق - 00:41:00ضَ

متابعة لدين ابيه عبد المطلب. فكفر بالله والعياذ بالله من اجل هذا الامر. ولعل نقف عند هذا ونقرأ ونقرأ في سنن ابي داوود الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال المصنف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما يقال عند الغضب - 00:41:30ضَ

قال حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير بن عبدالحميد عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن معاذ بن جبل قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما غضبا - 00:42:10ضَ

حتى خيل الي انفه يتمزع من شدة غضبه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد من الغضب. فقال ما هي يا رسول الله؟ قال يقول اللهم اني اعوذ - 00:42:30ضَ

اعوذ بك من الشيطان الرجيم. قال فجعل معاذ فجعل معاذ يأمره فابى. وضحك وجعل يزداد غضبا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي ابن - 00:42:50ضَ

عن عدي بن ثابت عن سليمان بن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما احمر رأيناه وتنتفخ وتنتفخ تنفخ تنفخ اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:10ضَ

اني لاعرف كلمة لو قالها لو قالها هذا لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل هل ترى بي من جنون؟ نعم. وقال حدثنا احمد بن احمد احمد بن حنبل قال - 00:43:30ضَ

اخبرنا ابو معاوية قال قال اخبرنا ابو داوود ابن ابيهن عن ابي حرب عن ابي حرب ابن ابي اسود عن ابي ذر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس - 00:43:50ضَ

فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. قال وحدثنا وهب بن بقية عن خالد عن داود عن بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا ذر بهذا الحديث قال ابو داوود وهذا اصح - 00:44:10ضَ

الحديثين قال وحدثنا بكر بن خلف والحسن بن علي المعنى قال اخبرنا ابراهيم بن خالد قال اخبرنا ابو وائل القاص قال دخل على دخلنا على عروة ابن دخلنا على عروة ابن محمد - 00:44:30ضَ

ابن السعدي فكلمه رجل فاغضبه فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ فقال حدثني ابي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. نعم - 00:44:50ضَ

قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن موسى ويوسف بن موسى هذا هو ابن راشد القطان البصري وهو ثقة من الطبقة العاشرة. وهو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي - 00:45:20ضَ

وجميل من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانية وثمانين ومئة. وجميلنا عبد الحميد من الثقات الاثبات وحديث من حفظه وكان الغالب عليه رحمه الله انه لا يحدث الا من كتاب وذلك انه في المرات جاء - 00:45:40ضَ

اليه اصحاب الحديث فقال وحدثنا قال كتبي ليست موجودة عندي. فامتنع ان يحدثهم. ويعرف الشاص بانه لا يحدث الا من كتاب بثلاثة اشياء اولا ان يكون مشهورا عنه بانه لا يحدث الا من كتاب مثل عبد الحميد. ومثل كذلك ايضا - 00:47:40ضَ

احمد فانه معروف بانه لا يحدث الا من كتابه. اما ان يعرف ذلك بتنصيص التلميذ يقول حدثني فلان من كتابه كما يقول بيهقي حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه او يعرب - 00:48:00ضَ

ذلك ان يكون هذا من الحفاظ الكبار وعادت الحفاظ فيمن كان في حفظه شيء من الوهم والخطأ والضعف انهم لا يحملون عن شيوخهم الا ما كان من كتبهم مثل يحيى بن معين وابن المديني واحمد والبخاري وامثال هؤلاء. البخاري عندما جاء الى اسماعيل ابن ابي اويس - 00:48:20ضَ

قال اخرج لي كتابك فاخرج له كتابه فانتقى من احاديثه ثم طلب منه ان يحدثه بهذه الاحاديث التي انتقاها من كتابه ومثل ما عندما جاء عبد الرزاق عندما جاء يحيى بن معين لعبد الرزاق واراد عبد الرزاق ان يحدثه - 00:48:50ضَ

من كتابه قال لا ولا حديث الا من حفظك. لان عبد الرزاق لا شك انه من الحفاظ لكن ليس بالمتقن تماما. ويحيى بن معين معروف بتحويه وتثبته وهو من كبار الحفاظ والائمة كما هو معلوم. فمن عادة هؤلاء الا يحملوا من شيوخهم الا ما - 00:49:10ضَ

كان من كتبهم في الغالب نعم عن عبدالملك بن عمير وعبد الملك بن عمير هو اللخمي الكوفي وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام ستة وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وعبد الملك بن عمير حديث ينقسم الى قسمين - 00:49:30ضَ

حديث القديم اصح من حديث المتأخر. هو رحمه الله تقدمت به السن وطال به العمر فتغير حفظه فحديث القديم اصح من حديثه المتأخر. وهنا قاعدة في فيما يتعلق بالجوف والتعديل وقد اشرت اليها فيما سبق انه ان الراوي احيانا يكون له حالات فيما يتعلق - 00:49:50ضَ

بضبطه واتقانه فقد يكون قديما احفظ واضبط من مما حدث به اخيرا بعد ان تغير حفظه وقد يكون اخيرا احسن منه قديما. مثل همام بن يحيى. همام بن يحيى العودي. كان يحدث من حفظه - 00:50:20ضَ

ثم بعد ذلك عندما اخذ بعض الحفاظ ينكر عليه رجع الى كتابه. فقال وهمنا في احاديث كثيرة قد لا يحدث الا من كتابه. فاصبح حديث الاخير اصح من حديث المتقدم. او قد يكون هذا ويختلط - 00:50:40ضَ

وعرف من حمل منه من حمل عنه قبل اختلاط فيكون حديث القديم هو الصحيح والمتأخر يكون مردود او يكتب فينظر فيه او يكون هذا الراوي في بعض الشيوخ اوثق من - 00:51:00ضَ

شيوخ اخرين فيما لو روى عنهم او ان يكون في اهل بلد اوثق منه في غيرهم كما هو بالنسبة اسماعيل ابن ابي عياش فهو لحديث اهل بلده الشام حديث الشاميين - 00:51:20ضَ

اوثق منه في روايته عن الحجازيين او العراقيين. في رواية عن هؤلاء لا يحتج بها. او مسل عطاء بن محمد الخرساني عفوا زهيب بن محمد الخراساني زهيب بن محمد الخرساني رواية العراقيين - 00:51:40ضَ

عنا اصح بغواية الشاميين. فما ذكره البخاري واحمد وغيرهم من اهل العلم. فاقول حالات الراوي هذي ينبغي الانتباه لها وهذي من اهم علوم الجرح والتعديل. هذي من اهم قواعد وعلوم الجرح والتعديل. الرواة ليس كلهم - 00:52:00ضَ

على حالة واحدة وانما لهم حالات حتى ان بعضهم قد قد تصل اقسام حديثة الى اربعة او خمسة يعني مثلا يونس ابن يزيد الايلي او مثلا شعيب ابن ابي حمزة قد يكون اوضح من يونس شعيب ابن ابي حمزة - 00:52:20ضَ

فيما رواه عن الزهري هذا اصح ما يكون. وفيما رواه عن غير الزهري هذا ايضا صحيح بالدراجة العليا لكن دون ذلك. وفي رواه عن ابن المنكر هذا ضعيف لا يحتج به الا حديث واحد عند البخاري عن ابن المنقذ عن جابر في - 00:52:40ضَ

الذي يقال بعد الاذان اللهم رب هذه دعوة التامة والصلاة القائمة الى اخره. ولا الاصل في روايته عن ابن المنكدر انها ضعيفة فاحيانا نقاوي قد قد تصل درجات حديثة الى اربع او خمسة فينبغي الانتباه لهذا - 00:53:00ضَ

هذي قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. نعم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعبد الرحمن ابن ابي ليلى هو الانصاري. البدني وهو من الطبقة الثانية من التابعين وتوفي عام ثلاثة وثمانين وعبد - 00:53:20ضَ

بليلة من الثقات الاثبات تحملنا بليلة من الثقات الاثبات واختلف في سماعه في سماعه من عمر من قال سمع وهناك من قال لم يسمع والاقرب والله اعلم انه سمع لانه ثبت عنه انه صرح بالتحديث عن عمر فلاقب انه - 00:53:40ضَ

هذا هو الاغظب. نعم. واما سماع من معاذ فهو لم يسمع. فعندما روى هذا الترمذي هذا الحديث قال لم يسمع قال هو مرسل لان عبدالرحمن لم يسمع من معاذ ابن جبل. فهذا الاسناد اسناد صحيح الى عبدالرحمن بن ابي ليلى. ولكنه - 00:54:00ضَ

قطع بين عبدالرحمن وبين معاذ بن جبل. وان كان هذا المتن يشهد له الاخر فهو صحيح لغيره. هذا الحديث صحيح لغيره ليس لذاته. لان فيه الانقطاع المتقدم نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بكر كما مضى علينا بالامس هو عبد الله بن محمد بن عثمان - 00:54:20ضَ

عن ابن ابي شيبة ابو بكر الحافظ والعالم في زمانه واتوكل في عام خمسة وثلاثين ومئتين وكتاب المصنف من اهم الكتب التي الفت في الفقه هو مع يعني بعد كتب - 00:54:50ضَ

المشهورة دواوين الاسلام في البخاري ومسلم والسنن يأتي بعدها مصنف بن ابي شيبة السنن الكبرى للبيهقي وكذلك ايضا الاوصى الاوسط لابن المنذر شر معاني الاثر والمشكل هاوي فهذه من اهم كتب الفقه وبالذات مصنف ابن ابي شيبة وهو اوسع من مصنف عبد الرزاق - 00:55:10ضَ

اوسع بكثير من مصنف عبد الرزاق واشمل منه وفيه الاحاديث الموقوعة والاثار الموقوفة والمقطوعات التي جاءت عن التابعين وفتاوى اهل العلم فهو كتاب نفيس. قال اخبرنا ومعاوية هو محمد بن خاشم السعدي ابو معاوية الضرير الكوفي. ودفع عام خمسة وتسعين ومئة وهو من الطبقة التاسعة وتقدم - 00:55:40ضَ

فيما سبق اقسام حديثة وان على ثلاثة اقسام. عن اذا عمش هو سليمان ابن ابيهوان الاسد الكاحل ابو محمد وهو ثقة حافظ امام تقدم الكلام على ذلك فيما سبق عن عدي ابن ثابت وهو الانصاري الكوفي وهو من الطبق - 00:56:10ضَ

توفي في عام ستة عشر ومئة وعلي بن ثابت الراجح انه ثقة وهو متهم بالتشيع ولكنه ظابط وحافظ حديثه عن سليمان بن صدد وسليمان بن صد هو الخزاعي من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال استب الرجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما - 00:56:30ضَ

تحمض عيناه وتنتفخ اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها هذا لذهب عنه الذي تجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال الرجل هل ترى بي من جنون؟ هذا الاسناد اسناد - 00:57:00ضَ

صحيح واوجاله كلهم ثقات والحديث مخوج في الصحيحين وفي غيرهما فهذا الحديث حديث صحيح في هذا الحديث والذي قبله مسائل المسألة الاولى هو ما ساق له ابو داوود هذه الاحاديث من اجله وهو ان الانسان عندما يغضب فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:57:20ضَ

وهذا يفيد ان الغضب من الشيطان وهي المسألة الثانية في هذا الحديث المسألة الثالثة ان الله عز وجل قد امر بالاستعاذة به من الشيطان الرجيم ومن جميع الامور. كما في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق. من جميع - 00:57:50ضَ

شو من خلقهم الله سبحانه وتعالى. واعلم ان الاستعاذة على قسمين واجبة لابد منها ومستحبة الواجبة التي لا بد منها هو ان الانسان لا بد ان يستعيذ اصلا بربه على القيام بالتكاليف والعبادات. وآآ - 00:58:20ضَ

ان يلجأ اليه وان يستعيذ به من شر الشيطان وغيره. فاصل هذا واجب لا بد منه لم يستعذ بالله ابدا فلا شك في كفره. لان هذا دليل على عدم ايمانه. عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك كما تقدم ان الله عز وجل - 00:58:40ضَ

قال لرسوله عليه الصلاة والسلام وهذا عم لغيره؟ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. الى اخر السورة نعم القسم الثاني الاستعاذة المستحبة كلما اكثر الانسان من اللجوء الى الله - 00:59:00ضَ

والاستعاذة بالله كلما كان هذا دليل على ايمانه ويقينه بالله عز وجل وحسن توكله على الله سبحانه وتعالى. فاصل الاستعاذة هذه لابد منها. وكل ما اكثر الانسان كلما كان هذا اقرب وادل على كمال ايمانه وقربه - 00:59:20ضَ

من الله عز وجل المسألة الثالثة في مجلس الاستعاذة في او ان الاستعاذة متى متى تشقى؟ كما تقدم من اصل السعادة واللجوء الى الله عز وجل هذا امر واجب ولابد منه. لكن فيما يتعلق بالاستعاذة بالله من الشيطان فهذه تشفى عند - 00:59:50ضَ

غضب كما في هذا الحديث وتشرع كذلك ايضا عند قراءة القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فيشفع للانسان ان يستعيذ بالله عند قراءة القرآن الكريم وكذلك ايضا عندما يمسه طائف من الشيطان عندما يدعوه ويوسوس له بالمعصية وبالسيئة ايضا - 01:00:30ضَ

يشفع له ان يستعين. فيما يبدو والله اعلم ان الاستعاذة من الشيطان الاستعاذة بالله من الشيطان عند الغضب وعند قراءة القرآن وعندما يوسوس له الشيطان بالمعصية انها كلها واجبة لان الغضب يوقع الانسان في ماذا يحمد عقباه. وقد يوقع في الكفر - 01:01:00ضَ

فازالة هذه الحالة عن تكون واجبة. اذا بما ان هذا الغضب يوقع فيما لا يحمد ما قد يوقع في الكفر والعياذ بالله او قد يوقع في بينه وبين زوجته او قد يوقع في دفع الحق وعدم الرجوع الى الصواب - 01:01:30ضَ

خذ هذي مطلوبة الاستعاذة تكون واجبة بالله من الشيطان. او هذا عند الغضب او عندما الشيطان فعل معصية وترك المعاصي واجب. فيستعيذ بالله من الشيطان. كذلك عند قراءة القرآن الله عز وجل قد امر فاستعذ بالله - 01:01:50ضَ

لا هو الامر في الاصل يفيد الوجوب. ففيما يبدو ان في جميع هذه المواطن ان الاستعاذة تكون واجبة فهذه بعض المسائل التي في هذين الحديثين اردت ان انبه عليها. ثم قال ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل - 01:02:10ضَ

واحمد هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني من شيبان دهل الذين هم من بكو بن وائل والامام احمد ولد في عام اربعة وستين ومئة وتوفي عام واحد واربعين ومائتين. وهو من كبار الائمة في زمانه وامام اهل الحديث في وقته رحمه الله تعالى - 01:02:30ضَ

والامام احمد يتميز في باب الرواية لا اريد ان اذكر ميزات الامام احمد فيما يتعلق بباقي اموره لكن اذكر ما نحن محتاجين اليه فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. فاقول يتميز رحمه الله في باب الرواية انه - 01:03:00ضَ

لا يروي في الغالب الا عن ثقة فالعالم لا يروي الا عن ثقة عنده كما انه ايضا يتميز في انه لا يغوي غالبا او في كثير من احيانه الا الاحاديث الثابتة. وهذا معلوم من كتابه المسند - 01:03:20ضَ

صحيح هو الغالب في مسنده. وقد انكر على اسحاق عندما صدر كتاب المسند بحديث ضعيف. انكر عليه وعندما ذكر بعض اصحابه ذكروا حديث قال الجمعة لا من اواه الليل الى وحله قال استغفر الله من هذا - 01:03:40ضَ

الحديث لانه حديث باطل فعندما حدث به قال له الامام احمد استغفروا استغفر الله من هذا الحديث الباطل الذي حدثت به هو في الغالب رحمه الله لا يروي الاحاديث الثابتة هذا غالبا لكن قد يروي احاديث ضعيفة - 01:04:00ضَ

وكما هو في المسند هناك حديث كثيرة ضعيفة لكن اقصد من حيث الغالب. وهذا في الحقيقة يشترك مع يحي بن معين بن المديني وغيره من الحفاظ الكبار والذين هم من عادتهم في الغالب يذكرون الاحاديث الصحيحة واذا ذكروا حديث ضعيف كثير ما ينبهون عليه. الامر الثالث - 01:04:20ضَ

هو فيما يتعلق بطريقته في الجرح والتعديل هو رحمه الله له كما هو معلوم كلام كثير في الجرح والتعديل واختلف اهل العلم هل هو يصنف من ظمن المتشددين ولا من المعتدلين؟ الذهب يقول هو معتدل في الجوف والتعديل. والاقرب انه متشدد وليس - 01:04:40ضَ

العقبة انه متشدد ليس بمعتدل. ودليل هذا بالاستقراء عندما تستكثر اقواله في الجوف والتعديل تجد انه ليس مثل علي بن المدينة او البخاري او يعقوب بن شيبة السدوسي. هؤلاء اكثر اعتدادا اكثر اعتدالا اعتدالا منه. تجده اقوى - 01:05:00ضَ

من حيث التشدد. نعم هو لا هو ليس مثل يحيى بن سعيد القطان او ليس مثل ابو حاتم الغازي في الشدة. ولكن الغالب عليه التشدد كما تكلم في محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة تكلم فيه الامام احمد وكما تكلم - 01:05:20ضَ

برويد ابن عبد الله ابن ابي مجدى وهو ثقة مشهور. وكما تكلم في زيد ابن ابي انيسة وهو ايضا ثقة مشهور. فتكلم في بعض الثقات المشاهير وهذا طبعا ليس غالبا وانما احيانا المقصود انه يتشدد هذا احيانا. فينبغي ان ينتبه لهذا وفائدة هذا لو اختلف قول احد - 01:05:40ضَ

احمد بن عبد المديني ابن المدينة اقرب او اكثر منه اعتدالا في الجرح والتعديل. فلو اختلف قوله مع بالمدين فمثلا ابن المديني وثق واحمد جرح هذا او هاوي جرحا مجملا. فهنا كلاما بالمدين يقدم من جهتين - 01:06:00ضَ

الجهة الاولى انه اكثر منه اعتدالا والجهة الثانية انه معه زيادة علم وان جرح الامام احمد كان مجبلا وليس بمفسر فهنا يقدم قول ابن المدينة لكن لو كان جوه احمد مفسر بان قال اخطأ في حديث كذا ووهم في حديث كذا وكذا وكذا وذكر ولا هو حديث منكرة لكان هذا جرح - 01:06:20ضَ

سيكون معه زيادة علم فيقدم على التوثيق المجمل. يقدم على التوثيق المجمل في هذه الناحية ايضا في باب الرواية الامام احمد رحمه الله كما هو معلوم له كلام كثير. في تصحيح - 01:06:40ضَ

وتعليلها وتضعيفها فينبغي الاطلاع عليه والرجوع له. لانه من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة في في زمانه وكلامه تجده في المسائل التي رويت عنه كما في نهاية مسألة ابي داود فانه ذكر كلاما كثيرا في او ذكر كلاما كثيرا الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وتعديلا - 01:07:00ضَ

او في سؤالات عبد الله والعلل لعبد الله بن الامام احمد او لاسعاف من هان او غيرهم ممن ذكر كلاما كثيرا عن الامام احمد في تصحيح الاحاديث او تضعيفها. فينبغي اقول - 01:07:30ضَ

اقول الاطلاع عليه والرجوع له. نعم. قال اخبرنا ابو معاوية وهو محمد بن قاسم تقدم في الحديث السابق قال اخبرونا داوود ابن ابي هند وداود ابن ابيهن هو القشيبي داود ابن ابي هند هو القشيبي وهو من الخامسة توفي في الاربع ومئة وقيل غير ذلك - 01:07:50ضَ

وهو ثقة ثقة مشهور عن ابي حرب ابن ابي الاسود وهو الديلي البصري وهو ثقة من ثالثة مشهور توفي في عام ثماني ومئة. عن ابي دو وهو الغفاري جندب ابن جنادة - 01:08:10ضَ

ابو ذوي الغفاري رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. هذا الحديث بهذا الاسناد هو منقطع لان - 01:08:30ضَ

ابو حرب لان ابا حرب بن ابي الاسود لم يسمع من ابي ثوب. وفيه علة اخرى حين قد اختلف في هذا الحديث كما ذكر ابو داوود وارجى العلا الاخوة الى الاسناد الاخر فقال ابو داوود حدثنا وهب ابن بقية وهو الواسطي وهو ثقة - 01:08:50ضَ

عن خالد وخالد هذا اما ان يكون خالد بن عبد الله الواسطي وهو ثقة حافظ واما ان يكون خالد بن عبد الله واما ان يكون من الحارس الهجيمي واحد منهما وكلاهما ثقة مشهور الهجيمي ثقة سبت اضبط - 01:09:10ضَ

من خالد بن الحارث الواسطي اظبط من خالد بن عبد الله الواسطي. ولكن خالد بن عبد الله الواسطي اكثر منه رواية ولقب انه هو الواسطي لان ووهب ابن البقية واسطي عن داوود وهو ابن ابي هند عن بكر وهو ابن عبد الله المزني ثقة من الثالثة ثقة مشهور - 01:09:30ضَ

هنا الطبقة الوسطى من التابعين توفي في عام ستة عشر ومئة. وقد خرج له الجماعة. ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا ذر بهذا الحديث قال ابو داوود وهذا صح الحديثين. ابو داوود يرجح الرواية الاخرى على الاسناد الاول - 01:09:50ضَ

وذلك ان خالد بن عبد الله الواسطي وهو لاكو في هذا الحديث انه خالف ابا معاوية وخالد الواسطي اوثق من ابي معاوية. خالد الواسطي اوثق من ابي معاوية. فاويسة له جعل عن - 01:10:10ضَ

بن عبدالله المزني بينما ابو معاوية جعل عن ابي حنة بالاسود عن ابي داود عندما يحصل اختلاف بين الثقات اذا ما امكن الجمع وهنا الجمع غير ممكن. يرجع الى التوجيه. وهذه طريقة الحفاظ والمحدثين - 01:10:30ضَ

طريقة من تقدم. وان كان بعض الاخوان له ملحوظة على هذا لكن هذا موجود فاقول كثير من اهل العلم وبالذات هذا منهج الفقهاء الذي قعد الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الكفاية الخطيب البغدادي له حالتين. الحالة الاولى له كتاب في - 01:10:50ضَ

تعديل الاخبار والكلام على الزيادات المقبولة والمردودة. ماشي على طريقة احمد والبخاري وابن المديني وابن معين الثانية في كتاب الكفاية قوظ فيه كثير من مذاهب الفقهاء والوصوليين. وعند الفقهاء والاصوليين ان - 01:11:20ضَ

ناجية الثقة مقبولة مطلقا وهذا مو بصحيح. زيادة الثقة عند اهل الحديث تقبل بالقبائل. وهذا القضاء كثيرة لكن مرجعها الى ثلاث اما زيادة حفظ او عدد او اختصاص. فهنا فيما يتعلق بالحفظ خالد - 01:11:40ضَ

احفظ من داوود عفوا احفظ من ابي معاوية. فجعل الحديث مبسم ليس جعل الحديث موسى من طرف بكم وليس من طريق ابي حوض ابن ابي الاسود. هنا يقدم ولذلك ابو داوود قال - 01:12:00ضَ

هذا اصح الحديثين. قال هذا اصح الحديثين. اما عند كثير من المتأخرين يقولون هذا الحديث باسناد. يقول نعم اذا قلنا الاسناد المنقطع والاسناد الثاني ايضا بوكس المنقطع فهذا مع هذا يتخوف ويكون حسن لغيره. هذي طريقة كسيبة كسيم - 01:12:20ضَ

ممن تأخر بينما من تقدم لا يعلون هذا الخبر ويكون هذا الحديث ماذا اسناد واحد؟ قد حق قد وصل قد قد حصل فيه اختلاف على هذا الخبر والاختلاف هنا على داوود ابن ابي هند فينظر الى الاحفظ فيقدم تقدم روايته فعلى هذا يكون - 01:12:40ضَ

هذا الحديث الصواب انه مرسل ولعلي اقف عند هنا ولعلي اجيب على بعض الاسئلة هذا احد الاخوان يسأل عن حديث لا تجتمع امتي على ظلالة. هذا الحديث جاء من طرق موقوفة ومدفوعة. ومن - 01:13:00ضَ

والطرق المرفوعة طريق ابن عباس. وقد ساق اسانيد هذا الخبر او ساق عدة اسانيد لها الحاكم في كتاب وهو بمجموع طرقه ثابت هو بمجموع طرقه ثابت. والقرآن يدل عليه كما في قوله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى - 01:13:20ضَ

الله وكما في ايظا بعظ الاثار تشهد لهذا وهو ما جاء عن عبد الله بن مسعود رظي الله عنه باسناد جيد عنه عند الامام احمد قال ما رآه المسلمون حسن فهو حسن فهو عند الله حسن يعني ما اجمع عليه - 01:13:40ضَ

فهذا الحديث مع الايات التي دلت على الاجماع مع الاثار يكون الاجماع حجة هذا احد الاخوان يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق من الشيطان. هو ما قبل الحق من الشيطان هذا فيه تفصيل. ووصفه بانه كذوب. فلماذا فلماذا - 01:14:00ضَ

رد المحدثون قول الكذاب الكذاب لا شك ان قوله مردود ما في شك. ونحن قبلنا قلنا فيما بالشيطان قلنا في قوله هذا ان قراءة اية الكرسي اذا قرأها الانسان في ليلة لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقرب شيطان قلنا ان - 01:14:30ضَ

هذا حق قل ان هذا حق وقد صدق هنا. لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بان ما قال هنا حق. فاذا العمل بما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. وليس بخبر الشيطان - 01:14:50ضَ

هذا احد الاخوان يسأل عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم. اقول يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما كان خاصا به وهذا على قسمين. الاول اول اول هذين القسمين - 01:15:10ضَ

ما كان خاصا به ولا يجوز ولا يشعر لاحد ان يقتدي به. مثل الزواج باكثر من اربع هذا ما يشرع ولا يجوز لاحد ان يقتدي به والقسم الثاني ان يكون خاصا به لكن يشفع لغيره ان يقتدي به. مثل ما امر عليه الصلاة والسلام - 01:15:30ضَ

الان بالوضوء عند كل صلاة. كما في الحديث الذي رواه حديث عبدالله بن حنظلة الذي رواه ابو داوود واحمد وصحى بن خزيمة وجود اسناد ابن كثير. هو ووهب بن جوير ايضا. فامر عند كل وضوء عند كل صلاة ثم بعد ذلك عندما - 01:15:50ضَ

فعليه امر بالسواك عند كل صلاة. فكان عبد الله بن عمر يجد من نفسه قوة فكان يتوضأ عند كل صلاة. القسم الاول هي الافعال الخاصة به وهي على قسمين كما تقدم. القسم الثاني الافعال المتعلقة بالعبادات. وهذي على حسب ما تعلقت به اما - 01:16:10ضَ

واجب واما ان تكون مستحبة. يعني العبادات المتعلقة بالصلاة بالحج بالصيام هذه علاقة بين واجبة او مستحبة. واما ان تكون هذه الافعال متعلقة بالجبلة والعادة. مثلا محبة اكل القطع فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب الدبان - 01:16:30ضَ

فلا يقال ان ان اكل سنة هذا طبيعة وجبلة هذه طبيعة وجبلة. او مثلا في لبس الايجاب ووداع هذا كان لباس العرب فوافقهم عليه على هذا اللباس. لكن لو حث على لبس اللسان وهون هذا سنة - 01:17:00ضَ

مثل ما حثنا على لبس البياض نعم لبس البياض يكون سنة السمع على ذلك. فما كان متعلقا والعادة هذا يبقى على انه عادة حتى يأتي الحث من الشاور. فاما ان يكون واجب واما ان يكون مستحب. وهذا - 01:17:20ضَ

يسأل عن سؤال قد تكلمت عليه واشرت اليه سواء كان في هذا المجلس او في غيره. قال كيف حكم ابن تيمية وتلميذه ابن كثير على او بالكفر علما بانهم كانوا مسلمين. طبعا التثاؤب هم على قسمين القسم الاول الذي نجتاحوا بغداد اجتاحوا بغداد هؤلاء - 01:17:40ضَ

الكفار ثم بعد ذلك حصل لبعض اسلافهم اسلام. هذا الاسلام الذي حصل منهم على قسمين اما اسلام صحيح واما اسلام باطل من جملة الاسلام الباطل التتار الذين جاؤوا في عهد ابن تيمية وابن كثير. وكان عندهم كتاب يتحاكمون اليه - 01:18:00ضَ

اسمه الياسف مجمعي جمعوا هذا الكتاب من شرائع شتى. مثل من يأتي بالقوانين قوانين الفرنسي والبريطاني وكذا وكذا ويجمعها ويتحاكم اليها. قال ابن كثير هذا بالاجماع ظده عن دين الاسلام. هذا الاخ يسأل عن ذلك - 01:18:20ضَ

هذا كفرهم ابن كثير كفرهم بهذا الامر لان الله عز وجل قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ولا يظن احد من الاخوان ان هذا في قضية قضايا عينية لا وانما هذا عندما يكون طريقة الانسان في الغالب هو التحاكم - 01:18:40ضَ

من شريعة الله. او يسن القوانين ويلزم الناس بها. فهذا قد والله عز وجل عنا هذا الفعل كفر. الله عز وجل قال وان الشياطين ليوحون الى اوليهم ليجادلوكم ولاطعتموهم انكم لمشركون. فمن - 01:19:00ضَ

قوانين يشرع تشريعات والزم الناس بها فهذا ليس باسلام وانما هذا كفر عافانا الله واياكم من ذلك. ولا يظن ظان ان ايظا هذا في بعظ ابواب الشريعة وانما تحكيم شريعة الله هذا في اول قضية الى اخرها. واول قضية في دين الله هو هو الايمان بالله وافراده بالعبادة والكفر - 01:19:20ضَ

هذا هذا خلق خلقة الخاتم اللي كان في ظهره عليه الصلاة والسلام هذا خلقة. الخاتم بالنسبة لبس الخاتم هذا اختلف فيه اهل العلم هل هو سنة ولا ليس بسنة من قال بانه سنة قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام لبسه والصحابة اقتدوا به. ومن قال بانه ليس بسنة قالوا انه الرسول ما حث - 01:19:40ضَ

علي وان هذا من جملة الزينة المشروع للانسان ان يفعلها. وانا لا اعود جديدا يحث على لبس الخاتم وهو الصلاة والسلام قيل له عندما ارسل غدا يغسل وسأل قيل انا لا تقبل الرسالة الا بخاتم مختومة فاتخذ الخاتم عليه - 01:20:20ضَ

الصلاة والسلام. لكن لو لبس الانسان محبة للرسول عليه الصلاة والسلام فهذا يثاب على المحبة كما فعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم. وبالنسبة لفتح ايضا يقال فيها نفس ما يقال في الخاتم. نعم فتح اجابة. لكن هل حث دعا على هذا - 01:20:40ضَ

هذا مثل لبس الايذاء لبس الازاء وودان ما يقال انه سنة. لان هذا كان لباس العرب ففعله. صحيح ان المزني الصحابي اقتدى بالرسول عليه والسلام في ذلك. وهذا محبة هذا محبة ومن كمال متابعته - 01:21:00ضَ

لكن اصل هذه القضية ما يقال انها سنة هذا والله اعلم هذا يسأل هل يلزم فهم الحجة لانزال الحكم على المعين هذه المسألة فيها تفصيل. في امور الحجة قائمة على الانسان وهو في صلب ابيه ادم. توحيد الله وافراده بالعبادة - 01:21:20ضَ

والبراءة من الشرك واهله هذا مأخوذ على الانسان العهد والميثاق وهو في صلب لابيه ادم ولذلك الله عز وجل حكم على اهل الجاهلية بانهم في النار. كلهم الا من كان على دينه - 01:21:50ضَ

إبراهيم عليه السلام كما في قوله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا ذي قبل ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فحكم الله عز وجل عليهم بانهم اصحاب الجحيم. يعني اصحاب النار في النار عافانا الله - 01:22:10ضَ

اياكم من ذلك. فلم يستسلم لم يستثني من هؤلاء الا من كان على دين ابراهيم على التوحيد. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تسبوا ورقة اني رأيت له جنة وجنتين هذا جاء متوف بعضه يقوي البعض الاخر. وكما في جاء بعض الطرق الثناء على زيد بن عمرو بن نفيل والد سعيد - 01:22:30ضَ

لانه كان ايضا على دين ابراهيم. فمن كان على دين ابراهيم التوحيد هذا نادي. واما من كان على دين الكفر والشرك فهذا ليس بنادي هذا ما رواه مسلم من حديث حماد عن ثابت عن انس قال اعرابي يا رسول الله اين ابي؟ قال اباه في النار. ولم يستفصل قامت عليه الحجة ولا ما قامت ولا - 01:22:50ضَ

وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ومن ذلك اخباره عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان كما في هذا الحديث ان اباه في النار وان ايضا امة في صحيح مسلم عندما اراد ان يستغفر لها - 01:23:10ضَ

نهاها الله عز وجل. ما استثني من اهل الجاهلية الا من كان على هذا نعم الذي يستثنى. هناك امور لابد فيها من اقامة الحجة. مثلا انسان كان على دين موسى الصحيح او دين عيسى الصحيح. وبعث الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يسمع ببعثته ومات على ذلك - 01:23:30ضَ

هذا هذا ليس من اهل النار. بل هو على حق صواب. كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة لا يسمع به احد من يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به لكان من اهل النار. قال لا يسمع فقيد هذا بالسماع - 01:24:00ضَ

واما على دين المحوف باطل ومغير من دين اليهود والنصارى حتى لو لم يسمع بالبعثة. فهذا في النار عافانا الله واياكم من من ذلك. اذا اذا كان دين محوف ودين مغيب. في عبادة غير الله والعياذ بالله. كما وقع فيه كثير من اليهود والنصارى. او - 01:24:20ضَ

من وقع في اشياء معلومة الدين بالضرورة جهلا منه. مثل بالنسبة للحواويين قالوا لعيسى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء الله عز وجل ما كفرهم لانهم جهلوا ان الله عز وجل قادر على كل شيء. مثل الذي امر اهله بان يحرقونه كما جاء في الصحيحين - 01:24:40ضَ

وان ينشر ماذا في البر والبحر؟ قال لان قدر الله عليك شك في قدرة الله. فالله عز وجل عاد وسأل وهو اعلم بماذا فعلت هذا فقال خوفا منك فقال فغفر الله عز وجل له. فهنا لا بد فيها من اقامة الحجة. واما بالنسبة للامر الاول - 01:25:00ضَ

الحجة اصلا قائمة على آآ على هؤلاء الناس. او على كل الناس وهو في في عبادة الله في واجب العبادة والبراءة من الشرك والمشركين. هذا احد الاخوان يسأل يقول عبد الرحمن بن ابي ليلى اين صرح بالتحديث عن معاذ بن جبل؟ انا قلت ما سمع من - 01:25:20ضَ

معاذ ابن جبل وانما سمع من عمر فيه خلاف هل سمع من عمر ولا لا؟ انه سمع. واضح الاخوان يسأل هل على المبتدأ اخذ الاحكام مباشرة من كتب الحديث. هناك اشياء واضحة وبينة في كتب الحديث. او في كلام الله عز وجل. وهناك اشياء تحتاج الى - 01:25:40ضَ

تبيين توضيح اوجع فيها الى كتب اهل العلم. يعني مثلا في حديث عبد الله بن زيد فيه صفة وضوءه والرسول عليه الصلاة والسلام انه غسل يديه ثلاثا وغسل تمضمض واستنشق بغرفة واحدة ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه ثم مسح على رأسه وقدميه - 01:26:00ضَ

ثلاثا هذا واظح وبين ما يحتاج الى شرح. لكن في بعظ القظايا تحتاج الى شرح. فهناك فكثير من قضايانا القضايا واضحة اودع فيها القرآن والسنة. المسألة التي تشكل عليك في كلام الله او كلام رسول الله. ارجع فيها الى ما كتبه اهل العلم - 01:26:20ضَ

هذا يسأل عن عنعنة اسماعيل بن عياش وعن الشاميين. انا ما اعرف ان اسماعيل مدلس هذه يسأل عن الجمع بين الصحيحين لصالح الشامي هذا ما اعرف عن الكتاب الجمع بين الصحيحين هناك كتب كثيرة - 01:26:40ضَ

بعضهم مطبوع وبعضها مخطوط. المطبوع منها كتاب الصغاني. واما المخطوط فكتاب ابن نعيم وغيبة فهنا كتب كثيرة ولعلي اقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:27:10ضَ